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瑜伽師地論科句披尋記卷第九十五

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　彌勒菩薩說
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　唐三藏沙門玄奘奉詔譯
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　韓清淨科記
攝事分中契經事緣起食諦界擇攝第三之三

　〈攝事分〉契經事擇攝主要是解釋《雜阿含經》，分四個部分，即四種擇攝：

　一、行擇攝（卷85〜88），

　二、處擇攝（卷89〜92），

　三、緣起食諦界擇攝（卷93〜96），

　四、菩提分法擇攝（卷97〜98）。

　所謂擇攝是決擇攝取諸文的要義。

　前面行擇攝、處擇攝，已經說明完畢；緣起食諦界擇攝是〈攝事分〉四擇攝中的第三部分，故標示「第三」，決擇契經的論分成四大科，現在是第三科緣起食諦界擇攝，開示緣起、食、諦、界的法義。跨卷93到96四卷，本卷是緣起食諦界擇攝的第三部分，故標示「之三」。

壬三、諦攝2　癸一、頌標列

　第三科諦攝，此為「緣起食諦界擇攝」總頌中，第四句的「最後如理等」的「如理」，是決擇攝取《雜阿含經》中「諦」的要義，分二科；第一科頌標列，以偈頌標示列出大意。

復次，嗢柁南曰：
　如理攝集諦　得相處業障　過黑異熟等　大義後難得

　其次，依嗢柁南的偈頌，以十二部分：如理、攝、集諦、得、相、處、業、障、過、黑異熟等、大義、難得，說明「諦」的要義。

癸二、長行釋12　子一、如理3　丑一、標智別

　第二科長行釋，以長行解釋嗢柁南的內容，分十二科；第一科如理，此為「緣起食諦界擇攝」總頌下，諦攝別頌中，第一句「如理攝集諦」的如理，說明如理思惟的重要性，又分三科；第一科標智別，標出四諦智的差別。

若於諦智增上如理及不如理不如實知，不能盡漏。與此相違，如實知故，能盡諸漏。

　四聖諦是在說明緣起法流轉與還滅的道理。如果行者對於四聖諦如理所知及不如理不如實知，缺乏最殊勝如理的四諦智，即無法斷除煩惱。反之，若能如實了知四聖諦，具有最增上如理的四諦智，則能斷除煩惱。

丑二、釋智名2　寅一、名不如理

　第二科釋智名，解釋智慧邪正的名義差別，分二科；第一科名不如理，名為不如理智的相貌。

當知此中，聞不正法，不為寂靜、不為調伏、不為涅槃所起諸智，名不如理。

　應當知道在這四諦智中，若親近惡友，聽聞不正確的邪法，於其所說，不能令心寂靜、不能調伏煩惱、更不能證得涅槃。因為不如實知，無法判斷邪正，於四諦生起邪知邪見，對於修行的目標、方法、過程與結果的認知全部錯誤，這類邪慧，名不如理。

寅二、翻名如理

　第二科翻名如理，反過來說明名如理智的相貌。

聽聞正法，與上相違，當知如理。

　與上述相反，佛弟子聽聞正法，能令心寂靜、調伏及斷除煩惱，趣證涅槃。親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行，這樣修行的方法、目標、過程與結果的認知全部是正確的，應當了知這類正慧，是名如理。

丑三、辨彼類2　寅一、不能盡漏2　卯一、辨2　辰一、出邪行3　巳一、由住惡法

　第三科辨彼類，辨別不能盡漏及能盡諸漏的差別，分二科；第一科不能盡漏，不能斷除煩惱的因緣及結果，又分二科；第一科辨，辨別邪行及生苦的相貌，又分二科；第一科出邪行，說出由邪行導致不能盡漏，又分三科；第一科由住惡法，說明邪行的第一種原因是由安住在惡說法上，不好樂正說法，於四聖諦無正智及正行。

又於此中，住惡說法補特伽羅，於此正法佛、佛弟子真善丈夫，不樂瞻仰。於別解脫尸羅律儀、密護根門、正知而住，如是等類賢聖法中，不自調伏，不受學轉。於諸聖諦，無聞思修照了通達。

　此處說明邪行生起的第一種原因是由安住於惡說法，不能親近學習正法。

　又於這其中，安住在惡說法的補特伽羅，對於在正法中證得第一義諦的佛及佛弟子，一切時處都與善法相應，已經通達諸法實相的真善丈夫，不喜歡瞻視敬仰、親近學習。又對於別別解脫的律儀戒、密護根門、正知而住的根律儀等，如是等類可以趣證賢聖的二道資糧法中，不會以這些法來調伏自己的煩惱，不願受學，也不會生起善法欲。因為不親近善知識，無法領受學習賢聖正法，對於四聖諦理，沒有聞思修、戒定慧的熏習，當然不能照了盡所有性、通達如所有性，無法證入諦現觀。

　賢人是指煖頂忍世第一加行位的行者，已有聖法在心，雖尚未證得見道，但非常精進趣向聖道；聖人是指證得初果以上的行者。

《披》無聞思修照了通達者：入諦現觀，名為照了，亦名通達。由盡所有、如所有故，隨其次第。應知義如前說。（陵本九十三卷二十頁7046）

　無聞思修照了通達方面：依四聖諦證入現觀時的初果聖人，名為照了，如前卷93所說是善了；照了也稱作通達。於色受想行識，照了五蘊的盡所有性，了知若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近等五蘊所有的差別性，及通達五蘊無常、苦、空、無我的如所有性，隨它的次第，應當了知其義如同前卷〈攝事分〉卷93，2758頁所說。

巳二、由起邪解

　第二科由起邪解，除了由安住惡說法之外，說明邪行的第二種原因是由錯誤的思想、顛倒的理解所引。

又即於彼諸惡說法毗奈耶中，聞不正法，起邪勝解。於不如理，生起如理顛倒妄想；於不如理，不如實知是不如理；又於聽聞正法如理，不如實知是其如理。

　又因這類有情安住於外道諸惡說（不能引導到善處去的）法與律中，聽聞熏習不正法，而生起錯誤且深刻的理解：

　於不合道理的思想，生起它是合理的錯誤妄想；進而於不如理的邪知邪見等邪說，不能如實知道是不如理的，甚至十分虔誠、深深信解；又對於所聽聞到的正法、佛開示的如理四諦等法教，不能如實了知這是合道理的。這即是生起邪行的第二種因緣：由起邪解行（惡慧），而安住惡法。

　如此一來，這類外道，既無法信仰正法中的三寶，也不能親近善士、法隨法行，更遑論能令生死寂靜、調伏煩惱、證得涅槃。

　例如，有些外道說佛是魔王，佛教徒是魔鬼，卻不知真正的魔是在自己心中；有些人甚至說怎樣造業都無妨，只要相信該教即可得救，不相信奉佛教要自己承擔所有的業力，以此勸導他人不要信受佛法，乃至其餘種種常樂我淨的顛倒…等，這都是不合道理的邪解。

巳三、由邪作意2　午一、略2　未一、辨差別

　第三科由邪作意，說明邪行的第三種原因是由於內心錯誤的作意而起，分二科；第一科略，要略的說明，又分二科；第一科辨差別，分別如理作意、非如理作意的差別。

由不知故，於諸所有惡說、惡解、有縛無脫、不應思惟顛倒法中，不能解了，而故思惟。於諸所有善說、善解、有脫無縛、應可思惟無顛倒法，所謂契經及應頌等，乃至廣說，不能解了，而不思惟。如是亦名非理作意。

　這類住惡說法的人由於不了知四聖諦等法的道理，對於不與正法相應的所有惡說、有錯誤的邪解、於有煩惱繫縛不能脫離三界的外道法與律、於此不應思惟的常樂我淨顛倒法中，不能正確理解了知，而故意的數數作意思惟這些非正法。

　對於所有與正法相應的善說、善解的法、能脫離三界而沒有煩惱繫縛的正說、是應該可以思惟的無顛倒之法，如佛所說十二分教的契經及應頌等，乃至詳細說能遠離常樂我淨等不執著的法，這類外道都不能了解、不能思惟，如此也名不如理作意，雖是有智，但都是邪智，屬於不如理的智慧。

未二、釋非理

　第二科釋非理，解釋名為非理。

由此作意不為寂靜、不為調伏、不為涅槃，故名非理。

　由於這些作意不能令心寂靜、不能調伏煩惱、也不能趣證涅槃，因此名為非理。

午二、廣2　未一、出計實我

　第二科廣，再詳細解釋各種不如理作意，分二科；第一科出計實我，說出錯誤的計度執著在生命體中有真實的我，或即蘊有我、或離蘊有我。

又復聽聞不正法故，依三言事增上緣力，顯示過去、未來、現在計我品類。

　又因為外道聽聞不正法的緣故，由內心分別，而有時間相，依三種言說事的增上緣力，令說話的內容大多都在顯示：過去、未來、現在所計度執著色受想行識的我是怎樣的，例如常宣說過去的我曾經如何、未來的我即將如何、現在的我又是如何…等，而執著各種的實我種類。

《披》依三言事增上緣力者：謂依諸行，宣說過去、未來、現在，已未與果諸所有相，名三言事。以此為緣能起分別，是名增上緣力。

　論中所謂「依三言事增上緣力」方面：這是依於色受想行識遷流不息的有為諸行，宣說過去、未來、現在當中，已經感果與未感果的所有相貌。例如分別我過去生是商人？是醫生？是貧富或美醜？或現在的我是胖是瘦，以及未與果的未來，我來生會生到哪裡去…等，這樣的分別，名為三種言說事。五蘊本來是虛妄的，諸行因緣和合才現出，但外道不了解，還以此言說為因緣，令內心起種種的分別，名增上緣力。這是依於時間，根據過去、現在、未來諸行的品類，色受想行識不同的相貌，所產生不同的執著，都是外道由不如理作意而執著有真實的我。

即由如是增上力故，於三世境起不如理作意思惟。謂於過去，分別計我或有、或無；未來、現在，當知亦爾。

　由於三種言說事的增上力量，會執著我過去是怎麼樣，現在怎麼樣，未來怎麼樣，於這些與我相應的去今來三世時間相的境界，生起不合道理的作意思惟。對過去生或過去時，分別執著色受想行識的我是有的或是沒有的，其中，計我是無者，例如執著無因有我論，由於這類外道是從無想天來受生的，無想天有五百大劫的生命，前半劫有作意入無想定，於定中經過四百九十九劫半，後半劫由作意出來受生，因此怎麼樣都想不起過去生是在哪裡，而有斷滅的想法，認為：人是無因而有的。或有些具世間禪定的外道，依止禪定或依邪尋思，也能依短淺的知見思惟過去生的我曾經如何，因而執著有我；對於未來、現在，應知道理也是一樣，依諸行種種的相貌、種種的形態，執著有我。

未二、釋其見處2　申一、辨相2　酉一、總標

　第二科釋其見處，解釋外道我見的依止處，或緣所取的事、或緣能取的事而邪分別為我，分二科；第一科辨相，說明其中的相貌，又分二科；第一科總標，總相標出即蘊有我、或離蘊有我二類。

彼既如是不如正理作意思惟，或緣所取事，或緣能取事；此不如理作意思惟，或即諸行分別有我，或離諸行分別有我。

　外道既有如此不合正理的作意思惟，或緣所取的六境等事，或緣能取的心（或能取的六根）；由此不如理的作意思惟，或於色受想行識諸行分別有我，或離開色受想行識諸行而分別有我，於是生起即蘊有我（不離開色受想行識，分別色是我，或受是我，或想行識是我），或離蘊有我（離開色受想行識另外有一個我在蘊中，或蘊外）的二大類我執。

　因此對所取事的錯誤分別，或對能取事的錯誤分別，都是執著有我、與我見相應。

酉二、別辨2　戌一、即行分別有我2　亥一、辨2　天一、緣所取事2　地一、成常見

　第二科別辨，各別辨明即蘊有我與離蘊有我的差別相，分二科；第一科即行分別有我，即五蘊諸行分別有我的執著，又分二科，第一科辨，分別是緣於所取的事、或緣於能取的事而有我見，又分二科；第一科緣所取事，緣所取著的事執著有我成為常見或斷見，又分二科；第一科成常見，說明有我見而成為常見。

彼於所計得決定時，若緣所取事，分別為我，或成常見，由此見故，作是思惟：我有其我，於現法中是實是常。

　外道執著我是真實的，這樣的想法成為決定時，如果不是緣能取的心，而是緣所取的事，即色受想行識，於此分別是我、我所，例如在五蘊上分別是我，可能成就常見，執著我是真實不變、是常恆住、有主宰性的，由於這種邪見，作此思惟：「有一個我在現在的生命體中，且是真實常住不變的，如果沒有我，為什麼有眼耳鼻舌身意？為什麼有此色受想行識？」所以於現在的生命中，對所取事分別、取著這些境界，認為諸行即是我，這即是緣所取相，生起常見。

　總之，彼外道於所執著的我見，成為決定時，若是緣所取的五蘊事，分別五蘊為我，依此我見或成立常見，由此常見故，如是思惟：我所擁有的我，於現在的五蘊法中是真實、是常住不變的。

地二、成斷見

　第二科成斷見，成就斷見。

或成斷見，由此見故，作是思惟：我無其我，於現法中是實是常。

　或由此執著也可能成為斷見，由於這樣的邪見，會作此思惟：「我死後這個實我即沒有了，執著現法中的我是實是常的」，這類人由於執著現在五蘊是真實的，因此認為人死如燈滅，執斷滅論。譬如有人認為自殺，「我」即一了百了，沒有痛苦。卻不知斷見也是依於有我的邪見安立，故執著我死後沒有，仍屬我見的一種，並沒有跳脫這種執著。

《披》我無其我於現法中是實是常者：彼計死後斷滅，故作是思：我無其我，於現法中是實是常。然非不計有我，彼計若我體性一切有無，是則應無受業果異熟故。

　此段解釋斷滅論：這類外道執著死後即斷滅，因此這樣思惟：「色受想行識是我，死後我即沒有了，在現在生命體中的我是真實的、是常的，所以死後此我也沒有了。」然因有我見才成立斷見，其內心並非沒有我執。如果這樣計度執著，錯認我的體性現在是實、是常、一切有、死後一切無，則應該沒有受業果等異熟故，而生起斷滅論。想到不論我現在怎麼造業，人死都如燈滅，不必受業果。所以有斷滅論的人，容易胡作非為。這是說明緣所取事而起的我見。

天二、緣能取事2　地一、計有我見

　第二科緣能取事，說明緣能取事而起我見，分二科；第一科計有我見，以能取的心而計度執著有實我的邪見。

若緣能取事，計有我見，分別為我，作是思惟：我今以我觀察於我。或謂我我先有今無，作是思惟：我今以我觀察無我。

　若緣能取的這一念心，執著能緣的心是我，分別是真實、常住的我，第六意識作這樣的思惟：「我現在以我來觀察我」，我是怎麼回事，以後一念心觀察前一念心，執著這念心即是我，名緣取事執著有我。這是第一種執著。

　或第二種執著，緣能取的心，觀察它是斷滅的，認為我過去那一念本來是有的，現在一看它已經謝滅沒有了，而作是思惟：「我現在這一念心觀察前一念心已經沒有了」，名我今以我觀察無我。

　由此可知，緣能取事而執著有我見者，對前一念可有二種執著：

　一是觀察前一念心是我，這一念心也是我，執此我是常的；

　二是執著前一念心的我已經不可得，認為我今觀察無我，這是執著前一念的我是斷滅的、現在的我是有的。

地二、計無我見

　第二科計無我見，以能取的心而計度執著無我的邪見。

或復即緣能取之事，計無我見，於現法中，以其無我分別為我，作是思惟：我今以其無我隨觀昔曾有我。

　或即緣能取的這一念心，認為此刻這一念能緣的心無我，以無我分別過去那一念心是我，這也是一種我見（乃至有些人會執著另有一個實在的「無我」是我）。由於認為過去的那一念心是我，但過去已逝，因此現在的這一念心不是我，作這樣想：「我現在以這無我而隨順觀察往昔曾有的我」，即錯誤執著：這一念心不是我，但過去那一念心是我。

　這樣的邪見，至今仍然可見，例如有些人不知道嬰孩也有煩惱種子、也有俱生的雜染與執著，而執著過去孩提時代純真的童心才是真正的我，現在成長後參雜許多社會化因緣的心已不是我。這也是一種「今以其無我隨觀昔曾有我」的相似情況。

亥二、結

　第二科結，於「即行分別有我」作個結語。

如是且說所取、能取差別五相，不如正理作意思惟五種見處。謂即三世所有諸行分別有我。

　如上暫且略說了所取、能取的差別五相，包括：

　一、緣所取事中的二種我相：

　1. 或成常見的「我有其我，於現法中是實是常」，執著我所擁有的我，於現在的五蘊法中是真實、是常住不變的。

　2. 或成斷見的「我無其我，於現法中是實是常」，執著我死後此實我即沒有了，因為現法中的我是實是常的。

　二、緣能取事中的三種我相（可歸納為二類）：

　1. 計有我見者作是思惟：

　（a）「我今以我觀察於我」，這是後一念心觀前一念心，而認為前後心皆為有我。

　（b）執著「我今以我觀察無我」，以後一念的我來觀察前一念的我，認為現在有我，過去那念心已斷滅故無我。

　2. 計無我見者作是思惟：

　（c）執著「我今以其無我隨觀昔曾有我」，即錯誤認為現在這心不是我，但是過去那念心是我。

　由於分別有我的形態不同，根據所取、或能取的事，有這差別的五種相貌，若不如正理的作意思惟上述五種我見處，會於過去、現在、未來三世的色受想行識上分別執著有個真實、常住的我。

《披》且說所取能取差別五相等者：前說緣所取事，分別為我，或成常見、或成斷見，有其二相；緣能取事，分別為我，或依我見、或依無我，有其三相；是名所取、能取差別五相。當知皆即三世所有諸行分別有我。

　文中「且說所取、能取差別五相」等方面：前文說到緣所取事中，分別五蘊諸行等是我，或是成為常見，或是成為斷見，其中有二種相，分別的結果都是有我見。緣能取事，即以心緣心而分別為我時，則或依有我見、或依斷滅的無我邪見，而有三相；合起來說，是名所取、能取差別五相。應當了知，這皆是依於去、來、今三世中所有五蘊諸行而分別的有我見。

戌二、離行分別有我2　亥一、標非理

　第三科離行分別有我，說明離開五蘊諸行分別有我，分二科；第一科標非理，標出不合道理的思惟。

又復由於不如正理比度作意，離於諸行分別有我。

　又由於不如正理的比量思惟，執著離開色受想行識五蘊諸行，分別有一個真實的我。

　如外道及在佛法的內道中有一類眾稱犢子部，安立非離蘊非即蘊是我。這種我有二種：一種是住在五蘊身中，一種是住在無為法中，這些都是違反佛教所立真無我的道理。《梵網六十二見經》卷62說包括數論、勝論、離繫、獸主、赤衣、遍出外道都有這種執著。

亥二、明所計2　天一、出異名6　地一、能作者等作者

　第二科明所計，說明所虛妄計度「我」的種類，分二科；第一科出異名，說出不同名稱的我，又分六科；第一科能作者等作者，或名能作者、或名等作者。

彼謂如是所計實我，或自能作感後有業，名能作者；或他令作，名等作者。

　外道這樣的虛妄計度、執著有一個真實的我，或主張「我」自己能夠造作，招感後有果報的業力，名為能作者；或是主張諸法都是由大自在天等的神力所創造的，或是丈夫、梵天、時間、空間、我等為因所變化，名為等作者，這是不平等因論。

地二、能起者等起者

　第二科能起者等起者，或名能起者、或名等起者。

或自能起現法士用，名能起者；或他令起，名等起者。

　或是自己現在能造作種種的作用，作種種的事能生起種種作用，名為能起者；或者我是由大自在天所創造；或是上帝派我來此世間，上帝是主宰者，富貴、貧賤、盲聾瘖啞都是上帝的安排，上帝的作用，名為等起者，這是離蘊有我的另外一種形態。

地三、能生者等生者

　第三科能生者等生者，或名能生者、或名等生者。

或自己作後有業故，或他令作後有業故，感果異熟，名能生者。或自能起現士用故，或他等起現士用故，得士用果，名等生者。

　或是自己造作後有的業力，或是由大自在天、上帝等其他人，造作後有的業，因此能感得將來果報的成熟，名為能生者。或是自己能夠生起現在種種的作用，或大自在天、梵天、上帝等其他的外力，使令自己現在的生命體產生種種的作用，因此能得到作用後的成果，名等生者。

　能生者是依能作業感得後有的果報，名能生者；等生者是依現在的作業，能得作業的結果。

　依《成唯識論》卷8說，士用是指諸作者，假諸作具所辦的事業。舉二說︰一是指人，謂有情的作用名士用，即農夫作稼穡、商賈由理財等，所得成果者，名士用果。二是指法，謂因法為作者，緣法為作具。若依此說，士用唯從喻立名，其果廣通一切有為法。又如現在努力讀書會得到好成績，是人的作用，人是作者，努力讀書這件事名人的士用，所得成績是人士用果；又如用刀子是法，刀子能切東西的作用，名法士用，用刀子切好的水果名法士用果。

地四、能說者2　玄一、第一義

　第四科能說者，說明能說者的名、義，分二科；第一科第一義，以第一種義理說明能說者。

或由自見、或由他見隨起言說，如是或由自聞覺知、或由他聞覺知隨起言說，名能說者。

　或是由於自己的見解、或是由他人的見解，隨之而起的種種言說，同樣的，或是由自己的聽聞覺知、或從其他人所聽聞覺知，隨之而起的種種言說，名為能說者。

玄二、第二義

　第二科第二義，以第二種義理說明能說者。

或於妻子及奴婢等所有家屬，隨其所應施設教敕，令住其處，如是亦復名能說者。

　或是對妻子及奴婢等所有的家眷，隨其所相應而施設種種的家規教導告誡，使令所有家屬能安住於是處，此能教導告誡的人，名能說者。

地五、能受者等受者

　第五科能受者等受者，說明邪執能受者及等受者。

或復當來業果已生，名能受者。或於現法諸士夫果已現等生，名等受者。

　或者未來世的業果已經產生，虛妄計度離蘊之我將領受當來果報，名為能受者。或是執著在現在的生命體當中，由諸多他人（大自在天等神我）、丈夫、梵天、時間、空間、法作用等，所產生的果報已經現前，虛妄計度離蘊之「我」在領受已現前的果報，名為等受者。

　這是指後法及現法邪執離蘊有「我」。

地六、領受者及能捨續餘蘊

　第六科領受者及能捨續餘蘊，說明邪執領受者及能捨續餘蘊。

或於過去彼彼生中，造作種種善不善業，今於現法領受種種彼果異熟，名領受者。或有乃至壽量減盡而便夭喪，能捨此蘊，能續餘蘊。

　或是於過去生中，造作了種種的善業、不善業，今生於現在的生命體當中，離蘊之「我」正在領受種種的異熟果報，名領受者。或有眾生乃至壽減盡，即中夭而喪，離蘊的「我」捨棄今生的五蘊身，取得下一個五蘊身能繼續後世的果報。

　邪執者認為人死後，雖棄捨今生的五蘊身，離蘊之「我」不會改變，還會去領受下一個五蘊的果報，今生的皮囊壞了，再去取得一個皮囊。

天二、結邪執

　第二科結邪執，結說種種邪執。

若異此者，既無有我，云何得成如上所說諸所作事。是名第六不如正理作意思惟所攝見處。

　若有不同於這六種離行分別有我的邪執，即具有「無我」的正見，若行者有「無我」的正見，怎麼會有如上面所說的不如正理作意思惟的所作諸事？邪執的形成是由於種種的不正見（不如理作意）思惟為因所導致的果，綜上所述是名為第六種不如正理作意思惟所攝見處。

　離蘊有我的邪執，有六類：1、能作者及等作者，2、能起者及等起者，3、能生者及等生者，4〜5、能說者有二義能受者及等受者，6、領受者及能捨續餘蘊等。

《披》是名第六不如正理作意思惟所攝見處者：前即諸行分別有我，說明五種見處。今離諸行分別有我，次第為論，故名第六見處。

　前面即蘊分別有我，說明有五種錯誤的邪見（依能取、所取差別有五相）。現在離蘊分別有我，依次序而論，名為第六種錯誤的邪見。

　即蘊分別有我，有五種邪見：

　一、緣所取事，有二種我見處：

　1、緣所取的五蘊事為「我」，思惟「我」能擁有、受用五蘊及六根等，「我」在現在的生命體中，是真實常住不變的（常見）；

　2、現法中「我」的體性是實是常，但人死後此實「我」即沒有了（斷見）；

　二、緣能取事（能緣心），又有三種我見處中，

　1、計有我見有二：

　（a）執著能緣的心是我，觀察前念心是我，現法中這一念心也是我，我是常（常見），如文說：我今以我觀察於我。

　（b）現在這一念心的我觀察前一念心的我，前一念心的我原本有，今已斷滅，故說無我（斷見），如文說：我今以我觀察無我。

　2、計無我見，有一：

　（c）現在這一念心不是我，我現在以這念無我的心，隨觀過去那一念心曾有我，如文說：我今以其無我隨觀昔曾有我。

　三、離蘊分別有我，又分別為六類：1、能作者及等作者，2、能起者及等起者，3、能生者及等生者，4〜5、能說者有二義能受者及等受者，6、領受者及能捨續餘蘊等。

申二、釋名7　酉一、名見處

　第二科釋名，解釋邪見的名稱，分七科；第一科名見處，說明名見處的緣由。

如是諸見，且說皆以薩迦耶見為其自性，能生其餘薩迦耶見以為根本所有見趣，故名見處。

　如此諸多邪見，暫且說都是以薩迦耶見（我見）為它的體性；以我見為根本，能夠發起其餘一切的顛倒見趣，如妄執前際、後際六十二種諸惡見趣、或一切常、一分常、無因、邊無邊、斷滅、現法涅槃等，乃至更多的邪見，都是以我見為根本而生起，因此名為見處。

　如〈攝事分〉卷87所說，一切見趣，皆以我見為根本。又可分為「三分」：

　一、由前際俱行。觀察過去世的生命以及現在的生命，思惟：我過去生曾經有嗎？還是沒有？我曾經是誰？過去又是怎樣的情形？

　二、由後際俱行。部分外道能以天眼觀察到來生的事，思惟：「將來是否還會有我？還是沒有我？若仍有我，我會是誰？將來的我又會是什麼樣的情況？…」

　三、由前後際俱行。前後際是指現法。以薩迦耶見分別現法中的我，如：「我曾擁有什麼？什麼是我？現在我這色受想行識的身體從哪裏來的？我這色受想行識的身體死了以後，又會到哪裏去？我是很聰明的！或我是很差勁的！」觀察現在時，能通於前際的執著，或是後際的見趣。

　這些見趣都是錯誤的，因為根本沒有我！

酉二、名見稠林

　第二科名見稠林，說明名見稠林的緣由。

由能障礙能取真實微妙慧故，名見稠林。

　由於外道執著常見及斷見等種種邪見，如茂密的叢林，交互繁生，能障礙能夠獲取無我正見真實微妙的智慧，名為見稠林。

　《法華經•方便品》曰：「入邪見稠林，若有若無等。依止此諸見，具足六十二。」文句中：「若有是常見，若無是斷見，因此二見生六十二。」

酉三、名見曠野

　第三科名見曠野，說明名為見曠野的緣由。

損善法故，名見曠野。

　邪見取者執著無施與、無獻供祀、無善作及惡作業果異熟、無母無父、無能作證宣說正行之沙門婆羅門等，如空闊的原野，了無一物，此種邪知邪見能衰損善法，名為見曠野。

酉四、名見厭背

　第四科名見厭背，說明名為見厭背的緣由。

勞役他故，名見厭背。

　邪見者，身口意行隨我見煩惱轉，造作種種惡業，不能自在，如諸臣受帝王差遣、役使，有諸多過失災患，被諸賢聖所厭棄背離，名為見厭背。

《披》勞役他故名見厭背者：見為根本，起惑造業，名勞役他。有多過患，為諸賢聖所厭背故，得厭背名。

　以我見為根本，引發種種煩惱，身口意隨之造作諸多惡業，如帝王能差遣、役使諸臣，名為勞役他。由於造諸惡業，有很多過失與災患，被諸多賢人與聖者所厭離、背棄，得名為見厭背。

酉五、名見行歷

　第五科名見行歷，說明名為見行歷的緣由。

欲求、有求所行歷故，名見行歷。

　由有欲愛，對現法中諸種欲望發起追求，或有禪定愛，希求得到當來色、無色界的果報，欲求、有求都是由於邪見希求三界所活動經歷的境界，名為見行歷。

酉六、名見動搖

　第六科名見動搖，說明名為見動搖的緣由。

詰責他論、免脫己論而動搖故，名見動搖。

　外道邪見者為追求恭敬利養，凡所說或所作都是為了破斥惱亂詰責他人的論點、以及穩固自己的理論，免於被他人所難破，由於見解不正確、論述不足，使見被動搖，名見動搖。

酉七、名見結

　第七科名見結，說明名為見結的緣由。

能善結構後有苦故，名為見結。

　由於現法中不能如理思惟而有邪見，邪見的虛妄分別，以法引法，像繩結般能善巧的勾結出後有生老病死苦的果報，名為見結。

辰二、明生苦

　第二科明生苦，說明不能漏盡，會產生很多的苦惱。

習行如是諸邪行者，於現法中，未現前漏令起現前；既現前已，令依下品起其中品，令依中品起其上品。由此為因，生起當來老病死等一切苦法。

　熏習如此諸多惡見的邪行者，在現在生命體當中，本來還沒有生起的煩惱，會使令現前；已經現前的煩惱，會因而展轉增上；令下品的我見煩惱，展轉增上為中品；中品的煩惱，增強為上品。由於煩惱不斷展轉增盛，造業也隨之不斷增廣為因緣，能生起將來的生老病死等一切苦惱之法。

卯二、結

　第二科結，結語。

如是當知，由於如理及不如理不實知故，造作苦諦、集諦雜染。

　如是應當知道，由於對四聖諦緣起法之流轉與還滅的道理，符合正理及不符合正理不能如實了知，導致不斷的造作苦諦（三界生死之果報）、集諦（愛煩惱，能招感生死輪迴之果報）的雜染。

　以上是說明不能斷盡煩惱，所引發的邪行及產生的眾苦。

寅二、能盡諸漏2　卯一、出因緣

　第二科能盡諸漏，說明如理思惟能斷除諸煩惱，分二科；第一科出因緣，說出能斷除諸煩惱的因緣。

與此相違，聽聞正法，起正勝解。於其如理，無不如理顛倒妄想；於其如理，如實了知是其如理；廣說乃至於應思惟無顛倒法，能正思惟。

　與不能盡漏相違背的情形，是行者能夠聽聞正法，發起正確的勝解。對佛所宣說無我、無我所，作如理的思惟觀察，遠離不如理的顛倒妄想；由於對無我無我所能如理的思惟，便能如實了知無我、無我所，是真實合乎道理的；詳細說乃至應該如理的思惟觀察，無有錯誤顛倒的正法，如四聖諦、十二因緣等法。這樣如理思惟，是盡除諸煩惱主要的因緣。

卯二、明斷漏2　辰一、於見斷

　第二科明斷漏，說明斷除煩惱的情形，分二科；第一科於見斷，說明於見道位斷除煩惱的因緣。

由此因緣，於三世行并其所取及以能取，如實隨觀無我、我所。當於聖諦入現觀時，於見所斷所有諸漏皆得解脫。

　由於親近善士，聽聞正法，如理思惟，法隨法行這樣的因緣。對於過去、現在、未來三世的五蘊，以及緣所取事、能取的心，能如實隨觀無我、無我所，離蘊無我、即蘊也無我。於當證入四聖諦現觀時，能夠斷除見所斷所有分別起的煩惱，得以解脫成就初果。

辰二、於修斷2　巳一、標列因緣

　第二科於修斷，斷除分別起的煩惱後，修所斷的愛煩惱也要斷除，分二科；第一科標列因緣，標示列舉出為永斷諸漏，精勤修習的四種因緣。

得此事已，於上修道所斷諸漏，為令無餘永斷滅故，精勤修習四種因緣。何等為四？一、善護身故；二、善守根故；三、善住念故；四、如先所得出世間道，以達世間出沒妙慧多修習故。

　行者已證得四聖諦現觀，斷除見惑所有分別起的煩惱後，仍要繼續修行，對修道位所要斷除的諸多煩惱，為了使令煩惱能永斷無餘，須精勤修習四種因緣，是哪四種因緣？

　一、善護身故。善巧保護自己的身體，令身心安住，得以修行。

　二、善守根故。要善守護六根，不取相、不取隨好。

　三、善住念故。對所緣境都要安住在正念中。

　四、如先所得出世間道，以達世間出沒妙慧多修習故。對於先前以四聖諦為所緣境，所得的出世道，以此方法繼續修行，通達世間緣生緣起、生滅微妙的智慧，將修道位所斷的煩惱永遠斷除。

巳二、隨釋差別4　午一、善護身

　第二科隨釋差別，接著解釋四種因緣的差別，分四科；第一科善護身，善巧保護身命。

善護身者，謂正安住，遠避惡象，乃至廣說如聲聞地。

　善護於身方面，是指出家行者出門乞食，要安住正念，謹慎、注意保護身體，如法安全的地方才可去，如出門托缽時，如果知道這地方有危險，應當避開，也不要與暴亂的惡象、眾車、惡馬、惡牛、惡狗同行，廣說乃至不善、有災難、有病疫的諸惡國土，有危險的地方不應該去。詳細相狀如〈聲聞地〉卷24中所解釋。

《披》遠避惡象等者：聲聞地說：又如所往，如是應往。不與暴亂惡象俱行，不與暴亂眾車、惡馬、惡牛、惡狗而共同行，不入鬧叢，不蹈棘刺，不踰垣牆，不越坑塹，不墮山崖，不溺深水，不履糞穢。（陵本二十四卷十五頁2051）是名廣說應知。

　遠避惡象等方面：〈聲聞地〉中說：比丘外出乞食時，應該注意保護身體安全，看到惡象應該要躲避，也不要與橫衝直撞暴亂的眾車、未調伏的惡馬、惡牛、惡狗同行，以免被撞傷或咬傷；不寂靜的叢林有很多的野獸毒蛇，不應該去；不踏入有很多棘刺的樹叢中，使令自己的腳受傷，不跳躍翻越垣牆圍籬，不跳過低窪的坑坑洞洞（坑塹），也不讓自己從山崖的上面掉下來，不渡越深水以免溺水，路上有很多動物的糞穢等，都會注意避開，不去踩踏。如〈本地分‧聲聞地〉卷24，847頁所廣說，應該了知。

由遠避故，於盡諸漏無有障礙。

　由於遠離、避開這些危險，保護修道的所依身，對於斷盡所有的煩惱不會成為障礙。

午二、善守根

　第二科善守根，說明善於守護諸根的相貌。

善守根者，謂正安住，於諸可愛現前境界非理淨相，能正遠離，如理思惟彼不淨相。

　善守根方面，當六根攀緣六境時，能正確的安住如理作意，守護諸根，如果色聲香味觸男女等可愛的、不如正理的淨妙相境界現前，生起貪愛心，這時必須不取相、不取隨好，正確的遠離貪愛，如理思惟色聲香味觸男女境界的不淨相，生起不淨觀的正念，名善守根門。

午三、善住念3　未一、標

　第三科善住念，說明善巧安住正念，分三科；第一科標，標出於四處善巧安住正念。

善住念者，謂住四處。

　善巧安住正念方面，是指修道的行者，必須將正念安住在四種處所。

未二、列

　第二科列，列舉四種處所。

一者、安住思擇受用衣服等處；二者、安住能正除遣處靜現行惡尋思處；三者、安住能正忍受發勤精進所生疲倦、疏惡不正淋漏等苦，他麤惡言所生諸苦，界不平等所生苦處；

　行者能善巧安住正念於四種處所：

　一、安住思擇受用衣服等處。佛說，受用段食要如食子肉想；觀觸食如無皮牛食；觀意思食如火聚食，能引發身心的大熱惱；觀識食如三百矛刺心，因此在受用衣服飲食臥具湯藥等資生具時，應思惟四食是因緣所生，也是眾生淨心所供養，行者如是思惟，當提起正念精進修行。

　二、安住於能正除遣處靜現行惡尋思處。行者修奢摩他毗鉢舍那時，若有五蓋現前而為障礙，及產生欲恚害尋思、或是國土尋思、親里尋思等諸惡尋思，應當努力除遣這些不善尋思，不隨妄念而轉，回到所緣境，安住在正念上，這是第二種善住念。

　三、安住能正忍受發勤精進所生疲倦、疏惡不正淋漏等苦，他麤惡言所生諸苦，界不平等所生苦處。在寂靜處勤精進修行時，能忍受因為發勤精進所產生的疲倦，無論如何身疲心惱都能忍耐，或忍受住在山谷、山洞巖穴、稻稈茅草所蓋茅蓬等空閑修習處所的粗劣不正，或住在樹下沒有屋頂覆蓋屏障，必須忍受風吹雨打、寒熱等種種諸苦的損惱，或他人麤惡言語的損惱、及身體地水火風四大不平衡所引起的痛苦，於此種種都必須忍受及安住正念。

《披》精進所生疲倦疏惡不正淋漏等苦者：勤修善品，劬勞因緣，發生種種身心疲惱，名疲倦苦。住於山谷、巖穴、稻稈積等空閑室中，如是處所疏惡不正，或居樹下無覆障處，為淋漏、寒熱諸苦之所損惱，是名淋漏等苦。下說：堪能忍受發勤精進所生眾苦、諸淋漏苦、界不平苦、他麤惡言損惱等事所生眾苦。（陵本九十八卷四頁7337）與此義同。

　行者修禪定等善品的止觀，常常很精勤的修奢摩他、毗鉢舍那，由於劬勞的因緣，引發身心產生種種疲累苦惱，名疲倦苦。住在山谷、山洞、或茅草所蓋的簡陋茅蓬，有很多疏惡不正，粗劣不平，或住在樹下沒有覆蓋，而有日曬雨淋寒熱諸苦的損惱，名淋漏等苦。下面說行者應堪能忍受因為發勤精進所產生的眾苦、日曬雨淋寒熱諸苦、身體地水火風四大不平衡所引發的苦、他麤惡言損惱等事所生眾苦。如〈攝事分〉卷98，2866頁中所說，與此處的義理相同。

四者、安住於所修道依不放逸無雜住處。

　四、安住於所修道依不放逸無雜住處。應當無間斷的安住於戒、定、慧三學中修不放逸，不與不喜歡修行的人雜住在一起。

未三、結

　第三科結，結語。

由正安住如是四處，名善住念。

　由於行者能正確的依正法安住在這四種處所，名善於安住正念。

午四、善修習

　第四科善修習，說明善巧修習。

彼由如是善護身故，善守根故，善住念故，如先所得出世間道善修習故，於修所斷所有諸漏皆能解脫，及隨證得最極究竟。

　行者由於能夠這樣善巧的保護自己的身命，善於守護六根，正確的依正法善安住在四種正念，又繼續修習過去所成就的聖道，以四聖諦為所緣境，繼續善巧的修習勝進道，漸次永遠斷除修所斷所有的愛煩惱而得解脫，乃至成就最圓滿究竟的阿羅漢果，畢竟斷除煩惱垢染，畢竟證得梵行邊際，成就有餘依涅槃。

　以上相應的經典，如下所示。

中阿含經卷第二（10）中阿含七法品漏盡經第十（初一日誦）
　我聞如是：　[0431c14] 一時，佛遊拘樓瘦，在劒磨瑟曇拘樓都邑。　[0431c15] 爾時，世尊告諸比丘：「[14]以知、以見故諸漏得盡，非不知、非不見也。云何以知、以見故諸漏得盡耶？有[15]正思惟、不正思惟，若不正思惟者，未生[16]欲漏而生，已生便增廣，未生有漏、無明漏而生，已生便增廣；若正思惟者，未生欲漏而不生，已生便滅，未生有漏、無明漏而不生，已生便滅。」

　如是我聞，一時，佛遊行於拘樓瘦國，住在劒磨瑟曇拘樓都邑城中。那時，佛開示諸比丘們要建立正知正見，依止正知正見才能盡除愛見煩惱，並不是沒有具足正知見而能滅盡煩惱。如何以正知、正見使得種種煩惱得到漏盡？重點是必須要如理思惟。思惟有二種：正思惟，與不正思惟。若是不正思惟者，會使令還未生的欲煩惱生起，已生的欲煩惱增長廣大；令還未生的有漏、無明煩惱生起，已生的有漏、無明煩惱增長廣大。

　若有正思惟者，心中一有不如理作意能馬上知道，尋即將它去除，令未生的欲煩惱不生，已生的欲煩惱速即尋滅；令未生的有漏、無明煩惱不生，已生的有漏、無明煩惱速即尋滅。

　欲漏是指欲界的煩惱，有漏是指色無色界的煩惱，若執著禪定寂靜的狀態是解脫，即是不正思惟，不正思惟會使令愛著禪定的煩惱生起，已生的增長廣大。無明漏是指不知無我無我所的真理，由不正思惟會使令未生的我執煩惱生起，已生的增長廣大。

然凡夫愚人不得聞正法，不值真知識，不知聖法，不調御聖法，不知如真法。不正思惟者，未生欲漏而生，已生便增廣，未生有漏、無明漏而生，已生便增廣。正思惟者，未生欲漏而不生，已生便滅，未生有漏、無明漏而不生，已生便滅。不知如真法故，不應念法而念，應念法而不念，以不應念法而念，應念法而不念故，未生欲漏而生，已生便增廣，未生有漏、無明漏而生，已生便增廣。

　然而愚癡無明的凡夫不能聽聞正法，沒有值遇真實善知識，不了知聖法，不能依止聖道法來調御煩惱，不知道諸法的真實義。不正思惟的人，未生的欲界煩惱會生起，已生的會增廣；未生的色無色界煩惱，以及無明煩惱會生起，已生的也會增廣。這是凡夫的相狀。

