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菩提會訊 第十一期 2003年8月

戰爭的省思專輯

美國菩提學會 Mahabodhi Society of USA 

本期目錄
編輯手扎 編輯室
甘露法雨 佛說進學經 仁俊法師 歐蜀華老師口譯、  黃秀玉整理
古仙人道 佛在人間-息諍三部曲   印順導師
古仙人道 佛法是救世之光──和平與戰爭 楊皓東及編輯室剪輯
古仙人道 息諍三昧 鍾聞瑜
菩提樹下 從儒家、佛家,看息爭止戰之道 蕭長嘉
菩提樹下 戰爭的省思 黃柱華
菩提樹下 內和外平息爭端 丘中仁
菩提樹下 危城紀事 雷叔雲
菩提樹下 戰爭﹗和平﹖ 陳明章
菩提樹下 代價 美玉無瑕
書齋聊書 從金閣寺到法源寺 陳曉峰
親近善士 人物專訪 Bhikshuni Thubten Chodron(English) 雷叔雲,莊雯婷,丘中仁
親近善士 人物專訪──確諄法師 (Chinese) 雷叔雲,莊雯婷,丘中仁
親近善士 人物特寫 歐蜀華居士 鍾聞瑜
心靈舍利 修行與解脫 陳穎
心靈舍利 「攝大乘論」讀書報告 王崇智
心靈舍利 道可行,佛能成 陳立春
心靈舍利 相應正理話瑜伽 張煥忠
法海微瀾 學會活動 鍾聞瑜採訪
法海微瀾 讀者來鴻 鍾聞瑜採訪
法海微瀾 會員動態 鍾聞瑜採訪
法海微瀾 精進禪一 鍾聞瑜採訪
法海微瀾 法師開示 鍾聞瑜採訪
法海微瀾 座談紀實 鍾聞瑜採訪
法海微瀾 法界簡訊 鍾聞瑜採訪
法海微瀾 活動預告 鍾聞瑜採訪
酥陀飄香 涼拌五纖 黑豆汁 高淑麗
各班簡介
活動看板

編輯手札

雖說三昧華無相,何壞復何成!然而緣起世間(尤以人世間)的硝煙砲火,正蓋地瀰天地竄起,無處可逃的人們,在貼近死亡時所展現出的驚恐,看起來是那麼的卑微和無奈。縮小看待戰爭的焦距,兩國間的爭戰就似兩個人的爭執,有單挑雙鬥,亦有打群架、偷襲的,當然少不了勸架的和事佬。在此我們無意討論戰爭的來龍去脈,或對或錯,只是想從人類的貪、瞋、癡發展出的行為中,去反省它的後續予人類帶來的苦痛、不安,在佛法中有無對症之解方。本期專輯──戰爭的省思,試從仁愛、持戒、護生、忍辱、慈悲、佛陀七不衰法的教授中,理出一個安身立命的途徑。仁俊長老的《佛說進學經》如【甘露法雨】般自頂而灌,能使人生出正法欲求,而依教奉行。在【古仙人道】裡,我們整理出印順導師《佛在人間》和《佛法是救世之光》著作中的四篇,關於佛教對戰爭與和平之最極思擇,以及會員自阿含聖典中尋覓出的一條止諍之徑,按圖索驥,親取親證,消解熱惱。【書齋聊書】聊的是金閣寺到法源寺──人間有情談愛取與考驗。本期會訊再新增三個專欄:【親近善士】有助於我們在學習求法的過程中,有行於解脫道及菩提道上的智者,作為我們親近學習的對象;此次專訪藏傳比丘尼Thubten Chodron 以及特寫歐蜀華居士。【心靈舍利】是各會友之讀書結晶,心得分享。【酥陀飄香】刊載會員的拿手素點。除了感謝編輯中的一切促成因緣,更祝福彼等及閱者吉祥悅意,順趣解脫。

古仙人道      爬梳根本教典,直探佛法原點

息諍三昧

                              鍾聞瑜

願我化為一支悲智的蠟燭,點燃世人的心光;
在無貪、無瞋、無癡的清淨裡,盡展平安喜悅的笑容。

引言

釋尊昔為忍辱仙人,於歌利王支解其軀時唱言道:「汝今以無明劍割截我身,他日得成菩提,將以般若劍斷汝煩惱。」說實話,在看到這則以德報怨的本生故事時,神話般的復合情節,委實不可思議;若非以感性的眼光和心情來看待,是很難說服我的理性接受斯事。但忍辱仙人的這句清淨無瞋的誓願,卻深深地撞擊我心,印烙的是有情人類的高貴情操──空慧相應下,自然展現的原諒與祝福。

諦聽善思,法義饒益

  初看戰爭的發生,總以「有因有緣」一語帶過;彷彿那不是我的事。然而周遭佛友的相繼提問和討論,我終於願意認真看待。「那不是我的事」,未免太過自私!緣起甚深,猶若網際網路;雖複雜難懂,但卻環環相扣,那一件事的發生會與我無關呢?而眾人受苦,我又何能安穩無事,獨享太平之樂呢?長阿含《遊行經》初分有載:摩竭王阿闍世欲伐跋祇,只因跋祇國人自恃勇健,不順服我。他命禹舍請詣世尊,想聽聽尊的意見。佛陀與阿難共相問答七不退法,旨令禹舍憶念不失、沒有遺漏地轉達其言予阿闍世王。世尊說跋祈國人行七法中之一法,則已能長幼和順,轉更增盛,國能久安,無能侵損;況復具七?隨後釋尊集諸比丘,於摩竭陀國王舍城之耆闍崛山(靈鷲山),重說此七不退法;敕比丘諦聽!善思!

貪瞋邪見,傷生害命

佛法中對「我」的定義謂為:獨一、常存、主宰。人之間的爭鬥,唯纏繞著以我為主的中心去計較,這其間會發展出我見、我愛、我慢(自卑也是我慢的表現)的錯思,而其實這已是煩惱的初端;接著身、語、意行所帶來對人、我之侵擾,以及業果的還受,這後續的一切乃是惑、業、苦的循環。國與國之間的戰爭,豈不如此?我們且看阿闍世王,征伐跋祈國人的理由──只因為阿闍世王認為(無明展現的我見),其國人民(非一即異:化外之民),自恃勇健(自卑或自大產生的我慢),不順服我(因想永保政治優勢,怕被侵犯,所表現的我愛)。而我及我所的一切(我的身體、血統、親朋、財產、土地、民族、國家、信仰等)是最好,最優秀的,應該受到保障、擴充、壯大、常存(不但要萬歲,還要萬萬歲);為了這些理由,羅織罪名給對方戴帽子,不論從那個角度看,我都是正義之師、替天行道(假宗教、上帝之名)、捨我其誰?認真檢討,這是癡發展出的兩端錯謬行為──貪與瞋。除了學習慈悲(尊重生命、持戒不殺生,尤指不殺人,甚且積極護生者)、忍辱(對於一切的侵犯給予包容、寬宥)、不貪求非分之利、不巧取豪奪的學人及見法證果的聖人、善知識外,大凡一般世人,也是這般思惟。於是對立、猜疑產生,小則發展本國勢力,呼朋引伴、耀武揚威;大則挑釁鬧事、製造紛端、彼此征伐。這好比血氣方剛的少年,或爭強好鬥的家長,打架滋事、連累父母及子女。(請看以色列和巴勒斯坦之戰,兩國元首願藉和談解決世代紛爭,但每一簽訂和盟,反對團體及百姓便興亂鬧事,阻撓和平進展。再看美國與阿富汗、伊拉克的戰爭,國家元首及國策核心份子不顧民間反對聲浪,仍堅決徵調兵役,以戰止戰,連累百姓。)

七不衰法,息諍寧人

國家當政者的決策,牽一髮而動全身,人民往往是執政者的背書抵押品──用生命、財產充押。因此在看待戰爭的打或不打之前,讓我們重回歷史的現場聆聽佛陀的教誡:(一)、 數相集會,講論正義:執政者在治理國事之際,是否以整體人民的福祉為圖?在制定法律時,有無充分地做全面性的利弊思考?因此,在議事殿堂集會時,和合討論正事,在國與國之間的紛爭上,以人同此心的標準,預防戰事的發生。以合情、合理、合國際公約法的精神,冷靜處理,透過對談的數相集會,以理性、和合的態度解決問題,避免戰事發生。(二)、 君臣合同,敬順無違:在民主時代,公眾民意的聲音,要有完全通暢的管道表達。執政者不能因自己或少數人的想法,刻意冷落大眾的意見,同時要虛心聽取專家的看法──政治家、司法人士及社會菁英──學者、企業家、宗教人士等(但要注意彼人的經濟或傳教企圖),在作出決定之前,應向公眾交代,也應以大多數的民意為立法導向,唯於大多數民意不正確時,可透過溝通解決。旨不在說服民眾順服於我之決策,上下合同、達成共識。(三) 、奉法曉忌,不違制度:凡於往昔聖人所制定的法律,不應隨便廢止;而聖人所裁之道德聖要,應受持遵守。例如不殺生,不偷盜,不邪淫,不犯口過,不飲酒,不吸食、施打毒品,不從事不正當的行業。而對於尚未制定之法律,也不應隨便施設。例如墮胎、死刑、酷刑、苛稅等。(四)、孝事父母,敬順師長:道德行為的表現,在於對父母、師長,能知恩、感恩、報恩,這包括了對彼等的恭敬、尊重(養育、教誡、指導),奉事和供養(四事奉養,令彼安心樂住及修習),進而廣被一切眾生及回饋大自然的供給,並做好環境保護。(五)、恭於宗廟,致敬鬼神:給與合乎正道之宗教的合法地位,保障宗教傳播的自由,以及民眾之信仰自由。不以我之信仰,唯我獨尊,制定國教,強迫信順。更不以順我者昌、逆我者亡的恐怖威脅,作為逼人入信的手段。充分尊重彼此之信仰,營造和諧、和平之安寧氣氛。(六)、閨門潔淨,言不及邪:對於宗族內外之婦孺,應善加保護、照應。例如醫療保健系統之建立,剷除人口販賣及脅迫賣淫的邪惡集團,甚至對於會危害青少年犯罪、吸煙、吸毒的廣告,或色情影帶、罪惡集團(如販賣槍械、彈藥,作犯法、殺人、恐怖攻擊之事的團體),予以毫不留情的打擊。並建立人道關懷及照顧體系,以視一切眾生為我之親屬(如我之父母、兄弟姐妹、夫、妻、子女等),則何忍於他們稍加侵害?或行自他互換之觀想,則能己所不欲,勿施於人。更不說綺語,使人墮入非非之想,以止惡行善作為嚴飾身心的標尺。(七)、宗事沙門,精勤護養:對於修行的僧人及證果之聖人、阿羅漢等,應用心地善加恭敬、守護、供養、奉事,並盡心地為彼等之弘法、佈施,安樂住持、尊重庇護。

清涼佛法,淨化身心

  佛陀在說完七不衰法後,又召集比丘,重新詮釋一遍,還要求彼等仔細的聽,善加思惟。何以故?當一國的大部分人民,能在道德標準下達成共識:以尊重生命為前題,以守法為律己的標竿,在全體都能遵守的集體意識下,全國洋溢的是善良、安寧的風氣,人與人之間少卻了猜疑、瞋恚、憎怨和鬥爭。善與美是彼國的標誌,這是七不衰法的表層意義,更重要的是,推己及人的菩薩精神和行動,有助於此法之推廣,進而影響國際,消弭戰爭,才是它的深層意義。

饒益有情是聲聞、菩薩行人的共同願望。戰爭的開打,不僅是一個政權的垮台,它很可能是一個種族的滅亡,它更是戰爭地區一類有情的恐怖經驗。我們姑且不論戰爭為地球環保及物種帶來多大的浩劫,也不論它為人類經濟帶來多少的衝擊和虧損,單說生命的傷亡,殞亡的無辜百姓對人類能做出的貢獻往往是不可稱量的,這才是人類社會最大的損失。試問!戰爭所帶來的過患,我們能視若無睹嗎?戰後的焦土和重建經費遠超過所得到的實質利益,這樣的貪欲、瞋恨、無明所帶來的結果,失去的遠比獲得的多。更可怖的是,貪、瞋、癡滋長下的身、口、意之行為和意念,不但損及修行人的慧命,障礙解脫,更為我人之輪迴生死、無有出期,新添一股血債血還的因果宿業,和下一期生命的惡劣品質。而這些都只因為我是極清淨的、獨一無二的、常存不變的、能夠主宰控制的種種不正見所引起,因此自以為是地認為天賦神權與我,我可以討伐、消滅、阻礙我(國)利益的一切異類。因為你是不公、不義的,除非屈服於我,受我控制擺佈。檢視人類本身及其歷史,凡是以我為出發點的身、口、意行,無不是貪、瞋、癡的具體表現。在還有挽救不戰之餘,或可避免戰事、爭執發生之前,我人該省思的是如何淨化身心,畢竟戰者凶也!所謂人傷我痛,戰事豈能冒然行之?若用戰爭作為我巧取豪奪的貪婪藉口,或為鞏固我慢的理由;行侵奪之實,或以戰爭作為我唯一獨尊的自大表現,乃至以其作為報復的唯一手段,則不論它被貼上多麼高尚的標籤,都是名不正、言不順,不合於法與律的,它絕對通不過真理的檢驗。然而一旦戰爭已經發生,這一切議論又如何呢?死傷者、失怙者業已受苦,瞋火業已燃燒,冤冤相報是後續的必然。只有在尊重生命的原則下,本著持戒、護生的慈悲、仁愛精神,以及在錯誤發生後,虔敬懺悔及認錯,並給與誠摯之補救,記取歷史的教訓,以眾生的福祉為目標,以無量眾生為所緣,慈悲喜捨,建立人間淨土;並在教育、立法、傳媒及宗教的配合下,培養正確的人生觀,開發智慧,長養慈悲、忍辱的精神。縱然是在受到攻擊、侵犯時,也能心生憐憫。如中阿含舍梨子相應品《象跡喻經》第十舍利弗的教導:於彼時起哀愍心,為彼人故,心與慈俱,普周一切。哀愍斯人因愚癡,瞋火燃燒,身心苦惱,故行侵犯。我人現時雖無法像聖人或忍辱仙人般與空相應,但願在慈悲的祝福下,願他煩惱熄滅,不自惱惱人。而人類的浩劫終將因這樣的反省而停歇。在此,願天下一切有情,身心安頓於清涼佛法,遠離痛苦、恐怖、不安等煩惱,起居輕利,安樂住耶!*