　有正思惟的人，未生的欲界煩惱不會生起，已生的會滅除；未生的色無色界煩惱、無明煩惱不會生起，已生的會滅除。因此煩惱都不能影響他。

　凡夫沒有聽聞正法，不了知諸法真實義的緣故，心裡憶念的皆是不應憶念的世間法，應該憶念的無常苦空無我四聖諦正法卻不能憶念，使得未生的欲煩惱生起，已生的欲煩惱增長廣大；未生的有漏、無明煩惱生起，已生的有漏、無明煩惱增長廣大。

多聞聖弟子得聞正法，值真知識，調御聖法，知如真法。不正思惟者，未生欲漏而生，已生便增廣，未生有漏、無明漏而生，已生便增廣。正思惟者，未生欲漏而不生，已生便滅，未生有漏、無明漏而不生，已生便滅。知如真法已，不應念法不念，應念法便念，以不應念法不念，應念法便念故，未生欲漏而不生，已生便滅，未生有漏、無明漏而不生，已生便滅也。

　多聞聖弟子能聽聞正法，值遇真善知識，能依止聖法調御自己的煩惱，了知諸法的真實義。不正思惟者，使得未生的欲煩惱生起，已生的欲煩惱增長廣大；未生的有漏、無明煩惱生起，已生的有漏、無明煩惱增長廣大。

　正思惟的人，令未生的欲煩惱不生，已生的欲煩惱速即尋滅；令未生的有漏、無明煩惱不生，已生的有漏、無明煩惱速即尋滅。正思惟的人，了知諸法的真實義。不應憶念的欲恚害尋思等世間法，便不憶念。應念的四念處、四聖諦等法便憶念，使令未生的欲煩惱不生，已生的欲煩惱速即尋滅；令未生的有漏、無明煩惱不生，已生的有漏、無明煩惱速即尋滅。

有七斷漏、煩惱、憂慼法。云何為七？有漏從[1]見斷，有漏從[2]護斷，有漏從離斷，有漏從[4]用斷，有漏從[5]忍斷，有漏從[6]除斷，有漏從[7]思惟斷。

　有七種斷除有漏煩惱、憂愁哀慼的方法，是哪七種？一、有從思想上斷除煩惱的方法；二、有從善護根門，修根律儀斷除煩惱的方法；三、有從修心遠離、身遠離來斷除煩惱的方法；四、有從受用資生具時如理思惟來斷除煩惱的方法；五、有從修忍辱來斷除煩惱的方法；六、有從斷欲恚害等邪尋思來斷除煩惱的方法；七、有從修七覺知思惟擇法來斷除煩惱的方法。

云何有漏從見斷耶？凡夫愚人不得聞正法，不值真知識，不知聖法，不調御聖法，不知如真法，不正思惟故，便作是念：『我有過去世，我無過去世，我何因過去世，我云何過去世耶？我有未來世，我無未來世，我何因未來世，我云何未來世耶？自疑己身何謂是，云何是耶？今此眾生從何所來，當至何所？本何因有，當何因有？』彼作如是不正思惟，於六見中隨其見生而生真有神，此見生而生真無神，此見生而生神見神，此見生而生神見非神，此見生而生非神見神，此見生而生此是神，能語、能知、能作、[8]教、[9]作起、教起，生彼彼處，受善惡報，定無所從來，定不有、定不當有，是謂見之弊，為見所動，見結所繫。凡夫愚人以是之故，便受生、老、病、死苦也。

　什麼是從邪見的斷除來斷除煩惱的方法？見是指錯誤的思想，離蘊有我或即蘊有我，總之執著有我是邪見，要將邪見斷除，才能得聖道。愚癡無明的凡夫不能聽聞正法，沒有值遇真實善知識，不了知聖法，不能依止聖道法來調御煩惱，不知道諸法的真實義，由不正思惟會作這樣思惟：我有過去生？或我無過去生？什麼原因我有過去生？我過去世是怎麼樣？我有未來世？我無未來世？什麼原因我有未來世？我未來世是怎麼樣？

　這是疑過去現在未來三世實有我，即論文中所說因為聽聞不正法的緣故，由內心分別，而有時間相，依三種言說事的增上緣力，令說話的內容大多都在顯示：過去、未來、現在所計度執著色受想行識的我是怎樣的，執著各種的實我種類。

　自己懷疑己身這色受想行識，即所取事，到底這身體是怎樣的情況？心想這些眾生，從哪裡來？將來會到哪裡去？本來是因為什麼而有的？將來會因為什麼有這身體。這樣作不如理思惟，生起六種錯誤的我見邪執，即論文中提到有六種不如理作意思惟所攝見處：

　一、「隨其見生而生真有神」，緣所取的五蘊事為「我」，思惟「我」能擁有、受用五蘊及六根等，「我」在現在的生命體中，是真實常住不變的，此為常見，執著有一個實我。

　二、「此見生而生真無神」，緣所取的五蘊事為「我」，現法中「我」的體性是實是常，但人死後此實「我」即沒有了，此為斷見。

　三、「此見生而生神見神」，執著能取事（能緣的心）是我，觀察前念心是我，現法中這一念心也是我，我是常，此為常見。

　四、「此見生而生神見非神」，執著能取事（能緣的心）是我，現在這一念心的我觀察前一念心的我，前一念心的我原本有，今已斷滅，故說無我，此為斷見。

　五、「此見生而生非神見神」，執著能取事（能緣的心）是我，現在這一念心不是我，我現在以這念無我的心，隨觀過去那一念心曾有我。

　六、「此見生而生此是神」，上述五種皆屬於即蘊有我的邪執，第六種，若執著離蘊有我，會有這樣的想法：此我是能語者、能知者、能作者、教者、作起者、教起者，這實我生到各式各樣的處所，受善惡業的果報。這神我一定是無所從來，將來一定是沒有，或一定不當有等，都是不離開神我來思惟業果。此即是論文中所說六類離蘊有我的計執：執著我是1. 能作者及等作者，2. 能起者及等起者，3. 能生者及等生者，4〜5. 能說者有二義：能受者及等受者，6. 領受者及能捨續餘蘊等。

　凡夫為這六種邪見所動搖，及為這六種邪見的煩惱所繫縛。凡夫愚人以是之故，將來還會有生死輪迴的果報，受生、老、病、死苦。

多聞聖弟子得聞正法，值真知識，調御聖法，知如真法，知苦如真，知苦習、知苦滅、知苦滅道如真。如是知如真已，則三結盡，身見、戒取、疑三結盡已，得須陀洹，不墮惡法，定趣正覺，極受七有，天上人間七往來已，便得苦際；若不知見者，則生煩惱、憂慼，知見則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從見斷也。

　多聞聖弟子得聞正法，值遇真知識，能以聖法調御煩惱，能知道諸法的真實義，知道苦諦，知道苦集，知道苦滅，知道苦滅道諦，知道四聖諦的道理。由於知道四聖諦的道理，身見、戒取、疑這三種煩惱都斷盡，斷除見所斷的煩惱，證得初果，不會墮到三惡道去，一定會趣向涅槃，即使懈怠，最多再領受七次的天上人間來往，再十四生名極七返有，又稱極七有，即能將三界的生死苦果完全斷除，到達苦的邊際。相反的，如果行者不知見四聖諦，會產生煩惱、憂愁，若有正知見又能如理作意，則不會產生煩惱憂慼。這是說從思想上斷煩惱，名為有漏從見斷。

云何有漏從護斷耶？比丘！眼見色護眼根者，以正思惟不淨觀也，不護眼根者，不正思惟以淨觀也。若不護者，則生煩惱、憂慼，護則不生煩惱、憂慼。如是耳、鼻、舌、身、意知法，護意根者，以正思惟不淨觀也，不護意根者，不正思惟以淨觀也。若不護者，則生煩惱、憂慼，護則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從護斷也。

　什麼是從善護根門來斷除煩惱的方法？這是由修不淨觀來斷除煩惱。比丘如果眼看到色塵，要以正思惟修不淨觀來保護自己的眼根，不令眼見色時生淨妙相而生貪愛。不護眼根者，是不以正確的思惟觀察，則會生淨妙相。如果不護眼根，則生煩惱、憂慼；如果能護眼根，則不生煩惱、憂慼。如是耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身覺觸、意知法也是一樣。能善護意根者，是指能以不淨觀正思惟，不會在意知法時生淨妙相而生貪愛；不善護意根者，是指不正思惟生淨妙相而生貪愛。若不善護諸根，則會產生煩惱、憂愁、悲慼；如果善護諸根，則不會產生煩惱、憂愁、悲慼。這是從修根律儀斷煩惱的，如是名為有漏從護斷。

云何有漏從離斷耶？比丘！見惡象則當遠離，惡馬、惡牛、惡狗、毒蛇、惡道、溝坑、屏廁、江河、深泉、山巖。惡知識、惡朋友、惡異道、惡閭里、惡居止，若諸梵行與其同處，人無疑者而使有疑，比丘者應當離。惡知識、惡朋友、惡異道、惡閭里、惡居止，若諸梵行與其同處，人無疑者而使有疑，盡當遠離。若不離者，則生煩惱、憂慼，離則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從離斷也。

　什麼是從遠離來斷除煩惱的方法？這是指遠離危險的處所，善護身故來斷除煩惱。比丘，如果見惡象則當遠離。見惡馬、惡牛、惡狗、毒蛇、惡道、溝坑、屏廁、江河、深泉、山巖、惡知識、惡朋友、惡異道、惡閭里（街巷）、惡居止等，若諸梵行比丘與這些境界同處，本來不該被懷疑的，也能令別人懷疑，則比丘應該遠離。惡知識、惡朋友、惡異道、惡閭里、惡居止，若諸梵行比丘與這些惡人住在一起，本來不該被懷疑的，也能令別人懷疑，則比丘應該遠離。若不遠離，則生煩惱、憂慼；若能遠離則不生煩惱、憂慼。是名有漏從離斷煩惱。這是善護身，比丘應當知道如何保護修道之身。

云何有漏從用斷耶？比丘！若用衣服，非為利故，非以貢高故，非為嚴飾故，但為蚊虻、風雨、寒熱故，以慚愧故也。若用飲食，非為利故，非以貢高故，非為肥悅故，但為令身久住，除煩惱、憂慼故，以行梵行故，欲令故病斷，新病不生故，久住安隱無病故也。若用居止房舍、床褥、臥具，非為利故，非以貢高故，非為嚴飾故，但為疲[11]惓得止息故，得[12]靜坐故也。若用湯藥，非為利故，非以貢高故，非為肥悅故，但為除病惱故，攝御命根故，安隱無病故。若不用者，則生煩惱、憂慼，用則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從用斷也。

　什麼是從受用來斷除煩惱的方法？這是從受用資具境界時，善住正念來斷除煩惱。比丘如果在受用衣服時，知道不是為了得到受用利益，也不是為了貢高我慢，與他人比較衣服質料的好壞，也不是為莊嚴飾身的緣故；受用衣服只是為了遮擋蚊虻、颳風下雨、抵寒禦熱的需要。應該以慚愧心來受用。

　如果比丘在受用飲食時，知道不是為了得到受用利益，也不是為了貢高我慢與他人比較飲食的好壞，也不是為了身體肥壯豐腴、感覺喜悅，只是為了身體能夠繼續安住下去，是為了要斷除煩惱、憂愁悲慼，以能修行梵行的緣故，為了使令舊病斷除，新的病不會產生，身體能久住安隱無病的緣故，才受用飲食。

　如果比丘在受用居處房舍、床褥、臥具時，了知不是為了得到廣大的利益，不是為了貢高我慢與他人比較，也不是為了莊嚴房舍，或為了自己的身份；住在房舍中只是因為疲勞時可以休息，得有處所可以靜坐罷了，這是受用居處時應有的正念。

　如果比丘在受用湯藥時，知道不是為了得到特殊的利益，也不是為了貢高我慢與他人比較湯藥的好壞，也不是為了身體肥壯豐腴、感覺喜悅，而受用很貴的營養食品與湯藥，只是為了除去病的煩惱，要攝受駕馭色身，保護命根不會中夭，令身體安隱無病才能修行。

　如果不受用飲食、湯藥、臥具等資生具，使身體饑羸，導致無法修行，會有煩惱憂慼。如果受用這些資生具，則不會產生煩惱憂慼。以上從四事受用來安住正念，是名為有漏從用斷。

云何有漏從忍斷耶？比丘！精進斷惡不善，修善法故，常有起想，專心精勤，身體、皮肉、筋骨、血髓皆令乾竭，不捨精進，要得所求，乃捨精進。比丘！[13]復當堪忍飢渴、寒熱、蚊虻蠅蚤虱，風日所逼，惡聲捶杖，亦能忍之，身遇諸病，極為苦痛，至命欲絕，諸不可樂，皆能堪忍。若不忍者，則生煩惱、憂慼，忍則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從忍斷也。

　什麼是從修忍辱來斷除煩惱的方法？比丘精進斷除惡尋思及不善法、修學止觀善法的緣故，要時常修悎寤瑜伽，入睡時思惟何時應起床，專心精進修行，導致身體、皮肉、筋骨、血髓都乾枯了，身體再疲勞再痛苦，也不會棄捨精進，要得到所追求的涅槃，成就聖道，才能放捨過去的精進。比丘，又應當堪忍飢渴、寒熱，或蚊蟲來咬，或蒼蠅、跳蚤、虱子的干擾，堪忍風吹日曬，或有人來辱罵、毆打，也都要能忍耐。遇身體地水火風四大不調，界不平等所生的極苦極痛，乃至覺得命將盡，這些不快樂的事都要能忍耐。如果不能忍耐，則生煩惱、憂慼。如果能忍耐，則不生煩惱、憂慼，才能斷煩惱，如是名為有漏從忍斷。

云何有漏從除斷耶？比丘！生欲念不除斷捨離，生恚念、害念不除斷捨離，若不除者，則生煩惱、憂慼，除則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從除斷也。

　什麼是從除斷來斷煩惱的方法？這是以除掉欲恚害邪尋思來斷除煩惱。比丘，如果產生欲望的念頭，不除不斷不捨離便會有煩惱憂慼。如果產生瞋恚、傷害對方的念頭，不除不斷不捨離則會有煩惱憂慼。如果將欲、恚、害、國土尋思、親里尋思等種種的惡尋思除斷，則不生煩惱、憂慼，是名有漏從除斷。

云何有漏從思惟斷耶？比丘！思惟初念覺支，依離、依無欲、依於滅盡，[16]起至出要，法精進喜息定，思惟第七捨覺支，依離、依無欲、依於滅盡，趣至出要。若不思惟者，則生煩惱、憂慼，思惟則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從思惟斷也。

　什麼是從正思惟斷煩惱的方法？這是以修七覺支來斷除煩惱。比丘，最初開始要修念覺知，心中常念禪定與智慧，依止遠離、依止無欲、依止滅，乃至最後趣至出離三界，達到滅的境界。再來是擇法覺支、精進覺知、喜覺知、輕安覺支、定覺支，最後思惟第七捨覺支。擇法覺支，依智慧能簡擇真實法，捨棄虛偽法，從淺至深，漸漸斷除煩惱。決擇的智慧必須保持精進，精勵不懈於正法，此時會有歡喜，歡喜導致輕安，輕安因而得定，得定後保持在捨的階段，即是第七捨覺知，與實相相應時能住於捨。如此依止遠離、依止無欲、依止滅來修習七覺支，乃至最後能趣至出離三界，達到滅的境界。

　若不思惟七覺支者，則生煩惱、憂慼。若思惟依止七覺支修習則不生煩惱、憂慼，如是名為有漏從思惟斷。

　七種覺支是相應和合而起的，只是從不同的功用來說有七種。行者首先要斷除內心錯誤的思想，才能進一步達到無欲，斷除修所斷的愛煩惱，趣向出離三界，達到滅的境界。

若使比丘有漏從見斷則以見斷，有漏從護斷則以護斷，有漏從離斷則以離斷，有漏從用斷則以用斷，有漏從忍斷則以忍斷，有漏從除斷則以除斷，有漏從思惟斷則以思惟斷，是謂比丘一切漏盡諸結已解，能以正智而得苦[18]際。」佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　若比丘的煩惱應該以見捨斷，則以見斷的方法來斷除煩惱；應該以善護身來捨斷煩惱的，則以善護身來捨斷；應以遠離惡知識、惡朋友、惡處所等來捨斷煩惱的，則以遠離惡知識、惡朋友、惡處所等來捨斷；應以受用四事供養捨斷煩惱的，則以受用四事供養時觀照正念來捨斷煩惱；應以修忍辱捨斷煩惱的，則以修忍辱來捨斷；應以除去欲恚害惡尋思捨斷煩惱的，則以除去欲恚害惡尋思來捨斷；應以修七覺支思惟擇法捨斷煩惱的，則以修七覺支思惟擇法來捨斷。如是名為比丘於一切煩惱已盡除，諸愛見結生煩惱已斷滅，能有正智、盡智、無生智而得到苦的結束，到達涅槃。」佛說如是經已，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

子二、攝2　丑一、遮異說

　第二科攝，此為「緣起食諦界擇攝」總頌下，諦攝別頌中，第一句「如理攝集諦」的攝，解釋攝義，分二科；第一科遮異說，遮止錯誤解說四聖諦者。

復次，若有說言：此四聖諦唯是境界，或有其我、或有有情，緣此聖諦修諸善法。應告彼言：勿作是說。

　其次，若有人說：這四聖諦只是一種使令產生善法的所緣境，它本身不是善法，或於現在的五蘊法中是有真實、常住不變的我、或於現在的五蘊法中是有真實、常住不變的有情，能緣此四聖諦的境界而修種種善法。應該告訴對方：不要這樣說。

丑二、顯正義2　寅一、出諦攝3　卯一、標

　第二科顯正義，顯示正確的義理，分二科；第一科出諦攝，說出四聖諦所攝範圍，又分三科；第一科標，標出顯示世出世間的善法，都歸四聖諦所攝。

所以者何？諸有無量世出世間善法生起，一切皆歸四聖諦攝。

　有人說四聖諦只是一種所緣境，為什麼不應該這樣說？因為所有無量無邊世間出世間善法的生起，一切都是歸於四聖諦所含攝的範圍，是生善的境界，也是善法。

卯二、辨

　第二科辨，詳細的分別。

當知諸法略有二種。一、能知智，二、所知境。

　應當知道諸法要略的歸納有二種：能知智及所知境。能知智，能知的智慧即是這一念心，諸法不離這一念心；所知境，是心所緣的境界。是故三界唯心、萬法唯識，一切法是心的分別，即能知的智慧及所知的境界。

　應當知道日常生活中，心識所取的色聲香味觸等影像，都是心識的虛妄分別；由虛妄分別變似色聲香味觸等外境，色聲香味觸等虛妄無體，只是內心的分別執著，凡夫錯覺為離心的外境，為真實的外境。若能努力修習止觀，證得唯識相，於加行位便能了知：諸識所緣，唯識所現；若證入唯識性，根本正智親證真如，如實通達所取、能取俱不可得，於後得智便能如實了知一切法無我的真實義。

《披》一能知智者：能知唯智，名能知智。意遮無我及無有情，故作是說。

　能知的智慧即通達無我的智慧，名能知智。意思是要遮止無我及無有情，並無一個真實不變的補特伽羅，也無其他有情在修四聖諦，無我我所，實際上是以無我智慧來認識所知境，所以作這樣說。

卯三、結

　第三科結，結語。

其能知智亦所知境，是故諸智俱行善法，無不攝在四聖諦中。

　當以心為所緣境，能知智也成為所知境，其能知的智慧也是所認知的境界。所有的善法都是與智慧一起活動，無不攝在四聖諦當中，這些善法都是屬於四聖諦的範圍，也離不開苦集滅道四聖諦的範圍。苦諦即是色受想行識，要能認識這些諸法不能離開能知智及所知境。

　能知的智，即是這一念心；所知的境界，即心所變現。一切法不離開能認知的心，唯識學以「能、所」來分別。凡夫見境有能知所知，有這種虛妄分別，不離開能知的心，及所認知的境界。行者在修四聖諦時，能知的智慧，能觀察所認知的境界，由此可知所有的煩惱不是來自於境界，而是來自於自己的心，心有虛妄分別執著，生起煩惱，是故問題在自心、不在境，境是心的投影，只是一個幻相而已，因此修四聖諦時，能知的智慧也是自己的所緣境。修四聖諦時，生起種種戒定慧的善法，都是攝屬於四聖諦當中，所以不應說四聖諦只是一個所緣境。若沒有這一念心誰知道四聖諦？因此世間出世間的善法都是攝在四聖諦當中，不離開一念心來說四聖諦。四聖諦不唯是一種幻相的所緣境，是內心的實相，緣此能令本來的虛妄分別，轉成與實相相應，證得四聖諦的道理。色受想行識本是無我我所的，沒有修行以前虛妄分別是苦，修行之後了知是從虛妄分別而來，證現觀時如實了知五蘊無我，因此這些善法都是攝在四聖諦中。

寅二、廣念住3　卯一、標義

　第二科廣念住，詳細說明四念住的修法，分三科；第一科標義，標出四念住的義理。

彼復修習循身念故，觀品、止品所有善法，始修業地、已作辦地總得生起。

　所有的善法都是屬於四聖諦，修四念住等同是修四聖諦。四念住所緣的身受心法，是屬於四聖諦當中的苦諦，知苦才能斷除苦因，進而滅苦得解脫，將苦諦修好，可以斷除集諦，成就滅諦與道諦。這些善法是互通的。舉念住來說明，行者修循身念，是從頭到腳，從腳到頭名循，循著身體的每一部分，生起種種的正念。觀不淨時也是從腳到頭，從頭到腳，循身念故。若因循身念斷除妄念是止品，能夠保持這樣的觀行是觀品，依循身念可以證得止、觀這二種善法，由循身念成就止觀品。修道的位次有五種：資糧位、加行位、見道位、修道位、究竟位，其善法的程度有淺深不同。始修業地是順解脫分的善法，業是內心的造作，所修業處是修身念處，這樣造作名始修業地。已作辦地是無學，從最先開始的順解脫分到最後無學的善法，是已作辦地，五地的功德都得以生起，因此修四念住、修身念住即能成就初果到四果。

卯二、辨相2　辰一、略攝修念2　巳一、徵

　第二科辨相，說明修念住的相貌，分二科；第一科略攝修念，要略說明四諦所攝的、行者應修的循身念，又分二科；第一科徵，提問。

云何名為修循身念？

　怎麼樣名為修循身念？行者如何依循著內外身而作觀察以保持正念？

巳二、釋2　午一、明所攝2　未一、住始業地

　第二科釋，解釋，分二科；第一科明所攝，說明住始業地與已辦地所攝的循身觀，又分二科；第一科住始業地，剛開始修順解脫分善法的資糧位行者所修的循身念。

謂若有住始修業地，如理攀緣若內若外諸大種色為境正念；或復由他愛與非愛增語、有對觸現行時，如理攀緣觸受、想、行及與諸識為境正念。

　若有初開始修身念住的行者，能如理的由不淨觀，令心攀附緣慮著自己的色身（如自身的心肝脾胃腎等），或外身的外地水火風諸大種色（如其他有情的屍體）作為所緣境，來保持觀身不淨的正念。

　或者由其他可愛與不可愛的境界，包括如第六意識的增語觸、以及前五識的有對觸現行在自己內心的時候，也能如理攀緣身中由觸所生的受、想、行、識（主要為第六識）作為所緣境，以保持正念。

　其中，六根觸對六塵而生六識，與觸心所相應。於六觸中，與前五識相應的觸心所，稱為有對觸。如眼等五觸以有對的五根為所依，因此名有對觸。而與第六意識相應的觸心所，則稱為增語觸，因為第六意識除了顯境名言還有表義名言，雖然一切法本是沒有名言的，但只要心一動即有分別，令第六意識安立名言，於離言的法上增加語言，名增語觸。當有情的五根觸對五境，或第六意識觸對法塵，緣觸即有受，因此無論是可愛或不可愛的境界現前，修行者都要如理作意，如理攀緣愛與非愛的境界，使所起的為明相應觸，並如理觀察此觸所生的受、想、行、識，如：

　於「受」，能如理觀察諸受是苦；

　於「想」，能不取淨妙相、不取隨好；

　於「行」，指思心所的造作，要知道它是依想取相造作而起，不可起貪瞋癡；

　於「識」，指了別性的心，是依根緣境而發的功能，無我無我所，不可取著。

　這樣如理攀緣觸受、想、行、識為所緣境，觀察自己的內心，才能知道種種境界都是無我、無我所的，行者要安住這種正念。

　若再詳細分別，剛開始修行身念住的人可以將它分成二種來觀察，一種是所緣境、一種是能緣心，本來能緣心攀緣所緣境，所知境可愛、不可愛，都要如理作意保持內心的正念，知道所緣境是不淨的，是無常苦空無我的。資糧位行者最先開始只能修不淨觀（五停心觀），慢慢的也可以修總相念住，如不淨無常苦空無我，以所知境的不淨無常苦空無我為所緣，來保持正念。接著對於能知的智慧，也要如理的攀緣，以心為所緣境，觀察內心的觸心所、受心所、想心所、行心所、以及識的作用，它們都是無我無我所的。依根緣境才會有這一些心識產生，所以觸對境界要有條件，由於受、想、行、識是因緣有的，因此說它也是無我無我所的。總之，無論是所知境或能知智，都應有這樣的正念正知。

《披》愛與非愛增語有對觸者：謂增語觸及有對觸，各有愛與非愛差別應知。

　前文說到第六意識觸對法塵是增語觸，前五識觸對五塵名有對觸，各有可愛與非可愛的差別應該了知。

未二、住已辦地

　第二科住已辦地，行者已經成就無學的阿羅漢果，名住已辦地。

或若有住已作辦地，如理攀緣諸所造色為境正念；或復如理攀緣作意，及彼所生受、想、行、識為境正念。

　若有住於已辦地的阿羅漢，內心是不同於凡夫的，既能任運如理的攀緣地水火風所造色為境而住於正念，了知這是不淨無常苦空無我的；又能任運如理攀緣內心的作意，以及其所生的受想行識為所緣境，而有不淨無常苦空無我的正念。

午二、結得名

　第二科結得名，結說得到循身念的名稱。

如是一切，略攝名為修循身念。當知此念，或緣色身、或緣名身。

　如上所說的一切，要略名為修循身念。應當知道此念住，或是緣地水火風成就的色身，或是緣心中受想行識四蘊的名身。其中，身是積聚義，或指色法的積聚、或指心法的積聚，心法又有心心所法，諸識是心王，受想行是心所。住始業地的行者初開始是練習如理作意的正念，到已作辦地才成就，此時便能不間斷的如理緣著色身或名身。

辰二、廣釋差別2　巳一、始業地攝2　午一、釋2　未一、生起觀品善法2　申一、別徵

　第二科廣釋差別，詳細解釋二者的差別，分二科；第一科始業地攝，說明順解脫分行者最初開始修身念住時，內心止觀的相貌，又分二科；第一科釋，解釋，又分二科；第一科生起觀品善法，說明修循身念住所生起的觀品善法，又分二科；第一科別徵，各別提出二個問題。

云何名觀？云何生起觀品善法？

　什麼稱作觀？修循身念住究竟該如何觀、要分別什麼，才能生起觀品的善法？先提出引問，以下再說明觀的定義，以及怎麼觀察名身或色身，令觀行生起。

申二、隨釋3　酉一、出觀名

　第二科隨釋，接著解釋，分三科；第一科出觀名，說出如何才稱作觀。

謂於內外諸大種色及所餘蘊正決擇慧，說名為觀。

　若對於內身、外身這些由地水火風所構成的色法，以及對色蘊以外的所餘四種名蘊，即受想行識四蘊，能夠有正確決斷、簡擇的智慧，才名為觀。

　其中，諸大種色，指構成內身、外身色法的地水火風，因為遍一切色法都有這些大種，說名大種色，大是廣大義。

　由此段可知，循身觀也不離開五蘊作觀察。若修身念住而觀五蘊時，行者有正決擇慧，則名為觀。

酉二、釋修想2　戌一、別辨相3　亥一、於外大種修無常想

　第二科釋修想，解釋如何生起觀品善法，應怎樣取相以修身念住的想？分二科；第一科別辨相，各別辨明內、外身應修的所取之相，又分三科；第一科於外大種修無常想，對外身的地水火風大種成就的色法，修習無常想。

若有從初無倒修習分析聚想，於外大種，由觀劫盡，修無常想。

　若有行者初開始能沒有顛倒的修習、分析聚想，即對於外面地水火風大種構成的器世間，由觀成住壞空，了知壞劫（劫盡）時，大種也不可得，而修無常想。

　這是將外大種的色聚進行分析，分析到最後發現它是無常的，不是一直常住不變的。用這種分析空的方法來觀察，觀外面的地水火風到劫盡時，最後連灰塵都不可得，依此修無常想。

　這樣的解釋，也可以將外身與內身合起來說，可以這樣順文，如以下《披尋記》所釋。

《披》無倒修習分析聚想者：謂於內身如理分別，唯有色想，乃至唯有識想。不復於此總執有我，離一合想故。

　行者最初開始已有無我的正念，分析身心和合的果報身，不外是色受想行識五蘊，如理分別，唯有色想，乃至唯有識想。知道果報是由色受想行識五蘊和合而成，不會在五蘊的和合相上執著有一個我而有我執產生，由於離一合相的想法，所以有無我的正念。

　本段《披尋記》，或應置於亥二的第三科「天三、修苦無我想」之後，因為它是從亥一連貫到亥二，然後《披尋記》再依此解釋什麼是「無倒修習分析聚想者：謂於內身如理分別，唯有色想，乃至唯有識想。不復於此總執有我，離一合想故。」內容主要是說亥二的內身，所以放在此處可能是誤植。

亥二、於內大種修不淨等想3　天一、修不淨想

　第二科於內大種修不淨等想，對於內身大種的色法，應修不淨、無常、苦及無我等想，分三科；第一科修不淨想，說明修不淨想。

於內大種所合成身，由觀唯食漸漸不淨，修不淨想。

　對於內身的地水火風所和合成的有情色身，由觀察它唯是食物所滋養，而食物入口三寸即成糞，身體吸收其中的精華後，所餘的則成為屎尿，乃至身體裡有許多的膿血不淨等，這樣由觀唯食的漸漸不淨，以修不淨想，是由粗的不淨想漸漸修到細的不淨想。

天二、修無常想及與苦想

　第二科修無常想及與苦想，說明修無常想及與苦想。

由觀從愛所生長性，及於後際老死法性，修無常想及與苦想。

　有情的色身是由地水火風和合所成，需要四食資養，又由貪愛，生命得以存續，由愛資潤、愛為生因，是名從愛所生長性。

　又由生而有老病死，從出生的那一日開始，過一日少一日，生命漸漸老去，未來一定會死，從古到今沒有不死的人，因此名於後際老死法性。

　由此二性，觀察不論怎麼養生護命，它註定要老病死，不能自主，它是無常的，也因為無常而必然有苦，能知道色身是一個苦法，由此修無常想及與苦想。

《披》由觀從愛所生長性者：謂內大種所合成身，愛為生因，由是觀察修無常想。

　有情內大種所和合而成的色身，是以愛為生因，由此觀察來修無常想。

　由此可知，修無常想要觀察色身是由愛煩惱所產生的，名由觀從愛所生長性。由愛而有了色身，還要長養色身，要食四種食，如前面所說的，色身是地水火風所成的，因此還要攝取食物等地水火風來支持自身的地水火風，受用飲食後，色身的地水火風得到補充，又由貪愛生命，使得色身相續存在，它是從愛所生長的。即使一直保護它，它也會死。以及對於後際的老死法性，也能善巧觀察，雖然現在還沒有死，但是未來它一定會死，所以應修無常想及苦想。

　正因為有情色身是無常的，色身很苦，儘管想保護它，卻不能如意，因為色身註定要老病死，不能自主，所以色身也是一個苦法。

　以上說明觀內大種所合成身，是以愛為生因，由此觀察而修無常想。

天三、修苦無我想

　第三科修苦無我想，說明修苦無我想。

若於此身，一切愚夫，不能如實了知體是無常苦故，或執為我、或執我所。即於此身，具足多聞諸聖弟子，如實知故，無有所執，是即能修苦無我想。

　若對於此身體，一切無聞的愚癡凡夫不能如實的了知它的體性是無常、是苦，會執色身或名身是我、或是我所。相反的，對於此身，具足多聞的聖弟子則能如實了知無常、苦，而不會有我我所的執著，能於此修苦無我想。

　外道執身體為我，但是聖弟子不會這樣想，能了解到身體是無常、苦、無我的，名能修無我想。

亥三、於受等法修無常想離貪瞋癡

　第三科於受等法修無常想離貪瞋癡，說明於受等法修無常想以離貪瞋癡。

此無我想，由於其身唯有界想。

　這一段話，韓清淨居士將它歸納為觀察名蘊。因為這段文是為了銜接下一段論文，應該連貫下文一起閱讀，以理解科判立意。

　行者有正念，依循身念住，知道色身是無我無我所的，因為有修習分析聚想，知道身體只是地水火風空識六界所合成的，所以於其身唯有界想。

　由色蘊引起痛苦時，內心也會有所反應。因此除了前面觀所認知的境界是無常苦空無我的以外，還要正觀，色身觸對境界時，心中生起的受想行識，於受想行識等法也應修無常想，以無常的正念來遠離貪瞋癡的煩惱。如下一段論文所說，於受想行識修無常想，以離貪瞋癡。

《披》由於其身唯有界想者：界謂六界。所謂地界、水界、火界、風界、空界、識界。聲聞地說：若諸慢行補特伽羅，於界差別作意思惟，便於身中離一合想，得不淨想。無復高舉，憍慢微薄，於諸慢行，心得清淨。（陵本二十七卷三頁2254）

　界是地、水、火、風、空、識六界。有情的身心不外乎是由六法組成的五蘊之身，堅硬的部分屬地大；唾液、汗水、血液、尿液等屬水大；體溫是火大；能夠說話、手腳能夠伸展動作是風大的作用；身體裡的空隙、腔道是空大，如果胃腸不空，是不能裝食物的；識是了別性的心，如果沒有識，這些地水火風，身體如草木一樣沒有作用。於此六界組成的身，若能有界差別觀，也就成就此無我相，破一合相。

　〈聲聞地〉說，若有情的我執特別嚴重，我慢活動很強，則這類慢行的補特伽羅，應該修界分別觀，對於界差別的所緣常作意思惟，思惟自身中，是由六界所合成的，以便遠離一合相想。平常有情執著此和合相為我我所，現在仔細觀察此身體不外是地水火風空識，即不會執著此和合相為我我所，並能了解地水火風的不淨，修習不淨想，由此對治高慢，令心不再高舉，使憍慢的煩惱日漸薄弱，於慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢等七種慢行，都能降伏，內心得以清淨。

　修身念住，其實包括許多的觀行在其中，如不淨觀、無我觀、苦觀、無常觀、界分別觀等，都有融合運用，因為觀行是交互運用的，因此行者需由所聞思的佛法以幫助自己決擇。

　總之，行者有無我的想法，分析身體時會了解此身唯有諸界的地水火風空識。

有此想故，若復由他愛與非愛增語、有對諸觸現行。言非愛者，即是手足、杖塊等觸。彼則於此及此為緣所有受等無色諸行，正觀無常，離愛離恚，唯觀有界。心緣此身正安住故，如是亦名遠離愚癡。

　由於行者有正確的想法，知道身體唯是六界和合所成，無我無我所，若有因緣，由其他的有情等外境所生的可愛或不可愛境界，或是增語觸或是有對觸、觸對現行。其中的非愛，包括其他有情用手打或腳踢、或以木杖、石塊等觸擊傷害自己。無論是他人說一句話觸惱自己，或他人用刀杖木石打自己。前五識觸對這些不如意的境界，都名有對觸。

　彼行者於此有對觸及增語觸的可愛或不可愛境界為緣，心中會產生感受，令受想行識等無色諸行生起，而有種種分別。這時應正確觀察無常，以遠離愛恨等煩惱：

　所有的受想行不離開有情的識，以識為依止，會有感受、取相、造作等心所運轉，由於受想行識四蘊在內心運作，因此觀察這一念心是無常的，觀察能知的智慧是無常的，以及所接觸的這些境界也都是無常的，剎那即過去，其中只是地水火風空識六界的變化，根本不是他人傷害我，根本沒有我，由此遠離貪瞋癡等煩惱。

　令心這樣的緣慮此色身，能夠正確的安住在如理作意中，這樣不僅是循身觀，也名為遠離愚癡。

戌二、結略義

　第二科結略義，結說要略的義理。

如是所有分析聚想，於外大種修無常想；於內大種修不淨想，若無常想、無常苦想、苦無我想；於所生起受等諸法，依大種身修無常想，離貪瞋癡。

　如上所有分析的內外聚想，於外面的地水火風合成的器世間修無常想（外面的器世間由於劫盡，壞劫的時候是無常的）；或於內身的地水火風修不淨想，或無常想、或無常苦想、或苦無我想，這些都是正念；乃至於受想行識等諸法，依四大種身而修無常想，因為內心運作不離開地水火風四大種之身而產生，內心的反應也往往是由於身體接觸到境界，六根攀緣六境，令心生煩惱，因此於受想行識要修無常想，不僅外境、內身是無常的，連受想行識也是無常的、也是無我無我所的，於此正觀能遠離貪瞋癡。由此可知，修循身念住的正念，可以由這幾個角度作思惟。

酉三、結生善

　第三科結生善，結說由觀修循身念能生起無量的善法。

如是觀品無量善法，始修業地，由正修習循身念故，皆得生起。

　如上所說這些觀品的無量善法，是開始修循身念住的始修業地行者，由正確修習循身念故，都應生起的正念。

　再要略歸納，觀察色身，或外面的色法，都是無常苦空無我，有這些正念是四聖諦的苦諦，以五蘊為所緣境，五蘊有色身、有名身，色身是所知境，名身是能知智，凡夫的受想行識由於有煩惱是不淨的，但它其實也是無常的，既是無常、因緣所成，也是無我的，它不是我或我所，只是因緣所生法，如果沒有因緣即不會有心心所生起，由此可知心念也並非是真實的。由因緣生起的心念，了知無我、無我所，則能遠離貪癡。這是說到初開始修行時是這樣觀察修身念住。

未二、生起止品善法2　申一、別徵

　第二科生起止品的善法，說明修循身念住所生起的止品善法，分二科；第一科別徵，各別提出二個問題。

云何名止？云何生起止品善法？

　什麼名為止？修循身念住該如何生起止品的善法？

申二、隨釋4　酉一、出所依

　第二科隨釋，接著解釋，分四科；第一科出所依，說出止品善法以觀為所依如理而修。

謂由修習循身念故，以觀為依，如理修止。

　由於行者修習循身念住故，能如上所述的觀察色身與名身是無常苦空無我的，以此正確的觀行為依，而能如理的修止。

酉二、釋止名

　第二科釋止名，解釋止的名義。

又言止者，謂於其內正安住心。

　又所謂的止，是於內身能正安住自心。止為梵語奢摩他之譯，指止寂、其心寂靜。

酉三、辨善法2　戌一、舉種種5　亥一、正修忍慈

　第三科辨善法，辨別止品的善法，分二科；第一科舉種種，舉出種種善法有助於止的修習（或舉出循身念種種止品的善法），又分五科；第一科正修忍慈，正勤修學忍辱及慈悲。

止品善法者，謂得如是正思擇力攀緣鋸喻沙門教授，於怨家所正修忍辱，又即緣彼無倒修慈。

　止品的善法方面，行者已尋身觀察了色受想行識是無常苦空無我的，因此得以有這種正確的思擇力，令心攀附緣慮於鋸子喻的沙門教授上，依此為所緣境，對於怨家等處所能有力量正確的修習忍辱，使心中的煩惱寂靜，又能緣彼怨家而無顛倒的修學慈悲喜捨四無量心。

　其中，鋸喻，如《瑜伽論記》所說，有二種解釋：

　「一云、行者縱使用鋸鋸其身，猶能思不報怨也。」即使有人以鋸子鋸著自己的身體，仍能不思報怨。如佛過去世為忍辱仙人時，被歌利王割截其身，仙人因為修習忍辱，而不生瞋恨，甚至發願未來成道時要先度他們離苦。這位國王與四位大臣即是後來的憍陳如等五位比丘。

　「二云、鋸有斷木之用，無不挫齒，不同刀劍。修忍之時，亦復如是，不可以怨挫忍辱齒。」第二種解釋則以鋸子能斷木的作用為喻，說明鋸子不可以弄斷鋸齒，鋸齒壞了即無法截斷木頭。修忍辱時也是如此，不應以瞋怨心挫斷忍辱利齒，才可以截斷煩惱的稠林。

　這是說到鋸喻的沙門教授，對怨家所、對自己不利的有情，要正修忍辱，才有力量斷煩惱。

　由此可知，相對於修觀時是觀察名色等法的實相，止則是要停止惡法使內心寂靜。行者成就正確的思惟簡擇力後，還需有止品的善法：要正確的修學忍辱與慈悲，心裡才能夠寂靜，才能止得下來。

《披》攀緣鋸喻沙門教授者：謂彼沙門教授漸次方便，轉上轉勝，能令解脫，故喻如鋸。

　忍辱是佛對出家人的一種教授，佛曾開示弟子們忍辱猶如鋸子般可以斷煩惱，是名彼沙門教授。且佛對弟子們的指導，是有次第的方便，如果行者忍得住，慢慢積聚這些善法，善法也會轉為上品、轉為更加的殊勝有力量，能令煩惱解脫，好似鋸子般可將煩惱稠林的木頭鋸斷，因此喻其如鋸。

亥二、尸羅清淨

　第二科尸羅清淨，說明由於忍辱與慈悲，可使令戒清淨而增上定的修持。

既由忍慈所攝受故，戒得清淨。

　由於行者內心有忍辱、慈悲所攝受故，即使遭受他人毀辱、傷害，都能忍得住不造作身語等惡業，由此不毀犯所受之戒，令戒得以清淨，不生惡作等煩惱，及不障礙修止。

亥三、無悔歡喜乃至得三摩地

　第三科無悔歡喜乃至得三摩地，由無悔則歡、喜、安、樂，乃至得三摩地。

觀戒淨故，作是思惟：我今已於大師聖教微有所作。由是因緣，無所憂悔；無憂悔故，深生歡喜；廣說乃至得三摩地。

　行者觀察由持戒清淨令身語等業都沒有犯錯的緣故，作這樣思惟：我現在於佛的聖教下，修行已有些微的進步，戒得清淨。自己這樣慶慰，由於不犯戒的因緣，能無憂愁後悔，深生歡喜，詳細說乃至能得三摩地。