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鍾聞瑜,一位「鈍根很利」的優婆夷。雖好作嬉戲、調笑而行、威儀不足,但由於皈敬三寶,學習並實踐佛法,故自知方寸間仍有分寸。除以佛法自淨外,更願為天下蒼生作車乘,載君渡關河、穿幽徑,同飲淨泉、同證解脫。此生最幸福的是親近善士,聽聞佛法,行於正道。所謂:「思正法心歡喜,伽善巧息煩惱。觀察智滅戲論,所成慧證圓滿。」橫批:聞瑜妙修!

菩提樹下 解行並重,互信互勉,共同尋覓匡正身心的標尺

從儒家、佛家,看息爭止戰之道

蕭長嘉

佛教徒們投身於世間事中,並非對其中有究竟之期盼,
而是要藉以協助他人走上清淨之道。

孔孟大道旨,治心以進德

自古以來,人們便經常遭遇到各種征伐、爭鬥的事。在紛擾動盪的生活中,不免會生起對圓滿世間的希求。有深刻見解的人,往往能由這些外在的衝突裡,觀察到人性中惡劣的本質,因而產生出從個人的修正開始,來達到解決問題的看法。在這二種主題上,儒家的學說擔當了重要的角色。昔日孔夫子於遊觀之時喟然而嘆,道出了所謂大同世界的願景。而他對大學之道的闡揚,更明確地指出──從提升個人內心品質,進而以利益多數人的道路。然而儒家人以懷著世間之心,來治世間之事的態度,似乎總是有所不逮。不僅所謂的大道之行只能止於傳說中的三代之時,即便是修齊治平,亦不能實踐於夫子的仕魯之途。以致於賢德如孔子,亦不免生起「乘桴浮於海」的感慨。到了孟子的時代,社會的情況更為複雜。國與國之間缺乏誠信,爭戰頻繁。諸侯們治國的目的,不是為了利益百姓,而是為了富國強兵,以便攻城掠地,割據城池。在這個窮兵黷武的時代,孟子提出了「善戰者服上刑,連諸侯者次之」這個氣概不凡的看法。他並且直截地指出戰爭的原因,是由於大家只知道追求利益,而不顧及仁義的後果。所以在會見梁惠王時,說出了「王何必曰利,必也仁義而已矣」的話。孟子以儒家的佼佼者鶴立於當時,從其面對諸大人們時所具有的氣質,不難推知他內心的境界。儒家人修行,以格物、致知作為明白事理,增長見識的方法。在這個過程中,內心的活力也因而得到發展。藉著理路的清晰以及有活力的內心,就能夠進行減少心中之惡,增長心中之善的事。經過長時的努力,便可以到達心正、意誠的地步。因此可以自內心中蘊育出諸如溫和、良順、恭敬、謙讓等美德。這個時侯,可說是俱備了仁德的基礎,所以能夠生出不願以力服人的見解,以及為所當為而無所畏懼的勇氣。孟子於周遊列國時於言辭及氣概上的表現,便是來自如此境界的自然流露。而在治國的理念上,他也有其一貫的看法,所謂「王不待大,湯以七十里,文王以百里」。可惜諸侯們急功好利,猶如有七年之病,卻不蓄三年之艾。孟子所談的多篇精論,終究是曲高和寡,難以得到共鳴。

般若遣染污,善法得安穩

相對於儒家的依世間心以治世間事,佛法中是主張依出世間心來涉世間事。這二者之中雖然都俱備了仁愛為懷之心與經世濟民之志,但是在立論上及方法上,卻有著顯著的差異。學習佛法的人,不難知道世間之各種不盡圓滿,其根本都是來自不清淨的內心,如果能夠去除這些不清淨,所有因之而起的問題,便可以得到解決。而要達到這樣的清淨,唯有透過正確的方法與適當的努力一途。所以佛教徒們既不寄情於禮運大同,亦不盡盼於三代之治。因為外在的圓滿世間,未必就真能令人心生安穩,息諍止鬥。而周全的世間制度,也不盡然可以長久相續,以為依恃,如同能立於禹,亦能壞於桀,能成於湯,亦能毀於紂一般。儒家的善法與佛法中的善法,有著深度及廣度的不同。如果從其生起的背景來看,前者主要是由道德的力量生起,而後者的生起,除了由道德的力量之外,更兼俱了智慧的力量。這裡所提到的智慧,不僅是內心可否去除染污,得到清淨的關鍵,亦是佛教徒們藉以界定所謂世間心與出世間心的依據。生起這個智慧的人,見解中沒有對於「我」或是「屬於我」的執著,因此從愛染以至貪欲,瞋恚等不清淨法無法立足,爭鬥的心亦無從生起。然而對所謂「我」的執著,不僅微細,而且根深蒂固;必須從現行的身心範圍中,以完全客觀的態度,穩定而有活力的內心,對所有生起的現象作詳細的觀察,才能夠明白它的不真實,進而去除對它產生的執著。這個實踐證得的過程,在佛法中被稱為戒、定、慧三學,得到如此智慧的人,便能夠對於世間上之苦,苦因,苦滅,以及令苦滅的途徑四個真理有所通達。如此經由三學的修習而得以證知四諦的原理,即是佛法中所謂達到內心完全清淨的道路,或是簡稱清淨道的主要內容。佛教徒們投身於世間事中,並非對其中有究竟之期盼,而是要藉以協助他人走上清淨之道。這就是所謂依出世間心來涉世間事的意義。而進行此事的人需要俱備兩個主要的條件:一是、嫻熟清淨道,二是、能夠為人演說。

佛法清淨道,世出世依止

世間爭戰不斷,紛擾難息。表象之殘暴粗劣,盡皆源自於內在的染污執著。儒家人依據道德基礎之善法治國,以達到安穩世間的藍圖,足堪細味。然而安穩世間,畢竟不如能真實由內心生起的安穩,來得確實,而依道德而起之善法亦不如依智慧而起之善法,能得究竟。此外,由孔子之不能竟志於魯國,與孟子之不能以言辭服於諸侯,說明了君風未必皆能偃草,善法必須經由善法途徑才能生起,非由他途的事實。因此欲求世間之息爭止戰,永得太平,唯有人人皆致力於內心清淨一途。佛法中教理完備,清淨道次第分明而且詳盡,實堪為世間人最完善之依止。

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蕭長嘉,生平之事,似乎多可摘錄自四書的章句之中,今記述如下:

  • 一、僅十個字,便足以概括多年之歲月:
    「幼而不孫弟,長而無述焉」--------論語,憲問篇
  • 二、雖然是優婆塞,卻常不能調伏惡、不善法,因此是:
    「欲寡其過而未能也」---------------論語,憲問篇  
  • 三、年紀己過四十,但既非「不惑」,亦非「知命」,只好期待於「衣帛之年」,因為:
    「五十者可以衣帛矣」---------------孟子,梁惠王篇

戰爭的省思

                            黃柱華

戰爭這個題目一向熱門,有過的討論很多,精妙見解時有可觀。這一現象的個中事實,我們很容易體會出來,是其範圍不但大,並且牽涉複雜。其實,是很不容易談的。相較之下,考察它發生的終究原因,似乎好掌握一點。從前墨子便直截說過:「聖人以治天下為事者也,不可不察亂之所自起。當察亂何自起?起不相愛。」又說:「故天下兼相愛則治,交相惡則亂。」交相惡就是無相愛。由老夫子一席話,可以清楚看到:世上有戰爭,正是世上無相愛。

然而,世上真的無相愛嗎?我們豈不是時時聽到:「人生處處有溫情」這話嗎?豈不是在在看到那許多志士、仁人及宗教虔誠信眾的鎮日價恓惶奔走,出錢出力,甚至捐軀,而救苦救難嗎?不錯,這些美麗的情操,的確證明了相愛的存在。這般說來,我們要再問:「戰爭何自起?」所可有的答案仍是老夫子那句話:「起不相愛!」此話怎講?請看,中國人受儒家仁學薰育了多少千年?「仁者愛人!」可是,翻開中國歷史算算,在那悠長歲月中,中國人曾享受過多久沒有自相殺伐亂事的日子?再看佛者以慈悲為基本守則,而日本這崇奉菩薩的國家,上次侵華,酷殺多少無辜的中國人(南京大屠殺,只是一例。他們所到之處,都有此暴行)至今還不願正式公開認錯道歉。印度、錫蘭,二個佛的同根,其地的不斷爭亂戮害,舉世聞名。再看,耶穌說:「你當愛你的鄰人。」而德國這幾乎全國篤信基督的國家,卻在納粹執政時,冷靜的把他們至高救主的同胞猶太人,屠殺掉幾百萬。如果不是德國戰敗,這批所謂上帝的選民,勢必 死無噍類。再看,回教的教義,旨在慈愛、關懷、自律、信任,多麼崇高。但是,其教內分門、分派,流血鬥爭,自古不斷。最著例子,當屬二伊(伊朗與伊拉克)戰爭。兩方各高喊著同一的阿拉聖號,彼此廝殺長達八年。時之一至二十一世紀,美國紐約便遭回教恐怖份子襲擊。「夫、大國難測也」,美國也就趁勢反恐興兵,一舉滅阿富汗,再舉滅伊拉克。自古迄今,這一幕又一幕毫無間斷的血淋情景,固然彰顯了上述那些志士、仁人等冥冥惛惛努力的價值:它肯定了人性良知的力量,在於其中,世界光明前途的一線希望不致滅絕。可是,我們也不容諱言,這些努力,至少目前為止,終究還不得不是杯水車薪,尚不足救世。

如上所言,人類自古以來,豈乏相愛的說教?豈缺相愛為理想?是什麼緣故竟為交相惡?墨子說是因為「自愛」(意指自私,非今日之自尊),這個自字說得好。自是自我意識而發的,是生物求存本能的基始。求存莫不有所需。你與我的所需同,不免求利相爭。饑饉當頭,飯只一碗﹔有我無你,有你無我。這時該怎麼辦?忍己予人,是聖人之行。分均,是賢人之行。為己,是凡常人之行。這個世上,畢竟聖賢少,凡常人多。就算是聖賢:忍得了己,何忍於國人?自為分均,何能挾國為之?這般說來,答案便很清楚:即使聖賢,為了週顧羣體,其所取利,能不與凡常人等?(聲明一句,上述說法,並非故作詭辯。這世界資源分配有限,正是此有彼失局面。)

秉承自我既為人類的生物天性,不能不分你我,然後你有你意所思,我有我心所向,不生交集,便相害妨。這種情況,不只存於個人與個人,推至群體國家,也莫不如此。於是,不免去害相鬥。

求利相爭,去害相鬥,皆起於有自我。人人之有自我不可去,我們便終不得不為戰爭支配。克勞塞維茲說:「戰爭即是以強力的手段,迫使敵手從於我們的意志。」是赤裸裸的把戰爭行為描繪出來。經「訟卦」更說得好:「訟:上剛下險,險而健,訟。訟,有孚窒。」不但描寫爭鬥之情,也指出其起因。

爭戰不當是我們正常生活之所必須,亦未必是我們求利去害之不可免。時至近代,所謂求利,絕多已為大量的商業貿易取得。戰爭的發生,卻牽纏在理念相左而伴生的不安全感上,對方使已有安全之憂,因而訴諸去害相鬥。美國行之二十年的越戰,正可為例。借用經上面引文,這個不安全感的戰爭潛在危機,出在「孚窒」,就是信實不相通的意思。如果相互有所瞭解,情意有所通,則理念之不同,未必無芥蒂,亦不至於必以強力相向。

我們凡常的人,必有自我,也必須有你與我,才能共織出完整的生活。今日的死敵,即是明日的伙伴。戰爭,到底帶給我們的,除了痛苦、血淚,還有什麼?*

Copyright @ 2003, J.H.Huang

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黃柱華先生,一向從事中文教學與中國文化思想之研究,現專事著述,曾有《Sun Tze (孫子)》一書問世,以臨沂出土之竹簡本為底本,發人之所未發,為多所研究機構及戰爭學院之指定讀物。(編者識)

內和外平息爭端

   丘中仁

大乘行者,一定要具足大悲心,菩提願,空性慧,
才能達成淨化自己,淨化眾生,淨化國土的究竟和平。
「菩提所緣,緣苦眾生」,這正是發心的時候了!