　修止時，若心無罣礙，可以得三昧，若有憂悔，是靜不下來的，止與智慧不可分離，因此必須修忍辱慈悲，令尸羅清淨，這樣才能得三摩地。

亥四、修四支攝不放逸行2　天一、未善清淨

　第四科修四支攝不放逸行，說明須再勤修四支所攝的不放逸行，分二科；第一科未善清淨，行者應正知自己的修行尚未善巧圓滿清淨，因此於止依然要繼續精進修不放逸行。

彼於爾時，由靜定心，乃至獲得第四靜慮。此三摩地行拘執故，未能雙運無功用轉，未善清淨。

　行者修行到那時，由於持戒清淨、忍辱慈悲，能夠有靜定心，令心正直、平等、安住在一所緣境上，而得到初、二、三、乃至獲得第四靜慮。但若對此三摩地修行方法仍有拘礙執著故，還不能令奢摩他、毗鉢舍那任運自在的雙運轉，因此應正知自己的止觀還未達到真正善巧清淨的程度，需再努力令善清淨。

天二、令善清淨

　第二科令善清淨，由有正知，能不得少為足的發勤精進，令其善巧清淨。

為欲令其善清淨故，修如前說四支所攝不放逸行，發勤精進，無有怯弱，乃至廣說。

　行者正知自己靜慮尚未善巧清淨，為令其能善清淨的緣故，能修如前所說四支所攝的不放逸行，而繼續發勤精進，無有膽怯羸弱的心，乃至詳細如卷85所說。

《披》修如前說四支所攝不放逸行者：前說：由四支故，具足遠離名善具足。何等為四？一者、無第二而住，二者、處邊際臥具，三者、其身遠離，四者、其心遠離。謂於居家所生諸相尋思、貪欲、瞋恚悉皆遠離，依不放逸防守其心。（陵本八十五卷二十頁6480）是名四支所攝不放逸行。復說：又由五相發勤精進，速證通慧。謂有勢力者，由被甲精進故。有精進者，由加行精進故。有勇悍者，由於廣大法中無怯劣精進故。有堅猛者，由寒熱、蚊蝱等所不能動精進故。有不捨善軛者，由於下劣無喜足精進故。此說發勤精進，無有怯弱，乃至廣說，準彼應知。

　文中的「修如前說四支所攝不放逸行」方面，如前卷85曾說：行者由具足四支（四種條件），心能夠遠離煩惱，名善具足。是哪四種？

　一、無第二而住。指能自己寂靜住，不與他人有所攀緣，即使在大眾中住，也猶如一人。

　二、處邊際臥具。遠離榮華富貴，受用最低限度簡陋的臥具。如出家行者不宜受用在家眾的高廣大床。

　三、其身遠離。身體遠離喧鬧雜亂的處所。如在家需與很多人一起應酬聚會、歡樂無比，出家後則應遠離。

　四、其心遠離。內心遠離欲恚害國土等八惡不正尋思，依不放逸防守其心，不生煩惱。

　詳如〈攝事分〉卷85，2554頁所說，是名四支所攝不放逸行。

　又說：由五相發勤精進，能很快的成就通達諸法實相的智慧。包括：

　一、有勢力者，由被甲精進故，能身披袈裟等法服而發願精進。

　二、有精進者，由加行精進故，能實際的在內心操作這一念心，努力修止或修觀。

　三、有勇悍者，由對於廣大法中不怯弱、不低劣的緣故，能勇猛強悍的精進。

　四、有堅猛者，由於不論天氣寒熱，或蚊蝱鬼魅等都不能動搖行者的精進，因此堪名堅固勇猛。

　五、有不捨善軛者，由於心能繫念在所念法上，不會得少為足，明白得了初靜慮還要修第二靜慮，得了第二靜慮須再修第三靜慮，能如此持續保持精進，而沒有怯弱的心，故名不捨善軛。

　這些卷85的解釋，可相應此處論文所說的「發勤精進，無有怯弱，乃至廣說」，準照理解應可了知。

　這是補充說明第四科的義理：繼續修四支所攝的不放逸行，使令行者的三摩地得到清淨鮮白。

彼於後時，第四靜慮清淨鮮白。

　行者於後時，繼續的修不放逸行，使第四靜慮也能夠很清淨，無有愛味，不生愛見慢疑無明等煩惱，且能相續的清淨鮮白，乃至有無漏聖道智慧相應。

亥五、引妙捨等2　天一、念生厭恥

　第五科引妙捨等，說明由念生厭恥、住觀寂靜，能引妙捨等，分二科；第一科念生厭恥，對於靜定的愛味，可依三寶的正念而生起厭惡引以為恥。

若復為其靜定愛味漂轉其心，不能於定正捨而住，於滅涅槃不觀寂靜，彼乃依佛、或法、或僧深生厭恥。作是念言：我依如來大師佛寶，法毗奈耶善說法寶，無倒修習善行僧寶，為無所得，非有所得；是其惡得，非為善得。於薩迦耶愛藏而住，於滅涅槃不觀寂靜。

　行者若對靜定所生喜樂捨受有所愛味，漂染其中而轉動搖擺其心，不能於靜定正確修習捨心而住，對於寂滅的涅槃不觀察寂靜的功德，這類行者應對於依止天人導師的佛、或佛所說的正法、或依教奉行清淨無染的聖僧，於此愛味深生羞恥。而作這樣的正念：我依止如來大師無上正等正覺的佛寶，正法與律等善說的法寶，以及無有顛倒修習戒定慧等善行的僧寶，為成就無所得的涅槃，而不是愛味有所得的靜慮覺受；由於我愛執藏的染心，於寂滅涅槃不觀寂靜的功德，而愛味靜定的覺受，這對於修聖道而言是住於惡得，而非趣向與無漏善法相應的善得。

天二、住觀寂靜

　第二科住觀寂靜，說明於滅，能住觀寂靜。

彼由內心善調柔故，纔生厭恥，便能安住引沙門義平等妙捨，於滅涅槃能觀寂靜。

　行者發現自己對靜定有愛味後，能立刻呵斥自己，使內心能與善法相應，煩惱因此得到了調柔，於是纔（才）生起厭離羞恥的心情，即能安住引發沙門聖道的平等妙捨，棄捨內心的貪愛煩惱，進而能觀察斷除煩惱，滅、寂靜的涅槃。

戌二、攝略義

　第二科攝略義，將尋身念中，止品所攝的略義作個說明。

生起如是止品善法，所謂忍、慈、尸羅清淨、無悔、歡喜，廣說乃至得三摩地四支所攝不放逸行，引沙門義平等善捨，觀滅涅槃寂靜功德。

　行者生起這些止品善法，即修三摩地時種種的善法，包括忍辱、慈悲、持戒清淨、無悔、歡喜、安、樂，詳細說乃至得三摩地、修無第二而住、處邊際臥具、其身遠離、其心遠離四支所攝的不放逸行，由此能引發沙門的平等善捨，棄捨對靜定的愛著，觀寂滅涅槃的寂靜功德。

酉四、明所作

　第四科明所作，說明由二因緣能有所作。

彼於爾時，由二因緣多有所作。一、由其妙慧，於大師教為盡諸漏，能淨修治第四靜慮故；二、於薩迦耶，心增上捨故。

　行者此時由於二種因緣於止品能有所作。

　一、由於對大師的聖教有微妙的智慧，為了斷煩惱，能夠淨化內心、對治愛味而修第四靜慮，乃至於靜慮所生捨受，正確修習平等之捨。

　二、對於薩迦耶見（我見），能發起強力的無我勝解而棄捨，了知對於靜定的愛味其實是源於我見，由此能趣向無漏無相寂滅的涅槃。

午二、結

　第二科結，說明初開始修學止觀業處結語。

齊此名為始修業地究竟成滿。

　到此初開始修順解脫分資糧位行者，修學止觀二品善法已得究竟圓滿，名為始修業地究竟成滿。

　云何名觀？依內身、外境諸大種色的地水火風，以及受想行識餘蘊為所緣境，能正確的思惟簡擇它的相貌，名觀。初開始修觀品善法的行者，觀察外境的地水火風，於壞劫時器世間全部燒盡，修無常想。於內身大種修不淨、無常、苦、無我等想。觀察地水火風和合的內身，攝取飲食為營養，食從口入腹，經過消化、吸收、排出，整個過程有種種的不淨，或觀察色身從頭到腳有種種不淨，如是修不淨想。再觀察色身是因愛而增長的，由愛取而有「有」，由有而生；生出未來世的生命體，必定有老病死，這樣觀察色身修無常想及苦想。由於修無常、苦想，了知有無常所以有不能自在的苦，老病死的法性，誰都作不了主，是無我、無我所的，如實了知此色身是無常、苦、空、無我的法性，內心對色身有正念、正決擇慧，遠離愛、恚、愚痴，如是初開始修順解脫分資糧位行者，由於能如理修習循身念的緣故，無量觀品善法皆得生起。一般凡夫沒有學習佛法，對此色身不能如實了知它的體性是無常，執著色身是我、我所擁有，因此不斷的追逐希望永遠保持青春美麗，不要生病不要死亡，由此引生種種憂悲苦惱。

　又行者以觀為依，由修習循身念，如理修習靜慮的善法。觀是觀察色受想行識是無常苦空無我，止是認同諸蘊是無常苦空無我的特性，心安住在所緣境上；內心安住在一個所緣境上，名止。

　要生起止品的善法，必須依止觀品的智慧，先觀察色受想行識，無常苦無我，不論遇到好的或不好的境界都能安忍而不動搖，並且修慈悲心，能持戒清淨不造惡業，由尸羅清淨而無悔、歡、喜、安、樂，得到三摩地。

　修靜慮的資糧，有四支不放逸行，無第二而住（一個人獨一而住）、處邊際臥具（簡單化生活所需的物質）、其身遠離（身遠離熱鬧、放逸的場所）、其心遠離（心遠離五蓋及貪瞋癡）。修靜慮時，一開始三摩地不能自在，還有貪瞋癡的煩惱，必須修不放逸行，並精勤斷除對靜慮的愛味，於定能正捨而住，由於內心調柔沒有煩惱，能對惡行惡作生厭恥，心能與止品善法相應，對於與我空相應的涅槃，能夠真實觀察寂靜的功德。

　行者由這種修止的方法，能成就二事：第一，引發微妙的智慧，依佛的教導，斷除種種煩惱，清淨修行，成就第四靜慮。第二，觀察自己對靜慮功德起愛味，能有力量棄捨我執我見。

　行者到此程度，初開始修學止觀業處，已經究竟成滿。

巳二、已辦地攝2　午一、舉善法2　未一、別辨相2　申一、觀色無色

　第二科已辦地攝，說明已經成就無學阿羅漢的行者所攝善法，及已辦的名義，分二科；第一科舉善法，舉出其所修的善法，又分二科；第一科別辨相，各別說明所修善法的相貌，又分二科；第一科觀色無色，觀察內色、外色及受想行識心心所法。

從是已後，於所修習不生喜足，為欲趣入已作辦地，修循身念。觀造色身如草木泥，及彼所生餘非色法，以如實慧通達緣起，能隨趣入如實諦智。

　始修業地究竟成滿以後，對所修行的成果不生歡喜滿足，為了想要證得已作辦地的阿羅漢果，將所有的煩惱種子斷除，持續修循身念。於禪定中，觀地水火風四大種所造的色身，如草、木、泥巴，及於彼色身依根緣境觸對種種境界所生的受想行識心心所法，能以如實的智慧通達緣起性空、是不可得、無我、不真實的，能隨順這樣的思惟觀察，證入四聖諦現量無漏的觀智。

申二、起厭患等

　第二科起厭患等，於去今來諸根境界生起厭患等。

既得入已，依上修道，於去來今諸根境界，能起厭患，乃至解脫，能如實知我已解脫。

　行者已經證得四聖諦的現觀，入初果，持續依止前所說觀察色受想行識的方法，繼續思惟觀察過去現在未來諸根境界是不淨、無常、苦、空、無我，能生起厭患，漸漸的離欲，乃至解脫三界的愛見煩惱，能如實了知我已解脫。

《披》能起厭患等者：此說智果漸次應知。行擇攝說：云何厭？謂有對治現前故，起厭逆想，令諸煩惱不復現行。云何離欲？謂由修習厭心故，雖於對治不作意思惟，然於一切染愛事境貪不現行，此由伏斷增上力故。云何解脫？謂即於此伏斷對治多修習故，永拔隨眠。乃至廣說。（陵本八十五卷十一頁6450）如是應知諸差別義。

　能生起厭患、離欲、解脫等方面：應該了知這樣解脫的次第是智慧漸次的成果。

　什麼稱為厭？是行者修習循身念，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，能對治種種的不淨等顛倒及煩惱苦因的現前，於身心生起厭逆背離想，使令諸多煩惱不再現行。

　什麼稱為離欲？是由於常常修習厭離想的緣故，雖然沒有刻意的思惟對治，然而由於厭離心的增上，使得一切雜染貪愛之事都不現行，這是行者伏斷煩惱的力量增上所致。

　什麼稱為解脫？是指由於常常這樣修習調伏、斷除、對治煩惱的止觀之故，能夠永遠斷除分別起的欲貪煩惱種子，乃至詳細如〈攝事分〉卷85，2543頁所說，此中的義理應該準照那裏的說法可知。

未二、攝略義

　第二科攝略義，要略歸納其中的義理。

如是名為已作辦地修循身念所生善法。謂觀色身如草木泥想，如是觀察無色諸法，真實妙慧通達緣起，能隨趣入四聖諦智。於修道中，能起厭患、離欲、解脫、解脫知見。

　以上所說是名為已作辦地的無學阿羅漢，修循身念所生起四聖諦的善法。

　行者觀察色身如草、木、泥想，起不淨、無常、苦、空、無我的正念，也這樣如理觀察受想行識都只是因緣所生，是不真實，這樣如理思惟觀察，生起真實深妙的智慧，通達緣起與緣性的道理，並且能隨思惟觀察趣入四聖諦的智慧。行者在修道位時，以苦集滅道四諦為所緣境，對欲界、色界、無色界三界一切所有煩惱，生起厭患之心，由厭離過患故，能持戒捨離惡行，修習增上心及增上慧，獲得離欲，由串習離欲界欲，能夠遠離欲界欲，證得有學解脫，乃至成就阿羅漢的盡智、無生智等解脫知見。

午二、名已辦2　未一、顯究竟

　第二科名已辦，說明名為已辦，修行的事已完全成辦，分二科；第一科顯究竟，顯示自義皆已究竟。

齊是名為於大師教，以其妙慧，所應作事皆已作訖。所以者何？一切自義皆已究竟，從此已後更無所作，非於作已復須分別。

　行者到了這樣的境界，是名為於佛所教導的聖教，以其微妙的智慧，於所應該要修行的聖道之事都已作完成。為何這麼說？一切自己有修有證，成就涅槃的義利已經圓滿究竟，從此以後不用再繼續作意修習聖道止觀，由於愛見煩惱已經究竟斷除，因此不須重複分別修作。

未二、簡退失

　第二科簡退失，簡別世間道會退失不能解脫。

若有作已餘時退失，當更有作，此作雖作，非畢竟作。如諸異生，以世間道而得解脫。

　若行者所應作事都已修作，過了一段時間又退失了，應該再繼續修，這種修行造作雖然作了，但不是圓滿的。如諸凡夫修世間禪定，希求解脫；雖得初禪，能遠離世間欲恚害的煩惱，但是煩惱種子沒有斷除，若遇強大的境界，禪定退失，煩惱性現前，仍會造作諸不善業，世間道得禪定是不能究竟解脫煩惱，必須要有出世間無我、無我所的智慧，才能斷除煩惱種子，得到真正的解脫。

卯三、明攝

　第三科明攝，說明世間、出世間的善法都是四聖諦所攝。

此中若先始修業地有漏善法，若後所有已作辦地無漏善法，如是一切隨其所應，當知皆入四聖諦攝。

　這當中若是先從初始修業地修習有漏的善法，然後到最後成就已作辦地無學阿羅漢的無漏善法，如是一切隨行者修習所相應的世間、出世間的善法，應當了知都是屬於四聖諦所攝的。

　行者修循身念，觀察諸行無常是苦，先知道苦諦，再觀察苦之根源，是由虛妄我見而有愛煩惱的集諦，修學觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，修習正知、正念的道諦，得厭患想、離欲、解脫、解脫知見證得阿羅漢果的滅諦。故知最先世間有漏的善法，到最後成就阿羅漢果的出世間無漏善法，都屬於四聖諦所攝。

　以上論文相應的經典，為尊者舍梨子（舍利子）所說。其中，舍梨子告訴比丘：一切無量的善法，都攝屬於四聖諦，所以四聖諦是一切法中最為第一的。如諸多禽獸中象的腳印是最大。因此舍利弗尊者以大象的足跡為比喻，說明四聖諦是所有善法中最高、無上的法。論文中提到修循身念住，這樣的善法也是攝屬於四聖諦，但經文更詳細的說明，四聖諦所攝的一切善法內容，包括了苦聖諦有三苦、八苦，廣說乃至五盛陰苦；或說一切法為四大因緣假合和合而成，如是不斷觀察能堪忍內心的種種困苦。後又說應當安住四無量心中，見一切因緣所生法而心生厭離，遠離一切三有的愛欲得到解脫。

中阿含經卷第七（30）中阿含舍梨子相應品象跡喻經第十（初一日誦）
　我聞如是：一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時，尊者舍梨子告諸比丘：「諸賢!若有無量善法，彼一切法皆四聖諦所攝，來入四聖諦中，謂四聖諦於一切法最為第一。所以者何？攝受一切眾善法故。諸賢!猶如諸畜之跡，象跡為第一。所以者何？彼象跡者最廣大故。如是，諸賢！無量善法，彼一切法皆四聖諦所攝，來入四聖諦中，謂四聖諦於一切法最為第一。云何為四？謂苦聖諦，苦習、苦滅、苦滅道聖諦。諸賢！云何苦聖諦？謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦、略五盛陰苦。

　一時，佛遊行舍衛國，住在勝林給孤獨園。那時，舍利弗告訴諸比丘說：「諸位賢者們！世上假設有無量的善法，這一切善法都為四聖諦所統攝，都來入於四聖諦中。為什麼？因為四聖諦攝受一切眾善法故。諸賢者，猶如在眾多禽獸的腳印中，象的腳印是最大的。為什麼？因為象腳印是最廣大的。同樣的道理，諸位賢者，無量的善法，這一切善法都為四聖諦所攝，來到四聖諦中，所以四聖諦於一切法最為第一。云何為四聖諦？即苦聖諦、苦集、苦滅、苦滅道聖諦。諸位賢者，云何苦聖諦？分別是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、略五盛陰苦。」

諸賢！云何五盛陰？謂色盛陰，覺、想、行、識盛陰。諸賢!云何色盛陰？謂有色，彼一切四大及四大造。諸賢!云何四大？謂地界，水、火、風界。諸賢!云何地界？諸賢!謂地界有二，有內地界，有外地界。諸賢!云何內地界？謂內身中在，內所攝堅，堅性，內之所受。此為云何？謂髮、毛、爪、齒、麤細皮膚、肌肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、脾、腸、胃、糞，如是比此身中餘在，內所攝，堅性住，內之所受，諸賢!是謂內地界。諸賢!外地界者，謂大是，淨是，不憎惡是。諸賢!有時水災，是時滅外地界。

　諸位賢者！什麼是五盛陰？分別是色盛陰，覺也是受義，因為經過分別才會有感受、想、行、識盛陰。盛有二義：一、就苦而說。人各具五陰而眾苦熾盛，故曰盛。二、五陰之器盛眾苦，故曰盛。

　舍利弗接者開示如何觀身念住。諸位賢者！云何色盛陰？所謂有色質的物體，凡物質界一切所有的色法都是地水火風四大及四大所造的。諸位賢者！什麼是四大？分別是地界、水、火、風界。諸位賢者！什麼是地界？地界有二種，分別是內地界、外地界。什麼是內地界？內身中，為內身所攝，為堅實，屬於堅性而住。為身內之所受的物體，有哪些？如髮、毛、爪、齒、麤細皮膚、肌肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、脾、腸、胃、糞等物體，像如是比類的物質，以及在此身中，其餘的存在之物，為內身所攝的堅實物，是屬於堅性而住，為身內所受者，是內地界。

　諸位賢者，什麼是外面的地界？外地界是非常的廣大，地水火風是物體不會有分別性，不像所執受的內身，會有好或不好的感覺，外地界沒有好或不好的感覺。心識於外地界只有執沒有受，因此不生好或不好的覺受，說名為淨。由於不執受所以也不生愛憎。當外在的世界發生了水災，水患洶湧澎湃時，很可能會摧滅外地界。

諸賢！此外地界極大，極淨，極不憎惡，是無常法、盡法、衰法、變易之法，況復此身暫住，為愛所受？謂不多聞愚癡凡夫而作此念：「是我，是我所，我是彼所。」多聞聖弟子不作此念：「是我，是我所，我是彼所。」彼云何作是念？若有他人罵詈、捶打、瞋恚責數者，彼作是念：「我生此苦，從因緣生，非無因緣。云何為緣？緣苦更樂。」彼觀此更樂無常，觀覺、想、行、識無常，彼心緣界住止、合一、心定、不移動。彼於後時他人來語柔辭軟言者，彼作是念：「我生此樂，從因緣生，非無因緣。云何為緣？緣樂更樂。」彼觀此更樂無常，觀覺、想、行、識、無常，彼心緣界住，止合一心，定不移動。彼於後時，若幼少、中年、長老來行不可事，或以拳扠，或以石擲，或刀杖加，彼作是念：「我受此身，色法麤質，四大之種，從父母生，飲食長養，常衣被覆，坐臥按摩，澡浴強忍，是破壞法，是滅盡法，離散之法，我因此身致拳扠、石擲及刀杖加。」由是之故，彼極精勤而不懈怠，正身正念，不忘不癡，安定一心，彼作是念：「我極精勤而不懈怠，正身正念，不忘不癡，安定一心，我受此身，應致拳扠、石擲及刀杖加，但當精勤學世尊法。

　諸位賢者！外地界非常的廣大，是極清淨、極不憎惡的，不過它是無常的，而且是盡法、是成住壞空衰敗的變易之法。如果連外地界都尚且如此的不牢固，更何況是我們這副因貪愛所染受生而暫時存在的身軀呢？那些不常聽聞佛法且愚癡的凡夫會這麼想：「身體是我，身體是我所擁有，我存在身體之中。」但是有學習佛法的多聞聖弟子，不會這麼想：「身體即是我，身體是我所擁有，我存在身體之中。」

　多聞聖弟子是怎麼樣觀察自己的色受想行識？多聞聖弟子觀修身的無常、苦、空、無我，由此能夠忍慈，有人來罵詈、捶打，或因瞋恚不斷的責備時，會作如是想：「我會產生被人罵詈、捶打、瞋恚責數者的痛苦，此苦是從因緣所生的，不是沒有因緣的。苦受是以甚麼因緣而生？更樂是指觸，緣此苦觸。」行者觀察並領悟到此觸也是無常的，觀察受想行識是無常的。行者以地界為所緣，觀察色身是地水火風所組成的，不是我我所有的，名合一。與實相合一心安止成就禪定。如論中所說以能知智為所緣境，當色身觸到不好的境界時，能觀察此觸、及受想行識是無常的。

　有時他人說柔軟的語言，讚美的詞句來稱讚時，心裡會作這樣思惟：「我生起被人稱讚的快樂，也是因緣所生，非無因無緣憑空冒出。這種樂受是以甚麼因緣而生？是緣樂觸感覺快樂。」但是行者觀察到不論是有對觸或增語觸，這更樂（觸）都是無常的，觀察受想行識也是無常的，行者的心緣四大界住，心緣色身是地水火風所組成的，知道是無我的，因此能夠止息對樂受的貪著而不被動搖。

　聖弟子於後時，如果有年紀輕的小孩、中年人、老年人，對行者作一些不應該作的事，或用拳頭打，或丢石頭，或施加刀杖。這時行者作是思惟：「我此身體是色法，是粗的質地，是地水火風所生的，是父母和合而生的，是飲食所長養，時時穿著衣服保護，睡時要用棉被蓋著，坐臥運動，按摩，洗澡，勉強忍耐這些事情，才能得以維生。但這色身是破壞法、是滅盡法，而且畢竟要離散的。我因為這色身出現在他人面前，他人會用拳頭打我，用石頭丟我，用刀杖加諸於我。」由於正思惟的緣故，因此行者非常的精勤不懈怠，住不放逸，確的修循身念，觀察此色身是無常、苦、敗壞之法，是因緣所生的，安住於正念，不忘失這樣的正念，而且沒有愚癡，煩惱不現行，一心安定，作如是念：「我要更加精勤而不懈怠，正身正念，不忘不癡，安定一心，我領受此身本來即應該要受到拳扠、石擲及刀杖加身，但是我應該精進的修學世尊的法來解脫這些苦。」

諸賢！世尊亦如是說：「若有賊來，以利刀鋸，節節解身。若汝為賊以利刀鋸節節解身時，或心變易，或惡語言者，汝則衰退。」汝當作是念：「若有賊來，以利刀鋸節節解我身者，因此令我心不變易，不惡語言，當為彼節節解我身者起哀愍心，為彼人故，心與慈俱，遍滿一方成就遊，如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。」

　諸位賢者！佛世尊在《鋸子譬喻經》中也是這樣教授弟子們說：「若有賊來，用鋒利的刀鋸，一節節的將我的身體鋸開。這時，如果自心生變易、或口出惡言語，自己的修行必定衰退。」你應當這樣的正憶念：「若有賊來用利刀鋸子，將我的身體節節肢解，由於此因緣，使令我心不變易、口不出惡言。應當為節節支解我身的賊人生起哀愍心，不只是對他一人，當心與慈愍一起運轉，先對遍滿一方成就慈悲心的遊觀，再將同樣慈悲心擴大到二三四方乃至四維上下或普及周遍一切處，心都與慈愍一起生起，對一切人無有糾結、無有怨恨、無有瞋恚、無有諍語，心量極為廣大，無量善修，遍滿一切世間成就慈心遊觀世間。」

諸賢！彼比丘若因佛、法、眾，不住善相應捨者，諸賢！彼比丘應慙愧羞厭，我於利無利，於德無德，謂我因佛、法、眾，不住善相應捨。諸賢！猶如初迎新婦，見其姑嫜，若見夫主，則慙愧羞厭。諸賢！當知比丘亦復如是，應慙愧羞厭，我於利無利，於德無德，謂我因佛、法、眾，不住善相應捨，彼因慙愧羞厭故，便住善相應捨，是妙息寂，謂捨一切有，離愛、無欲、滅盡無餘。諸賢！是謂比丘一切大學。

　這一段經文是說，如果這類行者由於精進得到第四禪，修慈無量心或其他方便，卻發現自己仍然愛味靜定，應該這樣憶念：「我由佛法僧三寶的指導這樣修學，但是自己還不能安住在無我善法相應的平等捨中，還愛著此禪定，應該感到慚愧羞厭。應當省察自己在佛法中，本來應該得到利益，可是卻未獲得利益，應該有功德卻無功德，因此不能住在善法相應的境界。」

　這種慚愧心，如同剛迎娶進來的媳婦看到公婆時，會感到很羞愧羞怯不自在。同樣的道理，如果一名比丘因修持佛隨念、法隨念、僧隨念，但都無法建立起與善法相應的捨心，這名比丘實在應該為此感到慚愧，這樣呵斥自己後，即引發住於善相應捨，入於微妙散亂止息的寂靜境界。這樣的境界是因為觀滅諦涅槃捨一切有，遠離染污希求，沒有欲望，而且將我執滅除。諸位賢者，是謂比丘一切大學。大是指四聖諦，一切世間出世間的善法都攝於四聖諦中，比丘能修學世間及出世間一切善法，稱為比丘一切大學。比丘能這樣修行，從觀想到止，是始修業地成滿。

諸賢！云何水界？諸賢！謂水界有二，有內水界，有外水界。諸賢！云何內水界？謂內身中在，內所攝水，水性潤，內之所受。此為云何？謂腦、腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、膽、小便，如是比此身中餘在，內所攝水，水性潤，內之所受。諸賢！是謂內水界。諸賢！外水界者，謂大是，淨是，不憎惡是，諸賢！有時火災，是時滅外水界。

　這一段文與前面觀地大壞滅無常那一段類似。將地改為水。

　什麼是水界？水界有二種，分別是內地水界、外地水界。什麼是內水界？內身中，為內身所攝水，屬於潤性而住，為身內之所受的物體，有哪些？如腦、腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、膽、小便等等，像如是此類的物質，以及在此身中，其餘的存在之物，為內身所攝的水，是屬於濕潤性而住，為身內所受者，是內水界。

　諸位賢者，什麼是外面的水界？外水界是非常的廣大，地水火風是物體不會有分別性，不像所執受的內身，會有好或不好的感覺，外水界沒有好或不好的感覺，心識於外水界只有執沒有受，因此不生好或不好的覺受，說名為淨。由於不執受因此也不生愛憎。當外在的世界發生了火災，火勢兇猛時，很可能會摧滅外水界。

諸賢！此外水界極大，極淨，極不憎惡，是無常法、盡法、衰法、變易之法，況復此身暫住，為愛所受？謂不多聞愚癡凡夫而作此念：「是我，是我所，我是彼所。」多聞聖弟子不作此念：「是我，是我所，我是彼所。」彼云何作是念？若有他人罵詈、捶打、瞋恚責數者，便作是念：「我生此苦，從因緣生，非無因緣。云何為緣？緣苦更樂。」彼觀此更樂無常，觀覺、想、行、識無常，彼心緣界住，止合一心，定不移動。彼於後時，他人來語柔辭軟言者，彼作是念：我生此樂，從因緣生，非無因緣。云何為緣？緣樂更樂。」彼觀此更樂無常，觀覺、想、行、識無常，彼心緣界住，止合一心，定不移動，彼於後時，若幼少、中年、長老來行不可事，或以拳扠，或以石擲，或刀杖加，彼作是念：「我受此身，色法麤質，四大之種，從父母生，飲食長養，常衣被覆，坐臥按摩，澡浴強忍，是破壞法，是滅盡法，離散之法，我因此身致拳扠、石擲及刀杖加。」由是之故，彼極精勤而不懈怠，正身正念，不忘不癡，安定一心，彼作是念：「我極精勤而不懈怠，正身正念，不忘不癡，安定一心，我受此身應致拳扠、石擲及刀杖加，但當精勤學世尊法。」

　這一段也與前面地界經文相似，只是將「地」改為「水」。

　諸位賢者！外水界非常的廣大，是極清淨、極不憎惡的，不過它是無常的，而且是盡法、是成住壞空衰敗的變易之法。如果連外水界都尚且如此的不牢固，更何況是這副因貪愛所染受生而暫時存在的身軀呢？那些不常聽聞佛法且愚癡的凡夫會這麼想：「身體是我，身體是我所擁有，我存在身體之中。」但是有學習佛法的多聞聖弟子，不會這麼想：「身體即是我，身體是我所擁有，我存在身體之中。」

　多聞聖弟子是怎麼樣觀察自己的色受想行識？多聞聖弟子觀修身的無常、苦、空、無我，因此能夠忍慈，有人來罵詈、捶打，或因瞋恚不斷的責備時，會作如是想：「我之所以被人罵詈、捶打、瞋恚責數者的痛苦，此苦是從因緣所生，不是沒有因緣的。是以甚麼因緣而生？更樂是指觸，緣此苦觸。」行者觀察並領悟到此觸也是無常的，觀察受想行識都是無常的。行者以水界為所緣，觀察色身是地水火風所組成的，不是我我所有的，與實相合一心安止成就禪定。如論中所說以能知智為所緣境，色身觸到不好的境界時，觀察此觸、及受想行識是無常的。

　有時他人說柔軟的語言，讚美的詞句來稱讚時，行者會作這樣思惟：「我生起被人稱讚的快樂，也是因緣所生，非無因無緣憑空冒出。這種樂受是以甚麼因緣而生？是緣樂觸感覺快樂。」但是行者觀察到不論是有對觸或增語觸，這更樂（觸）都是無常的，觀察受想行識也是無常的，行者的心緣四大界住，心緣色身是地水火風所組成的，知道是無我的，能夠止息對樂受的貪著而不被動搖。

　聖弟子於後時，如果有年紀輕的小孩、中年人、老年人，對行者作一些不應該作的事，或用拳頭打，或丢石頭，或施加刀杖。這時行者作是思惟：「我此身體是色法，是粗的質地，是地水火風所生的，是父母和合而生的，是飲食所長養，時時穿著衣服保護，睡時用棉被蓋著，坐臥運動，按摩，洗澡，勉強忍耐這些事情，才能得以維生。但這色身是破壞法、是滅盡法，是畢竟要離散的。我因為這色身出現在他人面前，他人會用拳頭打我，用石頭丟我，用刀杖加諸於我。」由於正思惟的緣故，行者非常的精勤不懈怠，住不放逸，能正確的修循身念，觀察此色身是無常、苦、敗壞之法，是因緣所生的，安住於正念，不忘失這樣的正念，沒有愚癡，煩惱不現行，一心安於定，作如是念：「我要更加精勤而不懈怠，正身正念，不忘不癡，安定一心，我領受此身體本來是會要受到拳扠、石擲及刀杖加身，但是我應該精勤的修學世尊的法來解脫這些苦。」

諸賢！世尊亦如是說：「若有賊來，以利刀鋸，節節解身。若汝為賊以利刀鋸節節解身時，或心變易，或惡語言者，汝則衰退。汝當作是念：「若有賊來，以利刀鋸節節解我身者，因此令我心不變易，不惡語言，當為彼節節解我身者起哀愍心，為彼人故，心與慈俱，遍滿一方成就遊，如是二三四方，四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。」

　這一段經文與前面經文完全一樣。佛開示我們如何修學慈心三昧。

　諸位賢者！佛世尊在《鋸子譬喻經》中也是這樣教授弟子們說：「若有賊來，用鋒利的刀鋸，一節節的將身體鋸開。這時，如果你心生變易、或口出惡言語，你的修行必定衰退。」你應當這樣的正憶念：「若有賊來用利刀鋸子，將我的身體節節肢解，由於此因緣，使令我心不變易、口不出惡言。應當為節節支解我身的賊人生起哀愍心，不只是對他一人，當心與慈一起運轉，先對遍滿一方成就慈悲心的遊觀，再將同樣慈悲心擴大到二三四方乃至四維上下或普及周遍一切處，心都與慈一起生起，對一切人無有糾結、無有怨恨、無有瞋恚、無有諍語，心量極為廣大，無量善修，遍滿一切世間成就慈心遊觀世間。」

諸賢！彼比丘若因佛、法、眾，不住善相應捨者，諸賢！彼比丘應慙愧羞厭，我於利無利，於德無德，謂我因佛、法、眾，不住善相應捨。諸賢！猶如初迎新婦，見其姑嫜，若見夫主，則慙愧羞厭。諸賢！當知比丘亦復如是，應慙愧羞厭，我於利無利，於德無德，謂我因佛、法、眾，不住善相應捨，彼因慙愧羞厭故，便住善相應捨，是妙息寂，謂捨一切有，離愛、無欲，滅盡無餘。諸賢！是謂比丘一切大學。

　諸位賢者們！如果一位比丘因佛法僧三寶的指導，修學佛隨念、法隨念、僧隨念，但都無法建立起與善法相應的捨心與平靜，無法安住與無我善法相應的平等捨，諸位賢者們！這位比丘應該為此感到慚愧羞厭，應當自我反省：「自己在佛法中應該得到利益，可是卻沒有得到任何利益；應該有功德，可是卻沒有得到功德」，因此呵斥自己：「為何沒有住在與善法相應的捨心與平靜」，生起慚愧心。

　諸位賢者們！這種慚愧心，好像剛嫁進夫家的新嫁娘，看見公公與婆婆、或看見自己的丈夫時，感覺慚愧羞厭、害羞不自在。這位比丘也應該像這樣生起慚愧羞厭：「自己在佛法中應該得到利益，可是卻沒有得到任何利益；應該有功德，卻沒有得到功德」，因此自我呵斥：「自己因佛法僧三寶的指導，修學佛隨念、法隨念、僧隨念，但都無法建立起與善法相應的捨心與平靜，為何無法住在與善法相應的捨心與平靜？」

　這位比丘因為這樣地自我呵斥，生起慚愧羞厭的緣故，引發與善法相應的捨心與平靜而安住於此微妙止息的寂靜境界。由於觀察滅諦的涅槃，將會捨離一切對存有（欲有、色有、無色有）的執著，遠離染污希求，捨離貪愛，依無欲滅除我執，而證得煩惱無餘滅盡。諸位賢者們！比丘能這樣修行，從觀想到止，是始修業地成滿。可以說這類比丘已經成就很了不起的修行，是謂比丘一切大學。

　「大」是指四聖諦，一切世間出世間的善法都攝於四聖諦中，比丘能修學世間及出世間一切善法，稱為比丘一切大學。

諸賢！云何火界？諸賢！謂火界有二，有內火界，有外火界。諸賢！云何內火界？謂內身中在，內所攝火，火性熱，內之所受。此為云何？謂暖身、熱身、煩悶、溫壯、消化飲食，如是比此身中餘在，內所攝火，火性熱，內之所受，諸賢！是謂內火界。諸賢！外火界者，謂大是，淨是，不憎惡是。諸賢！有時外火界起，起已燒村邑、城郭、山林、曠野，燒彼已，或至道、至水，無受而滅。諸賢！外火界滅後，人民求火，或鑽木截竹，或以珠燧。

　諸位賢者們！什麼是火界？諸位賢者們！所謂火界有二種，分別是內身之火界與身外之火界。諸位賢者們！什麼是內火界？所謂在於內身中，是內身所攝的火，火性屬於熱，為內身之所領受。由於有火，身體會溫暖、溫熱，但火太大、上火時會覺得很煩躁很悶，也因為內身中所攝的火，使得身體有熱量很強壯，有力量可消化飲食等這些作用，諸位賢者們！這是內身之火界。諸位賢者們！至於外火界，是內火界以外的廣大、純然、不會令人不喜愛的一切火性。諸位賢者們！這世間有時候會發生大火災，火災發生時，大火的勢力會燒滅一切的外水界，乃至會焚燒整個村邑、城郭、山林、曠野，直到遇到道路或水邊，沒有東西可燒為止。諸位賢者們！當外火界滅後，人民若欲生火時，要用鑽木取火，或截竹削竹為絨，以火珠或燧起火；將珠放在太陽下，聚光於絨生火；燧是摩擦起火。

諸賢！此外火界極大，極淨，極不憎惡，是無常法、盡法、衰法、變易之法，況復此身暫住，為愛所受？謂不多聞愚癡凡夫而作此念：「是我，是我所，我是彼所。」多聞聖弟子不作此念：「是我，是我所，我是彼所。」彼云何作是念？若有他人罵詈、捶打、瞋恚責數者，便作是念：「我生此苦，從因緣生，非無因緣，云何為緣？緣苦更樂。」彼觀此更樂無常，觀覺、想、行、識無常，彼心緣界住，止合一心，定不移動。彼於後時，他人來語柔辭軟言者，彼作是念：「我生此樂，從因緣生，非無因緣，云何為緣？緣樂更樂。」彼觀此更樂無常，觀覺、想、行、識無常，彼心緣界住，止合一心，定不移動。彼於後時。若幼少、中年、長老來行不可事，或以拳扠，或以石擲，或刀杖加，彼作是念：「我受此身，色法麤質，四大之種，從父母生，飲食長養，常衣被覆，坐臥按摩，澡浴強忍，是破壞法，是滅盡法，離散之法，我因此身致拳扠．石擲及刀杖加。」由是之故，彼極精勤而不懈怠，正身正念，不忘不癡，安定一心，彼作是念：「我極精勤而不懈怠，正身正念，不忘不癡，安定一心，我受此身應致拳扠、石擲及刀杖加，但當精勤學世尊法。」

　諸位賢者們！外火界非常的廣大，是極清淨、極不憎惡的，不過它是無常的，而且是會盡之法、是會衰敗的變易之法，有成住壞空。看起來那麼堅住卻是無常變化，何況有情的身體是暫時的安住，最多不過一百年，有情是因為愛積聚而成的，為貪愛之心所領受執持，世間不常聽聞佛法且愚癡的凡夫會這麼想：「身體即是我，身體即是我的，我即存在於身體之中。」

　但是，學習佛法的多聞聖弟子不執著即蘊是我或是離蘊是我，不會這麼想：「身體即是我，身體即是我的，我即存在於身體之中。」多聞的聖弟子怎麼樣看待自己的色身，怎麼樣來觀察自己的受想行識？多聞聖弟子因為修身的無常、苦、空、無我的想法，能夠忍慈，如果遇到他人來罵詈、捶打、瞋恚、不斷的責備，能夠有正決擇慧，有正念忍辱慈悲，乃至悟入緣起的正念，會這樣思惟：「我此苦是從因緣所生的，不是沒有因緣的。以什麼為緣？緣苦更樂（苦觸）。」更樂是觸，緣此苦觸，行者觀察此觸是無常的、受想行識是無常的，是前面論文所說的以能知智為所緣境，當色身觸到不好的境界時，觀察此觸、及受想行識是無常的。

　於是行者觀察並領悟到「觸」是無常的，受、想、行、識也是無常的。行者的心遂以火界（及五蘊）為所緣，收攝凝聚於一心，行者的心已安止於平靜、堅定不移的境界中（入色界的安止定）。

　有時他人來說柔軟的語言、好聽的讚美之詞，行者也是依正決擇慧觀察：「我此樂是從因緣所生，不是沒有因緣的。以什麼因緣？緣樂更樂（樂觸）。」緣樂觸感覺快樂。但是行者觀察到不論是有對觸或增語觸，此更樂是無常的，受想行識也是無常的，行者的心緣四大界住、緣色身是地水火風所組成的，止合一心，即知道是無我的，心能夠安於止，而不被動搖。

　於後時，如果有年紀輕的小孩、中年人、老年人，對聖弟子作一些不應該作的事，這些惡人或用拳頭打，或丟石頭，或對其施加刀杖；這類聖弟子遇到他人施加暴力時，思惟：「觀察自己的身體，受到這些難以忍受的事情，我此身體是色法，是粗的質地，是地水火風四大元素所組合，從父母和合而生。自出生後，身體經由飲食而長期滋養、要食用很多的段食，必須穿衣、坐臥、按摩、洗澡，勉強忍耐這些事情。但這副身軀是破壞法，必遭破壞、是滅盡法，有一日一定會消失、而且有一日畢竟要離散的。我因為這副身體而遭受拳毆、石擲、及刀杖的傷害。』由於這緣故，這位聖弟子有正決擇慧，會非常的精勤不懈怠，住不放逸，正身正念，正確的修循身念，觀察此色身是無常、苦、敗壞之法，是因緣所生的，止於苦、空、無我的正念，因此而不會忘失正念，遠離愚癡，安定一心。行者思惟：『我應該非常的精勤而不懈怠，正確的修循身觀，安住在正念，不忘、不癡，安定一心。我即是因為有了這副身體，才會遭受到拳毆、石擲、及刀杖的傷害，我更應當努力修行世尊的教法來解脫這些苦。」

諸賢！世尊亦如是說：「若有賊來，以利刀鋸，節節解身。若汝為賊以利刀鋸節節解身時，或心變易，或惡語言者，汝則衰退。汝當作是念：『若有賊來，以利刀鋸節節解我身者，因此令我心不變易，不惡語言，當為彼節節解我身者起哀愍心，為彼人故，心與慈俱，遍滿一方成就遊，如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。』」

　諸位賢者們！世尊也曾作如是說：「如果有盜賊來，以利鋸將你的身體節節支解，你如果被賊眾用利鋸節節支解你的身體時，你的心如果因此動搖變異，或因此而口出惡言；那麼你的修行必將因此而衰退！」你們都應當這樣修行：「如果遇到壞人或盜賊來殺害時，甚至以利鋸將我的身體節節支解，我的心都要平靜不變，口也不出惡言，應當替那位節節支解我身體的人生起哀愍之心，為了那人之故，應當保持友善與悲憫，保持慈心，沒有瞋恚。應該向這人散發慈心，再將慈心擴散到世界的每一處角落，安住在慈愛的境界中。心要寬大，不記仇，無怨無結，無恚無諍，廣大、不可限量，沒有怨恨及敵意。再以同樣的方式修持悲心、喜心、捨心。遍滿於一切世間，成就而遊止於其中。」

諸賢！彼比丘若因佛、法、眾，不住善相應捨者，諸賢！彼比丘應慙愧羞厭，我於利無利，於德無德，謂我因佛、法、眾。不住善相應捨。諸賢！猶如初迎新婦，見其姑嫜，若見夫主，則慙愧羞厭。諸賢！當知比丘亦復如是，應慙愧羞厭，我於利無利，於德無德，謂我因佛、法、眾，不住善相應捨，彼因慙愧羞厭故，便住善相應捨，是妙息寂，謂捨一切有，離愛、無欲，滅盡無餘。諸賢！是謂比丘一切大學。

　諸位賢者們！如果一位比丘因佛法僧三寶的指導，修學佛隨念、法隨念、僧隨念，但都無法建立起與善法相應的捨心與平靜，無法安住於與無我善法相應的平等捨，諸位賢者們！這位比丘應該為此感到慚愧羞厭，應當自我反省：「自己在佛法中應該得到利益，可是卻沒有得到任何利益；應該有功德，可是卻沒有得到功德」，因此呵斥自己：「為何沒有住在與善法相應的捨心與平靜」，生起慚愧心。

　諸位賢者們！這種慚愧心，好像剛嫁進夫家的新嫁娘，看見公公與婆婆、或看見自己的丈夫時，感覺慚愧羞厭、害羞不自在。這位比丘也應該像這樣生起慚愧羞厭：「自己在佛法中應該得到利益，可是卻沒有得到任何利益；應該有功德，可是卻沒有得到功德」，因此自我呵斥：「自己因佛法僧三寶的指導，修學佛隨念、法隨念、僧隨念，但都無法建立起與善法相應的捨心與平靜，為何無法住在與善法相應的捨心與平靜？」

　這類比丘因為這樣地自我呵斥，生起慚愧羞厭的緣故，引發與善法相應的捨心與平靜而安住於此微妙止息的寂靜境界。由於觀察滅諦的涅槃，將會捨離一切對存有（欲有、色有、無色有）的執著，遠離染污希求，捨離貪愛，依無欲滅除我執，而證得煩惱無餘滅盡。諸位賢者們！比丘能這樣修行，從觀想到止，是始修業地成滿。可以說這類比丘已經成就很了不起的修行，是謂比丘一切大學。

　「大」是指四聖諦，一切世間出世間的善法都攝於四聖諦中，比丘能修學世出世間一切善法，稱為比丘一切大學。

諸賢！云何風界？諸賢！謂風界有二，有內風界，有外風界。諸賢！云何內風界？謂內身中在，內所攝風，風性動，內之所受。此為云何？謂上風、下風、腹風、行風、掣縮風、刀風、躋風、非道風、節節行風、息出風、息入風，如是比此身中餘在，內所攝風，風性動，內之所受，諸賢！是謂內風界。諸賢！外風界者，謂大是，淨是，不憎惡是。諸賢！有時外風界起，風界起時，撥屋拔樹、崩山、山巖撥已便止，纖毫不動。諸賢！外風界止後，人民求風，或以其扇，或以哆邏葉，或以衣求風。

　諸位賢者們！什麼是風界？諸位賢者們！所謂風界有二種，分別是內身風界與身外風界。諸位賢者們！什麼是內風界？在內身中，身內所攝持風，風性是動，為內身之所受持，即是指內身中一切的氣體。有哪些？所謂上風、下風、腹風、行風、掣縮風、刀風、躋風、非道風、節節行風、息出風、息入風。像如是的比類，以及在此身中其餘的身內所攝之風。諸位賢者們！這稱作內風界。

　諸位賢者們！什麼是外風界？外風界是內風界以外的廣大、純然、不會令人不喜愛的一切風性。諸位賢者們！有時外風界生起時，像颱風來時颳起大風會將房屋撥倒，將樹連根拔起，令山崩落，颳到高峻的山巖，風即停止、纖毫不動。諸位賢者們！外風界的狂風停止後，人民想要求風，或以其扇、或以哆邏葉（棕櫚樹葉）、或者用衣服扇動去求取風。

諸賢！此風界極大，極淨，極不憎惡，是無常法、盡法、衰法、變易之法，況復此身暫住，為愛所受？謂不多聞愚癡凡夫而作此念：「是我，是我所，我是彼所。」多聞聖弟子不作此念：「是我，是我所，我是彼所。」彼云何作是念？若有他人罵詈、捶打、瞋恚責數者，便作是念：「我生此苦，從因緣生，非無因緣。云何為緣？緣苦更樂。」彼觀此更樂無常，觀覺、想、行、識無常，彼心緣界住，止合一心，定不移動。彼於後時，他人來語柔辭軟言者，彼作是念：「我生此樂，從因緣生，非無因緣。云何為緣？緣樂更樂。」彼觀此更樂無常，觀覺、想、行、識無常，彼心緣界住，止合一心，定不移動；彼於後時，若幼少、中年、長老來行不可事，或以拳扠，或以石擲，或刀杖加，彼作是念：「我受此身，色法麤質，四大之種，從父母生，飲食長養，常衣被覆，坐臥按摩，澡浴強忍，是破壞法，是滅盡法，離散之法，我因此身致拳扠、石擲及刀杖加。」由是之故，彼極精勤而不懈怠，正身正念，不忘不癡，安定一心，彼作是念：「我極精勤而不懈怠，正身正念，不忘不癡，安定一心，我受此身應致拳扠、石擲及刀杖加，但當精勤學世尊法。」

　諸位賢者！外風界非常的廣大，是極清淨、極不憎惡的，不過它是無常的，而且是會盡之法、是會衰敗的變易之法，有成住壞空。看起來那麼堅住卻是無常變化，何況有情的身體是暫時的安住，最多不過一百年，因為愛積聚而成的，為貪愛之心所領受執持，世間不常聽聞佛法且愚癡的凡夫會這麼想：「身體即是我，身體即是我的，我即存在於身體之中。」

　但是，學習佛法的多聞聖弟子不執著即蘊是我或是離蘊是我，不會這麼想：「身體即是我，身體即是我的，我即存在於身體之中。」多聞的聖弟子怎麼樣看自己的色身，怎麼樣來觀察自己的受想行識？多聞聖弟子因為修身的無常、苦、空、無我的想法，而能忍慈，如果遇到他人來罵詈、捶打、瞋恚、不斷的責備，能夠有正決擇慧，有正念忍辱慈悲，乃至悟入緣起的正念，會這樣思惟：「我此苦是從因緣所生的，不是沒有因緣。以什麼為緣？緣苦更樂（苦觸）。」更樂是觸，緣此苦觸，行者觀察此觸是無常的、受想行識是無常的，即前面論文所說的以能知智為所緣境，當色身觸到不好的境界時，觀察此觸、及受想行識是無常的。

　於是行者觀察並領悟到「觸」是無常的，受、想、行、識也是無常的。行者的心即以火界（及五蘊）為所緣，收攝凝聚於一心，行者的心已安止於平靜、堅定不移的境界中（入色界的安止定）。

　於後時，如果有年紀輕的小孩、中年人、老年人，對聖弟子作一些不應該作的事，這些惡人或用拳頭打，或丟石頭，或對其施加刀杖；這類聖弟子遇到他人施加暴力時，思惟：「觀察自己的身體，受到這些難以忍受的事情，此身是色法，是粗的質地，是地水火風四大元素所組合，從父母和合而生。自出生後，身體經由飲食而長期滋養、要食用很多的段食，必須穿衣、坐臥、按摩、洗澡，勉強忍耐這些事情。但這副身軀是破壞法，必遭破壞、是滅盡法，有一日一定會消失、而且有一日畢竟要離散的。我因為這副身體而遭受拳毆、石擲、及刀杖的傷害。」由於這緣故，這類聖弟子有正決擇慧，會非常的精勤不懈怠，住不放逸，正身正念，正確的修循身念，觀察此色身是無常、苦、敗壞之法，是因緣所生的，止於苦、空、無我的正念，不會忘失正念，沒有愚癡，安定一心。行者思惟：「我應該非常的精勤而不懈怠，正確的修循身觀，安住在正念，不忘、不癡，安定一心。我是因為有了這副身體，才會遭受到拳毆、石擲、及刀杖的傷害，我更應當努力修行世尊的教法來解脫這些苦。」

　諸位賢者！世尊也曾作如是說：「如果有盜賊來，以利鋸將你們的身體節節支解，如果被賊眾用利鋸節節支解你的身體時，你的心如果因此動搖變異，或因此而口出惡言；你的修行必將因此而衰退！」你們都應當這樣修行：「如果遇到壞人或盜賊來殺害我，甚至以利鋸將我的身體節節支解，我的心都要平靜不變，口也不出惡言，將應為節節支解我身體的人生起哀愍之心，為了那人之故，我應當保持友善與悲憫，保持慈心，沒有瞋恚。我要向這類人散發慈心，再將慈心擴散到世界的每一處角落，安住在慈愛的境界中。我的心要寬大，不記仇，無怨無結，無恚無諍，廣大、不可限量，沒有怨恨及敵意。再以同樣的方式修持悲心、喜心、捨心。遍滿於一切世間，成就而遊止於其中。』

諸賢！彼比丘若因佛、法、眾，不住善相應捨者，諸賢！彼比丘應慙愧羞厭，我於利無利，於德無德，謂我因佛、法、眾，不住善相應捨。諸賢！猶如初迎新婦，見其姑嫜，若見夫主，則慙愧羞厭。諸賢！當知比丘亦復如是，應慙愧羞厭，我於利無利，於德無德，謂我因佛、法、眾，不住善相應捨，彼因慙愧羞厭故，便住善相應捨，是妙息寂，謂捨一切有，離愛、無欲，滅盡無餘。諸賢！是謂比丘一切大學。

　諸位賢者！如果一位比丘因佛法僧三寶的指導，修學佛隨念、法隨念、僧隨念，但都無法建立起與善法相應的捨心與平靜，無法安住與無我善法相應的平等捨，諸位賢者！這位比丘應該為此感到慚愧羞厭，應當自我反省：「自己在佛法中應該得到利益，可是我卻沒有得到任何利益；應該有功德，可是卻沒有得到功德」，因此呵斥自己：「為何沒有住在與善法相應的捨心與平靜」，生起慚愧心。

　諸位賢者！這種慚愧心，好像剛嫁進夫家的新嫁娘，看見公公與婆婆、或看見自己的丈夫時，感覺慚愧羞厭、害羞不自在。這位比丘也應該像這樣生起慚愧羞厭：「自己在佛法中應該得到利益，可是卻沒有得到任何利益；應該有功德，可是卻沒有得到功德」，因此自我呵斥：「自己因佛法僧三寶的指導，修學佛隨念、法隨念、僧隨念，但都無法建立起與善法相應的捨心與平靜，為何無法住在與善法相應的捨心與平靜？」

　這位比丘因為這樣地自我呵斥，生起慚愧羞厭的緣故，引發與善法相應的捨心與平靜而安住於此微妙止息的寂靜境界。由於觀察滅諦的涅槃，將會捨離一切對存有（欲有、色有、無色有）的執著，遠離染污希求，捨離貪愛，依無欲滅除我執，而證得煩惱無餘滅盡。諸位賢者！比丘能這樣修行，從觀想到止，是始修業地成滿。可以說這類比丘已經成就很了不起的修行，是謂比丘一切大學。

　「大」是指四聖諦，一切世間出世間的善法都攝於四聖諦中，比丘能修學世出世間一切善法，稱為比丘一切大學。

諸賢！猶如因材木，因泥土，因水草，覆裹於空，便生屋名。諸賢！當知此身亦復如是，因筋骨，因皮膚，因肉血，纏裹於空，便生身名。諸賢！若內眼處壞者，外色便不為光明所照，則無有念，眼識不得生。諸賢！若內眼處不壞者，外色便為光明所照，而便有念，眼識得生。諸賢！內眼處及色，眼識知外色，是屬色陰。若有覺是覺陰，若有想是想陰，若有思是思陰，若有識是識陰，如是觀陰合會。

　諸位賢者們！猶如因為有木材、泥土、水草、鋼筋、水泥、玻璃，包覆了一定範圍的虛空，即產生房子之名（眾物眾緣而成舍宅）。諸位賢者們！應當知道吾人的身體也是一樣，由地水火風四大所造筋骨、皮膚、肉血纏裹了一定範圍的虛空，即產生身體之名（眾物眾緣聚合才能成為身體）。諸位賢者們！假設眼睛的功能壞了，即無法因光明而看見外面的景色，眼根不能取色境，即不會有想要見色的念頭，眼識即不能生起了別色相。諸位賢者們！假設眼睛功能正常，外在的色境便能為光明所照，心中就會生起見色的念頭，能使眼根攝取色塵，眼識得生。諸位賢者們！內眼處以及外在的色境，眼識了知外在色境，都是屬於色蘊。如果有眼根接觸色塵，意識會分別好壞美醜而有覺受，這是屬於覺蘊、受蘊；如果取相分別它的美好是想蘊；如果在上面作種種的思考是行蘊，觀察這是從心心所法那而來，從內六根外六塵，才有這些想法出來。如同一個房子有窗子，譬如眼根，眼根如果沒有壞，光明照進來才可以看到色塵，眼根壞了即看不到。這也是因緣所生的。

諸賢！世尊亦如是說：「若見緣起便見法，若見法便見緣起。」所以者何？諸賢！世尊說五盛陰從因緣生，色盛陰。覺、想、行、識盛陰。諸賢！若內耳、鼻、舌、身、意處壞者，外法便不為光明所照，則無有念，意識不得生。諸賢！若內意處不壞者，外法便為光明所照而便有念，意識得生。諸賢！內意處及法，意識知外色法，是屬色陰。若有覺是覺陰，若有想是想陰，若有思是思陰，若有識是識陰，如是觀陰合會。諸賢！世尊亦如是說：「若見緣起便見法，若見法便見緣起。」所以者何？諸賢！世尊說五盛陰從因緣生，色盛陰，覺、想、行、識盛陰，彼厭此過去、未來、現在五盛陰，厭已便無欲，無欲已便解脫，解脫已便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。諸賢！是謂比丘一切大學。尊者舍梨子所說如是。彼諸比丘聞尊者舍梨子所說，歡喜奉行。

　諸位賢者們！佛陀也曾如是說：「如果見緣起，便是見法，假如見法的話，即是見緣起」為何這麼說？諸位賢者們！佛陀說五盛陰從因緣生，色、覺（受）、想、行、識是從因緣所生的，這是廣說五盛蘊的內涵。諸位賢者們！如果內之耳、鼻、舌、身、乃至意根等處已壞，外法（聲香味觸）便不為光明所照，即不會有念，意識不得而生。諸位賢者們！如果內之耳、鼻、舌、身、乃至意根未壞，外法為光明所照時便會有念，意識得以產生。諸位賢者們！意識有種種分別計度，了知色法是屬於色蘊、覺受是受蘊、有取相是想蘊、有造作是思蘊、有了別是識蘊，如是觀察五蘊都是因緣假合，一剎那中都是五蘊具足的。諸位賢者們！世尊也是這樣說：「若見緣起便見法，若見法便見緣起。」為什麼？諸位賢者們！世尊說五蘊是從因緣所生，依根緣境才有受想行識，既然是因緣所生即無主宰者，是無我無我所的，見到緣起即見到真如，證入第一義諦。觀察五蘊是從因緣所生，剛開始觀察它的生滅四諦，後來厭離過去現在未來，厭離以後無欲，無欲以後解脫，解脫已便知解脫，智慧能了知真實已經解脫，成就解脫知見，不會再生死輪迴，遇到境界不再生起貪瞋癡，離欲的梵行已經成立，修行應該修作的事也已完成，不再領受後有，因為行者已如實知道真理。諸位賢者們！這即是比丘大作佛事，完成生死大事。尊者舍梨子所說如是。彼諸比丘聞尊者舍梨子所說，皆歡喜奉行。

子三、集諦2　丑一、有差別相3　寅一、標別

　第三科集諦，此為「緣起食諦界擇攝」總頌下，諦攝別頌中，第一句「如理攝集諦」中的集諦，說明集諦所攝一百零八種的愛行，分二科；第一科有差別相，由四種差別相說明有情染污希求的心行，又分三科；第一科標別，標示列出四種差別。

復次，由四因緣，應正了知集諦所攝百八愛行。一、由內外差別故；二、由所依差別故；三、由自性差別故；四、由時分差別故。

　其次，應當正確了知集諦所攝一百零八種愛的心行，總由四種因緣生起：

　一、由內外差別故，由執著內身外境而生愛；

　二、由所依差別故，由執著所依的眼耳鼻舌身意六根有我而生慢，由慢而生愛；

　三、由自性差別故，由有情喜樂厭苦的本性，自然任運對可愛境生和合愛，對不可愛境生乖離愛；

　四、由時分差別故，依過去現在未來三時說明愛的相貌。

寅二、隨釋4　卯一、內外差別

　第二科隨釋，接著解釋，分四科；第一科內外差別，說明有情由執著內身外境而生愛。

云何名為內外差別？謂由內外六處為依，起諸愛行。

　什麼名為內外差別？是指以內六根、外六塵為依止，有情愛著自身與外境，因而生起種種染污希求愛著的心行。

卯二、所依差別2　辰一、徵

　第二科所依差別，說明依止六根執著有我而起慢，由我慢而生愛，分二科；第一科徵，提問。

云何名為所依差別？

　什麼名為所依差別？

辰二、釋3　巳一、標

　第二科釋，解釋，分三科；第一科標，標出愛煩惱依止五種我慢生起。

謂愛依止五種我慢。

　所依差別是指在所依的六根上計度執著有我，有我便有我慢，依止五種我慢生起愛煩惱。

巳二、徵

　第二科徵，提問。

何等名為五種我慢？

　什麼名為五種我慢？

巳三、釋2　午一、總標我慢

　第三科釋，解釋，分二科；第一科總標我慢，總相標出於六根計我起慢。

謂於我見未永斷故，得有如是我慢現行，於其六處計我起慢。

　行者對薩迦耶見尚未永遠斷除，不知道無我、無我所的真相，因此有我慢現行，在眼耳鼻舌身意六處，執著是我、我所，生起高慢心，執著有我今昔對比便會有慢心生起。

午二、別列五種3　未一、思我如昔及不如昔

　第二科別列五種，各別列出五種我慢，又分三科；第一科思我如昔及不如昔，說明第一種與第二種我慢，思惟我是一如既往或大不如前。

乃至未為衰老所損，諸行相似相續而轉，作是思惟：是我如昔。彼若復為衰老所損。

　有情乃至還未被衰老所損壞，還很年輕力壯時，色受想行識五蘊諸行相似相續而轉，看起來沒怎麼老，會生起如是思惟：我與過去一樣沒變，現在二十一歲，與二十、十七、十八歲也差不多，依然如故，這樣想即是第一種我慢。

　若有情已經為衰老所損抑，諸行不相似轉，體力、容貌、堪忍力都大不如前，生起這樣的思惟：我現在年老體衰、力不從心，已經不比以前年輕的時候了，這樣想也是慢，將現在的「我」與以前的「我」相比，屬於第二種我慢。

　這都是在六處上執我而起慢，觀察自己的眼耳鼻舌身意，心想我老了，或我沒老，都是我慢。

《披》彼若復為衰老所損者：此下疑有脫文。應言：諸行不相似轉，作是思惟：我不如昔。義乃圓滿。五種慢中，此為第二。是我如昔，是第一相。我今美妙，是第三相。我非美妙，是第四相。我今變異，是第五相。并此第二，故成五種。

　「彼若復為衰老所損」這句以下疑似是有脫漏的文句，應當接著說，「五蘊諸行不相似轉，不像以前那麼有力了，作這樣思惟：我不如昔」，這樣文義才會圓滿。在五種我慢當中這是屬於第二種。前文思惟「我今如昔」，是第一相。下文思惟「我今美妙」，是第三相；「我非美妙」，是第四相；「我今變異」，是第五相。兼并這裡的第二種慢，合計共有五種慢，皆是由執六根有我所生起。

未二、思我美妙及非美妙2　申一、辨成就

　第二科思我美妙及非美妙，說明第三種與第四種我慢，思惟我是美妙或非美妙，分二科；第一科辨成就，辨明所成就的是好色或惡色。

或於一時成就好色，或於一時成就惡色；或於一時成就大力、安樂、辯才，或於一時乃至無辯。

　或於一時間有情身體氣色很好，成就好色，或於一時間生病了氣色很差，成就惡色；或有時身體很健康、力量很大、平安喜樂、反應很快，具足辯才，或有時身體羸弱無力、沒有安樂，乃至失去辯才，表達困難，有口難言。

申二、出思惟

　第二科出思惟，說出這時內心的思惟。

彼若成就好色、大力、安樂、辯時，作是思惟：我今美妙。若違於此，作是思惟：我非美妙。

　如果有情現在氣色很好，強壯大力，身心安樂，辯才無礙，生起這樣思惟：我現在美好精妙。若與此相違，體弱無力，身心皆不安樂，無法與人辯論，生起這樣思惟：我現在狀況很糟，一點都不美妙。如是二種想法都是我慢。這是根據自己身體狀態，所生起的我慢，屬於第三及第四種我慢。

未三、思我變異

　第三科思我變異，說明第五種我慢，思惟我有變異。

若為衰老所損敗時，作是思惟：我今變異。

　若是有情色身為衰老所損毀敗壞時，生起這樣思惟：我與以前不一樣了，現在的我有改變異動了。如佛在《大般涅槃經》卷12曾說：「善男子！盛年壯色，亦復如是，悉為一切之所愛樂，及其老至，眾所惡賤。復次迦葉！譬如甘蔗，既被壓已，滓無復味。善男子！壯年盛色亦復如是，既被老壓，無三種味：一出家味，二讀誦味，三坐禪味。」若因身體的衰老作「我」有變異的思惟，是第五種我慢，因為色身並非有我。

卯三、自性差別2　辰一、徵

　第三科自性差別，說明由喜樂厭苦本性所任運生起的愛，分二科；第一科徵，提問。

云何名為自性差別？

　什麼名為自性差別？

辰二、釋4　巳一、出二愛

　第二科釋，解釋，分四科；第一科出二愛，列出依止五種慢生起二種愛。

謂此五種我慢為依，發起有愛及無有愛。

　有情由上文所述五種我慢為依止，對於美妙、好色、大力、安樂等可愛境會發起有愛，希望追求與保持，思我如昔、思我美妙，希望與以前一樣青春永駐；對於衰老、惡色、羸弱、不安樂等不可愛境會發起無有愛，不希望遭遇衰敗不美妙的境界。

巳二、辨三品2　午一、明有愛別

　第二科辨三品，以軟中上三品來辨明愛的差別，分二科；第一科明有愛別，說明有愛三品的差別。

又彼有愛，軟中上品差別而轉。

　又有情對於美好境界有所染污希求的愛執，也有軟中上三品的差別生起，軟品是比較輕微的，中品是中等的，上品是特別強大的。

午二、簡無有愛

　第二科簡無有愛，簡別無有愛沒有三品差別。

於其無有，由審思擇方能起愛，非由意樂任運而住。是故於中，無有三品差別建立。

　於希望無有的愛，即有情對於下劣的境界，本性自然不會有所追求愛著，必須經由仔細的思惟簡擇過後才可能生起染污希求，並非由本性，任運不費絲毫力氣即會愛著追求下劣的境界，其實對於少分下劣也不會生愛。因此在無有愛當中，並沒有軟中上三品程度的差別可建立。

巳三、釋愛相3　午一、軟有愛2　未一、出體

　第三科釋愛相，解釋有愛軟中上三品的相貌，分三科；第一科軟有愛，說明軟品的有愛，又分二科；第一科出體，列出軟品有愛的體性。

當知此中，軟有愛者，謂於當來願我當有，即於六處願我當有。

　應當知道這其中，軟品的有愛，是指希望將來我能擁有這些強盛、美妙、大力、安樂、辯才等條件，也就是在我的眼耳鼻舌身意六根上有很多的期待。

未二、辨相4　申一、願即如是

　第二科辨相，辨別軟品有愛的相貌，分四科；第一科願即如是，希望我的六處能如這樣的狀態。

即如是類願我當有，於同類生有希求故。

　即如這類，六根強盛，有大力、安樂、辯才等，是我期待的種類，希望將來我能擁有這些美好的條件，對於同樣一類生命狀態生起愛的希求。

申二、願異如是

　第二科願異如是，希望我的六處能不同於這樣的狀態。

異如是類願我當有，於異類生有希求故。

　我的身體是處於無力、不安樂、無辯才的狀態，希望將來我能擁有與這些條件相反的色身，對於不同類的生命狀態生起愛的希求。

申三、願如今有

　第三科願如今有，希望我將來的六處能如現在所擁有的。

若先自體是可愛者，願彼相應，故造善業，作是思惟：願我當有如是種類，如今所有。

　若有情先前的果報體是可愛的，希望一直都是與可愛相應，因此不斷的造作善業以求福報，生起這樣的思惟：願我將來能有如是強盛可愛種類的生命狀態，就像現在所擁有的一樣。

申四、願異今有

　第四科願異今有，希望我將來的六處能不同於現在所擁有的。

若先自體不可愛者，願彼離隔，故造善業，作是思惟：願我當有如是種類，異今所有。

　若有情先前的果報體不可愛，希望將來能遠離這些下劣的條件，因此不斷的造作善業多求福報，生起這樣的思惟：希望我將來有美好強盛的可愛果報色相，不要像現在一樣是不可愛的境界。

　前二項「願即如是、願異如是」與後二項「願如今有、願異今有」的差別在於：前二項只是心中期盼，後二項則進一步為了得樂避苦，積極行善修福，實際付諸行動。

午二、中有愛3　未一、出體

　第二科中有愛，說明中品的有愛，分三科；第一科出體，列出中品有愛的體性。

中有愛者，謂於無有不生希欲，為治彼故，願我得有，即於六處願我得有。

　中品的有愛，對於生命果報體的追求執著更強過軟品，軟品是願我「當」有，中品則是願我「得」有。更不能忍耐少分下劣的境界，對於下劣的狀態，不會生起希望愛欲，為了對治下劣的狀況，努力修善，希望我將來得擁有強盛、美妙、大力、安樂、辯才的果報體，也就是在眼耳鼻舌身意六根上有更多的期待。

未二、辨相

　第二科辨相，辨別中品有愛的相貌。

如前所說，即如是類願我得有，異如是類願我得有。

　如前軟品有愛的相貌所說，中品愛是將「當有」提升為「得有」，即如同樣這類，六根強盛，有大力、安樂、辯才等條件的果報體，希望我將來得以擁有；不同於羸弱無力的強盛條件，希望我將來也得以擁有。不論是同類或異類，喜樂厭苦、趨吉避凶的心情是一樣的，只是希求的程度有差異。

未三、結名

　第三科結名，結說名稱。

如是一切，應知皆名中品有愛。

　如是上述一切，應當了知都是名中品有愛。

午三、上有愛

　第三科上有愛，說明上品的有愛，是更強大的愛著心。

上有愛者，謂即如是行相差別，作是念言：願我定有。猛利思求四種相愛，應知說名上品有愛。

　上品有愛方面，對於生命果報體的執著是最強的。意指即如前所說的四種行相差別，都作這樣的想法：願我決定擁有這些美好的境界，不好的決定不要有。決定心很強，猛利思求四種相貌的愛，應當了知名為上品有愛。

　以上依有情染污希求的程度分為軟品、中品、上品的差別相，軟品的是願我「當」有，只是這樣期盼；中品是願我「得」有，我一定要得到這樣好的果報，願心較強；上品是願我「定」有，我決定一定要擁有美好的果報，決定心最強。

《披》猛利思求四種相愛者：前說愛行有四種相。一、於當來，二、於六處，三、即如是類，四、異如是類。今此亦爾。起是行相，願我定有，由是說言猛利思求四種相愛。

　前面說染污的希求心行有四種差別相貌。

　一、對於將來有期待；

　二、對於眼耳鼻舌身意六處有期待；

　三、即如是類，若六處是令自己滿意的，會期待將來也擁有同類美好的果報；

　四、異如是類，若現有六處是不甚滿意的，會期待將來能換一個不同類、更好的果報。

　現在上品有愛也是一樣，生起這樣希望追求的強大心行相貌，願我決定擁有這些美好的境界，因此說言猛利思求四種相愛。

巳四、廣差別2　午一、依內處別

　第四科廣差別，詳細說明種種愛的差別相，分二科；第一科依內處別，依內處分別有十八種愛差別。

此三種愛自性差別，由有所依內處別故，說十八種愛行差別。

　這三種軟中上三品愛的自性差別，由於所依止的內身有眼耳鼻舌身意六處的差別，每一處各有三品，合計總有十八種染污希求的愛行差別。

午二、依外處別3　未一、例同

　第二科依外處別，依外處分別有十八種愛差別，分三科；第一科例同，例說外處與內處相同。

於其外處，當知亦爾。

　對於外塵的色聲香味觸法，應當了知也與內身的執著一樣，於每一塵皆各有三種軟中上三品愛的自性差別，合計有十八種染污希求的愛行差別。

未二、顯別2　申一、舉計我所

　第二科顯別，顯示出內處與外處的差別，分二科；第一科舉計我所，舉出計執我、我所。

此差別者，謂如於彼內六處中計我起慢，如是於色，計為我所而起於慢，謂於此色我自在轉；如是乃至於諸法中，計為我所而起於慢，謂於此法我自在轉。

　此中差別這件事，是指如果於內六處當中計執有我，而生起高慢心，如是在外六處的色相上，也計度執著色身是我所而生高慢心，認為我可以自在主宰此色身的活動；如是乃至於其他聲香味觸諸法當中，計度執著為我所而生高慢，認為我可以自在主宰諸法的活動。

申二、指餘隨應

　第二科指餘隨應，指出其餘隨所相應的。

餘隨所應，如前應知。

　其餘隨所相應的軟中上三品差別，如前所說，應當了知執著我、我所也一樣有輕重程度的差別。

未三、合結

　第三科合結，合起來結說愛行的煩惱差別。

如是十八，并前愛行，合說總有三十六種愛行差別。

　如是外六處的十八種愛煩惱，并前面內六處的十八種愛行，依內處執著有我，依外處執著我所，這種種愛的相貌，合起來總共有三十六種染汙希求的愛行差別。

卯四、時分差別

　第四科時分差別，依時間來說明染污希求愛行的相貌。

云何名為時分差別？謂即如是三十六行，各有過去、未來、現在三世差別。

　什麼名為時分差別？即是如上所說三十六種愛行，皆又各有過去、未來、現在三世差別。

寅三、總結

　第三科總結，總結語。

如是名為由四因緣有差別故，愛行合有一百八種。

　如是綜合上述四種因緣：一、由內外差別；二、由所依差別；三、由自性差別；四、由時分差別；由有情執內六處為我、執外六處為我所，依內處與外處每一處各有三品，共有三十六種愛差別，再加上過去現在未來三時又各有差別，合計總有一百零八種愛行差別。

丑二、無差別相2　寅一、總出愛相

　第二科無差別相，說明愛行無有差別皆是染汙希求，只是依作用而安立不同的名字，本質都是愛，分二科；第一科總出愛相，總體標出愛的相貌。

又於此中無差別相，凡諸所有染汙希求，皆名為愛。

　又於此一百零八種愛中的無差別相（共相），凡是有情心中所有的染污希求，皆說這種心行相貌名為愛。

寅二、廣其異名11　卯一、名因

　第二科廣其異名，再詳細說明愛的不同名字，分十一科；第一科名因，說明愛也名因。

又即此愛集諦攝故，說名為因。

　又這種染污希求的愛屬於集諦所攝，是生起生死苦果的因，故愛也可以稱作因。

卯二、名流潤

　第二科名流潤，說明愛也名流潤，能流動滋潤生死的種子。

津潤性故，順生死流而漂轉故，名為流潤。

　愛能使令有情的生死種子得到滋潤，由愛有取，由取有有，由有得生，由生繼續生死流轉；愛能令有情順生死流而漂轉，因此愛也名為流潤。

卯三、名著境

　第三科名著境，說明愛也名著境，於境界執著。

於諸境界執著性故，名為著境。

　愛使有情對諸多境界有執著性，這種執著性是愛，因此愛也名為著境。

卯四、名癰根

　第四科名癰根，說明愛也名癰根。

能與生已依五取蘊如癰病等所有眾苦為因緣故，說名癰根。

　癰，用現代話來說是腫瘤，五取蘊如同長了腫瘤的大癰瘡，是一大苦聚，如病如癰如箭如刺如殺。愛是有情所依如癰的五取蘊所有眾苦生起的主要因緣，是有情得到五蘊癰的根本，因此愛也名為癰根，得到此大毒瘤是因為有愛。

卯五、名流溢

　第五科名流溢，說明愛也名流溢。

難制伏故，說名流溢。

　愛如滿溢出的水，是非常難以控制伏除的，因此愛也名為流溢。

卯六、名纖繳

　第六科名纖繳，說明愛也名纖繳。

微細現行魔所縛故，說名纖繳。

　愛如同為射鳥而繫在箭上的細絲繩，有微細現行，卻難以察覺，眾生如被射之鳥，魔如獵人，有情常為魔所繫縛而不自知，因此說愛也名為纖繳。

卯七、名條斡

　第七科名條斡，說明愛也名為條斡（音ㄨㄛˋ）。

上至有頂高標出故，說名條斡。

　愛煩惱不僅在欲界有，往上乃至三界之頂，無色界的非想非非想處定，眾生還是愛著那一念微微心，執著為我、我所。欲界眾生愛著色聲香味觸男女的欲，色界眾生愛著色界定，無色界眾生愛著受想行識，三界都有愛的煩惱，它像一棵很高很挺的樹，因此說愛也名為條斡。

卯八、名枯竭

　第八科名枯竭，說明愛也名為枯竭。

令無飽故，說名枯竭。

　愛無止盡，使令有情總是覺得無法飽足，永遠得不到滿足，因此說愛也名枯竭。

卯九、名礙名覆

　第九科名礙名覆，說明愛也名礙、名覆。

又即如是所說相愛，纏眾生故，說名為礙；由隨眠故，說名為覆。

　又即如前所說種種愛的相貌，能纏繞眾生，障礙修學聖道，出離三界，依愛的現行說愛也名為礙；由愛的種子說愛、也名為覆。

卯十、名上聳名發起

　第十科名上聳名發起，說明愛若成上品也名上聳；若成中品及軟品則名發起。

即由如是纏及隨眠，成上品故，說名上聳；成其中品及軟品故，說名發起。

　即由如是愛煩惱的現行及隨眠，會發動有情造作種種業來填補愛的無底洞，若成就上品，名上聳；若成就中品及軟品，說名為發起。

卯十一、名冥闇等3　辰一、釋說3　巳一、冥闇

　第十一科名冥闇等，說明愛又名冥闇、昏昧、翳瞙，分三科；第一科釋說，解釋說明三種名稱，又分三科；第一科冥闇，說明愛也名冥闇。

若欲界愛，於所知境令迷惑故，說為冥闇。

　若眾生對欲界的色聲香味觸男女境界有愛，使令有情對所認知的境界產生迷惑，看不清楚所知境無常苦空無我的實相，這樣的愛名為冥闇。

巳二、昏昧

　第二科昏昧，說明愛也名昏昧。

若色界愛，於所知境令迷惑故，說為昏昧。

　若有情修習禪定，出離欲界愛，然而對色界的禪定生起愛味，由於對色界四禪的所知境有迷惑，不知道內心的寂靜並非究竟處，不了知禪定也是有漏有為法，也有生住異滅，這樣的愛名為昏昧。

巳三、翳瞙

　第三科翳瞙，說明愛也名翳瞙。

若無色愛，於所知境令迷惑故，說為翳瞙。

　若有情對無色界的空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定生起愛味，雖只愛著這一念微微心，仍是一種自體愛，迷惑愛著所知境，好像眼睛裡面有一層膜看不清楚，因此說這樣的愛也名為翳瞙。

辰二、舉喻

　第二科舉喻，舉出譬喻。

如有三人，第一盲瞽，第二閉目，第三翳瞙微覆其眼。此中第一全無所見；第二少分似有所見；第三雖見，眼不淨故，不覩真色。

　以譬喻說明三界眾生愛的差別相。如有三人，第一人是盲瞽，眼睛生下來即看不見，這是譬喻欲界愛。第二人閉目，是正常人但把眼睛閉起來，這是譬喻有色界愛的人。

　第三人是眼睛張開的，但是有白內障，障礙他的眼睛。第一種有欲界愛的人，對色聲香味觸男女不淨的境界認為是清淨可愛的，如同天生的盲人全無所見，完全顛倒。第二種有色界愛者，少分似有所見，但閉著眼也是見不到實相。第三種有無色界愛者，雖未閉眼可視物，然而對心識還是有愛著，如眼有薄膜遮蔽視線，不能得見真實的色相。

辰三、合法

　第三科合法，將譬喻與法相合。

如是三愛，隨其次第，冥闇、昏昧及與翳瞙，當知亦爾。

　如是這三種愛，應當了知，隨其次第，欲界愛是冥闇、色界愛是昏昧、無色界愛是翳瞙。

《雜下》第691頁：雜相應第5經；累計經數13325經；大正藏（984）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「我今當說愛為網、為膠、為泉、為藕根。此等能為眾生障、為蓋、為膠、為守衛、為覆、為閉、為塞、為闇冥、為狗腸、為亂草、為絮，從此世至他世，從他世至此世，往來流轉，無不轉時。諸比丘！何等愛為網、為膠，乃至往來流馳，無不轉？謂有我故有：我、欲我、爾我、有我、無我、異我、當我、不當我、欲我、當爾時、當異異我、或欲我、或爾我、或異、或然、或欲然、或爾然、或異。如是十八愛行從內起。」

　如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。那時，世尊告訴眾比丘說：「我現在將說愛如網、愛如膠令沾黏果報、愛如泉湧、愛如藕根；這些譬喻顯示愛能障礙眾生出離生死，愛能為遮蓋、為膠滯，為守衛、為覆蔽、為封閉、為阻塞、為闇冥、為狗腸、為亂草、為絲絮。希求從這一生到來生，從過去生到這一生，往來於生死流轉，沒有停息的時候。眾比丘！是哪些我愛行如網似膠，乃至使眾生流轉於生死中，沒有終止呢？因為有我執，故有種種的我愛行：

　1. 有我（我存在）2. 欲我（我是這樣的人）3. 爾我（我正是這樣的人）4. 有我（我持續常住）5. 無我（我消散無常）6. 異我（我不是這樣的人）7. 當我（我將可能存在）8. 不當我（我將不存在）9. 欲我（我將會是這樣的人）10. 當爾時（我將會正是這樣的人）11. 當異異我（我將會不是這樣的人）12. 或欲我（願我將是這樣的人）13. 或爾我（願我將正是這樣的人）14. 或異（願我將不是這樣的人）15. 或然（我將會成為）16. 或欲然（我將來法爾會成為這樣的人）17. 或爾然（我將來法爾會是這樣的人）18. 或異（我將來法爾不會是這樣的人）

　如是十八種我愛行，以執著我見為根本，生起我愛，而依內身起諸多的伺察。

比丘言：「有我，於諸所有，言我、欲我、爾，乃至十八愛行從外起，如是總說十八愛行。如是三十六愛行，或於過去起，或於未來起，或於現在起。如是總說百八愛行，是名為愛、為網、為膠、為泉、為藕根，能為眾生障、為蓋、為膠、為守衛、為覆、為閉、為塞、為闇冥、為狗腸、為亂草、為絮，從此世至他世，從他世至此世，往來流馳，無不轉時。」佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　比丘說：「妄執有我，依內五蘊而生的諸多執取，認為我是存在的；我是這樣的；我決定要這樣，我決定不是這樣的人等；依內五蘊所生起的十八愛行，乃至又執取從外五蘊生起十八愛行，總合有三十六種愛行；又依於過去、未來、現在而起的愛行，如是總說有一百零八種愛行。是名為愛、如情網、如膠漆、如泉水、如藕根，能成為眾生修習正法的障礙、如遮蓋、如膠滯、如守衛、如覆蔽、如封閉、如阻塞、如闇冥、如狗腸、如亂草、如絲絮，從此世至他世，從他世至此世，往來於生死流轉，沒有終止。」佛陀說此經已，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。