慈心空慧泯相待

妙慧:Jimmy Carter 說:「有時戰爭也許是必要之惡,但無論多必要,戰爭還是惡,不是善。」佛法是絕對反戰嗎?

靈山:佛陀不反對自衛;除此之外,佛陀在佛經中沒有主張過戰爭。先發制人之戰,在歷史上都是由獨裁者發動的。彌勒的《瑜伽師地論》卷四十一說,菩薩為
利他故,以憐愍心,廢黜暴君,或殺奪命盜賊,不犯菩薩戒。相對的世間沒有絕對的,Never say never.

妙慧:美國出兵阿富汗,打擊恐怖份子,佛法的觀點如何?

靈山:《菩提道次第廣論》說:不可愛的結果必定是由惡業成熟,要改變惡業的果很費力,不如從因上努力。《入菩薩行論》安忍品說:若你被人用木棒打傷,因而憎恨那人;那人又是被瞋心驅使,按理你應憎恨瞋心,而不是人。

妙慧:是啊!報復的心態就像自己喝毒藥,卻希望仇人死亡。

靈山:引起爭鬥的心理,不外仇恨、邪見等煩惱。煩惱是推動爭鬥的心理動力。根除恐怖攻擊必須熄滅煩惱,不然百密一疏,防不勝防。

妙慧:除此之外,大悲心也使我們即使被攻擊,仍然不起煩惱,幫助別人。

靈山:對!大悲心的表現不應限於跟我有關的人,才可以消融對立與仇恨。

妙慧:「敵我對立」是「我見」的表現,「只關心我的利害」不離「我愛」,「我的生命比誰都寶貴」則是「我慢」。「我見」、「我愛」、「我慢」這三種煩惱都會障礙如實知,使我們看不清楚解決之道。

靈山:以如實的智慧,慈悲的心,堅定的行動,對一切人都能如此,才會有和平。

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和平是人類共同的願望。《老子》說:「兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之。」「戰勝以喪禮處之。」即使像美國這樣沒有強鄰的國家,從二十世紀起也直接參與了二次大戰、韓戰、越戰、波斯灣戰爭、阿富汗戰爭、美伊戰爭,並間接參與多次代理戰爭。「以戰止戰」的主張經不起歷史的檢驗。誠如美國前總統 Jimmy Carter 在獲得諾貝爾和平獎時說:「主張以戰止戰是玩弄文字遊戲,可恥的鼓吹戰爭。真誠期望和平的人目標很清楚,必須竭盡一切正當的努力以拯救和平。戰爭的後果只會帶來更多戰爭。」(註一)然而翻開歷史,戰爭是人們難以擺脫的夢魘。人類要如何才能和平相處呢?(註二)

心因事緣致和平

依佛法說:內有不和的心因,外有不平的事緣,彼此相互影響,這才興風作浪,難得和平。依外在的事緣,佛陀曾標舉僧團和合的三大要素,為「見和同解」,「戒和同行」,「利和同均」。這指出了和合必基於平等,而不同即無法和諧的真理。見是思想;戒是法制、規章、戒條;利是經濟生活。一切諍事,總不外思想、法制、經濟。這三者的不合理,不平等,是外在的諍緣。由於外在事緣的不平等,引發內心的不和;以內心的不和為因,加深了外在事緣的不平等。內因與外緣的交織,世間是一直在爭鬥中,希望和平而始終不能真正實現和平。團體和平,主要靠外在的事緣能平等。個人和平,主要靠身心能淨化。外在的平等和諧,與內心的淨化並進,建設佛土莊嚴,佛身清淨的淨土,才是佛法究竟的和平。

佛法的三和原則,可從國內的和平與國際的和平兩方面來說。

(一)、國內的和平,要基於──

  • 1. 思想的和平:多元文化共存,自由交流,不能獨斷的壓迫異己思想。言論自由與出版自由不應受金錢的操縱、權力的干擾。
  • 2. 政治與法律的平等:法律之前人人平等,沒有特權。人人應有平等的政治權利。人人都要有受教育的平等權利,政治不受金錢操縱,才能人人平等行使政治權利。政教分離,可防止一神教以絕對權威(上帝)取代理性決策,如阿富汗神學士政權,或如中世紀天主教會因權力而腐化,促成歐洲的黑暗時期。
  • 3. 經濟的平等:財富分配應盡量合理。「不患寡而患不均」,即使普遍的財富累積,生活改善,如果財富分配不合理,暴戾的怨氣還是會增長。

(二)、國際的和平,也要靠思想的和平,及政治、法律和經濟的平等──

  • 1. 思想的和平:文化、思想應自由交流,不能用武力、財力等優勢,強迫推銷。獨斷排他、鼓動仇恨的思想促成對立爭鬥,不應受到言論自由的保護。
  • 2. 政治與法律的平等:強國也必須尊重國際法,不應以國家主權為藉口,自外於法律的平等。政治上應尊重各地區文化、歷史、傳統的不同,誰也無權以自己行之有效或愛好的政治體制強加於他國。
  • 3. 經濟的平等:國際合作應基於平等、互惠的原則。先進的國家,應援助落後地區,更應避免經濟剝削。國與國間,如存有經濟掠奪的現象,是不可能和平的。美國前總統 Jimmy Carter 也說:「二十一世紀,世界上最嚴重而普遍的問題,是地球上最富和最窮的人之間的鴻溝。」(註一)

見執貪愛生戲論

內心不和的原因,依《雜阿含經》說有兩種:貪欲,見欲(執著見解)(註三)。國家之間爭領土、爭經濟利益,內心的主要因素是欲望(也有對大我的我愛、我慢)。歷史上神教徒發動宗教戰爭,及二十世紀政治意識形態對抗的戰爭,是以內心的宗教或政治見解為基礎。哈佛大學政治學家 Samuel Huntington 說:「文化之間的斷層將形成未來衝突的戰線。」他說的文化衝突也是從執著(宗教、文化)見解而來。貪著欲望享受,掌握的資源越多越好;自我喜好的宗教、文化、政治體系,非要別人接受不可。從這些內心的煩惱化為行動,人與人、國與國間就難免爭執衝突了。

人類所貪著的,包括權力、名譽、生命;而衣食住行等經濟生活(及男歡女愛),更是欲界人類貪求的對象。在我們觸對對象時,內心必起反應而領「受」於心。這一內心的反應,從自己主觀的標準,起著合意的,不合意的,或無所謂的感受。合意的感受,即引起愛欲而戀戀不捨。沒有得到的,一心一意的去追求。得到了,一心一意的希望增多,無限的增多;保有,永遠的保有。資本主義制度為了追求利潤,要不斷刺激消費,而無止境的貪欲造成過度消費,破壞生態環境,爭權奪利。以貪欲為本的爭鬥,以世間方法是無法避免的。佛陀說:「以欲為本故,母共子諍,子共母諍,父子兄弟親族展轉共諍。以欲為本故,王王共諍,民民共諍,國國共諍。」依佛法說,要覺悟貪欲如鹽水,越喝越渴,體會少欲的清涼自在,樂於禪悅法喜,進一步修止觀斷除對任何感受的貪著,才能不作欲望的奴隸,不因貪欲而爭。

現代思想爭鬥尖銳,是因為我們的認識,片面點滴而不完整,不免錯亂,不免矛盾,不能把握真正的事理。如《眾義經》說:「各各自依見戲論起諍競,若能知彼非,是為知正見。」,若依自是見,而生諸戲論若此是淨智無非淨智者。」(註四)能了解見解必然是片面的,相對的,不能表現絕對真理,才能避免無義的見諍。

三心利他究竟平

世間的團體和平,與出世的心地和平,是基於同一(諍鬥)的淨化。菩薩行,從世間和平中去實現心地和平,從利益眾生中去利益自己:

  • 1. 瞋慢,應淨化而轉為大乘慈悲。以眾生的痛苦為痛苦,以眾生的快樂為快樂,而努力於與樂拔苦的大行。
  • 2. 貪欲,應淨化而轉為大乘信願,即菩提心。從一切為己打算,提昇為念念為眾生。
  • 3. 見執,應淨化而轉為大乘智慧,通達緣起眾相而歸於一切一相,所謂無相。

大乘行者,一定要具足了大悲心,菩提願,空性慧,這才能達成淨化自己,淨化眾生,淨化國土的究竟和平。「菩提所緣,緣苦眾生」,這正是發心的時候了!

  • 註一:Jimmy Carter 於2002年12月20日在瑞典奧斯陸領取諾貝爾和平獎的演說
  • 註二:以下多處取材於印順法師妙雲集《佛在人間》「佛法與人類和平」一文
  • 註三:雜阿含第五四六經  
  • 註四:《大智度論》引《眾義經》。參見南傳《經集》「義品」

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丘中仁仰慕不學無術之輩。阿羅漢學無可學,進無可進,乃稱無學。不以幻法咒術而能應機利人,不亦快哉!少聞寡才,唯矢志奮力而已。自贊云:歡顏展卷林坐,英俊稍傻一者。

或問所學何事?曰:         以詩明志曰:              

八支聖道救頭燃

不學無術不為難

龍樹彌勒深廣教

中道利他向涅槃

正念正知內觀禪

戲論煩惱不能纏

深觀廣行大悲願

現觀四諦法輪轉

佛法為燈明

探聖龍樹義

煩惱日漸薄

法喜共眾生

悠遊法海

者心歡喜

既見離苦道

何不由此去

危城紀事

雷叔雲

掃望車中的面孔,你知道該怎麼做了。你轉身拭去老者頰上的淚,輕握住少婦顫抖的手,
再蹲下身捧著孩子疲憊的臉龐,溫柔的說:「路還長,靠著我休息一會兒吧!」

一切有為法

乾悶的雷響,隱隱自遠方天空傳來,彷彿鼓中囚徒,知道是出不來了,只能以身體撞擊鼓壁,作為絕望的控訴。

撤離程序是要嚴格執行的。半個鐘頭巴士就要來了,前往據說是暫時安全的難民營,規定一人只能攜帶一只背包,連手提行李袋都不成,據稱巴士是用來塞人的,塞滿為止,不是用來塞珍珠寶貝的,這聽在享盡人手一車之福的市民耳中,是如何的刺耳與粗鄙,粗鄙又怎樣?恁誰一聽便能辨認出危急與嚴厲的程度。

一只背包能容下多少平生的收集?一只腦袋能閃過多少人生的片段?照片?日記?信用卡?提款卡?股票?房契?汽車鑰匙?筆記型電腦?生前信託?遺囑?護照?出生證明?毛巾牙刷?卑微的際遇、遠大的理想,一時如走馬燈紛紛現前,如何搶在半個小時內打包後半生所需的安全感?你看見自己的無力感,於是決定棄守經營多年的中產階級住宅,以一對眼睛來紀錄城市末日。

如夢幻泡影

斜陽的打照下,街市竟舊得發黃,又似或悲或喜都終成過去的劇終停格。說是在戰爭邊緣,卻靜如暴風眼,嗅不到戰硝,科技將震撼的場景都消磁了,屠城只在按鈕之間。昨日超市貨架的豐足、長排隊伍的秩序、友善的招呼與微笑,原來只是披著幻彩的肥皂泡,經不起輕輕一戳。傾耳細聽,城市中仍有窸窸窣窣的聲音,有人為帶這個不帶那個而爭執不下,有人恨恨的捶打自動提款機,有人索性坐在地上嚶嚶啜泣,在這酒闌燈迆的當口,誰能有「酒店關門我就走」的灑脫?誰不想掙扎給自己一丁點兒心安的理由?你看見自己也同樣在空中奮力尋找著力點,只能如隱形幽靈一般穿過街心,繼續對鄰里作最後的巡禮。

矗立的巨宅竟敞著門戶,都帶不走了,隱私便再無必要。由入口望去,窗外的山,只剩得冷冷的一抹淡青,疲軟的陽光穿過落地長窗流瀉進來,反射在絲絨窗簾的凹摺處,彷彿色澤褪去,竟詭異地流露出末世的氣息,超大螢幕無言瞪視著空蕩蕩的房間,大套音響背後糾纏的電線無力垂著,囚在桃花心木櫥中的古雅瓷器,透著出土文物的陰鬱,多少雙豔羨的眼神曾經盯過的呵!擁有的愈多愈珍奇,似乎被迫放棄的也愈多。窄小的平民公寓,割捨的只是大賣場中再尋常不過的家飾,也許有人要羨慕起他們來了,是誰捉狹玩起了大風吹遊戲?