　經文中佛陀說愛如網、如膠、如泉、如藕根，顯愛欲間的感情猶斷未絕，因此佛陀說「愛」的過患，無不因有我、我見於內、外蘊生起的十八種愛行，愛行能夠使有情於生死流轉中，無有止息。

　相應論文：集諦含攝之一百零八種愛行，由四種因緣所成：

　1. 由內、外之差別，指所依之六處分為內六處、外六處。

　2. 由所依之差別，指依止於六處。

　3. 由自性之差別，指自性有軟、中、上等三品。

　4. 由時分之差別，指過去世、現在世、未來世之分。

　所謂百八愛行是「有愛」之自性分為軟、中、上等三品，三品各依六處，故成十八愛行，六處有內、外之別，故成三十六愛行，又配以過去、現在、未來三世之時分差別，成為百八愛行。

　以下相應經典是說明愛與瞋會互相為緣而生，比丘要具足初禪等之禪定，才可以斷除愛恚。

《雜下》第692頁；雜相應第6經；累計經數13326；大正藏（985）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「有從愛生愛，從愛生恚；從恚生愛，從恚生恚。

　佛告訴諸比丘，眾生的愛有四種，第一是從愛產生愛，第二是由愛產生恚，第三是從恚生愛，第四是由瞋恚又產生瞋恚。

「云何為從愛生愛？謂有一於眾生有喜、有愛、有念、有可意，他於彼有喜、有愛、有念、有可意隨行此，作是念：『我於彼眾生有喜、有愛、有念、有可意，他復於彼有喜、有愛、有念、有可意隨行故，我於他人復生於愛。』是名從愛生愛。

　怎樣是從愛而生愛？如甲對於乙，非常的歡喜、非常的愛著、常常憶念、對他很是滿意。另外丙對於乙，也一樣歡喜、愛著、憶念、可意，於是這樣的想：我對乙有喜、有愛、有念、有可意，丙對乙有喜、有愛、有念、有可意隨行故，因丙同甲一樣喜歡乙，因此甲對丙，也一同起貪愛心。如愛屋及烏，因愛一個人連帶的也愛護停留在他屋上的烏鴉。比喻愛一個人也連帶的關愛與他有關的人或物。名從愛生愛。

「云何從愛生恚？謂有一於眾生有喜、有愛、有念、有可意，而他於彼不喜、不愛、不念、不可意隨行此，作是念：『我於眾生有喜、有愛、有念、有可意，而他於彼不喜、不愛、不念、不可意隨行故，我於他而生瞋恚。』是名從愛生恚。

　第二種是由愛生恚，是指甲愛乙，丙不愛乙，因為丙不愛甲愛的乙，甲即對丙起瞋心，稱從愛生恚。

「云何為從恚生愛？謂有一於眾生不喜、不愛、不念、不可意，他復於彼不喜、不愛、不念、不可意隨行故，我於他而生愛念，是名從恚生愛。

　第三種是從恚生愛，甲不喜愛乙這人，丙也不喜愛乙這人，所以丙同甲都討厭乙，因此甲對丙生起愛念，名從恚生愛。

「云何從恚生恚？謂有一於眾生不喜、不愛、不念、不可意，而他於彼有喜、有愛、有念、有可意隨行此，作是念：『我於彼眾生不喜、不愛、不念、不可意，而他於彼有喜、有愛、有念、有可意隨行，我於他所問起瞋恚。』是名從恚生恚。

　第四種是從恚生恚，是指甲不喜歡乙這人，但是丙喜歡乙這人，因為丙與甲的看法不同，丙愛甲所憎恚的人，所以甲也對丙生起憎恚，名從恚生恚。

「若比丘離欲、惡不善法，有覺有觀，乃至初禪、第二、第三、第四禪具足住者，從愛生愛、從恚生恚、從恚生愛、從愛生恚已斷已知，斷其根本，如截多羅樹頭，無復生分，於未來世成不生法。

　佛開示因愛生瞋因瞋生愛的道理後，再開示比丘如果能夠進一步的修行離欲、遠離十惡、五蓋的不善法，使比丘能夠有覺有觀修學止觀，乃至證得初禪二禪三禪四禪，具足這些功德支，而安住在初二三四禪，那麼從愛生愛、從恚生恚、從恚生愛、從愛生恚等現象即能斷除，並能知道所緣境及所生的受想行識，都是因緣所生，是無常苦空無我的，如果將愛的種子也斷除，斷其根本，如將多羅樹的頭砍斷，不會再生出花葉枝果，於未來世成不生法，不會再有下一世。

「若彼比丘盡諸有漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』當於爾時，不自舉，不起塵，不熾然，不嫌彼。

　若比丘已斷除三有的煩惱，得到無煩惱清淨的心解脫與智慧解脫，現在的生命體自己了知也能夠證明：我應該修行止觀的課程已完全圓滿，自知將來不再到三界五趣受生。阿羅漢是不作是念我是離欲阿羅漢，因此在那時自己不會高舉，不會有我慢，不會有我愛的煩惱現行，不會有熾盛的愛煩惱，不生我慢、我欲、深知煩惱已斷已知。

「云何自舉？謂見色是我、色異我、我中色、色中我。受、想、行、識亦復如是，是名自舉。云何不自舉？謂不見色是我、色異我、我中色、色中我。受、想、行、識亦復如是，是名不自舉。云何還舉？謂於罵者還罵，瞋者還瞋，打者還打，觸者還觸，是名還舉。云何不還舉？謂罵者不還罵，瞋者不還瞋，打者不還打，觸者不還觸，是名不還舉。

　為什麼會高舉？因為這類人的想法中執著色身是我；或見色身不是我，但受想行識是我、色是我所有名色異我；或見我中色，見受想行識是我，色在我中；或見色中我，見受想行識是我，我在色中住。受想行識也是有這四種的我執名自舉。反之不自舉是說沒有我執，不會在色受想行識上生起各式各樣的即蘊是我或離蘊是我，名不自舉。什麼是還舉？還舉也是自舉的相貌，如果有我執，別人罵我，我即回罵他；別人怒我，我即以怒回他；別人打我，我即回打他；別人碰觸我，我即碰觸他，這樣稱作還舉。什麼是不還舉？阿羅漢遇到罵者不還罵，瞋者不還瞋，打者不還打，觸者不還觸，是名不還舉。

「云何起塵？謂有我、我欲，乃至十八種愛，是名起塵。云何不起塵？謂無我、無我欲，乃至十八愛不起，是名不起塵。

　什麼是起塵：「塵是指內六處，從內生起的十八愛行，唯識學說煩惱的現行名塵。為什麼會起煩惱？是由於取相，執著五取蘊相是真實的，執著有我相，名起塵。沒有我執，名不起塵。

「云何熾然？謂有我所、我所欲，乃至外十八愛行，是名熾然。云何不熾然？謂無我所、無我所欲，乃至無外十八愛行，是名不熾然。

　什麼是熾然？「熾然是特別說外六處，在內六處生起我執名塵，外六處生起我所執名熾然，乃至外十八愛行的觀念，名熾然。不熾然是對外面的色聲香味觸法，不生染污希求，名不熾然。」

「云何嫌彼？謂見我真實起，於我慢、我欲、我使不斷不知，是名嫌彼。云何不嫌彼？謂不見我真實，我慢、我欲、我使已斷已知，是名不嫌彼。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　什麼是嫌彼？「執著我是真實的，執著此色受想行識是我，生起我慢、我欲，認為五陰有我的貪欲，仍有我的煩惱，不能斷除、不能了知自己已經生起我執，起憎恚心，是名嫌彼。什麼是不嫌彼：不執著此色受想行識是我，也就沒有我慢、我欲、我的煩惱，已斷已知無我，是名不嫌彼。」

　佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。

子四、得3　丑一、諦證得2　寅一、標列

　第四科得，此為「緣起食諦界擇攝」總頌下，諦攝別頌中，第二句「得相處業障」的「得」，得有成就義，此處也是以四聖諦為主題，討論如何成就四聖諦，其中又以三個方向說明，包括：諦證得、諦瑜伽（要修四種瑜伽止觀，以幫助行者得到四聖諦，瑜伽是相應義。透過三乘觀行的修學，這裡是透過四聖諦觀行，與諸法實相相應）、諦建立（說明佛為何要建立四聖諦，其中也有許多相應的經），分三科；第一科諦證得，佛親證四聖諦，知道怎樣是能證得四聖諦真實義的方便，又分二科；第一科標列，標示列出佛轉法輪時的五種相。

復次，由五種相轉法輪者，當知名為善轉法輪。一者、世尊為菩薩時，為得所得所緣境界；二者、為得所得方便；三者、證得自所應得；四者、得已，樹他相續，令於自證深生信解；五者、令他於他所證深生信解。

　其次，佛曾經三轉法輪開示四聖諦，輪是摧碾之義，以此教法轉破眾生見思諸惑，故名為輪。每一轉都包含苦、集、滅、道四行，因此共有十二行，佛由五種相三轉十二行的法輪，應知名為善轉法輪，能令所化有情生起聖人的慧眼。五相為：

　一、世尊為菩薩時，為得所得所緣境界：佛在菩薩位時，為了證得所應得的所緣四聖諦境，由此發心修菩薩行等。因此從過去已長時以四聖諦為所緣數數的熏習。

　二、為得所得方便：佛在菩薩位時，為證得所應得的四聖諦，須修習種種方便，於此四聖諦中，才能令三周正轉十二相智生起。其中：

　1. 於初轉法輪，佛在菩薩位入現觀時，需如實了知是苦聖諦…乃至是道聖諦，於其中所有現量聖智，能斷見道所斷的煩惱，這時說名生聖慧眼。此聖慧眼又依去、來、今三世差別故，而名智、明、覺。

　2. 第二轉法輪，是指佛於因地有學位時，能以其妙慧如實通達：「我當於後猶有所作，還應當遍知所未知的苦諦…乃至應當修習未修的道諦」。此時也有眼、智、明、覺四種行相。

　3. 第三轉法輪，則指佛在無學位，已得盡智、無生智故，說言：「所應作我皆已作」。這時也有無學相應的眼、智、明、覺四種行相。

　三、證得自所應得：佛成就四聖諦的現觀，於自身心中轉法輪，證得自所應得的無上正等菩提。

　四、得已，樹他相續，令於自證深生信解：世尊在菩提樹下觀十二緣起（四聖諦），成就現觀證得無上菩提、證得我空法空真如後，為樹立正法，令其他後學相續也能證得，並對此所證法產生深刻的信解，於是佛為五比丘說法，令其也證得四聖諦。如長老阿若憍陳如，從世尊所，聞正法已，成為最初悟解四聖諦法的弟子，而言：「我已解法」。從此已後，令如前所說的三周正轉十二相智生起。

　五、令他於他所證深生信解：佛為令其他有情對於佛弟子們所成就四諦的真實義有深刻信解，也要轉四聖諦的法輪。如五比丘證得聖道後，自知已得聖道，佛也知其已得聖道，乃至地神知已，還舉聲傳告，令所有有情都知道真的有人修行證果這件事。

寅二、隨釋5　卯一、所緣境

　第二科隨釋，接著解釋上述五相，分五科；第一科所緣境，說明第一相「世尊為菩薩時，為得所得所緣境界」中的所緣境是什麼。

當知此中，所緣境者，謂四聖諦。此四聖諦安立體相，如前應知。

　應當知道此處文中，第一相的所緣境方面，是指四聖諦。佛在菩薩位時，為了證得所應得的四聖諦殊勝之境，因此以四聖諦為所緣數數的修習。

　其中，此四聖諦由語言文字所安排、建立的體性相貌，如前〈聲聞地〉卷34中所說，應可了知。

《披》此四聖諦安立體相如前應知者：謂如前說：當知諸法略有二種，一、能知智，二、所知境。其能知智亦所知境，是故諸智俱行善法，無不攝在四聖諦中。其義應知。

　文中的「四聖諦安立體相，如前應知」方面，是指如前所說：菩薩以苦集滅道四諦十六行相為所緣境，應知所緣境不離諸法，這些諸法又可歸納成二種，一、能知的智慧，二、所認知的境界。能知的智慧是指受想行識這些心心所法，所知的境界不外乎有情的內色身、外色身等。

　其中，能知的智慧也是所知的境界，也能成為所觀察的對象（所緣境）。因此與諸心心所轉識成智的智慧在一起的戒定慧等種種善法，也都攝受在四聖諦所成就的功德中。這樣的道理應可了知。

若略若廣，如聲聞地。

　或要略、或廣泛詳細的說明，如〈本地分•聲聞地〉及〈決擇•聲聞地〉所說。

《披》若略若廣如聲聞地者：本地分說：出世間道淨惑所緣復有四種。一、苦聖諦，二、集聖諦，三、滅聖諦，四、道聖諦，乃至廣說。（陵本二十七卷十八頁2305）是名為略。又決擇分問答分別。（陵本六十七卷十四頁5354）是名為廣。

　若略說是在〈本地分‧聲聞地〉卷27，931頁的「出世間道淨惑所緣」中說的苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦。廣說則在卷34，其中從七種作意詳細解釋四聖諦該怎麼修。包括了相作意時怎麼思惟四聖諦，勝解作意又是怎麼思惟的，乃至到加行究竟果作意，以七作意說明聲聞行者在觀察四聖諦時的次第道理。雖然都依這四聖諦修習，但不是每個人修學後都證得阿羅漢果，還要看行者自己的程度。如菩薩依此能修習成就菩薩的現量智、佛則是成就如來圓滿的智慧，由此可知，即使同一法門，由發願、及不同程度的人來修，也有不同的結果。廣說中，又如〈決擇分〉的問答分別，可見於〈決擇‧聲聞地〉卷67，2141頁，該處還有詳細的決擇、分別四聖諦種種的差別相，是名為廣。

卯二、得方便2　辰一、總標

　第二科得方便，解釋第二相「為得所得方便」中的得方便是什麼，分二科；第一科總標，總相標示佛安立、開示能成就四聖諦的方法。

得方便者，謂即於此四聖諦中，三周正轉十二相智。

　第二相的得方便者，是指佛在菩薩位時，於此所應證得的四聖諦中，須修習種種方便，才能令三周正轉十二相智生起。

　若進一步解釋「轉」的意義：由於法輪是佛法的象徵，因此以轉法輪譬喻佛宣說正法，如車輪前行，能碾摧無明、不善。

　於本卷下文中，則指佛陀轉所解法，置於阿若憍陳如等身中，阿若憍陳如等又隨轉置餘身中，從「展轉」、「隨轉」的意義，故稱為「輪」。總之八正道所成，稱為「法輪」。

　或如《大毗婆沙論》解釋，「輪」的意義包括了「動轉不住」、「捨此趣彼」、「能伏怨敵」等。

　而詳細的三周正轉十二相智，如下文各別解釋。

辰二、別釋3　巳一、最初轉2　午一、出菩薩

　第二科別釋，各別的解釋三轉十二行相智，分三科；第一科最初轉，說明最初的第一轉法輪，又分二科；第一科出菩薩，指出菩薩所證諦智的方法。

最初轉者，謂昔菩薩入現觀時，如實了知是苦聖諦，廣說乃至是道聖諦。

　最初轉四諦法輪方面，指往昔佛仍是菩薩，在入諦現觀而入無分別智時，能如實了知苦真實是苦、集真實是集、滅真實是滅、道真實是道。

午二、辨智相

　第二科辨智相，辨明智慧的相貌。

於中所有現量聖智，能斷見道所斷煩惱，爾時說名生聖慧眼。即此由依去來今世，有差別故，如其次第，名智、明、覺。

　於最初轉法輪中，所有聖人依現量的智慧，能斷除見道所斷的煩惱，這是不了解四聖諦，因而在三界中生起112種分別起的煩惱，如貪瞋癡慢疑、身邊邪見禁等這些十使，將之都斷除了，成就聖人智慧之眼（慧眼是證得諸法空相的智慧），名生聖慧眼。依止過去、未來、現在差別相，如它的次第給予不同的名字，名為智、明、覺。其中的眼是總說，智、明、覺是別說：

　1. 智，指此人有智慧，能夠照見過去境界，了知過去的色受想行識是無常、苦、空、無我的，而能照見五蘊皆空。

　2. 明，指照見未來的色受想行識是無常、苦、空、無我的，這種聖慧眼名明。

　3. 覺，指能照見當下的色受想行識，也是無常、苦、空、無我的，這也屬於無分別慧眼的智慧，名覺。

巳二、第二轉2　午一、出有學

　第二科第二轉，說明第二轉法輪，分二科；第一科出有學，指出有學所證。

第二轉者，謂是有學，以其妙慧如實通達，我當於後猶有所作，應當遍知未知苦諦，應當永斷未斷集諦，應當作證未證滅諦，應當修習未修道諦。

　第二轉是說修慧時，有學聖者修慧的相貌。佛第一次轉法輪時，了知此是苦，此是集，此是滅，此是道，認知苦集滅道四聖諦的行相後，能證得聖慧眼，若以聲聞人來說是證得初果，但此時還要繼續修習四聖諦，斷除修道所斷的煩惱，才可證得二果、三果、乃至四果阿羅漢。因此佛於菩薩位的有學道時，也要繼續轉第二法輪，以其妙慧如實通達，此是苦應當遍知，此是集應當永斷，此是滅應當作證，此是道應當修習。

　這是佛成道前以身作則的心路歷程，佛成道後，對於修道位的有學聖者，也作這樣開示，聞法、奉行的有學聖者也是這樣了解的，其內心通達自己還必須精進的修行，才能將剩餘的煩惱斷除，包括：

　1. 俱生起的愛煩惱所引生的當來生死果報還沒有斷，應當遍了知苦，自己的苦在哪裡還應認知清楚。

　2. 俱生執著此色受想行識為我，是常樂我淨，這種執著還沒有去除，只是現在分別心不起，不會特別的分別這是常樂我淨而已，但內心在根本上仍是執著常樂我淨的。因此應當永遠的斷除自己還未斷除的微細愛煩惱。

　3. 對我空等真理還沒有完全成就，還必須努力的修行，以證得滅諦。

　4. 自己現在還沒有修行成功，道諦尚未圓滿，仍應繼續修行。

午二、例智相

　第二科例智相，例說智慧的相貌也如上述，能證得乃至二果三果。

如是亦有四種行相，如前應知。

　這時也會得到聖慧眼、及智、明、覺四種行相，應知它的解釋與前面一樣。

《披》如是亦有四種行相如前應知者：謂聖慧眼及智、明、覺四種行相，義如前說。應知斷煩惱故，去來今世有差別故。

　聖慧眼及智、明、覺這四種行相，義理如前所說。

　應當了知由斷煩惱的緣故，能成就聖人智慧之眼，這證得諸法空相的聖慧眼是依總相來說。另可依過去、未來、現在所有的不同智慧差別行相而言：若能知道過去的色受想行識是無我、無我所，名智；若照見未來五蘊無我、無我所，稱作明；若照見現在五蘊無我、我所，則稱覺，與前文的解釋一樣。

　但也有些地方作不同的解釋，如本論〈攝異門分〉卷83說：眼者，能取現見事故。智者，能取不現見事故。明者，悟入盡所有事。覺者，悟入如所有事。

　又《大毗婆沙論》卷78中說：眼是苦法智忍，智是苦法智，明是苦類智忍，覺是指苦類智。忍是決定的智慧，是屬於無間道，智是屬於解脫道。最先成就的是苦法智忍，對欲界的色受想行識，無常苦空無我生起決定的智慧，名為苦法智忍。一旦證得解脫則名苦法智。苦類智忍，是指對色無色界的色受想行識作觀察，照樣觀察上二界的果報也是無常苦空無我的，若得到決定的智慧名苦類智忍，若得到解脫名苦類智。這是補充《大毗婆沙論》的解釋。

　以上是說明第二轉法輪，佛繼續開示修學四聖諦的方法，名第二轉，由於尚未圓滿，因此還需要第三轉。這是依見道、修道、無學道來說明三轉四諦十二行相的法。

巳三、第三轉2　午一、出無學

　第三科第三轉，說明第三轉法輪，分二科，第一科出無學，指出無學所證。

第三轉者，謂是無學，已得盡智、無生智故，言所應作我皆已作。

　第三轉法輪方面，這是指佛於因地的無學道時，仍依四聖諦開示：此是苦我已知，此是集我已斷，此是滅我已證，此是道我已修。同理，若是無學阿羅漢，將四聖諦的法門學習完畢，修行圓滿，已經成就盡智（愛見等煩惱全都斷除）；以及無生智（來生不會再有一個生命體，已成就無生的智慧）。成就這二種智慧後，對所應該了知的苦，應斷的集，應證的滅，應修的道等，無學聖者都已成辦，因此可說：「我所作已辦、不受後有」。

午二、釋智相2　未一、例同

　第二科釋智相，解釋無學聖者成就圓滿的眼、智、明、覺，分二科；第一科例同，例說相同之處。

如是亦有四種行相，如前應知。

　這時無學聖者也成就眼、智、明、覺四種行相，其中的義理，也如前所說，應可了知。

未二、顯別

　第二科顯別，顯示眼、智、明、覺雖都是智慧的四種行相，但其中仍有差別。

此差別者，謂前二轉四種行相，是其有學真聖慧眼；最後一轉，是其無學真聖慧眼。

　其中的差別方面，在於初轉及第二轉的前二轉法輪中，眼、智、明、覺四種智慧行相，是屬於有學的真聖慧眼，是能與諸法實相相應的慧眼；最後一轉，則指阿羅漢，由最後一次在心中修習四聖諦圓滿後，成就無學眼、智、明、覺的真聖慧眼。

　以上是說到得方便，佛以自身修行歷程為例，開示於四聖諦中，如何令三周正轉十二相智，從最初第一轉四聖諦時，能證得見道位現見諸法實相，若依聲聞人來說是初果；到第二轉時證得有學的二果三果；第三轉才證得無學阿羅漢。因此依四種行相佛說的法也略有不同。

卯三、得所得

　第三科得所得，顯示第三相「證得自所應得」者，是指佛得到大菩提果。

得所得者，謂得無上正等菩提。

　得所應得方面，是指菩薩由四聖諦能得到無上正等大菩提果。

卯四、令他於自深生信解

　第四科令他於自深生信解，說明第四相「得已，樹他相續，令於自證深生信解」，佛觀四諦成就無上菩提後，也為其他有情樹立四諦法，令眾生於正法深生信解、成就四不壞信，乃至使後學也能證得四諦的真實義。

樹他相續，令於自證生信解者，謂如長老阿若憍陳，從世尊所聞正法已，最初悟解四聖諦法，又答問言：我已解法。從此已後，如前所說究竟行相，

　樹他相續，令於自證生信解方面，如世尊於菩提樹下成道後，在鹿野苑以阿若憍陳如等五比丘為當機眾，宣說四諦教法，長老憍陳如等，從世尊處所，聽聞了正法以後，能於此初轉法輪中，領悟理解四聖諦之法，但究竟是不是真實的領悟？如佛於經中所提出的問題：「是否真實領悟此理？」五比丘此時能如實回答：「我等已確實了解這四聖諦法」。從此已後，乃至證得阿羅漢果，能令自心生起如前所說的究竟行相，包括三周正轉十二相智，可從初果至四果都圓滿。

　釋迦牟尼佛為憍陳如等五比丘宣說四聖諦教法，共分三次宣說，包括示轉（初轉）、教轉（二轉）、證轉（三轉）而開示成立四諦十二行相之理。第一轉的內容可略說為境，第二轉的內容是行或道，第三轉的內容則是果。

《披》如前所說究竟行相者：謂如前說：已得盡智、無生智故，言所應作我皆已作。是即無學究竟行相。

　如前所說：長老阿若憍陳如等五比丘，也是聽了四聖諦的法門，精勤的修行，成就阿羅漢的眼、智、明、覺四種智慧行相。一旦達到無學的真聖慧眼，修行圓滿，已將煩惱全部斷除成就盡智、且知道來生不會再有一個生命體成就了無生智，即能說：「所應該要作的知苦、斷集、證滅、修道，我皆自知所作已辦、不受後有。」這即是無學的究竟行相。

五皆證得阿羅漢果，生解脫處。

　阿若憍陳如等五位弟子們聽到佛說的法以後，都證得阿羅漢果，生解脫處。

《披》五皆證得阿羅漢果者：謂阿若憍陳等五人皆證無學果故。

　指阿若憍陳如等五比丘聽到佛說的四聖諦法都證得無學果。

卯五、令他於他深生信解2　辰一、轉隨轉法

　第五科令他於他深生信解，說明第五相「令他於他所證深生信解」，使令其他有情於佛弟子所證的四諦法也深生信解，分二科；第一科轉隨轉法，說明轉隨轉法。

最後令他於他所證生信解者，謂如長老阿若憍陳，起世間心：我已解法。如來知已，起世間心：阿若憍陳已解我法。地神知已，舉聲傳告，經於剎那、瞬息、須臾，其聲展轉乃至梵世。

　最後的第五相，令他於他所證生信解方面，如五比丘們由佛建立的四聖諦法門證得阿羅漢果後，能令其他的眾生對於聖人所成就的四聖諦法門，產生深刻的信解。如長老阿若憍陳如，生起世間心的後得智（證入無分別智是離名言相的，後得智可以起分別，但是無漏而不染著）：知道自己已經理解四聖諦的道理，已經知法、知道涅槃是什麼境界。佛也知道，而起世間心（後得智）：知道阿若憍陳如已理解我所說四聖諦的法，且已證得阿羅漢果。乃至地神聽到佛與弟子的對話後，也知道此事，且到處去宣揚，經過剎那、瞬息、須臾等很短的時間，其音聲展轉乃至梵世，都知道阿若憍陳如五比丘皆已證得阿羅漢果。

辰二、釋名輪等

　第二科釋名輪等，解釋將傳法譬喻為輪等。

當知世尊轉所解法，置於阿若憍陳身中，此復隨轉置餘身中，彼復隨轉置餘身中。以是展轉、隨轉義故，說名為輪。正見等法所成性故，說名法輪。如來、應供是梵增語，彼所轉故，亦名梵輪。

　由此應當知道，世尊展轉宣說自己所解、所證的四諦法，將此法轉置於阿若憍陳如的身心中，又由五位聖者繼續隨轉至其餘弟子身中。由此展轉傳法、隨順運轉證法於心故，猶如輪胎，從此至彼，因此說名為輪。

　又因四聖諦的法門屬於正見，是八正道所成就的法，因此四聖諦的真實義，名法輪。

　若由說法者而言，如來、應供是「梵」增語（第六意識的名言分別名增語），而梵意譯寂靜、清淨、離欲，如來的清淨不可言說，因此有時以「梵」代稱「佛」，此法由佛所轉故，也名為梵輪。

　以上是說明佛由五種相，能善轉三周十二行的法輪，能令所化有情生起聖人的慧眼。

　此處相應的經典為以下的《轉法輪經》，內容敘述佛陀在波羅㮈國的鹿野苑中，為五比丘初轉法輪，乃至三轉十二行法輪。

《雜中》第106頁：諦相應第1經；累計經數542 經；大正藏（379）經
　如是我聞：一時，佛住波羅㮈鹿野苑中仙人住處。

　如是我聞：一時（佛陀成道後不久），世尊住在波羅㮈國鹿野苑中的仙人住處。

　鹿野苑是世尊成道以後初轉法輪處所，即現在的沙爾那斯（鹿主之意），位於北印度的瓦拉那西市以北約六公里處，又稱作仙人鹿野苑、鹿野園、鹿野、鹿苑、仙苑或仙人園。在《出曜經》卷14中提到，為什麼稱為仙人鹿野苑？因為此處所，是諸仙及得到五通學者常住的地方，不是凡夫居住的地方，故稱為仙人住處。

爾時、世尊告五比丘：「此苦聖諦，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。此苦集，此苦滅，此苦滅道跡聖諦，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。

　那時，世尊告訴五比丘說：「此苦聖諦（苦內涵的真理），是我原本（佛在因地菩薩位）沒有聽聞過之法，當入現觀內正思惟時，生起聖慧的法眼、智慧、明見、正覺。此苦集聖諦（苦緣由的真理），此苦滅聖諦（苦滅盡的真理），此苦滅道跡聖諦（滅苦八正道的真理），是我本來未曾聽聞過之法，當內正思惟時，生起法眼、智慧、明見、正覺。

　以上是世尊初轉法輪的四種行相，世尊最初成就正等正覺，所度化的五比丘，是佛的親戚，有憍陳如、馬勝比丘、跋提、十力迦葉、摩男俱力。

　聖者的智明覺，依去來今說，智是了知過去的智慧，明是了知未來的智慧，覺是了知現在的五蘊無常苦空無我。

　此段可相應的論文：最初轉法輪，佛在因地菩薩位入現觀時，如實了知是苦聖諦，廣說乃至是道聖諦，於中所有現量聖智，能斷見道所斷煩惱，說名為生聖慧眼。此聖慧眼依去來今世的差別，如其次第，說名為智、明、覺。

復次、苦聖諦，知當復知，本所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。苦集聖諦，已知當斷，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。復次、此苦滅聖諦，已知當作證，本所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。復次、此苦滅道跡聖諦，已知當修，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。

　其次，已知苦聖諦後，應當還要遍了知，是我本來沒有聽聞過之法，當內正思惟時，繼續修無常苦空無我，生起法眼、智慧、明見、正覺；已知苦集聖諦後，應當要斷除苦的緣由，是我本來沒有聽聞過之法，當內正思惟時，生起法眼、智慧、明見、正覺；已知苦滅聖諦後，應當要證得苦的滅盡，是我本來沒有聽聞過之法，當內正思惟時，生起法眼、智慧、明見、正覺；已知苦滅道跡聖諦後，應當要修習滅苦的八正道，是我本來沒有聽聞過之法，當內正思惟時，生起法眼、智慧、明見、正覺。

　以上是世尊第二周轉法輪的四種行相，所相應的論文是：指佛在有學位，以其妙慧如實通達，我當於後還有所作，應當遍知未知的苦諦，應當永斷未斷的集諦，應當作證未證的滅諦，應當修習未修的道諦。如是也有眼、智、明、覺四種行相。

復次、比丘！此苦聖諦，已知己知出，所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。復次、此苦集聖諦，已知已斷出，所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。復次、苦滅聖諦，已知已作證出，所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。復次、苦滅道跡聖諦，已知已修出，所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。

　再次，比丘們！對於已知的苦聖諦，我已經徹底了知，是我本來沒有聽聞過之法，當內正思惟時，生起法眼、智慧、明見、正覺；對於已知的苦集聖諦，我已經斷除了苦的緣由，是我本來沒有聽聞過之法，當內正思惟時，生起法眼、智慧、明見、正覺；對於已知的苦滅聖諦，我已經證得苦的滅盡，是我本來沒有聽聞過之法，當內正思惟時，生起法眼、智慧、明見、正覺；對於已知的苦滅道跡聖諦，我已經完成修習八正道，是我本來沒有聽聞過之法，當內正思惟時，生起法眼、智慧、明見、正覺。

　以上是世尊第三周轉法輪的四種行相，所相應的論文是：指佛在無學位，由於已得盡智、無生智，故說：所應作我皆已作。如是也有無學相應的眼、智、明、覺四種行相。

諸比丘！我於此四聖諦，三轉、十二行，不生眼、智、明、覺者，我終不得於諸天、魔、梵，沙門、婆羅門，聞法眾中，為解脫，為出，為離，亦不自證得阿耨多羅三藐三菩提。我已於四聖諦、三轉、十二行，生眼、智、明、覺故，於諸天、魔、梵，沙門、婆羅門，聞法眾中，得出，得脫，自證得成阿耨多羅三藐三菩提」。

　諸比丘！我對於這四聖諦的三轉、十二行，若還沒證得諸法實相，沒生起法眼、智慧、明見、正覺，我終究不能在三界裡，眾多天、魔、梵天、出家的沙門、在家修行的婆羅門等，及聽聞此法的群眾中，成就解脫、出離、遠離欲，也不能宣稱自己證悟無上正等正覺；因為我已經對於四聖諦的三轉、十二行，生起法眼、智慧、明見、正覺的緣故，所以我能在眾多天、魔、梵、沙門、婆羅門等聽聞此法的群眾中，得以出離、得以解脫、得以遠離欲，並能宣稱自己證悟無上正等正覺。」

　此段經文所相應的論文是：世尊在自身心中轉法輪，證得自所應得的無上正等菩提。世尊告訴諸比丘要相信，這樣修行能跟我一樣證得諸法實相。

爾時、世尊說是法時，尊者憍陳如，及八萬諸天，遠塵、離垢，得法眼淨。爾時、世尊告尊者憍陳如：「知法未」？憍陳如白佛：「已知，世尊」！復告尊者憍陳如：「知法未」？拘鄰白佛：「已知，善逝」！尊者拘鄰已知法故，是故名阿若拘鄰。尊者阿若拘鄰知法已，地神舉聲唱言：「諸仁者！世尊於波羅國仙人住處鹿野苑中，三轉、十二行灋輪，諸沙門、婆羅門，諸天、魔、梵所未曾轉；多所饒益，多所安樂，哀愍世間，以義饒益，利安天人，增益諸天眾，減損阿修羅眾」。地神唱已，聞虛空神天，四天王天，三十三天，炎魔天，兜率陀天，化樂天，他化自在天，展轉傳唱，須臾之間，聞于梵身天、梵天乘聲唱言：「諸仁者！世尊於波羅國仙人住處鹿野苑中，三轉、十二行法輪，諸沙門、婆羅門，諸天、魔、梵，及世間聞法未所曾轉；多所饒益，多所安樂，以義饒益諸天世人，增益諸天眾，減損阿修羅眾」。世尊於波羅國仙人住處鹿野苑中轉法輪，是故此經名轉法輪經。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　那時，世尊宣說四聖諦法要的時候，尊者憍陳如及八萬諸天眾，都遠離無明的塵垢，斷除煩惱的種子，而得聖慧法眼。這時，尊者憍陳如已證得阿羅漢果，世尊問尊者憍陳如：「你是否已了知四聖諦法」？尊者憍陳如回答佛陀說：「世尊，我已經了知」！世尊再次問尊者憍陳如：「你是否已了知四聖諦法」？尊者憍陳如回答佛陀說：「善逝，我已經了知」！尊者拘鄰（憍陳如的另一音譯名）因為已經知法的緣故，所以被稱為：已了知的拘鄰（阿若拘鄰）。尊者阿若拘鄰回答已經知四聖諦法後，地神高聲唱說：「諸位大德！世尊在婆羅㮈國鹿野苑中的仙人住處，三轉、十二行四聖諦法輪，這是所有出家人、婆羅門、諸天、魔、梵等都沒有聽聞過的法，聽聞者能得到很多利益安樂，世尊哀愍世間，以四聖諦的法義，使得天、人得到利益安樂，諸天眾得增益，阿修羅眾得減損。」世間人雖然沒有證得四聖諦的真實義，聽聞四聖諦的法義後，不會起貪瞋痴，修善者多，增益諸天眾，起貪瞋癡的人少，減損阿修羅眾。

　地神唱完後，欲界六天四天王天，三十三天，炎魔天，兜率陀天，化樂天，他化自在天，展轉傳唱，須臾之間傳到色界天。梵天趁著唱聲接唱：「各位仁者！世尊於波羅㮈國鹿野苑中的仙人住處，三轉、十二行四聖諦的法輪，這是在沙門、婆羅門，天、魔、梵，及世間所從來沒有聽聞過之法；能利益很多眾生，能使很多眾生得安樂，用四聖諦的法義饒益諸天世人，增益諸天眾，減損阿修羅眾」。以上是世尊在波羅㮈國鹿野苑中的仙人住處初次轉四聖諦法輪，因此這篇經文稱為轉法輪經。

　佛陀說完此經後，比丘們聽聞佛陀的教導，恭敬歡喜的依法修行。

　此段經文所相應的論文是：佛陀證得無上菩提後，為使後學者相續能夠證得，並對此所證法產生深刻的信解，佛為五比丘說法，令其也證得聖道。如長老阿若憍陳，已從世尊所聞正法，最初悟解四聖諦法，又回答佛所問，言：我已解法。從此以後，如前所說三周正轉十二相智生起。佛弟子證得聖道後，起世間心自知已得聖道，佛也知其已得聖道，地神也知，舉聲傳告，經於剎那、瞬息、須臾，其聲展轉乃至梵世，所有有情都知道有人修行證果這件事。

丑二、諦瑜伽2　寅一、標列

　第二科諦瑜伽，說明諦瑜伽，入諦現觀前所修的四種瑜伽，行者成就聖諦現觀，須修四種瑜伽，分二科；第一科標列，標示列出入諦現觀應修的四種瑜伽。

復次，於四聖諦未入現觀，能入現觀，當知略有四種瑜伽。謂為證得所未得法，淨信增上，發生厚欲；厚欲增上，精進熾然；熾然精進，有善方便。

　其次，行者對於四聖諦尚未證入現觀，若欲契入現觀，應當了知要略有四種應修的瑜伽止觀，可使令行者與諸法實相相應，為了要證得尚未證得的四聖諦現觀，應修淨信、厚欲、精進、善方便等入諦現觀的四種瑜伽。首先行者對四聖諦觀行，內心有清淨、堅固、增上的信心，因而生起強大的善法欲；由於有強大的善法欲為增上故，能夠勇猛勤加精進修習觀行；由於能勇猛勤加精進修習觀行，於修證四諦現觀，具有不放逸保持正知正念的善巧方便。

寅二、隨釋4　卯一、淨信

　第二科隨釋，解釋四種瑜伽，分四科；第一科淨信，說明淨信的相貌。

言淨信者，謂正信解。

　所說的淨信是指對四聖諦的法門有清淨的信心，能隨佛所宣說的真理，有正見相應的信解，確實了知四聖諦的道理。

卯二、厚欲

　第二科厚欲，說明希望成就諦現觀的善法欲。

所言欲者，謂欲所得。

　所說欲方面，是指希望成就四聖諦現觀的善法欲，依此善法欲，引發精進修習的動力。

卯三、精進

　第三科精進，說明精進的五種相貌。

精進如前，略有五種。有勢、有勤、有勇、堅猛、不捨其軛。

　精進，如前所說，要略有五種相貌：

　一、有勢者，由被甲精進故。鎧甲譬喻願，有成就現觀的願，因而無有怖畏，推動自己精進勇往前進。

　二、有勤者，由加行精進故。依願導行，開始有實際的行動，精進的加功用行。

　三、有勇者，因於廣大法中無怯劣精進故，不會只停留在聞思的階段，精進的相貌非常勇猛強悍。

　四、堅猛者，精進修止觀時，堅固勇猛，不為寒熱、蚊蝱、小蟲等這些不如意的外境所動搖。

　五、不捨其軛者，軛指車軛，是古代套在牛馬頸上的曲木，用以控制牛車或馬車的方向。軛譬喻善法，說明行者修學念念不離開善法軛，心常安住在正念上不斷的精進。

卯四、方便2　辰一、出彼二法

　第四科方便，說明要有正確不放逸的方法，分二科；第一科出彼二法，方法有二，正念與正知。

善方便者，謂為修習不放逸故，無忘失相，說名為念。於諸放逸所有過患了別智相，說名正知。

　善巧方便方面，行者為了精進不放逸的學習，於修學止觀時，以四聖諦為所緣境，要不忘失所緣相，常生無常、苦、空、無我的智慧，說名為正念。若能夠了別放逸的過患，有這種智慧，說名為正知。

　經由精進不放逸的學習，令不忘失正念，不忘失聖言。由正念所任持，能正知無有顛倒與錯誤，能認真仔細的思惟，有智慧可以決擇，成辦入諦現觀的智慧。

辰二、名不放逸

　第二科名不放逸，正知、正念二法名為不放逸。

此二所攝，名不放逸。於諸染法防守心故，常能修習諸善法故。

　正知、正念這二法合起來名不放逸。它有二種作用：

　一、於諸染法防守心故。遇到一切境界時，能正確的了知自己的心念是否正確，對於染污尋思、戲論，經常能夠防守保護。

　二、常能修習諸善法故。正念是於行時住時，不忘聖言量所教授的法義，修習四聖諦觀行；乃至一切菩提分法，對治煩惱，能依如是所學得的聖道止觀方便精勤修習，也能善巧的於心防護惡不善法及五蓋等的生起，內心常常都與善法相應。

　能常常保持正知、正念不放逸精勤的修行方便，以四聖諦為所緣修止修觀，證入諦現觀。

　以上相應經文如下。

《雜中》第110頁：諦相應第2經；累計經數543 經；大正藏（380）經
　如是我聞：一時，佛住波羅㮈仙人住處鹿野苑中。爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦，何等為四？謂：苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　如是我聞：一時，佛住波羅㮈仙人住處鹿野苑中。爾時，世尊告訴眾比丘：「有四聖諦，是哪四諦？即是苦聖諦（有關苦的真理）、苦集聖諦（產生苦根源的真理）、苦滅聖諦（苦寂滅的真理）、苦滅道跡聖諦（滅除苦方法的真理）。」佛說此經已，眾比丘聽聞佛陀的說法後，滿心歡喜，遵奉修行。

　佛開示苦集滅道四聖諦的道理，比丘們以此法門為所緣相，精進的修行瑜伽止觀。

《雜中》第110頁：諦相應第3經；累計經數544經；大正藏（381）經
　如是我聞：一時，佛住波羅㮈仙人住處鹿野苑中。爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於此四聖諦未無間等者，當修無間等，起增上欲，方便堪能，正念正知，應當覺。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　如是我聞：一時，佛住波羅㮈仙人住處鹿野苑中。爾時，世尊告訴眾比丘：「有四聖諦，是哪四諦？即是苦聖諦（有關苦的真理）、苦集聖諦（產生苦根源的真理）、苦滅聖諦（苦寂滅的真理）、苦滅道跡聖諦（滅除苦方法的真理）。如果有比丘還未證現觀想要契入，應該精進的修學四聖諦的觀行。最先要有信心，知道四聖諦可通達涅槃處，生起強力堅固的善法欲，與修道的信心相應勇猛精進，得到善方便，善方便有二，即正念正知不放逸，應當如是學習。」佛說此經已，眾比丘聽聞佛陀的說法後，滿心歡喜，遵奉修行。