如露亦如電

戰事還未到跟前,價值觀就被轟了好大一個缺口。回想二十世紀初期,號稱歐洲火藥庫的半島,因種族清洗而被迫棄捨家園的人們,離境時護照被惡意扣下銷毀,意圖讓他們沒有身份可以返國或申請政治庇護。原來非經身外一紙證明,竟不能證明你的存在及你的所有,平日順理成章的文明體系,竟尷尬若此。

下一世紀初期,超級強國以救主之姿開拔到中東產油國,嗜血的獨裁政權坍塌如摧枯拉朽,月餘,以一舉格斃獨裁者兩名愛子,將追捕戰犯的行動推至情緒高潮,眾人對空鳴槍慶祝,狂喜者有之,歡慶者有之。無論是勝是負,人們如上了膛的刺蝟,刺尖永遠向外,於是戰爭總有下一次。「殺人之眾,以悲泣哀之,戰勝以喪禮處之。」上古的智者於飄然西隱前夕,將深度思維筆之於書,然千古空待,知音不遇,寂寥的字句無聲無息在風中飄散。你沉思著,喪禮哀悼的不光是受害者與加害者,還有焦黑的文明吧!

憶起自黃土地倉皇出走的父執輩,匆匆開赴亞熱帶島嶼,以為躲一躲就回來,值錢的、帶不走的,只顧往土堮I、井娷獺A不料再沒有機會瞧上那些寶貝一眼,你從憶舊的文字中讀出了那一份浮世悲涼,歷史不過是半世紀以前,噢不,即便隔著時空,歷史也是驚人相似的,面臨種族清洗的女孩不是也在日記中寫道:「讓我再看一眼每天經過的熟悉街道,讓我再走過一次與那男孩相遇的咖啡店。」人們對於種種屬於自己的,不管是人或物,總揉掺入滿滿的愛戀與期待,日久盤根錯結糾葛交纏如腫瘤細胞滋生蔓延,一旦割捨,總不免一番血肉模糊的重創,然而在掠奪者或旁觀者眼中卻一文不值。

亂世之中,即使國中最具政治權力的男子,也只能面容慘惻的睜見至愛的女子在眼前拖走,花鈿委地,詩人也僅能發出「君王掩面救不得」一聲沉重的嘆息。西夏古都、龐貝古城、印加帝國、亞特蘭提斯、流著奶與蜜的福地,輝煌的身後沒有不蕭條的,然當時只管沉醉在繁華壯麗中,卻無知於事後憑弔的蒼涼。

你不會天真地以為還會回來過原來日子了,不準備帶,不準備藏,也不準備再匆忙檢視一番歡樂時光的留影,或千里風塵的紀念品,甚至不去準備永訣的心情。「時代的車轟轟的往前開。我們坐在車上,經過的也許不過是幾條熟悉的街衢,可是在漫天火光中也自驚心動魄,就可惜我們只顧忙著在一瞥即逝的店舖櫥窗塈銧M我們自己的影子」那擅寫荒涼與陷落的民國女子如是寫道。就在這堨揭礂a,試圖用螳臂般瘦弱的愛恨情愁,去抵擋滾滾的現實洪流,不正是一再上演的千古悲劇麼?

應作如是觀

上了車,大家靜默地彼此挨著,有錢或沒錢的,聰明或駑鈍的,會玩手段或是不會的,此刻都一樣了,一只背包,一個站立或坐著的空間,一車載著惶惑疑慮與恐懼,奔離曾以活力與創造力為傲的城市家園,馳向未知。回望谷地中的住宅公園體育館博物館音樂廳辦公大樓,從前如絲絨鑲鑽一般耀眼的燈火,如今只剩暗淡稀疏的星星點點。漸行漸遠,當文明全然隱沒在山林暮色中,你意識到半個鐘點的情緒張力逐漸使身心失去平衡,你讓注意力回到呼吸,沉潛迴游到久經訓練的舒緩與平靜。

一時心境像河床經歷著河水,卻不試圖去留住河水,只是注視著,急湍的來了又去了,平緩的來了又去了,污濁的來了又去了,清澈的來了又去了,逝者如斯。在信心被破壞、文明在撤退、希望如針孔的時刻,剎時如燧石擦出了火花,照亮了疑情:過去已然毀敗,未來仍未發生,當懊喪遺憾平復了,妄想憧憬止息了,當下便是一切!思惟至此,擁擠濕悶的車廂中,你竟呼吸到一絲清涼。

勿以物喜,勿以己悲,你舒了一口氣,然而,繼續向深堭揖h,仍有一股熱惱在底層鼓譟,你隨即辨識出那是痛人之所痛的不安。原來僅作微觀,將自我身心安頓了,事情並未結束,闔上眼,你看到,人們由於顛沛流離,與至愛分離,而捶胸哭號;另一些人們,坐在電視前目擊顛沛流離在遠方上演,卻逕自麻木地吃著晚餐;遠方的決策者,高舉正義之師的旗幟,巧取豪奪他人的經濟資源、強迫他人與自己劃一信仰,熾盛的欲望在心中流竄;遠方的執行者,在殺與不殺之間、你死與我活之間、愛國與良知之間,天人交戰著。你又看到,你沒有城市留守人員的勇氣,也沒有居間奔走人士的手腕,但是你知道每一場際遇,你都有角色可以扮演,肩頭雖不寬闊,卻可供受創的身心暫時棲息,言談雖無機鋒,卻足以與人並肩觀察思惟論析:這層層疊疊因因緣緣架構的世間,從來不曾全然安穩過,也從來不能全然由意志支配,不明白自然法則,逆勢操作,則內在的、人與人之間的、人與自然之間的對立及諍戰,永無寧日,反之,隨順自然法則,寧靜、和諧、超脫的生命境界,立等現前。

回首向來蕭瑟處,也無風雨也無晴。當你的眼界重新投向身邊的現實,窗外,景色逐漸開闊,掃望車中的面孔,你知道該怎麼做了。你轉身拭去老者頰上的淚,輕握住少婦顫抖的手,再蹲下身捧著孩子疲憊的臉龐,溫柔的說:「路還長,靠著我休息一會兒吧!」*

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雷叔雲,年少輕狂時,只為求取知識的喜悅,幾次與佛法擦身而過,及長,略嘗法味,始驚喜於這一套完整精密的「心」的運作系統,竟能使心澄澈剔透,瑕疵煩惱失之無形。這才承認自己的鈍拙,也才明白謙遜與感激,有拙筆塗鴉為證:「大拙無巧我自知,藏拙掩拙拙更拙,秀外慧中此生休,勤能補拙錯不了。」

戰爭﹗和平﹖

陳明章

如果我們不從佛法因果的角度去處理世間的紛爭、擾亂,
在與生俱來貪、瞋、癡的推動下,我們將會一直重複不斷地造作惡業,
和平將只是一個永遠無法實現的名詞。

不墮黨類息紛爭

二十一世紀才開始,人類就面臨許多戰爭的威脅。美國Bush總統剛上任,就發動了兩次戰爭,一次對阿富汗,一次對伊拉克。勝敗當然不必說,以美國目前的軍事力量而言,世界上大概還找不到敵手。戰勝歸戰勝,美國目前仍然深陷兩國的泥沼中,事情也沒隨戰爭結束而獲得解決,反而令世局更動蕩不安,使美國甚至世界陷入遭受恐怖襲擊的危機日甚。

離開和平唯戰爭

戰爭與和平是兩個互相對立、背道而馳的東西,它們沒有交集。當我們使用戰爭的手段去處理紛爭時,離開和平的路途就越來越遙不可及,永遠無法抵達和平之地。佛經說﹕「瞋不能止瞋,只有慈悲能止瞋」。佛陀在兩千五百年前就給眾生開了這劑和平的藥方,可是我們都不服用,使得病情越來越嚴重。人類有一種很可悲的矛盾﹕一方面害怕戰爭,一方面又積極地準備戰爭。這種情形自古以來就如此,只是現代人更明顯吧!觀察世界國家每年編列的預算,國防及軍事預算均是天文數字,購置武器,軍備競賽,發展新型武器等開銷都排在首位;我們何嘗看到和平預算的編列?即使有,也不過意思意思而已,象徵性大於實質性。

兩敗俱傷無勝國

人類的物質文明不斷進步,環顧我們當前衣、食、住、行的方便及充沛,與老祖先時代簡直是天壤之別。這是現代人的福報,也是眾生不斷努力的結果。然而在無明的作用下,我們也把殺人武器的威力推向巔峰。世界各國都在日以繼夜「精進」地研究發展武器,未發明的要趕快發明,已發明的則要加強、改進其功能,務必使其破壞力及殺傷力更強。世界現有的武器數量如果全部使用,已經可以讓地球毀滅好幾次了。一旦核子戰爭爆發後,真的還會有戰勝國嗎?

修學佛法斷三毒

戰爭是人類最可恥的行為。國家集合了一批人(軍人),對他們加以嚴格訓練,使他們能夠有計劃、有規模去消滅另外一批人(敵人)﹐並且還要使他們相信這樣的殺人行為是正確的,人類的愚癡大概沒有比這更明顯了。看看三惡道內的畜生,牠們生活在弱肉強食的環境中,血淋淋的景象隨時隨處可見,牠們每天都在獵殺其他動物,用以果腹,而那些被吞食的動物也只是被當成食物,作維生之用。雖然如此,我們何曾見過畜生們大規模地、有組織、有計劃地去消滅其他畜生?當我們正在沾沾自喜於發明了高殺傷力武器時,我們應該仔細反省,這是人類的幸還是不幸?如果我們不從佛法因果的角度去處理世間的紛爭、擾亂,在與生俱來貪、瞋、癡的推動下,我們將會一直重複不斷地造作惡業,殺生的行為也會不斷下去,戰爭不會停止,和平將只是一個永遠無法實現的名詞。*

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陳明章越南華僑,台灣成功大學畢業。30歲前認為宗教都是迷信、欺騙無知份子的東西。後來在San Jose與羅無虛老師結緣而步入佛門,先後從成一法師及妙境法師受三皈五戒。學佛以後,身心常沐浴法喜中,受用無窮,願生生世世都能聽聞正法。

代價

美玉無瑕

政治理想的貫徹,多半是少數當權者的寡決或獨決。

然而,背書執行的百姓,卻是錯誤施政代價的清償者。

實施一致意識形態的行為,往往是眾人苦難的災源。

哀哀吾民,癡心長養。

苦迫身心,淒淒無期。

見三界之無窮過患,發出離之厭心。

               願眾生離苦得樂!      12-25-02  11: 05pm*

書齋聊書 深入經藏海,智如須彌高,展卷養智長養慧命

從金閣寺到法源寺

─人間有情談愛取與考驗─

陳曉峰

余何人也?非由才智,乃由選擇!

It is not our abilities that show who we truly are. It is our choices.

-Professor Dumbledore in Harry Potter

如是如是真面目

在根本佛法的「四聖諦」和「十二因緣」裡,佛陀教導我們解脫的原理是在去除苦的根源即「無明」與「愛取」,而愛染的終究去除是有階段性的,並非一步登天式的否定人性。在次第上透過聞、思和長期的修習止觀,以見道的初果(初地菩薩)斷三結──身見、戒禁取、疑為近程目標;去除部份無明,而愛染習氣的完全除去則要在阿羅漢(八地菩薩以上)(註一、註二),也就是說在接近終點之前,愛染是我們學佛旅程中不可避免的重要課題與考驗,若以中道超越相對的智慧來說,「無明實性即佛性,幻化空身即法身」,行者不必害怕考驗,因為每一次面對愛取考驗,都可能是修行境界昇華的契機或更接近終點。佛陀成道之前有三個考驗,在那之前,還  不知道他經歷了多少成功或失敗的試煉,吾人去佛陀何遠,正是不可以道里計,所以此刻如果一個人心如止水,無牽無掛,精進於解脫道或是菩提道上,那是幸福可喜的,但是如果是正在或是曾經經歷感情的掙扎,也該慶幸,「不怕念起,只怕覺遲」,即使失敗,在長時大空裡,將來也就是差一個考驗成佛罷了J透過「懺悔」決意「不再作」,不管成功或失敗,相信這些生命經驗,都終將會轉換為菩提種子。現舉出一些公案,希望有助於提供一些新的角度、視野於轉煩惱為菩提、以智化情的可能性。

盧山煙雨浙江潮

最先讀到關於愛情與佛法修行矛盾的主題,當數六世達賴喇嘛(註三、註四)的六十六首情詩,根據簡傳來看,他是一位至情至性,忠實表達自己的修行者,在當時初的複雜政治環境裡,他的愛情成為政治鬥爭的犧牲品,但是由他在二十四歲英年自行選擇圓寂來看,他應該是有相當境界的,短暫的二十四年比之龍樹菩薩的(傳說)兩百歲一樣擲地有聲,我以為他們的可貴不只是後來的成就,他們不是一開始就是「真命天子」,而是在陷入愛取糾結之後,終於能以智慧如同太極拳一般借力使力,轉嚴苛的考驗為成就者,以下摘錄六世達賴喇嘛的三首詩,以示其愛情與佛法修行的掙扎,乃至最後的覺悟:

靜時修止動修觀 歷歷情人掛眼前 肯把此心移學道 即生成佛有何難

曾慮多情損梵行 入山又恐別傾城 世間安得雙全法 不負如來不負卿

十地莊嚴住法王 誓言訶護有金剛 神通大力知無敵 盡逐魔軍去八荒

一番轟轟烈烈的戀愛就這樣表現無遺,看不出法王以多少時間超越了這段刻骨銘心的愛情,但吾人可見最後一首詩,頗有佛陀最後通過考驗成道的磅礡氣勢。不論歷(藏)史對六世達賴喇嘛的評價如何,我以為他這樣的現身說法是非常慈悲的。

未到千般愛不消

現代文學對佛教的終極關懷也有一番思考;三島由紀夫在他的諾貝爾文學獎提名作《金閣寺》(註五)中,固然表達了日本人有些病態的審美觀(菊花與劍、優雅與暴力的雙重性格),例如在最後結局,小和尚把這一京都古寺燒掉的理由是:「我對金閣寺的美感到嫉妒」,吾人看到它其實呈現的是一個(以佛法觀點)不能通過愛取考驗的負面範例與歷史悲劇(現在的金閣寺是1955年後原址重建的)。東大法學背景而擅長邏輯的三島由紀夫以第一人稱的思惟,表現了小和尚的並不簡單的心路歷程。在三島由紀夫眼裡,愛取可以是障礙,同時也可以是修行上,面對自己不熟悉的弱點進行提升的機會。在他另一篇歷史文學解讀:「志賀寺上人之戀」(註六)裡,他提供了一個類似六世達賴喇嘛的正面公案:「•••上人不自覺地望向那邊。然後,被那美麗震撼了。•••靜止的現世突然從畫中起身、開始動了起來。彷彿站在王城大道車馬喧囂中,雙手遮住耳朵後很快地鬆開手,噪音迅速的在身邊升起那樣。•••」非常深刻的表達了這種修行者陷入愛情的困境,故事的最後高潮是志賀寺上人以直接面對的態度,經過長期止觀能量的累積之後,在他愛慕的御息所(天皇妃子)前痛哭一場,而由這段感情中釋放昇華了自己,從容圓寂往生,其間人性(humanity)的掙扎,而到自由解脫放下的心路歷程,令人為之動容。

到得原本無別事

從《金閣寺》,自然會讓我們想到,也是諾貝爾文學獎提名作品李敖的《北京法源寺》(註七),手法類似三島由紀夫的歷史文學解讀,但是風格迴異,主題是戊戌政變,唯一的女主角是慈禧太后,變法失敗後,作者從譚嗣同能逃走而不走,被處決之前的留書「我自橫刀向天笑,去留肝膽兩崑崙」,相對於康有為的他走日本而推論譚嗣同是犧牲自己,以表白變法的不可行,庭的不可救藥,而終於啟發了後來的革命,以免來人步其後塵。固然這是一個理想主義知識份子的良知(conscience),作者更以為這是「我不入地獄,誰入地獄」的菩薩精神,書裡第七章「迴向」是一段佛法的對話,作者似乎不是很正確的理解佛教,但其強調大乘佛法精神確是正面的。按作者考據,譚嗣同是有深厚佛學背景的人,所以放下自己對改革理念的執取,轉而以死諫以免其他同志的犧牲是其動機,如果作者的解讀屬實,那麼顯然無私的愛(慈悲),是可以超越嚴苛的考驗而成就菩薩行果,可以說在大乘佛法來看,愛是刀的兩背,不是絕對邪惡的,菩薩的「善法欲」甚至可能是取證的要素(註二)。

盧山煙雨浙江潮

如前所述:即使達到見法位也仍然是有愛染的習性,何況是在凡夫位的眾生?考驗的出現不足為奇,不論成功失敗,只要菩提心繼續增上,嚴以律己(戒)、寬以待人(慈悲、寬容);而不用批判那些考驗失敗的人,因為那只是五十步笑百步而已,相信真正的修行者不在他們不犯錯誤,而是在考驗失敗,經過一番大死之後的大生,進而浴火重生,吾人類推金剛經的邏輯可知:「佛說考驗者,即非考驗,是為考驗。」個人也深信佛法的光明慈悲是不捨一個眾生的,而終究會轉所有的愛取煩惱為菩提種子。*

註:

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關於這樣的一個凡夫俗子陳曉峰

一個沒有心的錫人,一隻沒有勇氣的獅子,一個沒有腦的稻草人,和一趟找尋家的旅途,是綠野仙蹤(The Wizard of Oz) 的故事,也確是他追尋生命意義的紀錄,在緣起、無我、空無自性的真理裡,他看到回家的路;也找到真心、勇氣、智慧與真正安心之所。不用神奇的紅鞋,沒有戲劇化的驚艷,原來不求回償的愛,就是通往自在解脫的捷徑,「自是不歸歸便得,故鄉風月有誰爭」。 美國菩提學會 Mahabodhi Society of USA (MBS)
 

人物特寫──歐蜀華居士

鍾聞瑜

不斷地在聞、思、修慧上輾轉增上再增上,修習多修習,
看似永續的生命必有見淨愛盡的時候,所以怕什麼呢?

眾裡尋她千百度

也許是我天資魯鈍,或許是她慈悲天成,總之我從無感覺過她的嚴肅,上課時她身旁的椅子光涼地等我就座,我也喜歡在下課時和她在松樹下說說話。猶記初見她時,是在中仁居士家,上印順導師妙雲集的《成佛之道》,那時我想:「呵!是位女居士!她有些眼熟,對了!在法雲寺禪修經行時我與她照過眼,她和素珠總直直地坐在禪堂前方,一動不動地,哈!就是她,但不知她佛法說得如何?聽聽吧!」,那時,有那麼一群求法若渴的學人,每個星期五的晚上就著地毯圍坐在她身邊,除聽講外也熱切地討論問題,關鍵時刻老師拋出的一句話猶如醍醐灌頂,智眼頓開,套句北京話:果然是好樣的!

玉容擎燈照顏色

  知、情、意上,老師自喻她感性較弱,而我說她慈悲天成,難道是我看錯了?松蔭下的對話想來沒有半句廢言,敢說她的心我懂得比別人多,最常出現在我們言語間的串句就是:佛法那麼好,為什麼學的人那麼少?那麼不珍惜?除了佛法外,實在看不出人生還有什麼出路?每每談及此,我的眼總會濕潤,就是這一刻也還如此。她親嚐的法味不願獨享,每一回上課前,準備的人是嘔心瀝血,聽課的珠玉現成,任取任擷,不思獨享的願不是天成的嗎?雖說有菩薩道難行、眾生難調的慨嘆,然解脫道上,我明白她並不光是為了自己而修學,縱是課堂上有問題相詢,也必就法理直陳詳鋪,真理面前沒有人情,她說直心是最簡單的待人處事之道。或許這就是她嚴肅的由來吧!然此,難不是為了學者好?法行人的特質不都如此嗎?(也正因此,淘鍊出青藍相繼的法學人來。)

丈夫隻手舉幡幢

她的個性從佛法中練就,不論何時,都自由自在、安穩如山,她將這一切歸功於學習十年以上的中觀,說到中觀她可笑得燦爛,因為她正是用生命體驗法、實現法,她曾如是說:「呈現在我面前的不都是法?身體本身所展現的無常、無我、苦等生滅相,在看這些生滅相時,我是和不生不滅的空寂相應的。」因為中觀不是說空寂什麼都沒有,它還是有緣起如幻如化的現象在生滅;可是確實在涅槃裡是超越有與無,它確實是空寂不可得的。她還說:「雖然我現在尚未超越這個世間,但十幾年來,我的思想一直在中觀裡。我也一直在做功課,並且就自己以前感性不足之處,努力注意自己的心,去體諒眾人的苦,關懷眾人。」由於早期和羅無虛老師學習的第一部經就是《雜阿含經》,也接觸了印順導師的思想,印老的思想從兩千五百年前的佛法──即從印度佛教到中國佛教的發展,他清楚地交代整個思想的體系。「可說我受了他的思想影響非常大,當然不說我認為中觀了義,是百分百受老的影響,這裡面有我對法的抉擇。」大乘三系中,中觀是最究竟、直接了當的解釋佛陀在世四十九年所說的法;從早期的四部阿含到部派的《阿毗達磨》,乃至大乘佛法的許多經論,她均有相當的涉獵。因此,「我目前的抉擇──我覺得中觀是了義的,也是我要走的路。」

  記得月前,我和她說《攝大乘論班》的同學問候她近來可好,她直接了當地說:「好得很!」我在電話這頭笑翻天的聲音引得她回說:「我本來就很好,而且還好得很,有什麼好笑的!」這一說我又笑得更大聲了。她的話我是聽得懂的,對於學佛的人來說,只要正見穩固又時刻與法相應,並不斷地在聞、思、修慧上輾轉增上再增上,修習多修習,看似永續的生命必有見淨愛盡的時候,所以怕什麼呢?她說:「我贏定了!」,我說:「嗯!贏定了!這話說得好。」我們笑開了懷。這樣有默契的對話和朗朗笑聲,應是我畢生唯一可以貪著,值得憶念的樂受吧!

釋種法堂作獅吼

  近來我們數度交談,她最常提起的是《雜阿含經》中,鴦掘摩羅追趕不上尊,筋乏力竭之際道:「止!止!」尊說:「我已止,是你不止呀!」老師說:「學習佛法真好,但想到大部份人的心未止,真是可惜呀!世間的真相確實是苦,苦確實具有逼迫性,尊說的一點也沒錯!然而為什麼世人總要苦到逼近眉間,還不肯修行呢?想想我的過去,在生生死死裡,多次都是病死的,卻仍放不下,我好慚愧呀!」我交心地對他說:「你的根比我利上不知多少倍,想起來,我才真是要慚愧,因為有家累,修習佛法就比別人艱辛,現在因經濟不景氣,生存受到威脅,我們兩人同樣都在安忍有生之苦,然而我於正念現前時,知世間是苦,慚愧的是,正念相續未能持久,雖於世間見到諸多的過患,也有出離的心,但我清楚的很,大多時,我仍覺世間是可愛的。哎!生命結束還容易,但是不想再來,可能嗎?」,「你說我的根利,其實我鈍的要命。現在我們所面對的這苦患之身心,我只能從佛法裡面去放下,四大的痛只是四大的苦而已,其實不是真實的。我求解脫的心要再加強;我願天下的人沒有災難,也希望大家在苦裡面儘量跟佛法相應吧!」

  回想過去,就其座下聞法真是幸福。於她精進勇猛處,學得的是為法忘軀的精神。她曾說緣起是光光之網,是的!一旦這盞燈點燃,有心於自利益他的學人,將代代相傳。老師為法奉獻的精神正一點一點地擴散,對我及同學而言,有善士如她可親可薰,有佛法可學可炙,這一趟人生之旅真是豐富。然而更重要的是,我們要以法為自依止的洲、筏,精進用功,向於究竟,相信那是老師為我們演法的唯一願望。謝謝您!歐老師。*

 

心靈舍利 寧取般若波羅密經卷,長養我智,饒益有情

修行與解脫

陳穎

「解脫」並不是修行後所得到的那個「最甜的」,如果執著於追求與目標,
只會帶來更多苦惱與悲痛。

鬆緊適度出雅音,精進莫怠平等持

《雜阿含經》中有這樣一篇經文,講到二十億耳從比丘到成阿羅漢的一段經歷。二十億耳(巴利文Sonakolivisa)是中印度伊爛拏鉢伐多國長者之子,他家境富有而且名望發達,在聽完菩提分法之後,以精勤修行而聞名。但在長期修行之後,仍然無法根除煩惱得到解脫,於是起了退卻還俗之心;佛陀了解到他的意念,便為他作了如下這樣的比喻:修行就像琴弦不能調得太緊或太鬆,過緊過鬆都無法奏出美妙的音樂,這正如修行太過精進就似琴弦過緊,易致心亂,如不解脫反增修行者的悔心。若修行不夠精進就似琴弦過鬆,修行者易生懈怠。「正精進」要靠一顆平等心,不執著也不放逸。

這篇經文對我的啟發很大,尤其是最近在觀察自己的身心活動時,更是發現正精進的妙處。初學佛時,總認為學佛和修行是為了解脫,解脫什麼呢?是身心煩惱的糾纏吧!因此解脫成了修行的目的和必得的果。在漸次的修行中,慢慢發覺這樣有目標的修行不但沒有帶來平靜與自在,反而增加了執著與焦急。正像 Ajahn Sundara 講的故事一般;從前有個修行人,坐在路邊吃好大一盆的辣椒,他吃得淚水直流,有個路人看到了,便好奇地問他:「為什麼吃這麼多的辣椒?」他回答:「為了找那個最甜的。」

苦痛煩惱本不實,煙消雲散還清淨

修行與解脫也是這樣,解脫並不是修行後所得到的那個最甜的,更不是餵自己辣椒。如果執著於追尋與目標,這就等於一直在餵自己辣椒,只會帶來更多苦惱與悲痛。如果我們可以了解,吾人的身心本是清淨自在,只是在無明的執著重習下,才有煩惱覆蓋而無法平靜。我們修行就不會再像一根繃緊或鬆弛的琴弦,對修行也會有信心,不會懈怠。那原本不實的苦痛與煩惱,也會煙消雲散了。*

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What I Am    

陳穎

I do not believe that I am living for what is possible

I do not believe that who I am is what I have proven to be

I do not believe that a life has its limit, though I believe that I will die

I do not believe that anything I had will live on forever

I do not believe that all that I have is the whole of my world

*          *          *

This life of mine is like a stream traveling through its own course

Taking in the rain, the snow, the hails, as well as the sunshine

At each corner that it turns

There is a wish to open and to accept what is

As the dust settles to the bottom of the water

There is a wish that the Crystal Stream would wash

Away some sorrow from some sad hearts and

Bring some smiles on some happy faces.