　原文中「方便堪能，正念正知，應當覺。」此中「覺」字，印順法師認為應為「學」。

　此二部經所相應的論文是「諦瑜伽」所示，四聖諦入諦現觀前有四種瑜伽法，應修學是淨信、厚欲、精進、善方便，比丘應當隨時保持正念正知，無間修習不離開四聖諦所緣境，這樣的學習、覺悟，修四聖諦觀行得入現觀成就。

丑三、諦建立2　寅一、喻諦相

　第三科諦建立，說明四聖諦的譬喻及邊際，分二科；第一科喻諦相，以比喻來說明四聖諦的相貌。

復次，苦諦如諸疾病；集諦如起病因；滅諦如病生已，而得除愈；道諦如病除已，令後不生。

　其次，以譬喻來說明諸諦的相貌。苦諦如同三界五趣的有情染犯諸多疾病，其中最大的疾病即是生死大苦；疾病的產生是有原因的，集諦如同病的起因，有情生死大病的因，是有三界愛的煩惱，愛是根本因；滅諦如同生病以後，得到好的治療，使令病苦除滅，身體痊癒的狀態；道諦如同使用種種方法，令身體繼續保持健康不再生病。

寅二、釋邊際2　卯一、出因緣

　第二科釋邊際，解釋四聖諦是世間及出世間最究竟的因果道理，名邊際，除此以外未有超過它，分二科；第一科出因緣，依比喻說明四聖諦是邊際的因緣。

諸有病者，詣良醫所，但應尋求爾所正法。諸有良醫，亦但應授爾所正法。是故更無第五聖諦。

　諸有病者，要去拜訪良醫，是為了尋求正確治病的方法，對於病情有幫助。良醫也應當對症下藥，應當授予患者正確的對治處方，病情才能得到對治，身體才會痊癒。治病的方法有很多，都收攝在四諦中，因此更無有第五聖諦。

卯二、明宣說

　第二科明宣說，說明佛用語言文字來安立，並宣說四聖諦正法。

諸佛如來拔大愛箭無上良醫，亦但宣說爾所正法。

　佛能拔除有情愛煩惱的大箭，是無上的良醫，也只有宣說四聖諦的正法，才能對治有情的生死大病。

《雜中》第111頁：諦相應第4經；累計經數545，大正藏（382）經
　如是我聞：一時，佛住波羅奈仙人住處鹿野苑中。爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦，何等為四？謂苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦，當知、當解；於集聖諦，當知、當斷；於苦滅聖諦，當知、當證；於苦滅道跡聖諦，當知、當修。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　佛陀開示四聖諦的法門，然後勸諸比丘對於苦聖諦，聖人所認識的真實義，應當要了知、應當要勝解。對苦集聖諦，指出愛煩惱是引生苦的原因，應當了知、應當斷除。苦寂滅聖諦，是指滅靜妙離的境界，行者應當了知，應當成就這種功德。對苦滅道跡的聖諦應當了知、應當修學。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　大藏經文中：「於集聖諦，當知、當斷」的「集」字前面，應當要再加一個「苦」字。

《雜中》第111頁：諦相應第5經；累計經數546，大正藏（383）經
　如是我聞：一時，佛住波羅奈仙人住處鹿野苑中。爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦，何等為四？謂苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦，已知、已解。於苦集聖諦，已知、已斷。於苦滅聖諦，已知、已證。於苦滅道跡聖諦，已知、已修，如是比丘則斷愛欲，轉去諸結，於慢、無明等，究竟苦邊。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　佛對比丘們開示四聖諦的法門，有比丘聽到四聖諦的法門，已精勤的修四瑜伽，證得諸法的現觀，對苦聖諦已經勝知、已經理解。於苦集聖諦已知、已斷。於苦滅聖諦已知、已證。於苦滅道跡聖諦已知、已修。這樣的比丘將三界分別起及俱生起的愛見煩惱完全斷除，轉變去除心中的愛見煩惱。慢特別是說我慢，將我慢無間的斷除，究竟到達苦的邊際。

　本論說到五種我慢：我今如昔、我今不如昔、我今美妙、我今不美妙、我今變異等，這些都是我慢的相貌，但是比丘已經將它去除，知道身心是無我我所的，因此已經究竟苦邊，不再執著色受想行識是我我所，無有愛則不會再來三界生死輪迴。

　原文中：「如是比丘則斷愛欲，轉去諸結，於慢、無明等，究竟苦邊。」其中無明的「明」，應為「間」字。

《雜中》第111頁：諦相應第6經；累計經數547，大正藏（384）經
　如是我聞：一時，佛住波羅奈仙人住處鹿野苑中。爾時，世尊告諸比丘。有四聖諦，何等為四？謂苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦，已知、已解。於苦集聖諦，已知、已斷。於苦滅聖諦，已知、已證。於苦滅道跡聖諦，已知、已修。如是比丘名阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智善解脫。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　若比丘們於四聖諦已知已解、已知已斷、已知已證、已知已修，名阿羅漢。行者修學圓滿給與阿羅漢的名字。阿羅漢的功德是諸漏已盡，所作已作；愛見煩惱都已經斷除，所應修行的四聖諦法門已經完成，已經成就自己所要成就的涅槃功德。將三有的煩惱：欲有、色有、無色有的煩惱，全部斷除，成就聖人的根本智、後得智，能夠圓滿的解脫。

《雜中》第112頁：諦相應第7經；累計經數548，大正藏（385）經
　如是我聞：一時，佛住波羅奈國仙人住處鹿野苑中。爾時，世尊告諸比丘，有四聖諦，何等為四？謂苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦，已知、已解。於苦集聖諦，已知、已斷。於苦滅聖諦，已知、已證。於苦滅道跡聖諦，已知、已修。如是比丘邊際究竟，邊際離垢，邊際梵行已終，純一清白，名為上士。」佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

　這段經文的大意是說，如果比丘修四聖諦已經圓滿，證得阿羅漢果，到達究竟邊際，生死的邊際，名比丘邊際。最後究竟斷除的煩惱種子，名離垢邊際。梵行最高的境界也已成就，內心非常的清淨，名為上士。

《雜中》第112頁：諦相應第8經；累計經數549，大正藏（386）經
　如是我聞：一時，佛住波羅奈國仙人住處鹿野苑中。爾時，世尊告諸比丘，有四聖諦，何等為四？謂苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解。於苦集聖諦已知、已斷。於苦滅聖諦已知、已證。於苦滅道跡聖諦已知、已修。如是比丘無有關鍵，平治城塹，度諸嶮難，解脫結縛，名為賢聖建立聖幢。」佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

　什麼是無有關鍵？管戶（城門戶）開關的鎖頭，稱為關鍵，斷除五下分結，稱為無有關鍵。繞城的河名城塹，城喻為涅槃，涅槃城週邊有一條生死的大河，將大河填滿，就如阿羅漢將無明煩惱斷除，名平治城塹。嶮難，是形容生死有很多的危險，超越了生死，名度諸嶮難。解脫煩惱的繫縛，成就了賢聖的功德，建立聖幢旗幟，名賢聖建立聖幢。

《雜中》第112頁：諦相應第9經；累計經數550，大正藏（387）經
　如是我聞：一時，佛住波羅奈仙人住處鹿野苑中。爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦，何等為四？謂苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解。於苦集聖諦已知、已斷。於苦滅聖諦已知、已證。於苦滅道跡聖諦已知、已修。如是比丘無有關鍵，平治城塹，度諸峻難，名為賢聖，建立聖幢。諸比丘！云何無有關鍵？謂五下分結已離、已知，是名離關鍵。云何平治城塹？無明謂之深塹，彼得斷、知，是名平治城塹。云何度諸嶮難？謂無際生死，究竟苦邊，是名度諸嶮難。云何解脫結縛？謂愛已斷、已知。云何建立聖幢？謂我慢已斷、已知，是名建立聖幢。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　本經敘述與前經略同，唯將其義廣說。經中解釋，什麼是無有關鍵？本來要進入涅槃城但有煩惱結鎖住，進不去。現在將煩惱斷除，等於將鎖破壞，破門而入，可以進到涅槃城，是指比丘對五下分結，已斷除、已知；下分，是指欲界在色界無色界的下分，有五種欲界的煩惱，名五下分結，包括薩迦耶見、戒禁取、疑、貪、瞋。這是五種下界的煩惱，行者已斷除、已經了知，名離關鍵。

　什麼是平治城塹？生死大河譬喻無明，阻礙行者到涅槃城內，阿羅漢將我執無明都已斷除。無明斷除，如同此河被填平，現在可以走進涅槃城，名平治城塹。

　什麼是度諸嶮難？生死無邊際，現在已經究竟苦邊，名度諸嶮難。

　什麼是解脫結縛？不能究竟苦的邊際，最主要的煩惱是有愛，愛已經完全斷除，成就智慧，名解脫結縛。

　什麼是建立聖幢？阿羅漢已沒有我執，其對身心感覺到有我，以我為榮耀，或因此身心而引起的沮喪的我慢已經斷除，已經正了知，名建立聖幢。

《雜中》第113頁：諦相應第10經；累計經數551，大正藏（388）經
　如是我聞：一時，佛住波羅奈國仙人住處鹿野苑中。爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦，何等為四？謂苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解。於苦集聖諦已知、已斷。於苦滅聖諦已知、已證。於苦滅道跡聖諦已知、已修，是名比丘斷五支，成六分，守護於一，依猗於四，捨除諸諦，離四衢，證諸覺想，自身所作，心善解脫，慧善解脫，純一清白，名為上士。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　這部經主要說明阿羅漢所成就的功德。

　一、「斷五支」，阿羅漢已將五上分結完全斷除，不只斷五下分結而已，不過在形容離欲時，名將五下分結斷除。

　二、「成六分」，阿羅漢有六恆住，平常行時六根接觸六境都是住最上捨。

　三、「守護於一」，阿羅漢對於一部分的法思擇遠離，不會因為自己是阿羅漢即與常人不同，如乞食時，能遠離暴亂的眾車、惡馬、惡牛、惡狗，避免到危險的地方去。

　四、「依猗於四」，阿羅漢對於一部分，經常習近的衣服、飲食、臥具、病緣醫藥供身什物等四事供養，能正思擇，少欲喜足，堪用即可。

　五、「捨除諸諦」，捨除是捨除種種雜染，只知四聖諦是獨一究竟真實義，其它外道見、我見引起的種種見，都是虛妄的。

　六、「離四衢」，是形容行者的心識遠離色受想行的愛著，遠離境界的欲求，斷除四種心識最喜歡執著的色受想行，又名斷除「四識住」。

　七、「證諸覺想」，心常常安住在正思惟上，捨離欲、恚、害等染污不善尋思。

　八、「自身所作」，是身行已息，由於成就第四禪，身心非常的安樂，已無出入息，能夠住在無漏禪中，名自身所作。

　九、「心善解脫」，是離愛心徹底地解脫。

　十、「慧善解脫」，以智慧徹底地斷除無明煩惱而得解脫。

　十一、「純一」，獨一無侶，阿羅漢只剩下這一生，不受後有，名純一。

　十二、「清白」，是清淨的梵行已經完成，證得離欲，名清，相續清淨名白，合名清白。

　十三、「上士」，是上人，已經清淨，是無上丈夫，真的已經親近佛，這樣的功德與佛很接近，名上士。

　此處相應經文如下所示。

《雜中》第114頁：諦相應第11經；累計經數552經；大正藏（389）經
　如是我聞：一時，佛住波羅奈國仙人住處鹿野苑中。爾時、世尊告諸比丘：「有四法成就，名曰大醫王者所應王之具、王之分。何等為四？一者、善知病，二者、善知病源，三者、善知病對治，四者、善知治病已，當來更不動發。

　如是我聞：一時，佛陀住波羅奈國仙人住處鹿野苑中。那時，世尊告訴眾比丘說：「有四種法成就，若能成就，可以稱為大醫王；大醫王的醫術精湛、醫道高明超出群醫，堪為群醫的領袖，其所應具備的條件，是哪四種法？

　一、善知病，善於了解病情，大醫王應具備診斷出病人生了什麼病的能力，如果連生什麼病都不知道，即無法醫治病患。最近有人傳來訊息，他的身體長了東西，醫生以為是皮膚病，剛開始給他擦皮膚藥，後來去檢查才發現是癌症，並接受化療，但化療九個月都未見好轉，決定不再治療，剩餘五個月的生命即安排過自己想過的日子，生命末期依靠打嗎啡，最後是安然的往生。這是醫生無法善知病的實例。

　二、善知病源，善於了解病源。醫生如果不知道得的是什麼病，無法找到病的根源，即無法治病。

　三、善知病對治，醫生找到病的根源後，要善於知道治病的方法。

　四、善知治病已，當來更不動發。醫生將疾病治癒後，更重要的是未來不再復發。通常世間的醫生難以斷除病根，疾病治癒後，一段時間可能再復發，若是大醫王治病，必定不再復發。

　經文中「大醫王者所應王之具、王之分」是依《大正藏》所載，若依印順法師所著的《雜阿含經論會編》則為「大醫王者所應具王之分」。

云何名良醫善知病？謂良醫善知如是如是種種病，是名良醫善知病。云何良醫善知病源？謂良醫善知：此病因風起，癖陰起，涎唾起，眾冷起；因現事起，時節起，是名良醫善知病源。云何良醫善知病對治？謂良醫善知種種病，應塗藥，應吐，應下，應灌鼻，應熏，應取汗，如是比種種對治，是名良醫善知對治。云何良醫善知治病已，於未來世永不動發？謂良醫善治種種病，令究竟除，於未來世永不復起，是名良醫善知治病更不動發。

　什麼稱為良醫善於了解病情？良醫善於了解種種疾病，知道這是屬於什麼病，病的名稱是什麼？病的起因、根源是什麼？病徵為何？稱為良醫善知病。

　什麼稱為良醫善於了解病的起因、根源？良醫善於了解病人的病是因為風邪、四大不調所引起，或有痰，或水大在胸腹積聚不散，或口水多，這些都是屬於冷病，受了風寒所引起的。或因現前的事緣而太勞累、壓力過大、睡眠障礙等所引起的疾病；或春夏秋冬季節交替時，易因冷熱不調而感冒或中暑，善於把脈的醫生知道春夏秋冬的脈象不同，乃至天干地支時間不同，脈象也都不同，良醫能深入探究到細微處，是善知病源。

　什麼稱為良醫善知病對治？知道如何醫治此病，有的病塗藥即可，有的病要讓病人吐出有害物質以解除中毒或緩和病勢，病才會好。有的病是要下，以排泄，通便秘、消水腫、或清熱瀉火。有的是要灌鼻，以藥物或酥油脂灌鼻的療法，可治鼻病、眼病、頭痛。有的是要熏的，以藥物煙熏供吸氣入口的療法，可治風寒、咳嗽、眼痛。有的要取汗，令患者發汗，以解除體表的病邪（例如風寒），去風濕、消水腫、疏通血脈。以上等種種的對治方法名良醫善知對治。

　什麼是良醫善於治療疾病後，未來永不再復發？是說良醫他善於治療各種疾病，使疾病完全痊癒，在未來永不再復發，稱為良醫善於知道治療疾病，使它不再復發。如《黃帝內經》：「上醫醫未病，中醫醫欲病，下醫醫已病」。

如來、應、等正覺為大醫王，成就四德，療眾生病，亦復如是。云何為四？謂如來知此是苦聖諦如實知，此是苦集聖諦如實知，此是苦滅聖諦如實知，此是苦滅道跡聖諦如實知。諸比丘！彼世間良醫，於生根本對治不如實知，老病死、憂悲惱苦根本對治不如實知。如來、應、等正覺為大醫王，於生根本〔知〕對治如實知，於老病死憂悲惱苦根本對治如實知，是故如來、應、等正覺，名大醫王。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　上文說良醫善於治療眾生所有的疾病，使它不再復發，如來、應供、等正覺才是真的大醫王，成就了四種功德，能夠治療眾生生死大病，也是這樣。佛陀成就的是哪四種功德？佛陀於苦聖諦如實的了知（善知病），此是苦集聖諦如實的了知（善知病源），此是苦滅聖諦如實知這是病消滅（當來更不動發），此是苦滅道跡如實知（善知病對治），如果成就聖道，成就阿羅漢果則不再有生死輪迴。眾比丘啊！那些世間的良醫，於產生生死根本的對治不如實知道，難以完全治癒。於生起老病死憂悲苦惱的根本原因不如實知道。然而如來、應供、等正覺是大醫王，對生死的根本如實了知，對於老、病、死、憂、悲、惱苦的根本斷除方法，佛陀也能夠如實地知道，所以如來、應供、等正覺名為大醫王。」佛陀才是真正的大醫王。

　佛陀說此經後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願依教奉行。

子五、相2　丑一、舉十過患2　寅一、標

　第五科相，此為「緣起食諦界擇攝」總頌下，諦攝別頌中，第二句「得相處業障」的相，說明修習四聖諦的功德相，及不修習四聖諦的過患相，分二科；第一科十種過患，說明十種過患相，又分二科；第一科標，標出十相。

復次，背聖諦智、不成現觀，諸有沙門、若婆羅門，當知略有十相過患。

　其次，背向四聖諦的智慧，即不能成就四聖諦的現觀，出家沙門或在家婆羅門，應當了知要略而言有十種過失災患的相貌。

寅二、列

　第二科列，列舉十種過患相。

謂有勝義諸沙門等，意不許彼為沙門等；言亦不數為沙門等；於諸後有生等眾苦，皆未解脫；於諸惡趣亦未解脫；堪能棄捨正所學處；不堪能證諸出世間過人勝法，所謂聖道、道果涅槃；向善趣故，堪能尋訪除學無學餘外福田；於超苦苦更不還果，無所堪能；於現法中究竟悟解、解脫一切有餘依苦，無所堪能。

　一、有勝義諸沙門等，意不許為沙門等，這是第一種過患；已得到聖道的出家人、婆羅門等，他們的內心不認同沒有成就聖道的修行人是真正的沙門婆羅門，因為後者沒有聖人的功德，故說意不承許為沙門等。

　二、言亦不數為沙門等，指沒有成就聖道的出家人、婆羅門等不能列入真正的沙門婆羅門之數。這是指自己來說。

　三、於諸後有生等眾苦，皆未解脫。沒有成就現觀的沙門、婆羅門等，於生老病死、愛別離、怨憎恚等眾苦都尚未解脫，因此來生這些苦還會再出現。

　四、於諸惡趣亦未解脫。由於還有煩惱，仍有到三惡道的可能，到三惡道去的因緣並沒有完全解脫。

　五、堪能棄捨正所學處。因為沒有成就現觀，沒有得到法喜，很有可能最後放棄正在學習的聖道，而捨戒還俗，又回到世俗的境界。

　六、不堪能證諸出世間過人勝法，所謂聖道、道果涅槃。沒有堪能性去成就諸多超過世間人殊勝的法（聖道、八聖道），也無法成就滅諦的功德。

　七、向善趣故，堪能尋訪除學無學餘外福田。此類行者尚未證得聖道，亦未得到根本無分別智，仍然味著人天善趣；如執著人天福報，想要再來人天享福，修布施持戒，迴向到人天享受福報，名善趣味；也可能尋訪除了有學、無學聖者以外的福田，如仙人。像世間人去拜拜、拜鬼神，即是類似向善趣、尋求人天的福田；由於不是尋求聖人的福田，而有這些過失災患。

　八、於超苦苦更不還果，無所堪能。色界只剩壞苦及行苦，欲界三種苦都有，苦苦特別多。行者無法超越欲界三苦中苦苦的境界，證得三果的聖道果，不再回來欲界受生，即使不還果行者已斷欲不返欲界，尚有俱生的我愛我見我癡我慢未斷，根本我執等未斷，無有堪能，不能出離三界。

　九、於現法中究竟悟解。在現在的生命體當中，不能證入正性離生、究竟了解無我的道理，於空的真理不能究竟明白。

　十、解脫一切有餘依苦，無所堪能。由於無法成就阿羅漢果，不能證入無餘依涅槃，當然也無法解脫有餘依的苦。

《披》於現法中究竟悟解者：此中無所堪能，說有二相。謂住於此，不能趣入正性離生，是名於現法中究竟悟解，無所堪能。或復不能得般涅槃，是名於現法中解脫一切有餘依苦，無所堪能。

　《披尋記》說於現法中究竟悟解者，其中的無所堪能，說有二種相：一、謂安住於此境界，不能趣入正性離生、證得諸法實相，及體證無我的義理而究竟解脫，是名於現法中究竟悟解，無所堪能；二、或復不能斷除三界煩惱，證得四果阿羅漢，得般涅槃，是名於現法中解脫一切有餘依苦，無所堪能。

丑二、翻十功德

　第二科翻十功德，翻過來有十相功德。

與此相違，當知即是不背諦智、成就現觀，所有沙門、若婆羅門十相功德。

　若與上所說十相過患相反，行者沒有背離四聖諦的教誨，能夠成就四諦現量觀察的無分別智，即是成就所有出家沙門或在家婆羅門十種相貌的功德。

《雜中》第115頁：諦相應第12（1）經；累計經數553經；大正藏（390）經
　如是我聞：一時，佛住波羅奈國仙人住處鹿野苑中。爾時、世尊告諸比丘：「若諸沙門、婆羅門於此苦聖諦不如實知，此苦集聖諦不如實知，此苦滅聖諦不如實知，此苦滅道跡聖諦不如實知，此非沙門之沙門，非婆羅門之婆羅門，彼亦不於沙門義、婆羅門義見法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。

　如是我聞：一時，佛住波羅奈國仙人住處鹿野苑中。爾時、世尊開示眾比丘們：「如果眾沙門、婆羅門對此苦聖諦不能夠如實了知、對此苦集聖諦不能夠如實了知、對此苦滅聖諦不能夠如實了知、對此苦滅道跡聖諦不能夠如實了知的話，則此行者不是沙門之中的沙門，也不是婆羅門之中的婆羅門；他不能在沙門的法義中成就阿羅漢果、或婆羅門的法義中成就聖道義、婆羅門義，悟見正法而自知作證：「我生已盡、梵行已立、所作已作，自知不受後有。」我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應作的事已作好，自己知道此生是最後身，不再流轉於生死輪迴中。

若沙門、婆羅門，於此苦聖諦如實知，此苦集聖諦如實知，此苦滅聖諦如實知，此苦滅道跡聖諦如實知，當知是沙門、婆羅門，沙門之沙門，婆羅門之婆羅門，於沙門義、婆羅門義，見法自知作證。我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。是故比丘！於四聖諦無間等，當起增上欲，精勤堪能，方便修學。何等為四？謂苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　反之，聖道的沙門、婆羅門對此苦聖諦能夠如實了知、對苦集聖諦能夠如實了知、對苦滅聖諦能夠如實了知、對苦滅道跡聖諦能夠如實了知；應當知道這沙門、婆羅門是沙門中真正的沙門、婆羅門中真正的婆羅門。行者對於沙門的法義、婆羅門的法義能悟見正法而自知作證：「我生已盡、梵行已立、所作已作，自知不受後有。因此，比丘！於四聖諦無間等當起增上意樂，精進勤勉，運用各種方法去修學。是哪四種諦？是苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。」

　佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

《雜中》第116頁：諦相應第13經；累計經數554經；大正藏（391）經
　如是我聞：一時，佛住波羅奈國仙人住處鹿野苑中。廣說如上。差別者：「於四聖諦不如實知，當知是沙門、婆羅門，非沙門數，非婆羅門數。於四聖諦如實知者，是沙門數，是婆羅門數」。乃至佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　如是我聞，一時，佛住波羅奈國仙人住處的鹿野苑中。佛陀廣說的經文猶如前經一樣，不同的差別是：「如果對於四聖諦不能如實了知，應當知道這些沙門、婆羅門，不能列入沙門之數、也不能列入婆羅門之數；如果對於四聖諦能夠如實了知、證得無分別智、成就聖道，才能算是真正的出家修行人，真正的沙門、婆羅門，才能列入沙門之數，也才能列入婆羅門之數」。

　乃至佛陀說完這段經文後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！

《雜中》第116頁：諦相應第14經；累計經數555經；大正藏（392）經
　如是我聞：一時，佛住波羅奈國仙人住處鹿野苑中。爾時、世尊告諸比丘：「若沙門、婆羅門，於苦聖諦不如實知，苦集聖諦不如實知，苦滅聖諦不如實知，苦滅道跡聖諦不如實知，當知是沙門、婆羅門，不得脫苦。若沙門、婆羅門，於苦聖諦如實知，於苦集聖諦如實知，於苦滅聖諦如實知，於苦滅道跡聖諦如實知，當知是沙門、婆羅門，解脫於苦」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　如是我聞，一時，佛住波羅奈國仙人住處的鹿野苑中。爾時，世尊告訴諸比丘眾：「如果沙門、婆羅門對苦聖諦不能如實了知，對苦集聖諦不能如實了知，對苦滅聖諦不能如實了知，對苦滅道跡聖諦不能如實了知，應當知道此沙門、婆羅門不能解脫三界生死輪迴的苦；如果沙門、婆羅門成就四聖諦現觀，對苦聖諦能如實了知、對苦集聖諦能如實了知、對苦滅聖諦能如實了知、對苦滅道跡聖諦如實了知，應當知道此沙門、婆羅門能夠解脫三界生死輪迴的苦。」

　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

《雜中》第116頁：諦相應第15～21經；累計經數556～562經；大正藏（）經
　如於苦不解脫、解脫，如是〔捨〕惡趣不解脫、解脫，堪能捨戒退減、不捨戒退減，能自說得過人法自證、不能自說得過人法作證，能於此外求良福田、不能於此外求良福田，能於此外求大師、不能於此外求大師，不能越苦、堪能越苦，不堪能脫苦、堪能脫苦。
　如是上諸經重說，悉繼以偈：
　「若不知苦者，及彼眾苦因，
　一切諸苦法、寂滅永無餘，
　若不知道跡，能思一切苦；
　心解脫於苦，慧解脫亦然，
　不能越眾苦，令苦究竟脫。
　若如實知苦，亦知眾苦因，
　及一切諸苦、永滅盡無餘，
　若復如實知、息苦之道跡；
　意解脫具足，慧解脫亦然，
　堪能越眾苦，究竟得解脫」。
　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　彌勒菩薩根據以上經文，歸納出這十相過患及十種功德。第12、13、14三經對應十相過患與十種功德的前三相；此處是第15到21經，共七部經，對應十相過患與十種功德中的後七種過失與功德相。

　第14經是「如於苦不解脫、解脫」。這是第三項的過失與功德相。

　第15經是「如是〔捨〕惡趣不解脫、解脫」，是第四個過患與功德相；如果未證得聖諦現觀，不能解脫於三惡道之輪迴，反之若成就聖諦現觀，則能解脫輪迴於三惡道中。

　第16經是「堪能捨戒退減、不捨戒退減」，如果行者未成就第一義諦、勝義諦、無分別智，因未得法喜，則很有可能捨戒還俗。若成就聖道，絕對不會捨戒還俗。這是第五項的過失與功德相。

　第17經是「能自說得過人法自證、不能自說得過人法作證」，若證得聖道，才會於過人法作證，若未證得聖道是不能得過人法作證。這是第六項的過失與功德相。

　第18經是「能於此外求良福田、不能於此外求良福田」，證得無分別智的聖人，知道只有聖人才是真正的良福田，其餘凡夫、人天善趣不是真實的良福田，不會再外求良福田；沒有證得聖道者，會在聖人之外追求善趣的味著，會外求良福田。這是第七項的過失與功德相。

　第19經是「能於此外求大師、不能於此外求大師」，沒有證得聖道的人，還會追求佛以外的大師，證得聖道的人不會追求佛以外的大師，因為行者知道佛是真正的大師。這是第七項的過失與功德相。

　第20經是「不能越苦、堪能越苦」，不能證聖道者，不能越苦，證聖道者堪能越苦。這是第八項的過失與功德相。

　第21經是「不堪能脫苦、堪能脫苦」，如果沒有成就聖道不能脫苦，成就聖道是能脫苦。這是第九、十項的過失與功德相。

　可參考（連結：十相過患與《雜阿含經》諦相應第12～21經號之對照）

　以上經文再以偈頌重述：

　如果不如實知苦，以及那些眾苦之因的話，即不能知道將一切諸苦永遠寂滅無餘的方法。如果不知道苦滅道跡聖諦，能息滅一切苦，使心靈解脫於痛苦，則怎能使心解脫苦？智慧解脫也是同樣的道理。也就是說，不知聖跡而修，是不能超越眾苦，不能使苦得以究竟解脫。

　若能夠如實了知苦，了知眾苦產生的原因，以及一切諸苦永遠滅盡無餘的方法；又能如實了知息苦的道跡，即能得意解脫具足。智慧解脫也是同樣的道理，堪能超越眾苦，而究竟得到解脫！

　佛說此經已，諸比丘們，聞佛所說，歡喜奉行！

　此段偈頌，略說有情不知道三界生死的果報是苦，苦的原因是因為愛著，因愛著而顧戀生命，愛著三界的果報。若能斷除煩惱，三界的苦才能夠寂滅無餘。若不知道如何修四聖諦、四瑜伽，則不能止息一切苦。由於凡夫不如實知四聖諦，因此不能超越眾苦，令苦究竟解脫。反之，行者對四聖諦能如實了解、證得諸法實相，則能超越眾苦、解脫苦惱，到達究竟的苦邊。

子六、處2　丑一、總標

　第六科處，此為「緣起食諦界擇攝」總頌下，諦攝別頌中，第二句「得相處業障」的處，從其它角度說明修學四聖諦的力量，行者能得到所依處，知道出家修行才能斷苦、得到三乘菩提的功德及方便，分二科；第一科總標，總相標出大義。

復次，趣向諦智樂正覺者，應當了知依四聖諦增上緣力，得所依處、得、得方便。

　其次，行者能趣向四聖諦的智慧，好樂與聖人一樣得到覺悟諸法實相的智慧，常熏習四聖諦的教義並努力修證，應當了知依止四聖諦增上緣力的強大力量，有三種殊勝功德：

　一、得所依處，能夠得到趣向諦智的所依止處，是指出家才能專心修行，在家則相對困難，因此於善說法毗奈耶中淨信出家，名得依處。

　二、得，是指能得到三乘菩提的功德。

　三、得方便，是指能得到成就三乘菩提的方便（智、見、現觀）。

丑二、別釋3　寅一、得依處

　第二科別釋，各別解釋得依處、得、得方便，分三科；第一科得依處，解釋得依處的名義。

應知是處，於善說法毗奈耶中淨信出家，名得依處。

　所有的佛法，不出四聖諦的範疇。應當了知，於佛教善說法毗奈耶中之處，得以生起清淨的信心而出家修行，名為得依處。

　佛所說的法即是善說法，佛說的律是善說律，能令聞法者與善法相應；行者聽聞四聖諦法門，知三界五趣皆苦，苦的原因是有愛煩惱、見煩惱，修四諦十六行相等則是斷煩惱的方法，因此發心於佛教中出家修行，像這樣具有清淨信心於佛教中出家，名得依處。

寅二、得

　第二科得，說明依四聖諦增上緣力，能得到三乘菩提的功德。

若四沙門果所攝受聲聞菩提、若諸獨覺所有菩提、若諸如來無上菩提，如是三種，當知名得。

　同樣緣四聖諦的行者，通於三乘，淺者證淺，深者證深。若聲聞行者，由修學四聖諦，成就的是四沙門果（初果至四果）所攝受之聲聞菩提；若是獨覺行者修學四聖諦，成就的是獨覺辟支佛菩提果；若菩薩修學四聖諦，所成就的是無上正等正覺佛果，如是三種菩提，應當了知名得。不同根器的行者，縱使緣同一法門來修，因發心與目標不同，結果也相異。

　以天台宗藏通別圓四種四諦說明：

　一、生滅四諦，藏教所攝，以析空觀，觀察一切五蘊諸行有生、住、異、滅的無常相，由因緣生滅（緣起的無常義）成就生滅四諦的道理，得證「苦是逼迫相，集是生起相，滅是寂靜相，道是出離相，一一不虛。」主要攝受的對象是聲聞人及鈍根菩薩，覺得一切法有生滅相。

　二、無生四諦，通教所攝，以體空觀，觀察一切法緣起有自性空，當體即無生，由因緣即空（緣起的空義）成就無生四諦的道理，得證「苦無逼迫相，集無和合相，滅無生相，道不二相。」說名為通教，通於聲聞、緣覺、菩薩三乘菩提，即通前通後；通前藏教者，是指此教鈍根菩薩，但證真空之理，與前藏教相同；通後別圓者，是指此教利根菩薩，於真空之理能知不空，證入中道之理，與後別圓二教相同。代表經典有《般若經》等。

　三、無量四諦，別教所攝，以次第三觀，由觀因緣假名（緣起的如幻假義）成就無量四諦，得證「苦集滅道各有無量相」。此教純是漸教菩薩所修之法，不同於藏通二教是三乘共修，菩薩所化眾生既無量，所用法門亦無有量；也不同於圓教，此別教所明法門行相有隔歷次第，不同於圓教是一切圓融。代表經典有《方等經》、《維摩詰經》等。

　四、無作四諦，圓教所攝，以一心三觀，圓觀諸法，事事即理，無有造作，任運而生，當下有承擔力，即刻成佛，不像一般人透過戒定慧很努力加行，才能成就諸法實相。由不思議因緣（緣起的中道義）成就無作四諦的道理，得證「陰入皆真如，無苦可捨；塵勞本清淨，無集可除；邊邪皆中正，無道可修；生死即涅槃，無滅可證。」知道一切法本來沒有造作，本來是空的道理，此圓教是最上利根，圓頓根器的菩薩所修之四諦法門，不依次第當下圓證事理圓融的中道實相，代表經典有《大般涅槃經》、《法華經》或《華嚴經》等。詳請參考（連結：四種四諦對照表）。

　三乘菩提都可以在四聖諦法門上成就。修行人的智慧不同，同樣一個法門，各人領悟不同；佛以一音演說法，眾生隨類各得解，有同樣大乘種性的人才能領會佛說的大乘法，發心心量不夠的行者，聽聞大乘教法是如聾若啞，聞若未聞。

寅三、得方便2　卯一、釋名

　第三科得方便，說明依四聖諦增上緣力，能得成就三乘菩提的方法、次第，分二科；第一科釋名，解釋得方便的名義。

如前所說三周正轉，隨其次第智、見、現觀，名得方便。

　如前面所說的三周正轉四諦，隨它的次第在見道位時是成就智位，在修位道時是成就見位，在無學位時是成就現觀位，名為得方便。

卯二、辨位2　辰一、第一義3　巳一、智位

　第二科辨位，辨明三種位次，分二科；第一科第一義，以第一種義理說明，又分三科；第一科智位，說明見道位名智位。

應知於入諦現觀時，如實了知是苦聖諦，乃至廣說是道聖諦，說名智位。

　依聲聞乘行者來說，應當了知於見道位入諦現觀時，如實了知此是苦聖諦，此是苦集聖諦，此是苦滅聖諦，此是順苦滅道聖諦，有無分別現量智生，能斷見道所斷煩惱，說名為智位。

　如前文所說「最初轉者，謂昔菩薩入現觀時，如實了知是苦聖諦，廣說乃至是道聖諦。於中所有現量聖智，能斷見道所斷煩惱，爾時說名生聖慧眼。」

巳二、見位

　第二科見位，說明修道位名見位。

從此已後，於諸諦中復有所作，應當遍知，廣說乃至應當修習。由此觀故，說名見位。

　從成就無分別智，證得初果以後，進入修道位，對於所修四聖諦還未圓滿，必須要再用功修行以進一步斷除俱生起煩惱，此是苦應當遍知，此是集應當斷，此是滅應當證，此是道應當修。由此階段還需繼續修習止觀，說名為見位。

　如前文所說：「第二轉者，謂是有學以其妙慧，如實通達我當於後猶有所作，應當遍知未知苦諦，應當永斷未斷集諦，當作證未證滅諦，當修習未修道諦。」

巳三、現觀位

　第三科現觀位，說無學位名現觀位。

於無學地，如實解了我已遍知，我已永斷，我已作證，我已修習，名現觀位。

　成就無學阿羅漢果，第三周轉的四聖諦法門，已如實遍知苦聖諦，永斷集聖諦，作證滅聖諦，修習道聖諦，說名為現觀位。

　如前文所說：「第三轉者，謂是無學已得盡智、無生智故，言所應作我皆已作。」

辰二、第二義3　巳一、智位

　第二科第二義，以第二種義理說明成就三乘菩提的方便，分三科；第一科智位，說明無學所攝的智慧名智位。

復有差別。謂諸無學盡、無生智所攝一切極解脫智，說名智位。

　又有另外不同的解釋：諸無學阿羅漢成就煩惱斷除的盡智、生死苦果斷除的無生智，由此所攝受一切究竟解脫三界煩惱的智慧，名為智位。

巳二、見位

　第二科見位，說明無學智所引的正見名見位。

即此無學極解脫智所引正見，說名見位。

　即此無學究竟解脫三界煩惱的智慧所引正見，說名為見位。

巳三、現觀位

　第三科現觀位，說明現觀位的名義。

從預流果乃至究竟，當知所有一切學慧，名現觀位。

　從預流果乃至究竟的阿羅漢果，應當了知所有一切有學、無學的智慧，名為現觀位。

《雜中》第117頁：諦相應第22經；累計經數563經；大正藏（393）經
　如是我聞：一時，佛住波羅㮈仙人住處鹿野苑中。爾時，世尊告諸比丘：「若善男子，正信非家，出家學道，彼一切所應，當知四聖諦法。何等為四？謂知苦聖諦，知苦集聖諦，知苦滅聖諦，知苦滅道跡聖諦。是故比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，修無間等」。如此章句，一切四聖諦經，應當具說。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　如是我聞，一時，佛住在波羅奈國的仙人住處鹿野苑中。爾時，世尊開示諸比丘：「若善男子具足正信，遠離世俗恩愛、煩惱之家，而剃除鬚髮，身穿袈裟，出家學道。善男子應當學習了知一切四聖諦法。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。是故，比丘！於四聖諦尚未無間證得者，應當勤修方便，修習無間道成就聖道的加行（即論文所說的現觀），像這樣四聖諦法的章句，一切有關四聖諦的經典，皆當完整開示。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　此經即是論文所說的「所依處」：行者依四聖諦增上緣力，可得於佛法中淨信出家的殊勝功德，能趣向修證四聖諦智。

《雜中》第118頁：諦相應第23〜24經；累計經數564〜565經；大正藏（）經
　如是知，如是見，如是無間等，悉應當說。

　如前面第22經是說「應當知」，出家者應當了知四聖諦；第23經是「應當見」，應當於修道位繼續修習四聖諦；第24經是「應當無間等」，應當無間證入四聖諦。其餘一切內容都是一樣的，悉應當說。

《雜中》第118頁：諦相應第25〜27經；累計經數566〜568經；大正藏（）經
　又「三結盡，得須陀洹，一切當知四聖諦。何等為四？謂知苦聖諦，知苦集聖諦，知苦滅聖諦，知苦滅道跡聖諦」。如是當知，如是當見，無間等。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　復次，比丘能將薩迦耶見、戒禁取、疑這三種煩惱斷除，得證初果須陀洹，這一切功德應當了知來自於通達四聖諦的修習。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是「當知」是第25經；第26經是「如是當見」；第27經是「無間等」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　這三部經，說明如果如實了知、如實見、如實於四聖諦無間等，可以斷除三種煩惱，得須陀洹果。

《雜中》第118頁：諦相應第28〜30經；累計經數569〜571經；大正藏（）經
　「若三結盡，貪恚癡薄，得斯陀含，彼一切皆於四聖諦如實知故。何等為四？謂知苦聖諦，知苦集聖諦，知苦滅聖諦，知苦滅道跡聖諦」。如〔是〕當知，如是當見，如是無間等，亦如是說。

　第28經到30經是說行者得證斯陀含果。「若行者薩迦耶見、戒禁取、疑都已斷除，而且貪心、瞋心、愚癡心都很薄少，這時可以得證二果斯陀含果，這一切功德當知是來自於如實了知四聖諦。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。」如是「當知」是第28經；第29經是「當見」；第30經是「無間等」。餘文也是同樣的內容。

　這三部經說明如實了知、如實見、如實於四聖諦無間等，行者由依止四聖諦可以證得二果。

《雜中》第118頁：諦相應第31〜33經；累計經數572〜574經；大正藏（）經
　「五下分結盡，生般涅槃，阿那含不還此世，彼一切知四聖諦。何等為四？知苦聖諦，知苦集聖諦，知苦滅聖諦，知苦滅道跡聖諦」。如〔是〕知，如是見，如是無間等，亦如是說。

　第31經到33經是說行者得證三果。「若行者薩迦耶見、戒禁取、疑，及貪、瞋，這五種欲界的煩惱（五下分結）都已斷除，只餘一生便可證入涅槃，名生般涅槃，已證阿那含果不再回欲界受生，這一切功德當知是來自於如實了知四聖諦。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。」如是「知」是第31經；第32經是「見」；第33經是「無間等」。餘文也是這樣說。

　這三部經是說，如果行者對四聖諦如實知、見、無間證入，可以成就阿那含果。有些三果聖人是中般涅槃，在中有時可以入涅槃，有些是出生那一剎那才能入涅槃。這是由行者修行的道力不同，因此入涅槃時也有差別。

《雜中》第119頁：諦相應第34〜36經；累計經數575〜577經；大正藏（）經
　「若一切漏盡，無漏心解脫、慧解脫，見法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，彼一切悉知四聖諦。何等為四？謂知苦聖諦，知苦集聖諦，知苦滅聖諦，知苦滅道跡聖諦」。如是知，如是見，如是無間等，亦如是說。

　第34經到36經是說行者得證阿羅漢果。若行者一切愛見煩惱已畢竟斷盡，證得無漏的心解脫（解脫定障，心離貪愛繫縛得解脫）、慧解脫（解脫煩惱障，心離無明之縛得解脫），照見諸法實相，自知作證阿羅漢果，說：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」這一切功德當知是來自於如實了知四聖諦。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。」如是「知」是第34經；第35經是「見」；第36經是「無間等」。餘文也是這樣說。

　這三部經是說，如果行者對四聖諦如實知、見、無間證入，可以成就四果阿羅漢。以上說明聲聞行者三周正轉四諦法門，有三個次第，第一是智，第二是見，第三是無間等（即論文所說的現觀），依此可證初果二果三果四果的聲聞菩提。

《雜中》第119頁：諦相應第37〜39經；累計經數578〜580經；大正藏（）經
　「若得辟支佛道證，彼一切知四聖諦故。何等為四？謂知苦聖諦，知苦集聖諦，知苦滅聖諦，知苦滅道跡聖諦」。如〔是〕知，如是見，如是無間等，亦如是說。

　第37經到39經是說行者得證辟支佛果。「若行者得證辟支佛果，這一切功德當知是來自於如實了知四聖諦的緣故。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。」如是「知」是第37經；第38經是「見」；第39經是「無間等」，餘文也是這樣說。

　這三部經是說明獨覺行者修習四聖諦可以證得辟支佛果。

《雜中》第119頁：諦相應第40〜42經；累計經數581〜583經；大正藏（）經
　「若得無上等正覺，彼一切知四聖諦故。何等為四？謂知苦聖諦，知苦集聖諦，知苦滅聖諦，知苦滅道跡聖諦」。如是知，如是見，如是無間等，亦如是說。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　第40經到42經是說行者得證佛果。「若行者得證佛果，這一切功德當知是來自於如實了知四聖諦的緣故。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。」如是「知」是第40經；第41經是「見」；第42經是「無間等」，餘文也是這樣說。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　這三部經是說明大乘行者修習四聖諦可以成就佛果。

　由第22經至第42經，這21部經將四聖諦的次第顯示得直接了當、清楚明瞭。第22經是說明行者在佛門出家依四聖諦的增上力可以得到所依處。出家應學什麼？即學四聖諦。接著第23經至42經是說明依四聖諦的增上力能得到三乘菩提，即論文中所說的「得」。聲聞菩提、辟支佛菩提、無上菩提，各有三部經，都以智、見、無間等（即論文所說的現觀）說明行者得方便的次第。可見不同根器的行者，縱使緣同一法門來修，因發心與目標有別，得果也不同。

子七、業2　丑一、總標

　第七科業，此為「緣起食諦界擇攝」總頌下，諦攝別頌中，第二句「得相處業障」的業，說明各有三種作業及相，分二科；第一科總標，總相標出略有六種作業及相貌。

復次，應知諦智略有六種作業及相。

　其次，應當了知四聖諦的智慧，歸納起來略有六種作業及相貌。

《披》略有六種作業及相者：依下自釋，作業及相有二三種，故成六種。初三種者，一、能滅眾苦，二、能破大闇，三、能證不退。後三種者，一、自善決定，二、漸次集成，三、與喜樂俱。如判應知。

　略有六種作業及相方面：下文解釋作業及相貌二類，各有三種，因此加起來共有六種。

　作業，即是功用。成就四聖諦的智慧，初三種功用是：

　一、能滅眾苦，能消滅眾多的苦惱。

　二、能破大闇，能破除於生死苦海中的無明大闇。

　三、能證不退，能夠成就聖道且不退轉。

　後三種四聖諦智慧的相貌為：

　一、自善決定，自心於四聖諦能成就決定善巧的智慧。

　二、漸次集成，四聖諦的智慧，是漸次集合成就的。

　三、與喜樂俱，因四聖諦的智慧而覺悟到真實義，其內心的相貌是歡喜與快樂同時俱起。

　如是辨別，應當了知。

丑二、別辨2　寅一、初三業相3　卯一、辨三種3　辰一、能滅眾苦3　巳一、滅苦前行

　第二科別辨，各別辨明六種業相，分二科；第一科初三業相，說明初三種業相，又分三科；第一科辨三種，說明前三種業用的相貌，又分三科；第一科能滅眾苦，依四聖諦的智慧能滅除眾多的苦惱，又分三科；第一科滅苦前行，說明滅苦前的行相。

謂此諦智是能永滅眾苦前行，如日將出，先現明相。

　四聖諦的智慧，是永遠斷除三界生死苦果的前方便。如同太陽將從東方地平線徐徐昇起前，會先有明相（曙光）出現。若曾到阿里山觀看日出即可知道，從黎明前的黑暗開始等待，最先看到曙光，慢慢的太陽會從山間跳出來。諦智如同太陽未出前的曙光，若有四聖諦的智慧，即知三界生死苦果將能永遠消滅。

巳二、正盡眾苦

　第二科正盡眾苦，四聖諦的智慧能正滅盡眾多的苦惱。

正盡苦者，謂初見諦所斷眾苦。

　正滅盡眾苦方面，證得初果，見到四聖諦的真理時，能斷除三界112種分別起的煩惱。有情的苦惱都是來自於分別心，皆因妄想太多，越想越苦惱，對自己不滿、對他人不滿、對境界也不滿，因而生起諸多的煩惱，當修行證得四諦現觀時，了知一切法空、無我無我所，一切煩惱都不可得，這件事真的非常美妙、令人歡喜，心與喜樂俱，能正盡眾苦。

巳三、作苦邊際

　第三科作苦邊際，四聖諦的智慧，能令阿羅漢所作到達苦的邊際。

作苦邊者，謂阿羅漢所斷眾苦。

　阿羅漢將三界輪迴的苦都已斷除，已到苦的邊際，如樹已斬斷樹根，永遠不會再生。

　以上是依四聖諦智第一種業相能滅眾苦中，又分滅苦前行、正盡眾苦、作苦邊際的三相。

辰二、能破大闇

　第二科能破大闇，依四聖諦的智慧能破除大闇。

又此諦智是能對治大無明闇，如日光明能破世間所有大闇。

　又此四聖諦的智慧能對治凡夫廣大的無明黑暗，如同太陽的光明能照破世間所有的大闇。

　無明黑暗對二乘行者而言最主要是我執，對菩薩行者而言則是法執。這樣的黑暗從過去延續到今生乃至盡未來際，有情若未能將我法二執去除，將繼續起惑造業招感生死苦果，輪轉不休，影響非常深遠廣大，唯有四聖諦的智慧能夠斷除。

　以上說明四聖諦智的第二種業相是能破大闇。

辰三、能證不退

　第三科能證不退，證得四聖諦的智慧，不再退轉為凡夫。

又如有一，已證諦智，永斷三結。從此無間，由失念故，暫為欲貪、瞋恚所染。彼於爾時，依不放逸入初靜慮，由觸諦智，得不還果。如是漸次，雖入非想非非想定，而與外凡有其差別，由已證得不退法故。

　又如有一類初果聖者，已證得四聖諦的智慧，永遠斷除薩迦耶見、戒禁取、疑。證得初果以後從此無間斷的，雖偶而由失去正念，暫時仍會被欲貪、瞋恚所雜染。然而此時初果聖者，若能依不放逸，繼續修習靜慮，遠離欲恚害的雜染，入初靜慮，於定中繼續修習四聖諦的觀行，觸證四聖諦的智慧，成就不還果。如是漸次修習第二靜慮乃至證入非想非非想處定，即使是可能退失禪定的鈍根行者，由於之前於初靜慮已證得三果不退法故，永遠不會再回欲界受生，這是與外凡位行者最大的不同。

　外凡位行者勤修靜慮，若證得三界最高的非想非非想處定，由於靜慮只能伏除煩惱現行，不能斷除煩惱種子，又無四聖諦智，未入聖位，因此無論得非想非非想處定，或受生非想非非想處天，仍然還會回到欲界受生，不能究竟解脫欲的煩惱繫縛。

卯二、結廣大

　第二科結廣大，結說四諦智有廣大業用及果。

如是諦智有廣大用、有廣大果。

　如前所說四聖諦的智慧有廣大的作用、有能滅眾苦、能破大闇、能證不退的廣大果。

卯三、隨難釋2　辰一、總名集法

　第三科隨難釋，隨較困難的地方作解釋，分二科；第一科總名集法，說明過去、現在、未來五蘊諸行，總名為集法。

此中所有過去諸行說名已生，現在諸行說名正生，未來諸行說名當生，如是一切總名集法。

　於此之中，所有過去的色受想行識等五蘊諸行名已生；現在的五蘊諸行名正生；未來的五蘊諸行名當生，這一切總名為集法。

辰二、總名滅法

　第二科總名滅法，總名為滅法。

即此一切，由無常滅，或有已滅、或有向滅、或有當滅，總名滅法。

　這一切五蘊諸行能由無常而消滅，或有已滅的過去五蘊諸行、或有正向於滅的現在五蘊諸行、或有將滅的未來五蘊諸行，這些總名滅法。

　集滅二法相較之下，集法是說：這些五蘊諸行，若煩惱沒有斷除，過去已生，現在正生，將來仍會再生。

　而滅法，若依它的法性來說，生已即由於無常自然滅。或說，若有無常的智慧，了知過去已滅，不再顧戀；現在正滅，不再有煩惱、不再有生死，能夠趣向於滅；將來五蘊當滅不希後有，得以滅盡生死苦果。如是總名滅法。

　以上是說明四諦智的前三種作業及相貌。

寅二、後三業相3　卯一、自善決定2　辰一、別辨相3　巳一、不為他轉

　第二科後三業相，說明四諦智的後三種作業及相貌，分三科；第一科自善決定，證得四諦智的行者，自心於苦、空、無常、無我的智慧能善決定，又分二科；第一科別辨相，各別辨明其相，又分三科；第一科不為他轉，內心不被他人所影響或動搖。

又於諦智已證得者，如大石樓已善雕飾，八方猛風不能傾動，一切異論不能移轉。

　又，若行者於四聖諦的智慧已經證得，其內心的相貌猶如一座已善巧雕飾紋樣的大石樓，即使是八方猛風的吹襲也不能令此石樓傾動，這是比喻聖人成就了四聖諦的智慧後，一切外道的異論都不能移改、轉變他，因為這時心中具有決定的智慧。

巳二、不視他面

　第二科不視他面，對於苦集滅道的理解，是自心親身體悟所得，不假他緣。

所有悟解不假他緣。不視他面，彼將何說我當聽受。

　行者對於法所有的領悟及勝解，不必再假借其他法或人的因緣，自己已有所修證。例如不需再四處參訪面見老師、希望對方能為自己開示、而於彼座下聽受法教等。這是第二種自善決定的相貌。

巳三、不觀他口

　第三科不觀他口，對方一說出口，自己隨即有能力決擇。

不觀他口，適出語已，尋我聽聞、思惟、籌量、審諦觀察。

　不觀他口，指不會隨著他人的舌頭轉，只要法才說出一句，尋即自己聽聞到後，即有能力思惟、作更詳細的籌量、以及進行仔細的觀察。這也是由於證得四諦智的行者，自心能善決定故，因此已有決擇力，知道對方所說的是否如理，而不是他人怎麼說即怎麼信。

　甚至如下相應的《雜阿含經》（大正藏399經）所說，得到心解脫、慧解脫的內道沙門、婆羅門，不僅不會再屈服於外道的言論，還可以反過來使其他外道沙門、婆羅門，發現自宗修道的理論是錯的。這些都名為不觀他口。

辰二、隨難釋

　第二科隨難釋，隨較困難之處再加以解釋。

諸他沙門、婆羅門者，當知即是諸外道輩。

　沙門、婆羅門本可通於內外道，然此處所說，諸多其他出家的行者、婆羅門，應當知道是指諸外道輩。

《披》諸他沙門婆羅門者：此隨釋前不視他面、不觀他口，二種他義。

　這是解釋前面所說的不視他面、不觀他口的二種他義，既不會四處訪視外道老師以求教導，也不會再聽信外道的邪說，因為自己已經確實的了解四諦等理。

卯二、漸次集成2　辰一、標簡

　第二科漸次集成，說明四諦智是漸次集成的，苦集滅道四種缺一不可，這是諦智的第五種業相，分二科；第一科標簡，標示簡別不可缺少任何一諦。

又即一切四聖諦智漸次集成，名諦現觀，非隨闕一。

　又一切四聖諦的智慧，都是漸次集合成就的，如此方可名為四聖諦的現觀，而不能缺少其中的任一諦，例如並非只成就三聖諦、或二聖諦、乃至一聖諦等。四聖諦如果成就，這四種智慧都應具足，對於其中世、出世間的因果都要如實了知，才能稱作圓滿。

辰二、舉喻2　巳一、喻受用

　第二科舉喻，舉出譬喻以作說明，分二科；第一科喻受用，譬喻證得四諦後受用的境界。

此諦現觀猶如餚饌，諸聖弟子無上慧命皆依此活，如受欲者食用餚饌。

　此四聖諦的現觀，猶如營養、美好的菜餚。諸聖弟子的無上慧命，都是依此而活，如同欲界眾生食用餚饌才能續存己命。由此可知聖弟子的慧命是繫在四聖諦上。

巳二、喻圓滿

　第二科喻圓滿，譬喻圓滿的四諦智。

苦等諦智闕餘三智，如睒彌葉。當知餘似娑羅枝葉，四聖諦智漸次集成一切圓滿。

　苦集滅道四聖諦的智慧，若缺其中任何一種，所餘的三智，將如同睒彌葉一樣。《瑜伽論記》景法師說，印度有一種灌木，名為睒彌，枝葉參差不齊，不一一相當，枝上有時只有一葉、有時僅二葉、或有時乃至六、七葉等，以此譬喻四諦是相隨的，若四諦智缺了一種乃至缺了三種，便如睒彌葉一樣，是參差不齊的。

　應知四聖諦不像睒彌葉，其餘的三智應似娑羅枝葉一般，可慢慢的集成。《瑜伽論記》云：「娑羅枝葉，四四相當」。以此譬喻四聖諦智，不會只成就其中一智，必定會漸次圓滿具足四智。

　於下相應的《雜阿含經》（大正藏397經）中，則以佉提羅葉、及純曇摩葉等為喻，前者葉小而脆弱，無法合集作器、盛水持行，依此說明四諦智缺一不可；後者葉大而堅韌，可聚集起來做成取水的器具，才可取得聖道法水。

《披》當知餘似娑羅枝葉者：娑羅枝葉，義喻漸次集成一切圓滿。望隨闕一，名為餘故。

　上述提到娑羅枝葉，其義是譬喻四聖諦是漸次集成、同時得到圓滿的。

　相對於圓滿的四諦，隨所缺的任一諦，其他的諸諦都名為餘。這是說四聖諦一定是四種智慧都能夠集成，不是僅有其中一種成就。一旦成就一種，一法引一法，一定全部都能成就。

卯三、與喜樂俱2　辰一、別顯其相2　巳一、令極輕安

　第三科與喜樂俱，證得四諦智的聖人是歡喜快樂的，這是它的第六種作業與相貌，分二科；第一科別顯其相，各別顯示其中的相貌，又分二科；第一科令極輕安，若有四聖諦的智慧，能令行者身心非常輕安。

又諸諦智與喜樂俱，覺真義故，能令身心極輕安故，名諦現觀。

　又四聖諦的智慧是與歡喜快樂在一起的，若成就聖道，身心的相貌是非常喜樂的。由於覺悟到真實義，內心無牽無掛，沒有煩惱。如初地菩薩名初歡喜地，因證得聖道者不會愁眉苦臉。三乘聖者都因為有四聖諦的智慧，不再受苦惱擾動身心，依此聖道的智慧可使令身心非常的輕安快樂，名諦現觀。

巳二、超越二苦

　第二科超越二苦，說明四諦智能超越二種苦。

生那落迦中略有二苦。一、燒然苦，二、治罰苦。由闕諦智，獲斯二苦；此無量生猛利大苦，由聖諦智皆能超越。

　凡夫若生到地獄中，要略會有二種苦：一、燒然苦，地獄之報由惡業所感，因此其中無非是熱鐵、紅銅、鑊湯、炬火、灰河的境界，諸多罪者皆於其中受燒然之苦。二、治罰苦，其中還有獄卒治罰的痛苦，如將有情投以刀山、劍海、石磨、膿血、豺狼、寒冰…乃至飢、渴等刑所生的治罰之苦。

　凡夫由於缺乏四聖諦的智慧，會隨無明、煩惱造諸惡業，而墮到地獄感得此二種無量猛利的強大痛苦，應知只有四聖諦的智慧才能夠超越。若能證得聖諦現觀決定不會墮到三惡道，可以超越免除那落迦的這二苦。

辰二、讚勵應得

　第二科讚勵應得，讚歎鼓勵行者應該修得四聖諦的智慧。

如是諦智，假使因其燒然、治罰猛利大苦，於現法中一身滅壞而可得者，應生踊躍歡喜忍受。縱毀百身尚應歡喜，況乃唯一。

　這四聖諦的智慧，假使因為要成就四聖諦必須受到燒然、治罰這二種強大的痛苦，於現在的生命中以此一身受到燒然、治罰等消滅破壞，若可以得到四聖諦，應該生起踊躍歡喜忍受此苦的心。縱然要燒毀百個身體來成就四聖諦，也尚且應該歡喜，何況只有現在一個身體呢？這是佛讚歎鼓勵行者，應該要成就四聖諦的智慧。

　以上是根據四聖諦的業用與相貌來討論四聖諦法門。與此相應的經典，如下所示。

《雜中》第120頁：諦相應第43～45經；累計經數584～586經；大正藏（394）經
　如是我聞：一時，佛住波羅奈國仙人住處鹿野苑中。爾時、世尊告諸比丘：「譬如日出，明相先起。如是正盡苦，亦有前相起，謂知四聖諦。何等為四？知苦聖諦，知苦集聖諦，知苦滅聖諦，知苦滅道跡聖諦」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　如（是）知，如是見，如是無間等，亦如是說。

　本經可對應論中所說「四聖諦的前相」。經中佛開示諸比丘，譬如太陽將出時，一定有光明的前相先生起，同樣的，行者要將苦果斷除以前，應該了知四聖諦。四聖諦光明的前相是正盡苦的前相，它能夠滅除種種的苦惱。

　如是「知」為第43經（乃舉經中「知四聖諦」為例，「是」字可省略）；若轉換為如是「見」，即是44經；若換成如是「無見」等則是45經，應知其餘經文，亦如43經所說。這是依修道的次第有智、有見、有無間等這三種而說43〜45這三部經，可配合本論所說的第一種業用：四聖諦的智能滅眾苦。

《雜中》第120頁：諦相應第46經；累計經數587經；大正藏（395）經
　如是我聞：一時，佛住波羅奈國仙人住處鹿野苑中。爾時、世尊告諸比丘：「若日月不出世間者，一切眾星亦不出於世間，晝夜、半月、一月、時節、歲數、剋數、須臾皆悉不現；世間常冥，無有明照，唯有長夜，純大闇苦現於世間。若如來、應供、等正覺不出世間時，不說苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦現於世間，世間盲冥，無有明照，如是長夜，純大闇冥現於世間。
　若日月出於世間，眾星亦現，晝夜、半月、一月、時節、歲數、剋數、須臾悉現世間，長夜明照出於世間。如是如來、應、等正覺出於世間，說苦聖諦現於世間，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦現於世間，不復闇冥，長夜照明，純一智慧現於世間」。
　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　經中佛告訴比丘們說，如果太陽與月亮沒有出現在世間，（沒有太陽光反射），肉眼可見的所有星辰也無法現於世，世間時常都是黑暗的，沒有晝夜的差別，也沒有半個月、一個月、春夏秋冬等時節差別，以及沒有一歲〜百歲等歲數差別，乃至沒有時間刻數（大正藏原為「尅」，依據元、明二本改作「刻」。刻是計時的單位，以十五分鐘為一刻）須臾的差別，這些都沒有了。以世間都是黑暗的，沒有日光照耀，唯有長夜，純大闇苦現於世間為喻。同樣的，若佛沒有出現在世間，不宣說四聖諦的道理，世間的眾生盲無慧目如眼不能見的視障者一般，因為沒有佛法智慧光明的照耀，無明煩惱將永遠存在，如此長時輪迴生死的長夜，令純大闇冥出現世間。這是表示四聖諦的智慧光明，可以破除黑闇。

　相反的，如果太陽與月亮出現在世間，會有眾星顯現，也有晝夜、半月、一月、時節、歲數、剋數、須臾等，這些時間的概念與現象都會出現。同理，佛出現在世間也是如此，由於有佛開示四聖諦，眾生可以破除無明，斷除生死的長夜，得到清淨的智慧，不再繼續輪迴生死。

　這一段是以譬喻說明四聖諦智慧的第二業用，是能破大闇。

《雜中》第121頁：諦相應第47經；累計經數588經；大正藏（396）經
　如是我聞：一時，佛住波羅奈國仙人住處鹿野苑中。爾時、世尊告諸比丘：「譬如日出，周行空中，壞諸闇冥，光明顯照。如是聖弟子，所有集法一切滅已，離諸塵垢，得法眼生，與無間等俱，三結斷，所謂身見、戒取、疑。此三結盡，名須陀洹，不墮惡趣法，必定正覺趣，七有天人往生，作苦邊。彼聖弟子，中間雖起憂苦，聽彼聖弟子離欲惡不善法，有覺、有觀，離生喜樂，初禪具足住。不見彼聖弟子有一法不斷，能令還生此世者，此則聖弟子得法眼之大義。是故比丘於此四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，精進修學」。佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　經中佛開示諸比丘，譬如太陽出來在空中，能破除種種的黑暗，令光明顯照。同樣的，四聖諦的智光出現，可使聖弟子所有煩惱滅除，進而遠離煩惱的現行及隨眠，成就法眼，證得無分別智見到涅槃，令身見、戒禁取、疑斷，不會墮到三惡道中，一定會趣向三乘菩提（這是說明諦智的第三種業用：能證不退轉）。聖弟子們中間雖生起憂苦，指證得初果以後，要七返天人，於天上人間來回十四生，因此說還要再來生死輪迴中，雖然仍有此憂愁苦惱，但初果不會退了，最後一生法爾一定證得阿羅漢果。聖弟子可以繼續修行，遠離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住，依止初禪修四聖諦證入現觀能得三果。若聖弟子仍有一點欲界煩惱未斷盡，還會再回到欲世間，當聖弟子已將欲界煩惱種子完全斷除，即使鈍根行者退失禪定，因之前於初靜慮已證三果不退法故，永遠也不會再回欲界受生，不同於外凡位行者。由於聖弟子們已將能趣向三惡道的煩惱等法斷除，不會再到三惡道，這是聖弟子得法眼的大義，不會從聖人的境界退轉到凡夫。是故比丘於此四聖諦未無間等者，應當勤修方便，起增上欲，精進修學。佛說是經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

　所謂的「比丘於此四聖諦未無間等者」，可對應本論前文所說：「於四聖諦未入現觀，能入現觀，當知略有四種瑜伽。謂為證得所未得法，淨信增上，發生厚欲；厚欲增上，精進熾然；熾然精進，有善方便。」以此四種瑜伽修無間等。又於「若比丘於此四聖諦未無間等者，當修無間等，起增上欲，方便堪能，正念正知，應當覺。」由於比丘沒有得到四聖諦的現觀，因此想要契入現觀，應當修無間等，應該精進的修學四聖諦。其中，「無間等」，南傳作「現觀」。菩提比丘長老英譯為「突破」或「穿透；洞察」之義，也可對應理解。

《雜中》第122頁：諦相應第48經；累計經數589 經；大正藏（397）經
　如是我聞：一時，佛住波羅奈國仙人住處鹿野苑中。爾時，世尊告諸比丘：「當作是說，我於苦聖諦未無間等，苦集聖諦、苦滅聖諦未無間等。而言我當得苦滅道跡聖諦無間等者，此說不應。所以者何？無是處故。「若苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦未無間等，而欲苦滅道跡聖諦無間等者，無有是處。譬如有人言我欲取佉提羅葉，合集作器，盛水持行者，無有是處。所以者何？無是處故。如是言我於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦未無間等，而欲得苦滅道跡聖諦無間等者，無有是處。

　本經又稱《佉提羅經》：敘述如不知苦諦、苦集諦、苦滅諦，則不得苦滅道諦。

　如是我聞：一時，世尊住在波羅㮈國鹿野苑中的仙人住處。那時，世尊告訴諸比丘們說：「應當要這樣說：『我對於苦聖諦還未無間等（未了解、未現觀），對於苦集聖諦、苦滅聖諦，也還未能無間等』，然而若說『我應當證得苦滅道跡聖諦無間等（已了解、已現觀）』，這樣的說法是不應該的。為甚麼？因為它不合乎道理。假如對於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦，還未能了解、未能現觀，而想要對於苦滅道跡聖諦通達了解、得現觀，是不合道理的。譬如有人說：『我想採取佉提羅（又名擔木、洋槐，屬落葉小喬木）的樹葉（其葉為羽狀複葉，小而脆弱），將它聚集起來，作一個裝水的容器以便盛水之用』，那是不合理的。為甚麼？由於佉提羅葉小而脆弱，無法作為盛水之器。如是而言：『我對於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦，若尚未能通達了解、證得現觀，而想證得苦滅道跡聖諦之現觀』這是不可能的事。

　如果行者不了知苦諦、苦集諦、苦滅諦，則不能成就苦滅道諦。若尚未得到三種聖諦的現觀，卻說已經成就聖道，是不合道理的。這段經文相應論文所說：一切四聖諦，是漸次集成，才能具足證得諦現觀所有的功德。

「若復有言我當於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦無間等已得，復得苦滅道跡聖諦者，斯則善說。所以者何？有是處故。「若苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦無間等已，而欲苦滅道跡聖諦無間等者，斯有是處。譬如有言我以純曇摩葉、摩樓迦葉，合集盛水持行者，此則善說。所以者何？有是處故。如是若言我於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦無間等已，而欲苦滅道跡聖諦無間等者，斯則善說。所以者何？有是處故，若於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦無間等已，而欲苦滅道跡聖諦無間等者，斯有是處故。」佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　如果又有人說：『對於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦，我應已證得現觀，進而能證得苦滅道跡聖諦』這是正確的說法。為甚麼？由於是合乎道理的。如果已成就苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦之現觀等，而想證得苦滅道跡聖諦之現觀等，是合乎道理的。譬如有人說：『我用純曇摩（紅蓮花）之葉、摩樓迦（蔓草）之葉，聚集起來做成取水的器具。』這是正確的說法。為甚麼？因為二種葉子大而堅韌，可作成盛水之器的緣故。如是若說：『我對於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦已通達、證得現觀，而想成就苦滅道跡聖諦之現觀。』這是正確的說法。為甚麼？因為這是合乎道理的緣故。假如對於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦已證得現觀後，而想成就苦滅道跡聖諦之現觀，是合乎道理的」。佛說此經已，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！

　如果有人已經成就三種聖諦現觀，說他成就了聖道，這樣說法是正確的。純曇摩葉是一種紅蓮花的葉子，摩樓迦葉是一種蔓草的葉子，都是比較大的葉子，這些葉子可以作成取水的器具，有器具才可取得聖道法水。

《雜中》第122頁：諦相應第49經；累計經數590 經；大正藏（398）經
　如是我聞：一時，佛住波羅奈國仙人住處鹿野苑中。爾時，世尊告諸比丘：「如小綿丸、小劫貝華丸，置四衢道頭，四方風吹，則隨風去向於一方。如是，若沙門、婆羅門於苦聖諦不如實知，於苦集聖諦、於苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知，當知彼沙門、婆羅門常觀他面，常隨他說，以不如實知故，聞彼所說，趣說而受，當知此人不宿修習智慧故。「譬如因陀羅柱，銅鐵作之，於深入地中，四方猛風不能令動。如是，沙門、婆羅門於苦聖諦如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知者，當知是沙門、婆羅門不視他面，不隨他語。是沙門、婆羅門智慧堅固，本隨習故，不隨他語。是故，比丘！於四聖諦當勤方便，起增上欲，精進修學。」佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　本經又稱《因陀羅柱經》：敘述不如實知四諦，則如小綿丸隨風吹去。反之，則如銅鐵柱之堅固。

　如是我聞：一時，世尊住在波羅㮈國鹿野苑中的仙人住處。那時，世尊告訴諸比丘們說：「譬如小綿球、小小劫貝華（木綿）棉花團，將這二種棉花放在十字路口，讓它被四邊而來的風吹過，小綿球會隨風飄去一方。同樣的道理，如果出家的沙門、在家的婆羅門，對於苦聖諦不能如實了知，對於苦集聖諦、對於苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不能如實了知，應當知道，這類沙門、或婆羅門，必須常觀他外道的臉色、常隨他外道之言說而活動，思想很容易被動搖，如同棉花很容易被風吹掉一樣。由於不能如實了知四聖諦的緣故，聽聞他人所說，即隨所說而納受，不能分辨是非。當知此人，是由於過去沒有常常修學熏習四聖諦智慧的緣故。由於不如實了知四聖諦，若有人說相似的佛法，即隨他去，自己不能分辨他人所說是正確或是錯誤，這是因為行者過去沒有常常的熏修四聖諦的智慧。

　譬如因陀羅之柱（忉利天帝釋宮殿的柱子），用銅鐵作成，將柱基深入到地中，若遇著四方吹來的猛風，也不能令它動搖。如是這般，沙門、婆羅門，對於苦聖諦能如實了知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦能如實了知，應當知道，這類沙門，或婆羅門，不須看他外道的臉色、隨他外道之言說而活動。此沙門、婆羅門的四聖諦智慧非常堅固，由於一向熏修四聖諦的智慧，已能夠自善決定的緣故，不會隨著他外道之言說，不被外道所轉。同理可知，比丘們！對於四聖諦，應當勤於修習、起強大意樂之欲、精進修學！」佛說此經已，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！

　因陀羅義譯為天竺帝，是最勝無上義，是指三十三天的帝釋天。忉利天帝釋宮殿的柱子名因陀羅柱，柱大堅固，猛風也不能動搖它。如果比丘證得四聖諦的智慧，能夠自善決定，不會被外道所轉，不視他面、不隨他語，隨一向所熏修四聖諦的智慧而轉。

　本經相應論文所說：又於諦智已證得者，如大石樓，已善雕飾；八方猛風，不能傾動。一切異論，不能移轉。所有悟解，不假他緣。不視他面；彼將何說，我當聽受。不觀他口；適出語已，尋我聽聞、思惟、籌量、審諦、觀察。諸他沙門婆羅門者，當知即是諸外道輩。

《雜中》第123頁：諦相應第50經；累計經數591經；大正藏（399）經
　如是我聞：一時，佛住波羅奈國仙人住處鹿野苑中。爾時，世尊告諸比丘：「譬如石柱，長十六肘，八肘入地，四方風吹，不能令動。如是，沙門、婆羅門於苦聖諦如實知，於苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦如實知，斯等沙門、婆羅門至諸論處，無能屈。其心解脫、慧解脫者，能使餘沙門、婆羅門反生憂苦。如是如實知、如實見，皆是先世宿習故，使智慧不可傾動。是故，比丘！於四聖諦當勤方便，起增上欲，精進修學。」佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　本經又稱《論處經》：敘述如實了知四聖諦，則恆時不會屈於他論之下。

　如是我聞：一時，世尊住在波羅㮈國鹿野苑中的仙人住處。那時，世尊告訴諸比丘們說：「譬如石柱，其長有十六肘，其中八肘入於地內，任由四方風吹，也不能使它動搖。如是道理，如果沙門、婆羅門，對於苦聖諦能如實了知，對於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，能如實了知，則這些沙門、婆羅門，不論到何種論議處起辯論，沒有人能令其低頭服輸！如果這些沙門、婆羅門已得心解脫、慧解脫，則不會再屈服於外道的言論，反而能使其他外道沙門、婆羅門，生起憂愁苦惱，由於發現自宗修道的理論是錯的。像這樣能如實了知，如實觀見，都是因為過去世恆時熏習正法的緣故，才能使四聖諦的智慧不被動搖。因此，比丘們！對於四聖諦，應當勤於修習、起強大意樂之欲、精進修學！」

　佛說此經已，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！

　這是行者精進修學成就四聖諦的智慧，不為外道的邪論而轉。

《雜中》第123頁：諦相應第51經；累計經數592 經；大正藏（400）經
　如是我聞：一時，佛住波羅奈國仙人住處鹿野苑中。爾時，世尊告諸比丘：「譬如有人火燒頭衣，當起增上欲，急救令滅。」佛告比丘：「莫作是說！當置頭衣，於四聖諦起增上欲，勤加方便，修無間等。何等四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦未無間等，當勤方便，修無間等。所以者何？比丘！長夜熾然，地獄、畜生、餓鬼。諸比丘！不見極苦，如苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，未無間等者，是比丘當忍苦、樂、憂、悲，於四聖諦勤加精進，方便修習無間等，應當學。」佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　本經又稱《燒衣經》：敘述如果不能如實了知四聖諦，不只是燃燒頭、衣之苦，會永久得受生惡趣之苦。因此，須忍苦精進修學四聖諦。

　如是我聞：一時，世尊住在波羅㮈國鹿野苑中的仙人住處。那時，世尊告訴諸比丘們說：「譬如有人，身上著火，燒到他的頭與衣服，最重要的事是趕快救火，使令火消滅？」佛陀告訴諸比丘們說：「不要這樣作（因為修習四聖諦比救火燒頭衣還急迫）！應當放下頭衣被燒之事，而應對於四聖諦起淨信、強大的樂欲、勇猛精進、有善方便，以四種瑜伽修習四聖諦乃至通達、證得現觀。哪四種？所謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。如果還未能通達了知，證得現觀，應該勤於修習，修學至證入現觀等。為甚麼？比丘們！因為未解脫時，猶如長夜熾燃（長世墮於生死輪迴中），如置於地獄（有燒然苦、治罰苦、八寒八熱之苦）、畜生（飢渴寒熱、相互噉食等萬般之苦）、餓鬼（不得飲食之苦）的緣故。諸比丘們！若不知道要精進，是還不明白墮到三惡道的極苦！如果對於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，還未能證入現觀等，則此比丘，應該忍耐身心的苦、樂、憂、悲，對四聖諦勤加精進，攝受方便，修習乃至證得現觀等，便能超越無量猛利大苦，才能與真實的喜樂俱，應當踊躍學習﹗」佛說此經已，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！

　此經說明諦智的業用，相應論文所說：又諸諦智，與喜樂俱，覺真義故；能令身心極輕安故；名諦現觀。生那落迦中，略有二苦。一、燒燃苦，二、治罰苦。由闕諦智，獲斯二苦。此無量生猛利大苦，由聖諦智，皆能超越。

《雜中》第124頁：諦相應第52經；累計經數593 經；大正藏（401）經
　如是我聞：一時，佛住波羅奈國仙人住處鹿野苑中。爾時，世尊告諸比丘：「譬如士夫年壽百歲，有人語言：『士夫若欲聞法，當日日三時受苦，晨朝時受百槍苦，日中、晡時亦復如是。於一日中受三百槍苦。如是日日，至於百歲，然後聞法，得無間等，汝寧能不？』「時，彼士夫為聞法故，悉堪能受。所以者何？人生於世，長夜受苦，有時地獄，有時畜生，有時餓鬼，於三惡道空受眾苦，亦不聞法，是故我今為無間等故，不以終身受三百槍為大苦也。是故，比丘！於四聖諦未得無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　本經又稱《百槍經》：敘述如百歲老人每日雖受三百槍之苦，也應堪忍其苦，精進聞法，修學四聖諦。

　如是我聞：一時，世尊住在波羅㮈國鹿野苑中的仙人住處。那時，世尊告訴諸比丘們說：「譬如一位士夫，其年壽已百歲。有人對他說：『士夫！如果想要聽聞佛法，每日有三個時間都要受苦，早上要受百槍射身之苦，中午（日中）與黃昏（晡時、下午申時），也是同樣的要受百槍之苦。於一日當中，受三百槍刺身之苦。每日都是這樣，一直到百歲才能夠聽聞四聖諦之法，而成就根本智（現觀）。你是否能作到？』這時，那位士夫為了聽聞四聖諦之法，都能堪忍百槍刺身之苦。為甚麼？因為愚痴凡夫，生於世間，不知長夜受生死輪迴之苦，有時受地獄之苦，有時受畜生之苦，有時受餓鬼之苦，在三惡道中，白白的受盡眾苦，也不能聽聞佛法，得解脫惡趣之苦。因此，我現在為了成就四聖諦，證得現觀智慧，超越三惡道苦的緣故，不會認為這一生終身忍受三百槍刺身之苦為大苦。因此，比丘們！對於四聖諦，還未能通達、未得現觀等，應當勤於方便，起增上意樂，踊躍學習乃至證得現觀！」

　佛說此經已，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！

　本經相應論文所說：如是諦智，假使因其燒燃治罰猛利大苦，於現法中，一身滅壞而可得者；應生踊躍，歡喜忍受。縱毀百身，尚應歡喜；況乃唯一。

子八、障2　丑一、明能除斷2　寅一、標列障礙

　第八科障，此為「緣起食諦界擇攝」總頌下，諦攝別頌中，第二句「得相處業障」的障，說明未能成就四聖諦法門的障道因，分二科；第一科明能除斷，說明要除斷四種障礙才能證聖諦現觀，分二科；第一科標列障礙，標示列舉出不信、上慢、待時、放逸四種障礙。

復次，若有為修聖諦現觀，當知略有四種障礙。何等為四？一者、不信，二者、上慢，三者、待時，四者、放逸。

　其次，若行者修學聖諦現觀，成就聖人的智慧，應當了知要略有四種法能障礙現觀。是哪四種？

　一、不信，對於諦現觀、僧善行、佛菩提功德，未能正思惟與通達。內心未生起淨信勝解。

　二、上慢，於修習諦現觀時，生起增上慢，錯誤的認知，未得聖道，說我已得，未證聖果，說我已證。

　三、待時，推託延遲、空過時日，未能即時把握時日修善斷惡，是懈怠義。

　四、放逸，對於所修諸善品，如果有邪思惟、邪尋思、邪戲論，名為放逸。

寅二、別釋斷除4　卯一、於不信2　辰一、廣三種

　第二科別釋斷除，各別解釋四種障礙的相貌及斷除的方法，分四科；第一科於不信，說明不生信解者的相貌，分二科；第一科廣三種，詳細說明三種不生信解的相貌。

言不信者，復有三種。一、於諦現觀不生信解；二、於僧善行不生信解；三、於佛菩提不生信解。

　不相信四聖諦法門方面，又有三種：

　一、於諦現觀不生信解，對於修學四聖諦，成就現觀能夠證覺諸法實相，不能生起信心與勝解，這是於「法」不信。

　二、於僧善行不生信解，對於出家眾由止觀修學四聖諦，能斷生死流，不能生起信心與勝解，這是於「僧」不信。

　三、於佛菩提不生信解，對於佛有一切種智，能善巧宣說正法，令眾生展轉奉行傳授，不能生起信心與勝解，這是於「佛」不信。

　行者對於佛法僧三寶功德，不生信解，是障礙成就聖道的第一種因緣。《大智度論》曰：「佛法大海，信為能入，智為能度。」

辰二、釋能治3　巳一、於初不信

　第二科釋能治，解釋能對治三種不信的方法，分三科；第一科於初不信，說明對治第一種，於證諦現觀法門不生信解的方法。

為欲斷除初不信故，世尊自引現量所證聖諦現觀，告諸弟子言：我已於四聖諦理得現觀故，證覺無上正等菩提。

　為了想要斷除眾生第一種，對於四聖諦法門不能信解的緣故，佛陀引用自己已親入聖諦現觀的智慧，告訴弟子們：由於我已經成就四聖諦現觀，而能證得無上正等菩提的真理。令弟子們對於緣四聖諦的觀行能成就現觀，產生信解。

巳二、於第二不信

　第二科於第二不信，說明對治第二種，於僧善行不生信解的方法。

為欲斷除第二不信，故復說言：我昔與汝輩，長世久流轉，由未正思惟、覺悟於真諦。我今與汝等，由正見通達；以通達為因，盡生死流轉。彼因緣盡故，自今無後有，唯餘最後身，住持令不滅。

　為了想要斷除第二種，對於僧善行不生信解，佛陀又開示弟子說：過去我與你們，多世累劫在生死中流轉，由於未能正確思惟觀察、覺悟四聖諦的真理。現在我與你們一樣，由於通達正見，以通達正見的智慧為因，能修學四聖諦，證得諦現觀，於三界生死流轉已到盡頭。由於流轉生死苦的因緣斷盡故，從今以後不會再有生死輪迴的果報，只餘存最後有身，住持正法，令行者對三寶的功德力信解不滅。

　世尊開示為令眾生相信真有阿羅漢，宣說聖僧由緣四聖諦證得現觀，以現觀智慧，證入涅槃寂靜的法門。

巳三、於第三不信2　午一、出彼疑

　第三科於第三不信，說明對治第三種，於佛菩提不生信解的方法，分二科；第一科出彼疑，說出這類眾生的疑惑。

第三不信，於佛菩提如是相轉：謂若沙門喬答摩種是一切智，何故有問一類能記，一類不記？

　第三種眾生，對於佛有一切種智，能如此善巧教說正法，令眾生展轉奉行傳授，疑惑不信：如果沙門喬答摩種（世尊）是一切智者，為什麼有人來請法時，有一類問題，世尊能夠分別答、有一類問題，世尊不分別答？

　如〈攝事分〉卷81所說，佛回答問題時，依問題之性質回答方式略有四種記別：

　一者、一向記。於法實相，給予肯定答案。

　二者、分別記。於諸有情業果異熟，問題的答案是不決定的，要以不同方式分別的回答。

　三者、反問記。於隱密說非一向問，有的人是為了戲論、開玩笑而提問，這時應該要用反問的方式，確定對方所問的內容，使令對方覺察到自己的過失，而不再提問。

　四者、置記。於不如理，指對於所問，若屬於不應答、不值得答者，則默而不答。

午二、明除斷2　未一、引佛說

　第二科明除斷，說明斷除疑惑，分二科；第一科引佛說，引佛所說《升攝波葉喻經》。

為欲斷除如是不信，故復說言：我所覺法無量無邊，譬如大地諸草木葉；為他說者少不足言，譬如手中升攝波葉；多分能引無義利故，少分能引有義利故。

　為了斷除眾生如是不相信佛陀有一切種智的疑惑，因此佛陀又說：我所覺悟的法是無量無邊，有如大地諸多的草、木、葉般，無法計量，但是對聖弟子或求法者等宣說的法，只有少許不足以言說，有如手上拿的升攝波葉；而我所證未說的法如林中葉，未說的法大部分對修道沒有義利，故不說，只有少分與覺悟有關係的才說，故佛唯宣說少分對眾生能引有義利的法。