「攝大乘論」讀書報告

王崇智

《攝大乘論》是唯識學中扼要而又最有價值的論述,為治唯識學者所必須研讀的聖典。

攝論瑜伽解深密,研讀聖典融貫通

《攝大乘論》是唯識學中極重要的一部論典,這部論是唯識學中扼要而又最有價值的論述,為治唯識學者所必須研讀的聖典,它不僅將在它之前的唯識思想系統化,而且使唯識思想各重要理論互相融貫,也確定唯識學的基本方向。本文由《攝大乘論》和早期的唯識典籍《瑜伽師地論》、《解深密經》來比較,相對之下,可看出《攝論》對唯識重要理論,是有相對較明確的定義和融貫。

唯識思想重要理論有:一、阿賴耶識緣起。二、唯識無義。三、三性說。在《攝大乘論》裡,「所知依分」是講阿賴耶識緣起,只成立賴耶為萬有的生起歸著,還沒有明白的建立唯識。「所知相分」說緣生,處處可以見到安立唯識無義,主題是論著三性說的。其三性說又以「依他起性」為中心,來統一三性,並融貫阿賴耶識緣起和唯識無義的思想。

依他遍計圓成實,唯識三性釋其義

唯識學的三性是解釋諸法的三種存在形態或層次,三性也就是「依他起性」、「遍計所執性」、「圓成實性」。

《攝論》對三性的基本主張如下:

何者依他起相?謂阿賴耶識為種子,虛妄分別所攝諸識。如此諸識皆是虛妄分別所攝,唯識為性,是無所有、非真實義顯現所依。

此中何者遍計所執相?謂於無義唯有識中似義顯現。

此中何者圓成實相?謂即於彼依他起相,由似義相永無有性。

基本而簡單的說:依他起是虛妄分別的心,遍計執是似義顯現的境,圓成實是因空卻遍計所執性所顯的諸法空相。與最早的唯識典籍《瑜伽師地論》和《解深密經》的三性定義和思想來作比較,可看出《攝論》的思想是更進展和明確的。

《解深密經》對三性的定義如下:

云何諸法遍計所執相?謂一切法假名安立自性、差別,乃至為令隨起言說。

云何諸法依他起相?謂一切法緣生自性,則此有故彼有,此生故彼生。謂無明緣行,乃至招集純大苦蘊。云何諸法圓成實相?謂一切法平等真如。

《瑜伽師地論》攝抉擇分•菩薩地,亦有大致相同的主張,只在圓成實性有所增加:

云何遍計所執自性?謂隨言說依假名言建立自性。

云何依他起自性?謂從眾緣所生自性。云何圓成實自性?謂諸法真如,聖智所行,聖智境界,聖智所緣;乃至能令證得清淨,能令解脫一切相縛及粗重縛,亦令引發一切功德。

對「遍計所執性」的說明,《瑜伽》和《深密》是指假名施設和言說行為,但在《攝論》是定義為「境」,也就是說依「依他起」而顯現為義,就是遍計執。所謂的「義」就是妄心所取的對象;在我們看,義是離心以外實有的,實際上它根本沒有獨立的自體,不過在分別心上現起這似境的影像罷了。我們見聞覺知所感的一切境界,本來是似義顯現,是虛假無實體的,但一經言說,使人隨名起想,而誤認它為實有。《攝論》在對遍計的進一步說明中,談到「執著」,是由取相而心中生起肯定的堅決的妄見,認為確實如此,必然如此;非義而肯定它確有此離心的境界。所以遍計也帶有凡夫對被分別、認識的對象,執著有實在物存在的意思。《攝論》以「境」來定義遍計執,是比《瑜伽》和《深密》更明確。

對「依他起」,《瑜伽》和《深密》則是指緣生的自性,《攝論》對依他起則有豐富的界定,由三方面來說明:一、它的因緣,是阿賴耶識為種子。二、它的自性,是虛妄分別所攝:就是說它以亂識為自體的。三、它的別相,是由賴耶功能所現起以妄識為自性的諸識,《攝論》具體地提到十一種識。識(vijñapti),有人譯為表象,是明了顯現的意思。所以依他起性,就是這以妄識為自性的十一種識,他可以作為無所有、非真實的義境(對象、實境)顯現的所依。舉例說,就像魔術師用他的術力和道具,變木石等為象、馬的幻相,這象、馬的幻相就是依他起性的起種種分別(如十一識),成為顛倒迷執的所依。雖然沒有真正的象馬在,但觀眾卻以為看到有真正的象馬,也執著他們是真實的;這所見象馬等相貌顯現,也就是那遍計所執的能取、所取二迷。

依他起性通染淨,離遍計性顯圓成

除了以上所說,《攝論》也特別說明「依他起性」通染淨二分;就唯識思想而言,《攝論》的「依他起性」融貫地統合唯識思想的各重要理論。簡單的說,《攝論》的「依他起性」:一、融攝阿賴耶識緣起,它的因緣,是阿賴耶識為種子。二、融攝了唯識無義之說,它的別相,是妄識為自性的十一種識。三、統一了三性思想:依他起性可以作為無為有、非真實的義顯現的所依,此點融貫遍計執。依他起性通染淨二分,由此特點又融攝圓成實。依他起性是不定性,有染分或淨分的可能性。這特點是依他起性可以融貫其它思想的基礎。

與《瑜伽》和《深密》相較,《攝論》的「依他起性」意義豐富,理論完整嚴密,也是統合其他理論的樞紐。

對「圓成實性」,《瑜伽》和《深密》是指諸法的真如。《攝論》是指「遍計所執」性的永無有相,也就是說是「境」的否定所顯的諸法空相。遍計性永無所顯的法性,是恆恆時常常時無有變異的,它是諸法的真實性。這不變異的性,是圓滿,成就,真實,所以叫圓成實性。《攝論》的圓成實,是比《瑜伽》和《深密》更擴充而明確。

  早期的唯識典籍,把三性依「遍計所執性」、「依他起性」、「圓成實性」順序記載,有人說是以法相的存在論為主,而和認識面的討論較少結合,這可以代表唯識學初期形態。在《攝論》裡,則為「依他起性」、「遍計所執性」、「圓成實性」順序。把「依他起性」提在前面,有以「依他起性」為中心來統一遍計執和圓成實的意思。*

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王崇智,菩提學會會長。早年隨歐蜀華老師學習《成佛之道》,暇時閱讀印順導師妙雲集著作,於書中得聞法之喜悅。以佛法自持並應用於工作及日常生活中,常以人間佛教的信徒自居,平日致力於佛法、高科技及現代管理學的思考和實踐外,不論每日工作多麼忙碌,誦讀《金剛經》的功課從無間斷。(編者識)

道可行,佛能成 

陳立春

能正確瞭解一切流轉的現象是無常、空、無我的緣起勝義,
便能達到解脫生死的涅槃境地。

有海無邊多憂苦,流轉還沒尋依怙

  印順導師所著的《成佛之道》,應該算是我真正學佛的啟蒙書。所謂「有海無邊際,世間多憂苦,流轉起還沒,何處是依怙?」,此第一句頌即道破我們這個有情世間的眾生,於渾渾噩噩中生死流轉無有出期。如何能讓這甚深微妙的佛法,以一種淺顯易解、由淺入深的方式,廣含佛法的各個層面且不失其精髓的宣講流佈出來,真不是容易的事。印順導師以他廣博而深刻的佛學修養,精密的邏輯思維,客觀的分析整合,讓像我這樣的迷惘眾生、初機學佛者能夠對佛法有全面的初步了解,進而接受信服;於嘆為觀止之餘,也深自慶幸生逢其時,有導師的專著指引,又有啟蒙老師歐蜀華居士的指導,讓我有此機緣踏上學佛正道,可說是少走了許多的冤枉路。

身心安頓依三寶,修學善法最吉祥

  《成佛之道》由最基本的為何要歸敬三寶,如何聞法趣入開始,介紹以人天乘為主的五乘共法,用一般世人所能了解、接受的有因果業報、有善有惡、有前生後世、有凡有聖等世間正見作為開始,繼而導入以布施、持戒、禪定等的種種福德善業之修持,保有不墮三惡道的人天善果,使其成為聲聞、緣覺的進階。在三乘共法裡深入淺出地說明四聖諦、十二緣起、五蘊、六根、六識的基本佛法教理,從而探討苦聚眾生的自體,以及貪、瞋、癡,和由其發展出的我見、愛、慢、無明的種種煩惱雜染,如何以八正道的戒、定、慧滅除上述之縛、使、結,進而正確瞭解一切流轉的現象是無常、空、無我的緣起勝義,而達到解脫生死的涅槃境地。最後一章是極圓滿究竟的大乘不共法,以菩薩乘中之菩提願、慈悲心、法空慧為主,廣行殊勝的大乘法行,以六度──六波羅密多:施、戒、忍、精進、禪那、般若以及四攝:布施、愛語、利行、同事的修行法門來成熟佛道,利濟眾生;而漸入菩薩的十地行位,達至最圓滿的佛果。

  由甚深緣起法直達勝義之無自性,以種種善巧剖析,導師在此將其分為性空唯名、虛妄唯識、真常唯心三大系,但不偏頗一宗一系,客觀地從根本經論中,以佛法正義──三法印來說明我空、法空以及諸法無自性的究竟勝義。

善士相伴成佛道,砥礪增上苦邊盡

  從初讀《成佛之道》的半知半解,而後學習印順導師的其他著述之後,再重讀《成佛之道》,此時又有另外一番不同的瞭解及感受。除讚嘆和感謝印順導師浩瀚淵博的智慧及用心良苦之餘外,更感激歐老師的諄諄教誨及謝謝丘中仁、雷叔雲兩位學長的指導,和班上諸位同學的互相砥礪。*

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陳立春,台灣花蓮人,自幼善讀書但不求甚解,貪圖多覽卻又囫圇吞棗,沒甚長進。現正痛定思痛,希望能把握良機,好好學佛,盡一份能利己利他的力量。

 

相應正理話瑜伽

張煥忠

修行是長遠的事業,也是眼前當下的活計!

奉詔譯論,顯揚聖義

《瑜伽師地論》科句披尋記彙編讀書班於今年一月開課,採用的是陳重文老師在臺灣上此論時的講義和錄音帶。陳老師提綱挈領,用現代人生活上的許多例子,生動風趣地帶領我們走進玄奘法師幾百年前,在另外一個時空中,心領神會一字一句,於大唐絢爛雄偉的長安古寺,奉詔譯成的佛教經典巨作──《瑜伽師地論》。根據上玅下境長老的敘述,玄奘法師資質非凡,在深入研究當時佛教界的思想內容之後,心有存疑;於是決定前往佛教的發源地一探究竟。在印度的那爛陀寺與戒賢論師學了很久,這一部論,戒賢論師與玄奘法師講了三遍,玄奘法師回唐之後,雖不見他對取經之前的疑問有何闡釋,但言外之意,根據唯識的說法,尤其是這部彌勒菩薩為無著菩薩說的《瑜伽師地論》,也就足夠了。

  我們現在學習這部論,可以說是非常幸運的。除了陳老師的講義和錄音帶外,同學們也參考民國人士韓清淨的科句披尋記和上玅下境長老在佛學院宣講的筆記及錄音帶;臺灣佛光山也出了一本白話的節譯,對初學者來說,參考工具書是不乏的。在聽完陳老師一卷的錄音帶之後,讀書班的同學也輪流一段一章的複講、討論。複講的好處是講員要事先準備,複講時同學正好把讀過的文義消化一遍,就不明或存疑之處提出討論,課堂上不能釋惑的,回家作功課、查資料,下堂課時再提出說明。不論講者、聽者,均受益非浅。這部論結構宏偉,巨細靡遺,就像一部佛教的百科全書。玄奘法師都學了三遍,何況我們這些根鈍慧淺的後學晚輩呢?

修行事業,當下活計

 《瑜伽師地論》詳細描述不同階段的修行與不修行之相狀、境界和修行方法。「地」有承載、包含一切的意思;證之文中處處可見「除此更無若過若增」的文句,足顯無著論師和彌勒菩薩對清淨法界等流出來的這部論是何等的有信心!本論共分五大部分:本地分有五十卷,詳細地說明十七個地的內容;攝決擇分三十卷;攝釋分和攝異門分各二卷;最後是攝事分十六卷,加起來共一百卷。其中攝事分裡的部份論義(關於法、律和修行的部份),經過近代大德們如呂澂的研究,原是雜阿含經的部份經文,上印下順導師將之編入《雜阿含經論會編》中,同學可以互相參考、對照。

  修行是長遠的事業,也是眼前當下的活計。每個星期的瑜伽師地論讀書班,與多位善知識一起學習,堅定自己的信、戒、聞、捨、慧,實在是一件樂事!*

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張煥忠,對自己有如霧裡看花,常是一頭霧水。自從學習佛法後,尤其是在學習《瑜伽師地論》後,漸漸地了解自己,同時也更明白修行的重要性。雖然說世間的一切都是緣起的,但日常生活是實驗的劇場,所以修行仍是最該做的事。很高興到菩提學會和許多朋友一起切磋佛法,希望入寶山不要空手而歸。

法海微瀾 法中眷屬,相互提攜,做個砥礪向善、向上、向解脫的善知識

學會活動

  • 2003年6月,菩提學會完成新董事改選。羅曉賓、邱學麗、陳穎將在未來的兩年裡,為會務及法務的推展奉獻心力。           
    菩提學會董事
    (註:§ 代表新董事) 王崇智、歐蜀華、丘中仁、尹明潭、楊皓東、吳美良、吳允良、§ 羅曉賓、§ 邱學麗、§ 陳穎。
  • 上仁下俊長老於今年三月底,趁返台弘法之際,特慈悲地由美東飛到美西灣區弘法;於經筵圓滿時,為菩提學會各讀書會成員攜帶書寫的心語,向上印下順長老表達我們的孺慕、感恩之情。敬呈各班書簡卡片之相片,已由維摩詰書屋果華(Grace)居士郵寄給我們,看到導師開懷的笑靨,我等也同樣地歡喜:願師久住世,德慧作範儀,常親多瞻仰,法中成眷屬。 
  • 除了原先由菩提學會送出的電子郵件外(丘中仁戲稱為官方消息),本會自五月初開始,新增電子留言板──菩提廣場(mail to:MBS_forum@yahoogroups.com),成員可將法界消息及讀書心得張貼於網上,大家相互交流、討論,並互通消息。
  • 六月二十一日下午三時由邱學麗擔任召集人,多位會員熱心參與的美國防癌協會北加州華人分會 抗癌
  • 接力 (Relay for life) 正式開走,此次共計一百零七隊參加,將近一千七百多人共襄盛舉,總共籌募得善款二十萬美元。尹明潭、陳松池、陳立春等於是日下午便提早至 Cupertino High School 幫忙。呂惠錦的露營遮陽棚早已穩穩地駐紮在青青草地上,開幕式時,被安排在第六十號出場的菩提學會精兵通過大會臺前時,邱學麗起立跳躍歡迎,親切熱情。
  •  圖書館的年度盤點,自七月一日起,在二十位會友義工熱情、誠懇的幫助下,本來預計九月開放的小園圃,提前至八月一日解禁。江美玲、韋基南、鄭心如、陳怡君、鄧宏生、黃秀玉、廖敏如、徐焜耀、何守正、雷叔雲等人快手快腳地,不消一個月的功夫便完成三千三百多冊的藏書及三千五百多卷視聽設備的盤點,還有八、九位登記幫忙的會友只能望書興歎。但他們奉獻的功德,和清點的會友是平等、平等的,讚嘆他們。
  • 學會同參一行,在六月二十二日下午四時於舊金山拜謁宗薩蔣揚仁波切,由吳淑珍居士帶領,預先準備好的問題已於前一日 e-mail 給他,仁波切慈悲地逐條開示,他時而引喻善說,時而徵義解惑,整一小時的問與答,就這樣精彩地劃下驚豔的嘆號;如欲聞此次之對話,請逕自菩提學會網站聆聽。
  • 5月11日雜阿含經班特請羅曉賓學長作十二緣起專題報告,曉賓先自有情身心的和合說起,從狹義的五蘊漸次開展為中義之十二處和廣義的十八界,用以說明一切法發生的處所,其中以人是有情的中心。次由四聖諦闡世間因果和出世間因果的建立,其流轉和還滅皆是此故彼的緣起,其間道諦──八正道是止息苦的方法,它是戒、定、慧三學的擴充。正見、正思惟都含蓋在慧學裡,而正思惟乃是如理作意、極物窮理;最後再以十二緣起說明有情生命的開展。聞者獲益匪淺。
  • 6月8日雜阿含經班特請丘中仁學長講《佛說四念處經》,這是依性空法師去年九月二十六日的開示內容,就其樞紐重新講解。依照《阿毗達磨》及《清淨道論》的修道次第,由修身念處開始:觀呼吸的觸點以及息的全程狀況,和它與心的關係;接著於色的生滅如實了知,並用努力、正知、正念和捨了解剎那生滅中之無實性,以修習正定來成就智慧。為實現涅槃(滅諦)勤修八支聖道。受念處、心念處和法念處的修行也大致如此;只是修行的所緣及方法不太一樣。除了要了解這些所緣的內容外,也要善加分別它們的自相,生起的原因和如何還滅,以及不同的部份及相互的關係;將四念處任運的實現在生活裡面,從而獲得自在清淨的生活,也為將來之解脫奠定一堅固之磐石。

讀者來鴻

法鼓山暨中華佛教研究所創辦人,國際知名禪師上聖下嚴法師於六月十四日飛鴻賜字,謂菩提會訊編輯具有專業水準,並建議將第九期會訊中之《佛說四念處經》,印成單行本流通。感謝法師的鼓勵,菩提會訊將一本學會成立時之宗旨,推展正信、正見之佛法。

會員動態

在雜阿含經班研讀三年,並多次複講經文之學友鄭心如居士,於八月七日返台定居。心如聰慧開朗,有繪畫之藝術天份,學習佛法更是有進無退。除了在菩提學會上課外,也在San Mateo 的學佛會隨舊金山梵音精舍弘宇尼師學習,並擔任法器引領。天下無不散之宴席,讓我們珍惜在一起時的同學緣,並祝福她於佛法中自在適意,福慧兼具。

 暑假啟始,李建模便喜孜孜地由臺灣飛到灣區,與相隔兩地之新婚妻子莊媖智補度蜜月。除了度假外,建模不忘雜阿含經班的同學,七月十二日,同學們於會所聚餐,大家關心他們的生活也關心他倆的慧命,除祝願他們百年好合外,更祝福他倆於佛法裡生深信心,精進用功。

精進禪一

晨光乍現,一群寧息外緣,喜歡禪修的善男子、善女人,在6月7日的清晨到 Los Gatos 的 Presentation Center 禪修,剛從臺灣來的母親和外州來的佛友是主禪比丘尼自鼐法師的護法,開始前師父慈悲的開示禪修的好處,並介紹禪修的方法。從打坐的姿勢,到出入息的數、隨、觸、止以及觀呼吸全程的長短、粗細、生滅乃至於觸點所產生的光明禪相等,均做詳細的解說。同時在觸、受上觀察身心的變化,正念在前,正知在後,每隔一陣子便起檢查的心,務使學人莫陷入昏沈或掉舉中。除坐禪外還有經行的動禪,在行進的動作中收攝身心;其間早、午有兩次小參供學員提問解惑,以達到良好的禪修品質。五時結束前,法師帶領大眾修習慈悲觀,願天下的有情沒有煩惱,沒有災難,遠離恐怖,能夠過著平安、健康的生活。

法師開示

確諄法師到菩提學會弘法已是第二次了,她生動有智慧的開示常能感動聽聞的人。這次五天的弘法行程緊湊,最難能可貴的是,五天的演講均有青少年全程參與,並提問請求從佛法的角度解答疑竇,法喜充滿的他們要求法師再來加州時,能夠撥冗為他們開辦一次青少年營的活動,師父已欣然接受邀請,將於十月十二日再次蒞臨灣區,耕耘他們年輕的心。法師此次受邀的演講題目為5月27日-28日兩天於菩提學會講 How to Live without Fear & Worry; Open Heart,Clear Mind;5月29日在東西書局(East West Bookshop ) 講 Working with Anger;5月30日於陳民英公館講Taming the Monkey Mind;5月31日在萬慧齡公館舉辦座談會。辛苦了,師父!謝謝您!

講座紀實

佛法與人生系列講座自3月1日開始,至四月中已成功地舉辦了三次,以下是四月起講座寫真:

談理想的人生(陳穎主持)

楊皓東主講:你的鑰匙在那裡?皓東說:世間的一切是流變的,它是條件、關係的存在。彼此相待的理則性(事待理成)是世間的真相,不論是在思想、行為上,彼此都在種種關係的互動中。因此,得到想要的東西不一定要高興,失去的也不必悲憤、絕望。因為,既然是流變的世間就必然有成有敗。用中觀的智慧來看,如果真的有可得到的,會失去嗎?換句話說,如果真的什麼都沒有會得到嗎?當你覺得天使都停在你的肩膀上時,別人看見的就是光芒萬丈的你;然而,事實上有人永遠如此一帆風順嗎?在什麼狀況下你快樂或生氣呢?為什麼我的反應要讓外界的變動而受到干擾?世間雖然是緣起無自性的,但在如幻之作用產生的現象下,握住自己快樂的鑰匙,別在不知不覺中,讓自己的情緒和命運交給外境或他人掌握吧!

丘中仁分享:哲學家對理想的人生眾說紛紜,而科學家雖對現象有較清楚的認知,畢竟都從實體的假設出發去看生命。然而從佛法的眼光來看,一切現象都是在因緣的生滅變化中,一切都是關係的存在,唯有認清真相,才能從中把握正因,為自己的人生尋覓出離苦之道。

佛法的人生觀(陳穎主持)

王崇智主講:當人們在思索人生的意義為何時,也許他們有自己的答案!依佛陀的開示:人生世間是緣起的,是性空的。緣起的意義是指一切現象、一切存在並不是神意,也不是宿命,更不是偶然,也非自然而有;它是依緣而起,在主要、次要並且複雜的種種條件因緣和合變化下,才成為如是的現象與存在。佛法之於人生,因沒有真實的自性可言,因此否定其絕對的意義,而以務實的態度去面對人生。佛法的修學,就是要從世俗的正觀中,發現其錯誤不實的地方,去妄顯真,深入到世間真相的底層去體現人生的意義,緣起性空的法則,在面對惡劣的環境、事業的挫折和煩躁的身心時,絕對有其立即發揮作用的效果。

蔡淑英分享:佛陀,覺者!其所覺悟的法乃是緣起的此故彼。世間是無明緣行,行緣識生、老、死,純大苦聚;出世間為無明滅則行滅,行滅則識滅生、老、死滅,憂、悲、惱、苦滅。因此在面對緣起的世間時,要知因緣,明因果,如實正觀世間的苦與集;不但知苦、斷集,還要為證滅而勤修正道。以此如實正觀世間的真相為修行的方法,離於兩邊的邪見處於中道的正行中,就是佛法裡的中道人生觀。

健康教育講座(邱學麗主持)

以癌症教育講座為名的Seminar,在多組人員的合作下順利展開。邱學麗主持,邀請到長青健康養生中心創辦人石鴻英中醫師,介紹癌症病人的特別飲食以及一般人的健康食物。接著再由肺科專家黃衍峰醫師講解肺的結構,肺病和肺癌的發生原因。腫瘤專家葉錦富醫生,則從病理學、手術分期以及治療和併發症的角度講解加深聽眾的印象。美國癌症協會北加州華人分會創辦人之一的邱慈艾女士,教導我們如何與癌症病人談話應對。最後邀請到抗癌鬥士陳素珍女士和她的先生張燕堂一起現身說法,和大家分享抗癌心得及經驗,還有建議等,使與會者受益良多。是日參加的來賓有四十多人,可見身體的健康仍是眾人最關心的事;色身是載法器,在不執著的修證中,善待我們的身體是絕對必要的。

法界簡訊

 東灣Oakland《菩提道次第廣論》班,由阿嘉仁波切(Arjia Rinpoche)依法尊法師之法本為課程教材,逐句講解,自去年2002年5月19日開始至今,已開演完下士道及中士道,目前正由上士道開講。上課時間為每周日下午一時三十分至四時三十分;詳情可查閱http://arjiagegeen.freeyellow.com/ 或與李光明居士聯絡,電話:(415) 602-7449

 以上玅下境長老生前於法雲佛學院講授之《瑜伽師地論》錄音帶為教材,並配合韓清淨之科句披尋記,由卷二十修所成地開始,每周日下午三時至五時在楊行憲居士家,由同學逐句消文,共相學習。現已結束修所成地的學習,進入到本地分中聲聞地第十三,有興趣者可與班長朱澤民居士聯絡,電話是(408) 395-5837或致電楊行憲居士(408) 741-1783

美西加州華嚴蓮社最吉祥殿奠基典禮在八月三日上午九時開始。是日海眾雲集,九十高齡的上成下一長老在出家尼師的迎請下莊嚴地說法,並帶領大眾至破土現場灑淨,與各貴賓舉鏟動土。祝願世界和平、佛光普照。接著新舊任住持交接,上成下一長老榮退,新任住持賢度法師陞座,在Milpitas市長監交常住印信及住持聘書後,典禮圓滿完成。真正是:萬眾一心創道場,諸佛菩薩放毫光,天龍八部常擁護,萬緣順利恆吉祥。

活動預告

丹增湯定格西(Geshe Tenzing Tamdin )一九六五年生於西藏,十四歲時由西藏徒步翻越喜瑪拉雅山,經尼泊爾到印度;由十四世達賴喇嘛丹增嘉措尊者剃度出家,入印度重建之甘丹寺修學佛法。一九九三年取得佛學博士第一級格西學位後,即應日常法師之邀請到臺灣鳳山寺弘法三年。格西多年來於世界各地弘揚佛法,馬不停蹄;此次應本會邀請開示宗喀巴大師所造之《功德之母》,將一切善法的修學及其諸多利益和次第,用華語作一深入且詳細的介紹,內容將包括中觀應承派的空性見解,是一不容錯過的聞法因緣和機會。

由名作家黃柱華先生推薦,本會非常榮幸地邀請到臺灣大學哲學系知名教授陳鼓應先生,在菩提學會講老莊思想的哲學議題,陳教授曾任北京大學哲學系教授,他精研道家哲學,主要著作有《悲劇哲學家尼采》、《老子今註今譯及評介》、《莊子今註今釋》、《莊子哲學》、《老莊新論》等,在科學發達、物質豐裕的現代,老子表現出的無為、謙卑、居下,予人無限反省的空間;因為他主張一切隨自然法則任運而為,講求的是精神境界的提昇,他的思想不但擴大了人類文化的深廣度,也增加了人類文明中不可或缺的理性和對自然的關懷。而莊子則善用譬喻說明世間的事理,在譬喻中點明人類應該退回至我所認識「之前」的世界,重返那精神的領域,和真實樸素的我交通。道家思想一般人是不容易掌握其精髓的,此次演講,陳教授將提出老莊哲學對中國文化及思想所帶來的影響,提出具有深度的問題加以探討,八月二十三日晚上七時半至九時半,請聽陳鼓應先生如何道來!

上繼下程法師,將於美東菩提弘法結束之後,應本會邀請,特由底特律飛來西岸,帶領學員精進禪一並作佛法開示;時間是九月六日及七日兩天,敬請期待。法師比馬來西亞早兩年生(只有48歲而已啦!),就學時曾被校長打過屁股,引為光榮記錄,當過老師執鞭欺負一年級的小學生,二十三歲時依上竺下摩長老出家,寫得一手繼程體書法,曾從上聖下嚴法師習禪,深領個中三昧。法師筆耕不輟,已出版多本佛學叢書,喜歡泡普洱茶的他, 將帶著一身禪味飛來菩提學會,好好地教訓教(育)訓(練)我們的禪修功夫,我們有福嘍!(9/3/03上午10:00am-12:00noon於舊金山大覺蓮社開示「禪淨雙修」,9/6/03中午12:00-12:30pm講演「佛教興學的方向」,是日下午7:30-9:30pm在菩提學會開示,題目是「止觀講要」。禪修在9/7/03 Mt. Alverno Conference Center舉行,時間是上午9:30am至下午5:00pm ,費用全免,包括午餐,歡迎樂捐,請預先報名。)

確諄法師是美國人,一九七七年出家,在臺灣受比丘尼戒。曾在印度及尼泊爾多年,並隨達賴喇嘛尊者和梭巴仁波切修學佛法。法師平易近人,她的演講適合現代人的想法,深受大眾的愛戴。10月10日的佛學講座,適合所有年齡層的人士參加,自上午十時至十二時在陳民英居士家開示,十二時至下午一時半potluck;而10月12日的青少年營活動,則是應本會青少年的熱誠邀請特別舉辦的。如果您有不知如何和家中青少年成員討論佛法的困擾,這次的活動將會是您孩子的生命豔遇,敬請萬萬不要錯失良機。

長老U Silananda應本會《雜阿含經》班之邀請,將於11月1日晨8時30分至下午4時30分,在 Mt. Alverno Conference Center指導禪修,長老是南傳緬甸禪師,現在Half Moon Bay的Dhammananda Vihara 擔任住持,並任柏克萊 Dhammachakka 禪修中心導師。他被緬甸政府授予偉大智者的頭銜,並被最受尊敬的馬哈希禪師指派來美國及西方弘揚佛法。法師出家五十六年,曾獲得兩個 Dhammacariya 學位,並曾任教於Atithokdayone Pali 大學及緬甸孟買大學東方系,主編 Pali 與緬文辭典及 Pali 文解說。法師教授禪修多年,他授課清楚、明了、有深度,是一位深受學生愛戴的禪師。能夠依止清淨比丘、戒行精嚴的長老學習禪法是我人莫大的福報,此次活動為免費參加,並且包括午餐;樂捐無任歡迎。如欲參加或有疑問請致電陳穎:(408)268-6103

酥陀飄香

為修道活命受用飲食,於食知足,得不依他的獨立生活

                    涼拌五纖

高淑麗

材料:
海帶茸(海螺)100公克     嫩薑絲    20公克
芹菜絲     50公克     金針菇    20公克
胡蘿蔔絲    20公克

調味料:

麻油    1大匙     糖    1小匙     鹽    少許

做法:

  • (1)海帶茸乾料呈螺旋辮狀,在一般中國超市皆可買到。先用溫水泡上兩小時後取出切段,再以開水滾煮後撈出,以冷水沖涼擠出多餘水份備用。
  • (2)將其他材料以開水燙過沖涼,並瀝乾水份。
  • (3)將所有材料一起置入大碗內,拌入調味料;並可依個人喜好酌加醬油或白醋及辣椒,即成一道色、香、味、營養俱善的佳餚。

備註:

人體以呈弱鹼性的狀況為最健康,日常飲食中,澱粉和豆類為酸性;而蔬菜和水果則呈鹼性,其中以海帶

茸的含鹼性為最高,是一般蔬菜的雙倍,且無熱量,儘可放心食用。

                     

                    黑豆汁

以每二大匙、兩杯水的比例,將黑豆煮軟;再依個人喜好之濃淡加入少許黑糖。熱飲或冷飲皆相宜。

如以燜燒鍋煮食,可於睡前將黑豆煮滾,放入燜燒外鍋,次晨再加入黑糖並再煮開一次即可食用。

備註:

黑豆汁是止咳良藥,平時可代替茶飲;黑豆亦可食用。加黑糖除有滋補效果外,亦能減少黑豆之豆腥味。

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高淑麗,菩提會訊第一任主編;曾與邱學麗主持本會青少年班之各項活動多年。曾說弘一律(法)師若不出家,應會在藝術舞臺大放異彩,然而佛法的清淨竟能使他毅然放下一切,令她感動。淑麗的音樂細胞活躍,能用女高音演唱世界名曲。每日晨走的堅持,當知她學習佛法的堅定。除了善於照顧會員外,她的烹飪手藝更是無話可說。不信?請試用她提供的食譜做菜,包君滿意!(編者識)

各班簡介

班別

形式

教材

上課時間

聯絡人
雜阿含經讀書會 選讀研討定期請老師指導 《雜阿含經論會編》 每隔周周日
9:30 am靜坐10:00am-12:00 noon
陳穎
(408)268-6103
妙雲讀書會 學員共同研讀討論 《攝大乘論》講記 每隔周周六
9:30 –11:30 am
丘中仁
(408)732-4290
初機正聞班 雷叔雲、丘中仁
主講
《成佛之道》 每隔周周六
2:00 – 4:00 pm
鍾聞瑜
(408)253-3287
六和讀書會 陳民英主持
李領國主講 並請學有專精之生活教練,蒞臨指導
《佛法概論》及多元生活教材演說、示範和分享 每周周二
10:00am-12:00noon自6月17日放暑假至9月初開學
黃林蕙
(408)973-9985
瑜伽師地論讀書會 陳重文老師主講本論之錄音及學員複講 《瑜伽師地論科句披尋記彙編》 每周周一
11:30 am – 1:30 pm
張煥忠
(408)872-1682x28

活動看板

日期

時間

活動類型

活動內容

主講人
2003年5月10日周六 7:30–9:30 pm 佛法與人生講座 佛法的人生觀 王崇智主講
蔡淑英分享
2003年5月18日
周日
1:30-4:30 pm 健康教育講座 認識癌症及周邊支援 石鴻英、 黃衍峰 葉錦富、 邱慈艾 陳素珍 、張燕堂
2003年5月28日至5月30日
周三至周五
(5/27-5/28) 7:00-
9:00pm
(5/29) 7:30-9:30pm (5/30) 10:00-11:30am
(5/31) 7:00-9:00pm
法師開示 How to Live without Fear & Worry  Open Heart, Clear Mind
Working with Anger
Taming the Monkey Mind
確諄法師主講Bhikshuni Thubten Chodron
2003年6月7日
周六
8:30am-5:00pm 禪修 一日禪修
開示、坐禪及經行
自鼐法師指導
2003年8月15日至8月17日
周五至周日
(8/15) 7:30-9:30pm
(8/16) 2:00-4:30pm
(8/17) 2:00-4:30pm
法師開示 《功德之母》 丹增湯定格西主講
Geshe Tenzing Tamdin
2003年8月23日
周六
7:30am-9:30pm 哲學講座 老莊思想的哲學議題 陳鼓應教授演講
2003年9月6日
及9月7日
周六及周日
(9/6) 7:30-9:30pm
(9/7) 9:30am-5:00pm
佛法開示
禪修
止觀講要    精進禪一 繼程法師主講
繼程法師主持
2003年10月10日
及10月12日
周五及周日
(10/10) 10:30am-12:00noon
(10/12) 10:00am-5:00pm
佛法開示
青少年營活動
(題目暫未定)
青少年營
確諄法師主持 Bhikshuni Thubten Chodron
2003年11月1日
周六
8:30am-4:30pm 禪修指導 一日禪 長老 U Silananda
主持

※更正小啟:

  • 第十期菩提會訊第八頁最後一行,被照片擠掉的文字是:考,雷叔雲居士校對、訂正。
  • 第十期菩提會訊第十八頁法師開示,仁俊長老誤打成任俊長老,特此更正並致歉意。
  • 本期會訊,感謝編輯顧問雷叔雲居士及丘中仁居士校稿、訂正。文章中之小標題均為編輯所加。


[ZS1]即:(一)契經(梵 sutra,音譯修多羅),又作長行。以散文直接記載佛陀之教說,即一般所說之經。(二)應頌(梵 geya,音譯祇夜),與契經相應,即以偈頌重覆闡釋契經所說之教法,故亦稱重頌。(三)記別(梵 vyakarana,音譯和伽羅那),又作授記。本為教義之解說,後來特指佛陀對眾弟子之未來所作之證言。(四)諷頌(梵 gatha,音譯伽陀),又作孤起。全部皆以偈頌來記載佛陀之教說。與應頌不同者,應頌是重述長行文中之義,此則以頌文頌出教義,故稱孤起。(五)自說(梵 udana,音譯優陀那),佛陀未待他人問法,而自行開示教說。(六)因緣(梵 nidana,音譯尼陀那),記載佛說法教化之因緣,如諸經之序品。(七)譬喻(梵 avadana,音譯阿波陀那),以譬喻宣說法義。(八)本事(梵 itivrttaka,音譯伊帝曰多伽),載本生譚以外之佛陀與弟子前生之行誼。或開卷語有「佛如是說」之經亦屬此。(九)本生(梵 jataka,音譯闍陀伽),載佛陀前生修行之種種大悲行。(十)方廣(梵 vaipulya,音譯毘佛略),宣說廣大深奧之教義。(十一)希法(梵 adbhuta-dharma,音譯阿浮陀達磨),又作未曾有法。載佛陀及諸弟子希有之事。(十二)論議(梵 upadeca,音譯優波提舍),載佛論議抉擇諸法體性,分別明了其義。此十二部,大小乘共通。然諸經或稱惟方廣為大乘獨有之經;或謂除記別、自說、方廣外,餘九部皆屬小乘經;或謂除因緣、譬喻、論議外,餘九部皆屬大乘經;或有以譬喻、本生、論議外之九部為九部經;又有以除自說、譬喻、論議外之九部為九部經。惟九部與十二部二種分類中,九部之說法較為古老,但卻較有力。上所謂九部經,又作九分教、九部法。又此十二部究攝於經律論三藏之何者,諸論亦有異說。〔原始佛教聖典之集成第八章(印順)〕_p344

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