　在《升攝波葉喻經》中，佛取了一片升攝波樹葉（胡柏樹葉），說：「我所說的法即像這片葉子，所證知的法如這棵樹所有的樹葉那麼多。若所說的法對眾生修道有義利我才宣說，其他沒有幫助的法則不說。」

未二、釋不記

　第二科釋不記，解釋不回答問題的原因。

當知此中，非不知故而不記別，但由能引無義利故而不記別。

　應當知道這當中，對於外道問十四無記，佛陀並不是不知道答案，只是不作答，若是回答反而會引起常見或斷見，能引發沒有義利的事，對於成就聖道這件事一點幫助都沒有，故佛陀不作分別。

　十四無記，指十四種超越經驗認知層次的問題，無法加以敘述或說明，因此佛陀捨置不答。又名十四不可記、十四難或十四慢，即：1. 世間常，2. 世間無常，3. 世間常亦無常，4. 世間非常非無常，5. 世間有邊，6. 世間無邊，7. 世間亦有邊亦無邊，8. 世間非有邊非無邊，9. 如來死後有，10. 如來死後無，11. 如來死後亦有亦非有，12. 如來死後非有非非有，13. 命與身一，14. 命與身異。

　對於此類問題，佛陀一概置而不答。歸納原因，凡有三種：

　（一）此等之事，皆為虛妄無實之事。

　（二）諸法既非「有常」，亦非「斷滅」。

　（三）此十四無記乃是法爾不應記別知事，如鬥諍法、無益之戲論，對修行無有用處，故不予置答。如前：卷15〈聞所成地〉、卷34〈聲聞地〉、卷38〈菩薩地〉、卷54〈決擇‧五識身相應地意地〉、卷64〈決擇‧聞所成慧地〉、卷77〈決擇‧菩薩地〉等多處都已有敘述。

卯二、於上慢2　辰一、明依處

　第二科於上慢，說明於增上慢的依處及以譬喻顯示難斷的原因，分二科；第一科明依處，說明增上慢的依處。

言上慢者，謂即於彼諦現觀中起增上慢。

　言上慢方面：行者沒有證得四聖諦，卻認為自己已經成就四聖諦的功德，這種未證言證的增上慢，是由於我執未斷除所生起，是謂彼諦現觀中起增上慢。

辰二、顯難斷2　巳一、舉譬喻

　第二科顯難斷，顯示增上慢煩惱很難以斷除，分二科；第一科舉譬喻，舉譬喻說明增上慢難斷。

為欲斷除如是上慢，故復說言：如人在遠以箭射箭，筈筈無遺，甚為希有。或復一毛析為百分，以毛䂎毛，端端不落；以極細故，是事復難。通達聖諦轉難於彼。

　為了斷除增上慢，因此佛又說：如有一人在遠方，用箭來射箭，先射出一支箭，再射出一支箭，筈筈無遺，筈（音：ㄍㄨㄚ）是箭的尾部，是指將第一支箭射出後，緊接著射出第二支箭，第二支箭能夠射中第一支箭的尾端，第三支箭能夠射中第二支箭的尾端，每支都沒有漏掉，要將射出的箭一支一支的串連起來是非常難以辦到的事。或將一根毛分離成一百支毛，再將一百支毛，一根一根互相䂎（音：ㄗㄨㄢˇ）刺，像穿念珠，因為毛太過微細，要貫穿起來，這一件事比射箭更加困難。想要努力通達四聖諦比這些事還要困難。

巳二、釋所以

　第二科釋所以，解釋為什麼通達四聖諦這麼困難。

所以者何？由即以其能取作意，還即通達能取作意，如是方有能緣、所緣平等平等無漏智生，通達諦理，是故此事最細最難。箭射箭筈、毛䂎毛端則不如是。

　為什麼通達四聖諦這麼困難？行者以能緣慮的作意心，還要通達能取作意，了知能緣的心是無我的，所緣的心也是無我的，能所都是與無我的空慧相應，才有能緣所緣平等平等，要能達到這樣的成就，必需有無漏的智慧產生，才能夠通達四聖諦的義理，這件事最微細、最困難。上述所說以箭射箭譬，及毛䂎毛譬，都不及證得四聖諦困難，要證得四聖諦非常困難。

卯三、於待時

　第三科於待時，不想努力的修學聖道，推拖延遲、等待後時。

言待時者，謂於所作推待後時。為欲斷滅如是待時，故世尊說：無墜人身甚為難得。復引盲龜以況其事。

　言待時方面：第三種證得聖諦的障礙是推託待時，對於所作修行的事，推拖延遲，等待後時，總有理由推拖，不想好好的把握時間，如：我還很年輕，等到五十歲退休以後再來修等。為了斷除推託待時這樣的壞習慣，佛開示說：不墮三惡道，得人身很難。像盲龜一百年才從大海中出頭一次，浮出海面還要遇到海上漂流有孔的浮木，又剛好將頭穿過浮木孔，這種機率百年難遇、微乎其微，以這樣的譬喻告誡弟子，應把握光陰及時修學聖道。

卯四、於放逸2　辰一、釋彼相3　巳一、略標舉

　第四科於放逸，放逸也是修現觀的一大障礙，分二科；第一科釋彼相，解釋放逸的相貌，分三科；第一科略標舉，要略的標示列舉放逸的相貌。

云何放逸？謂略而言，若邪思惟、若邪尋思、若邪戲論，是名放逸。

　什麼是放逸？要略的說，如果錯誤的思惟、不當的尋思、不正的戲論，都是放逸。

巳二、隨別釋3　午一、邪思惟3　未一、標得名

　第二科隨別釋，各別的解釋放逸的相貌，分三科；第一科邪思惟，解釋邪思惟，分三科；第一科標得名，標出得到邪思惟名的由來。

當知若於不應思處而彊思惟，名邪思惟。

　應當知道如果於不應該思惟的境界而強思惟，名邪思惟。

《披》不應思處而彊思惟等者：聲聞地說：遠離六種不應思處。謂思議我、思議有情、思議世間、思議有情業、思議果異熟、思議靜慮者靜慮境界、思議諸佛諸佛境界。（陵本二十五卷八頁2101）由是此中，亦說有六彊思惟相。如前處處皆已廣說應知。

　在〈本地分‧聲聞地〉卷25，866頁有說到。有六種境界不應思惟。

　一、思惟我，於色受想行識中沒有我，承認有真實的我，或認為因緣所生如幻如化的色受想行識沒有。因此佛弟子不應該思惟我是有或沒有，因為我是沒有真實的體性，可是假名我還是有的。

　二、思議有情，不要思議有情是有是無，因為人相根本不可得、眾生相不可得。

　三、思議世間，世間是現成相故，這是屬於法爾道理，所以不用再去想是什麼緣故而有。

　四、思議有情的業，業是甚深難知，只有佛有智慧知道業因這件事。如佛住世時，有一位老者想要出家修道。僧團中阿羅漢觀察：這位老者在八萬大劫以內沒有一點善根，無法出家修學聖道。釋迦牟尼佛說：你們這些阿羅漢，只知道八萬大劫以內的因因果果、善善惡惡的事情。至於八萬大劫以外的事，你們是看不見的。這位老者在八萬大劫以外，他是一位在山上砍柴的樵夫，遇著一隻老虎要咬死他，他在那時候，就念了一聲「南無佛」。因為這一聲「南無佛」，現在因緣成熟，所以他出家證果。由此可知，八萬大劫以外之事，是極為遙遠難以思議的，故不應思惟有情的業因。

　五、思議果異熟，現在我造了業，會成就什麼異熟果，這件事也是相當的複雜，因為造的業不是一直保持原狀，因心念還會改變，可能更惡或更善，因此要呈現怎麼的果異熟的業太複雜，不是現在可以想得出來，所以不應思惟。

　六、思議靜慮者靜慮境界，靜慮者是得定的人，不要去想得定的人證得的境界是怎麼樣，因為這是唯證方知，也是甚深的境界，所以不要思惟靜慮者靜慮境界。

　七、思議諸佛諸佛境界，諸佛的境界太高深了，是凡夫思想所到達不了的地方，也是不應思議的。

　因此這七種是不應該思惟處，如果去思惟即是放逸，會起心亂、生非福、不得善。如《本地分‧聲聞地》卷25所說。也同樣說有六種不應彊思惟相貌，卷25將第四第五合為一，所以說有六種。如前列處處皆已廣說應當了知。

未二、釋其相2　申一、舉不應思處

　第二科釋其相，解釋不應思處的相貌，分二科；第一科舉不應思處，舉出不應該思惟的境界或處所。

謂或思惟：我於過去世為曾有耶？乃至廣說。於未來世，於內猶豫：我為是誰？誰當是我？今此有情從何而來？於是沒已當往何所？或思世間，謂世間常，乃至廣說。如是或謂世間有邊，乃至廣說。或思有情，謂命即身，乃至廣說。或思有情業果異熟，謂妄思惟此作此受，乃至廣說。或復思惟諸靜慮者靜慮境界，或思諸佛諸佛境界，如來滅後若有若無，乃至廣說。

　依薩迦耶見為根本而生的一切見趣，皆不應思惟。即指或對過去的五蘊諸行生起如是思惟：我在過去生曾經有嗎？乃至如〈本地分•有尋有伺地〉卷9所廣說：我於過去為曾無耶？曾何體性？曾何種類？…於未來諸行起不如理分別，謂我於未來為當有耶？為當無耶？當何體性？當何種類？於現在五蘊生起不如理的猶豫與懷疑：我到底是誰？誰當是我？我此有情是從哪來的？我這一生死了到底當往哪裡去？凡夫由執著有我，於三世生起如是種種的不如理思惟。

　或思議世間：認為世間是常，乃至廣說世間是無常、或亦常亦無常、或非常非無常。或思惟世間有邊、乃至廣說思惟世間無邊、亦有邊亦無邊、非有邊非無邊。

　或思惟有情，認為命與身一、或命與身異，乃至廣說或復此總是我，遍滿、無二、無異、無闕。

　或思惟有情業果異熟，虛妄思惟，執著即蘊是我，此色受想行識為我，是我在造業，我在受果報（此作此受），乃至廣說執著離蘊是我，離開色受想行識之外，另有一個我在造業，我在受果（他作他受）。

　或又思惟諸修靜慮者的靜慮境界，因禪定的境界也是不可思議，如人飲水，冷暖自知，無法以言語表示，超越思慮的範圍，是不應思議的。

　或思惟佛的境界，佛滅度之後是有？是無？乃至廣說是亦有亦無？或是非有非無？

　如果思惟以上所說不應思惟的境界，皆名邪思惟。

申二、釋不應思惟

　第二科釋不應思惟，解釋不應該思惟的因緣。

彼由世俗、勝義善巧，於是一切二因緣故，不應思惟。一、非思惟所緣境故；二、由其事無所有故。

　行者由於對假名安立的世俗諦、及離言的勝義諦具足善巧的智慧，面對一切所緣境相，由二因緣故，不應該思惟。

　一、有情業果異熟、靜慮者靜慮境界、諸佛諸佛境界，離言甚深，不應該思惟；

　二、我及有情這件事根本不存在，不應該思惟。

《披》二因緣故不應思惟等者：前說六種不應思處，除我、有情，所餘諸處，名非思惟所緣境事。我及有情，名無所有事。如是略攝一切應知。

　前面說這六種不應思處，除了我、有情以外，所餘其它的世間、有情業果異熟、靜慮者靜慮境界、諸佛諸佛境界，也是不應思惟的所緣境，名非思惟所緣境事。我與有情根本不存在，名無所有事。不應思惟之處，妄加思惟都是放逸、也是愚癡。以這六種不應思處要略攝受一切不應思議處，應該了知。

若有思求非思境事，或有思求無所有事，如是一切皆無所得，唯有令心轉增迷亂。

　若有人思惟追求不應該思惟的所緣境事，或思惟追求根本不存在的事，這二種思惟都不會令行者有所成就，只有令內心展轉更增加迷惑及散亂。

未三、出過患

　第三科出過患，說明不如正理彊思惟的過失災患。

若於此中不如正理彊思惟者，雖有一類，由宿因力，或起厭離，或起厭離相應作意，緣實境界，於其中間暫爾現行，而復於彼見為過患，生不實想。如是思惟世間等法，能引無義。

　此段論文以《雜阿含經》第407經中佛所舉例來說明思惟非思境事的過患。經中說有一人獨自在池邊思惟世俗事時，見無量無數的象軍、馬軍、車軍、步軍，皆悉入於一蓮藕孔中。見已，那人即以為自己發狂失性，才會看見世間所沒有的現象。佛說其實該人所見是真實的，那時剛好阿修羅與諸天戰敗，故將四軍退入池中的藕孔中，此人是由於宿世因緣所以得見。

　若有人在此中，雖由過去修學的善因力，對於不應思處，知道厭離或生起厭離的相應作意，然而於其中間正念只是暫時現行，後又由於不如正理的強思惟不應思惟的境界，緣見真實境（四軍悉入於一藕孔中），但卻又生起所見非真實的想法，以為是自己發狂失性才見此境，覺得這是有過失災患的。如是這樣思惟不應思事，會引發無義利的事。

《披》而復於彼見為過患生不實想者：前說由宿因力，於彼不應思處或能厭離，或起厭離相應作意，彼所緣境，名之為事。然由不如正理彊思惟故，而復於彼所緣境界不了真實，見為過患，顛倒思惟，生不實想。

　前文說由過去生栽培的善因力，對於不應思處能厭離，或生起厭離的相應作意，這些所緣境名之為事。然而由於不如正理強思惟不應思境的緣故，對於所緣的真實境不能了解那是真實的，顛倒思惟以為是自己發狂，才見到不實的境界，生起所見不實的想法，認為是有過患的，如《雜阿含經》第407經中所舉公案。

午二、邪尋思

　第二科邪尋思，說明邪尋思的相貌。

邪尋思者，當知即是欲等尋思。

　邪尋思方面，是指八種欲等尋思：欲、恚、害、國土、親里、不死尋思、輕懱相應尋思、家勢相應尋思，有這八種尋思也是放逸。

午三、邪戲論

　第三邪戲論，說明錯誤的言論相貌。

邪戲論者，復有六種。謂顛倒戲論、唐捐戲論、諍競戲論、於他分別勝劣戲論、分別工巧養命戲論、耽染世間財食戲論。

　邪戲論方面，又有六種：

　一、顛倒戲論。凡夫有我法二執，於五蘊身執著常樂我淨，於諸法執為實有，依此思惟分別而發出種種語言。

　二、唐捐戲論。是指所說的話毫無意義，白白地浪費力氣，如妄言綺語等，都是屬於唐捐戲論。

　三、諍競戲論。因諍論競賽而發的語言，如打官司、相罵或作種種競賽時所發的言語。

　四、於他分別勝劣戲論。與他人分別比較勝劣的種種言說戲論。

　五、分別工巧養命戲論。士農工商等各種職場技術相關語，及如何養生保命等語言。

　六、耽染世間財食戲論。談論有關世間耽著貪染金錢財物及飲食等語言。

巳三、總結名

　第三科總結名，總結名放逸。

如是一切，總名放逸。

　對於這一切境界，我、有情世間乃至諸佛諸佛境界，六種邪思惟；欲、恚、害乃至家勢相應尋思等八種邪尋思；顛倒戲論乃至耽染世間財食戲論等六種邪戲論，總名放逸。

辰二、明斷除

　第二科明斷除，說明如何斷除放逸。

為欲斷除此放逸故，如來親自為教誨者，為堪受化補特伽羅，聞已速能斷諸放逸。

　佛為了想要令弟子能斷除放逸，親自教導訓誨，為有堪能性能受教化的弟子們，聽聞教法以後，能夠很迅速的斷除邪思惟、邪尋思、邪戲論的放逸。

丑二、廣由任持2　寅一、標列

　第二科廣由任持，透過聞思修三種行相，保任執持聖諦，分二科；第一科標，標出三種行相。

世尊弟子，為斷如是聖諦現觀四種障礙，由三行相任持聖諦。何等為三？一、由聞慧任持其文，二、由思慧任持其義，三、由修慧任持其證。

　佛的弟子，為了斷除四聖諦現觀的四種障礙，如前面所說的不信、增上慢、待時及放逸，由三種相能破除四種障礙並能保任執持聖諦，是哪三種？

　一、由多聞熏習的聞慧，任持佛法中四諦的名句文身，

　二、由思慧任持四諦的諦義，

　三、由修慧任持證得聖諦現觀。

寅二、隨釋2　卯一、由聞思慧2　辰一、別釋其相

　第二科隨釋，接著解釋聞思修慧三相，分二科；第一科由聞思慧，解釋由聞思慧，如何任持其文及任持其義，分二科；第一科別釋其相，各別解釋聞思慧的相貌。

此中聞慧如其所聞，能正任持是苦聖諦，乃至廣說。又由思慧任持其義，謂諸聖者知其是諦，故名聖諦。

　這其中聞慧是指如所聽聞到四聖諦的法門，能夠正確任持苦聖諦的名句文身，乃至廣說集聖諦、滅聖諦、道聖諦。思慧是對於所持的名句文身，能進一步思考文句的義理，即聖人如實了知苦集滅道是真實不虛的道理，因此名為聖諦。

辰二、料簡諦名2　巳一、總明二種

　第二科料簡諦名，再思惟簡別一番諦名。

當知此中，由二緣故，得名為諦。一、法性故，由真實義說名為諦。二、勝解故，由即於此真實義中起諦勝解，說名為諦。

　應當知道這其中，由二種因緣，四聖諦的道理，說名為諦。

　一、法性故，以法本身來說，四聖諦的道理是真實義，法性即是這樣，說名為諦。

　二、勝解故，有殊勝的智慧理解苦集滅道四聖諦，即於此真實義中生起諦的勝解，說名為諦。

巳二、別釋聖諦

　第二科別釋聖諦，各別解釋諦與聖諦之別。

一切愚夫，但由法性得名為諦，非勝解故。若諸聖者，俱由二種得名為諦，故偏說此名為聖諦。

　一切愚癡無聞的凡夫，了知所緣色受想行識的法確實是苦，苦的原因確實是煩惱，由於能知的智慧尚未成就，尚無殊勝的智慧勝解此事，只能任由法性運轉，故不名聖諦。聖人本身的果報也是不離開苦集二諦，又成就了滅道二諦，因此聖人具足了解真實義的智慧，故加上聖字，形容聖人同時俱有法性、勝解二種因緣才能真實了知「諦」理，特別強調聖智所知，故名為聖諦。

卯二、由修慧

　第二科由修慧，說明由於修慧成功，同時成就四諦智及四證淨。

又由修慧，於諸諦中獲得內證現量諦智，亦得證淨。由是因緣，於諸諦實遠離疑惑。諦智、證淨更互相依，若處有一，必有第二。

　又由於修慧成功，在四聖諦當中，獲得內心親身現量體驗四聖諦的智慧，證得根本無分別智，對三寶佛法僧及戒，由修證得到真實的清淨，這種清淨心很強大、不會被改變。由於修慧成就的因緣，遠離對四聖諦真實義的疑惑，於苦確實是苦，集確實是集，滅確實是滅，道確實是道，不再懷疑迷惑。四聖諦的智慧與四證淨的功德是相互依止的，若行者成就四聖諦的智慧，一定也成就四證淨；若成就四證淨，一定也成就四聖諦的智慧。

《雜中》第126頁：諦相應第53經；累計經數594經；大正藏（402）經
　如是我聞：一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。爾時，世尊告諸比丘：「於四聖諦平等正覺，名為如來、應、等正覺。何等為四？所謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。於此四聖諦平等正覺，名為如來、應、等正覺。是故，諸比丘！於四聖諦未無間者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　如是我聞：一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。爾時，世尊告訴眾比丘說：「如果對於四聖諦能夠平等正確地覺證，稱為如來、應供、等正覺。是哪四聖諦？所謂的苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。對於這四聖諦法能夠平等正確地覺證，即稱為如來、應供、等正覺。所以，眾比丘！對於四聖諦還未證悟者，應當運用各種方法勤勉努力，生起向上求進步的心，精進修學，使能證悟。」

　　佛說此經後，諸比丘們，聞佛所說，歡喜奉行！

　此經的主旨是告訴弟子們說，對於四聖諦究竟的真實義平等正覺，名為如來、應、等正覺。佛以四聖諦為所緣境成就菩提，也成就無作四聖諦，於四聖諦有平等的正見。行者聽聞佛的開示，應該斷除對諦現觀的不信，精勤方便，證得現觀。

《雜中》第126頁：諦相應第54經；累計經數595經；大正藏（403）經
　如是我聞：一時，佛在摩竭國人間遊行，於王舍城波羅利弗是中間竹林聚落，國王於中造福德舍。爾時，世尊與諸大眾於中宿止。爾時，世尊告諸比丘：「我與汝等於四聖諦無知、無見、無隨順覺、無隨順受者，應當長夜驅馳生死。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。我與汝等於四聖諦無知、無見、無隨順覺、無隨順受者，應當長夜驅馳生死。以我及汝於此苦聖諦順知、順入，斷諸有流，盡諸生死，不受後有。於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦順知、順入，斷諸有流，盡諸生死，不受後有。是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，修無間等。」
　爾時，世尊即說偈言：
　「我常與汝等，長夜涉生死，不見聖諦故，大苦日增長。
　若見四聖諦，斷有大流海，生死永已除，不復受後生。」
　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　如是我聞：一時，佛陀在摩竭陀國行腳遊方。在王舍城和波羅利弗中間的一處竹林聚落，國王在這當中為佛陀及僧團創建了一座福德精舍。那時，世尊及諸大比丘眾，都在此精舍中止宿。

　那時，世尊告訴諸比丘們說：「我和你們，過去生對於四聖諦沒有正知見，沒有隨順覺悟，沒有隨順正受，沒有以四聖諦為所緣，得到無漏的正受，因此在生死流轉當中不斷的輪迴。是哪四諦？所謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。現在我與你們對於四聖諦的道理都是隨順，有正知，而且能夠契入現觀，斷三有的生死流，盡除所有的生死，不再有未來的受生。因此，比丘們！對於四聖諦如果還未覺證，應當要運用各種方法勤勉努力，生起向上求進步的心，精進修學，使能證悟。」

　當時，世尊說偈言：「我常與汝等，長夜涉生死，不見聖諦故，大苦日增長。若見四聖諦，斷有大流海，生死永已除，不復受後生。我過去生與你們一直在如長夜之生死中輪迴，因為不曾如實知見四聖諦，沒有四聖諦現觀的智慧，廣大的痛苦日日在增長。若比丘能夠如實知見四聖諦的實相，斷除三有的大流海，生死已經永遠斷除，不再受後有。」

　佛說此經已，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！

　佛陀勸比丘們修四聖諦的現觀，斷除對僧善行不生信解的障礙。

《雜中》第117頁：諦相應第55經；累計經數596經；大正藏（404）經
　如是我聞：一時，佛在摩竭國人間遊行，王舍城波羅利弗是中間竹林聚落，大王於中作福德舍。爾時，世尊與諸大眾於中止宿。爾時，世尊告諸比丘：「汝等當行，共至申恕林。」爾時，世尊與諸大眾到申恕林，坐樹下。爾時，世尊手把樹葉，告諸比丘：「此手中葉為多耶？大林樹葉為多？」比丘白佛：「世尊！手中樹葉甚少，彼大林中樹葉無量，百千億萬倍，乃至算數譬類不可為比。」「如是，諸比丘！我成等正覺，自所見法，為人定說者，如手中樹葉。所以者何？彼法義饒益、法饒益、梵行饒益、明、慧、正覺、向於涅槃。如大林樹葉，如我成等正覺，自知正法，所不說者，亦復如是。所以者何？彼法非義饒益，非法饒益，非梵行饒益、明、慧、正覺、正向涅槃故。是故，諸比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　如是我聞：一時，佛陀在摩竭陀國行腳遊方。在王舍城和波羅利弗中間的一處竹林聚落，國王在這當中為佛陀及僧團創建了一座福德精舍。那時，世尊與諸大比丘眾，都在此精舍中止宿。

　那時，世尊告訴諸比丘們說：「你們與我一起到申恕林去走一走。」於是大眾一同跟隨佛陀來到申恕林，安坐於樹下。此時，佛陀抓起一把樹葉，問道：「我手中的樹葉與樹林的樹葉相比，何者為多？」比丘們回答：「佛陀手中的樹葉很少，然樹林中的樹葉則是無可計數，多過百千萬億倍，乃至無法用算數、譬類比較出來。」

　佛說：「正是如此！諸位比丘，為何我成就正等正覺，所體悟到的法理無有邊際，而向人宣說的數量即像我手中的樹葉一般？我所宣說的法義都能饒益眾生，令眾生能夠成就涅槃，法所詮的境界能利益眾生；名句文身的法也能夠利益眾生；對離欲梵行的修行有所助益，對成就光明的無分別慧，正等正覺向於涅槃，都是有所助益。所未向人們宣說的法，好像樹林裡的樹葉。為什麼？因為那些法不是以義饒益，不是以法饒益，不是以梵行饒益，無助於人們學習正法、修行梵行，達到心地開明，獲得智慧，並趨於涅槃。因此，諸位比丘，你們如果尚未親證四聖諦法，應當精勤努力，發起強烈的意願，於此自學永不間斷才是！」佛說此經已，比丘們聽完佛陀開示，歡喜奉行。

　佛既然是一切智，為什麼有些問題佛不回答？這一段經文是說，佛已經覺悟，所說的法如手中的樹葉，非常之少，還沒有說的法如森林中的樹葉，無可計數之多；佛說的法雖然不多，但是可以趣證涅槃；是故比丘應該精勤的修證四聖諦。

　這幾部經，可以對治修聖諦現觀所生障礙中的三種不信，第53經對治對四聖諦現觀的不生信解、第54經對治對僧善行的不生信解、第55經對治對佛菩提的不生信解。

《雜中》第128頁：諦相應第56經；累計經數597經；大正藏（405）經
　如是我聞：一時，佛住毘舍離獼猴池側重閣講堂。爾時，尊者阿難晨朝著衣持鉢，入毘舍離城乞食。時，有眾多離車童子晨朝從城內出，至精舍門，持弓箭，競射精舍門孔，箭箭皆入門孔。尊者阿難見已，以為奇特，彼諸離車童子能作如是難事。入城乞食，還舉衣鉢，洗足已，往詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！我今晨朝著衣持鉢，入毘舍離城乞食，見有眾多離車童子從城內出，至精舍門，競射門孔，箭箭皆入。我作是念：『此甚奇特！諸離車童子能為難事。』」佛告阿難：「於意云何？離車童子競射門孔，箭箭皆入，此為難耶？破一毛為百分，而射一毛分，箭箭悉中，此為難耶？」阿難白佛：「破一毛百分，射一分之毛，箭箭悉中，此則為難。」佛告阿難：「未若於苦聖諦生如實知，此則甚難。如是，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知見，此則甚難。」
　爾時，世尊而說偈言：
　「一毛為百分，射一分甚難，觀一一苦陰，非我難亦然。」
　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　如是我聞：一時，佛陀住在毘舍離獼猴池測的重閣講堂。

　那時，尊者阿難，於早晨，著衣持鉢，要進入毘舍離城去乞食。這時，有眾多的離車族（中印度毗舍離城剎帝利種性）的童子，也在晨間從城內出來到城外，這些小孩很調皮，他們來到精舍門前，各人執持弓箭，比賽射精舍的門孔，箭箭都射入門孔裡。阿難看了覺得很了不起，離車族的童子能夠作這麼困難的事。

　阿難尊者看見此情形後，認為非常的奇特，而稱歎那些離車童子竟然能做出這麼困難的事。他進入城內乞食，然後還回精舍，舉放衣鉢，洗了手足後，往詣佛所，向佛陀頂禮後，退住在一邊。仰白佛說：「世尊！我今日早晨，著衣持鉢，入毘舍離城去乞食時，看見眾多離車族的童子，從城內出去，到了精舍門外，在那裡競射門孔，箭箭都射中而入孔內。我當時這樣想：『這是非常奇特的一件事！這些離車族童子竟然能做出這麼困難的事情！』

　佛不直接回答、反問阿難：「你的意見如何？離車族的童子拿著弓箭比賽射向門孔，每一箭都能射進目標，這件事比較困難？還是把一根毛剖析為一百分，拿著弓箭去射向這每一分毫毛，每一箭都能射中，這樣比較困難？」阿難回答：「把一根毛剖析成一百分，對著每一分毫毛射箭，每一箭都能射中，這件事比剛才的射箭還要難。」

　佛陀告訴阿難說：「以上這些還不如對苦聖諦的如實知，是更加的困難。同樣地，也比不上對苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦生起如實知見，這才是最困難的事。」由此可知對四聖諦要如實了知，非常的困難。

　當時，世尊又說偈言：「一毛為百分，射一分甚難，觀一一苦陰，非我難亦然。將一毛析為百分，而能射中其中之一分，乃是非常難之事。如果將一一的苦陰，觀察為非我，其難也是如此。」行者所要達到的境界確實是如此，認為將一毛分為百分，要射一分都很難，但是要觀察一一苦蘊，色受想行識，要如實觀察五蘊不是我，更加的困難。法性如是，但是勝解力不夠，無法如實知見，無我的正見無法生起。

　佛說此經後。諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！

　第56經相應論文「卯二、於上慢、」對治增上慢者。說明不要認為證得四聖諦很容易，其實不只很難、是難中之難。

《雜中》第130頁：諦相應第57經；累計經數598經；大正藏（406）經
　如是我聞：一時，佛住獼猴池側重閣講堂。爾時，世尊告諸比丘：「譬如大地，悉成大海。有一盲龜，壽無量劫，百年一出其頭。海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，隨風東西。盲龜百年一出其頭，當得遇此孔不」？阿難白佛：「不能，世尊！所以者何？此盲龜若至海東，浮木隨風或至海西，南、北、四維，圍遶亦爾，不必相得」。佛告阿難：「盲龜浮木，雖復差違，或復相得；愚癡凡夫漂流五趣，暫復人身，甚難於彼。所以者何？彼諸眾生不行其義，不行法，不行善，不行真實，展轉殺害，強者陵弱，造無量惡故。是故比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　如是我聞，一時，佛住在獼猴池側邊的重閣講堂。那時，佛開示諸比丘：「譬如大地都成了大海，有一盲龜壽無量劫，一百年才把頭伸出海面一次，海中有浮木，木上只有一孔，在海浪上隨風東西漂流。盲龜百年才冒出頭一次，能不能值遇此孔將頭伸過？」阿難回答說：「不能！世尊，為什麼？此盲龜若游至海東，浮木隨風，或漂至海西、南、北四維圍遶亦復如是，無法互相得遇，這件事情很難，盲龜出頭不一定得遇浮木孔。」佛陀告訴阿難：「盲龜與浮木看起來好像很難相遇，有時相差甚遠，有時又能相遇；然而愚痴無聞的凡夫在五趣中流轉生死，暫時得到人身的機會比盲龜的頭值遇浮木孔更難。為什麼很難？因為眾生沒有佛法的熏修，不行有道理的事，不行合法的事，不行善法，不行真實義。眾生互相展轉殺害，強者陵弱，造無量的惡法。因此，比丘們！想要得人身是非常的難，於四聖諦尚未能無間證得的人，應當精勤用功加行，生起增上的善法欲、學習無間斷除煩惱的法門。」佛說此經已。諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　此經即是論文中所說修諦現觀四種障礙中的第三：「待時障」。佛陀引盲龜喻說明人身甚為難得，告誡弟子應精勤修行勿推拖延待後時。

《雜中》第131頁：諦相應第58經；累計經數599經；大正藏（407）經
　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時有眾多比丘，集於食堂，思惟世間而思惟。爾時，世尊知諸比丘心之所念，往詣食堂，敷座而坐。告諸比丘：「汝等比丘，慎莫思惟世間思惟！所以者何？世間思惟，非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非覺，不順涅槃。汝等當正思惟；此苦聖諦，此苦集聖諦，此苦滅聖諦，此苦滅道跡聖諦。所以者何？如此思惟，則義饒益，法饒益，梵行饒益，正智、正覺，正向涅槃。過去世時，有一士夫，出王舍城，於拘絺羅池側，正坐思惟世間思惟。當思惟時，見四種軍：象軍、馬軍、車軍、步軍，無量無數，皆悉入於一藕孔中。見已，作是念：我狂失性，世間所無而今見之。爾時，去池不遠，更有大眾一處聚集。時彼士夫詣大眾所，語言：諸人！我今發狂，我今失性，世間所無而我今見，如上廣說。時彼大眾，皆謂士夫狂發失性，世間所無而彼見之」。佛告比丘：「然彼士夫，非狂失性，所見真實。所以者何？爾時，去拘絺羅池不遠，有諸天、阿修羅，興四種軍，戰於空中。時諸天得勝，阿修羅軍敗退，入彼池一藕孔中。是故比丘！汝等慎莫思惟世間！所以者何？世間思惟，非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非覺，非正向涅槃。當思惟四聖諦！何等為四？苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　以下第58至66經皆是論文中所說修諦現觀四種障礙中的第四：「放逸障」。

　如是我聞，一時，佛住在王舍城迦蘭陀竹園。那時，有眾多比丘集合在齋堂，思惟世俗的境界。那時，佛知道比丘們心中在想世間的事，即到齋堂裡敷坐而坐。告訴比丘們說：「比丘們！你們不要思惟世間事，為甚麼？世間的思惟對你們沒有什麼利益，無義無法、也非離欲，不是智慧的境界，不是覺悟的境界，不能順向涅槃。你們應當正確思惟四聖諦的道理，此是苦聖諦、此是苦集聖諦、此是苦滅聖諦、此是苦滅道跡聖諦。為甚麼？因為如此思惟是於義有益，於法有益，於離欲有幫助的，是正智、正覺、正趣向涅槃的。

　過去世時有一個人出王舍城外，在拘絺羅池側面坐，思惟世間的境界。正在想世間事時，眼前看到四種軍隊：象軍、馬軍、車軍、步軍，無量無數的軍隊全都進入到池中蓮藕孔中。見了以後心想，我是不是瘋了，世間人未見的景象而我現在卻看到了。那時，離池不遠，有眾人集會的處所，那人便去告訴大眾說，各位，我現在發瘋了，我現在喪失了本性，世間人未見的事而我見到了，廣說如上。那時，這些大眾也都認為這人確實是發狂失性了。

　其實這人並不是發瘋，他看到的是真實的，為甚麼？因為那時，離拘絺羅池不遠處，有諸天及阿修羅發動這四種軍隊在空中交戰。其時，諸天得勝，阿修羅軍戰敗，便將四種軍隊全部退回蓮花池的藕孔中。因此比丘們！你們切記不要思惟世間事，為甚麼？世間的思惟對你們沒有什麼利益，無義無法、也非離欲，不是智慧的境界，不是覺悟的境界，不能順向涅槃。你們應當正確思惟四聖諦的道理，是哪四種？苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

《雜中》第132頁：諦相應第59經；累計經數600經；大正藏（408）經
　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時有眾多比丘，集於食堂，作如是論：或謂世間有常，或謂世間無常，世間有常無常，世間非有常非無常；世間有邊，世間無邊，世間有邊無邊，世間非有邊非無邊；是命是身，命異身異；如來死後有，如來死後無，如來死後有無，如來死後非有非無。爾時，世尊一處坐禪，以天耳聞諸比丘集於食堂論議之聲。聞已，往詣食堂，於大眾前，敷座而坐。告諸比丘：「汝等比丘眾多聚集，何所言說」？時諸比丘白佛言：「世尊！我等眾多比丘，集此食堂，作如是論：或說有常，或說無常，如上廣說」。佛告比丘：「汝等莫作如是論議！所以者何？如此論者，非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非正覺，非正向涅槃。汝等比丘！應如是論議：此苦聖諦，此苦集聖諦，此苦滅聖諦，此苦滅道跡聖諦。所以者何？如是論議，是義饒益，法饒益，梵行饒益，正智、正覺，正向涅槃。是故比丘！於四聖諦未無間等，當勤方便，起增上欲，學無間等」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　此經說明十四無記是不應思議處，即相應論文中所說的「於不應思處而彊思惟，名邪思惟」。

　如是我聞，一時，佛住在王舍城迦蘭陀竹園。那時，有眾多比丘聚集在齋堂，作這樣的議論：有的說世間有常、有的說世間無常、或世間亦有常亦無常、或世間非有常非無常；世間是有邊際、世間是無邊際、世間亦有邊亦無邊、世間非有邊非無邊；或討論是命是身、命異身異，命即是我，我即是身體（即蘊有我）或說我不是身體（離蘊有我）；或討論如來死後是有、如來死後是無、如來死後亦有亦無、如來死後非有非無。

　上述議題總計共有十四個，經論中佛陀開示此十四種議題是不應記別的，因為記別這些事無義。這些都是不應思議處，名十四無記。

　那時，世尊在一處坐禪，以天耳通聽聞聚集在食堂的比丘們談論的聲音與內容。聽聞後佛即起身走到齋堂，在大眾面前敷座而作，故意提問諸比丘：「你們眾多比丘聚集在這裡討論什麼？」那時諸比丘回答佛陀說：「世尊！我等諸比丘聚集在齋堂，作這樣的討論：或有的認為世間有常，或認為世間無常，如上所廣說。」佛開示諸比丘：「你們不應作如是這樣的論議！為甚麼呢？因為這樣的論議內容對你們沒有利益，不能利益你們的修行，於義於法皆是無益，沒有智慧、也不是覺悟的境界，也不能正向涅槃。比丘們！你們應該討論四聖諦的內容，此苦聖諦，此苦集聖諦，此苦滅聖諦，此苦滅道跡聖諦。為甚麼？因為思惟四聖諦是於義有益，於法有益，於離欲有幫助的，是正智、正覺、正趣向涅槃的。是故比丘們！如果還未無間證得聖諦現觀，應當精進的勤修方便，生起增上的善法欲，修學四聖諦，乃至證得現觀。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

《雜中》第132頁：諦相應第60經；累計經數601經；大正藏（409）經
　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，有眾多比丘，集於食堂：或有貪覺覺者，或瞋覺覺者，或害覺覺者。爾時世尊知諸比丘心之所念，往詣食堂，敷坐具，於眾前坐。告諸比丘：「汝等莫起貪覺覺，莫起恚覺覺，莫起害覺覺！所以者何？此諸覺，非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非正覺，不向涅槃。汝等當起苦聖諦覺，苦集聖諦覺，苦滅聖諦覺，苦滅道跡聖諦覺。所以者何？此四聖諦覺，義饒益，法饒益，梵行饒益，正智、正覺，向於涅槃。是故諸比丘！於四聖諦，當勤方便，起增上欲，正智、正念，精進修學」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　本經與下部經是說明八種不正尋思不應思惟，相應於論文中所說的邪尋思。

　如是我聞，一時，佛住在王舍城迦蘭陀竹園。那時，有眾多比丘聚集在齋堂中，有的動了貪心，有的生起瞋心，有的生起害心。那時佛知道比丘們心中所動的不正尋思，即走到齋堂敷設坐具，於大眾面前端坐開示：「你們不應生起種種貪、瞋、害的內心分別，為甚麼？因為這樣的念頭尋思對你們沒有利益，於義於法皆是無益，不能利益離欲的梵行，沒有智慧、也不是覺悟的境界，也不能趣向涅槃。你們應當生起苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦的分別，為甚麼？因為這樣的四聖諦思惟，是於義有益，於法有益，於梵行有益，是正智、正覺，趣向於涅槃的。是故比丘們！於四聖諦，應當精進的勤修方便，生起增上的善法欲，學習正智，保持正念，精進修學。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

《雜中》第133頁：諦相應第61經；累計經數602經；大正藏（410）經
　如是我聞：一時，如上廣說。差別者，起親里覺，國土人民覺，不死覺，乃至聞佛所說，歡喜奉行。

　此經所有內容都與前第60經相同，如是我聞，一時，如上廣說。差別在於前經是生起欲、恚、害的不正尋思，此經則是生起親里尋思、國土人民尋思、不死尋思，佛知道弟子們生起這些不正思惟，也是開示比丘們這些都不應當想，應當生起勤修四聖諦的思惟，乃至聞佛所說，歡喜奉行。

《雜中》第133頁：諦相應第62經；累計經數603經；大正藏（411）經
　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時有眾多比丘，集於食堂，作如是論：或論王事，賊事，鬪戰事，錢財事，衣被事，飲食事，男女事，世間言語事，事業事，說諸海中事。爾時世尊於禪定中，以天耳聞諸比丘論說之聲，即從座起，往詣食堂，敷坐具，於眾前坐。告諸比丘：「汝等比丘眾多聚集，為何所說」？諸比丘白佛言：「世尊！我等於此聚集，或論說王事，如上廣說」。佛告比丘：「汝等莫作是論！論說王事，乃至不向涅槃。若論說者，應當論說：此苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦。所以者何？此四聖諦，以義饒益，法饒益，梵行饒益，正智、正覺，正向涅槃」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　如是我聞，一時，佛住在王舍城迦蘭陀竹園。那時，有眾多比丘聚集在齋堂中，作這樣的討論：有的討論政治事、賊事、戰爭事、錢財股票投資事、衣服棉被事、或飲食事、男女事、世間言語事、事業事，或談論海中尋寶事。這即是論文中所說的唐捐戲論。

　那時佛在禪定中以天耳遙聞，知道諸比丘在討論世間的事，即出定起坐，走到齋堂敷設坐具，於大眾面前端坐開示，故意明知故問：「你們眾多比丘聚集在此，是在討論什麼？」這些比丘都很誠實，回答佛陀說：「世尊！我等於此聚集，或論說王事等，如上廣說。」佛告訴比丘：「你們不應討論這些！論說王事等，是無義利的，廣說乃至不能趣向涅槃。若你們要論說，應當論說四聖諦，為甚麼？因為這樣的四聖諦論說，是於義有益，於法有益，於梵行有益，是正智、正覺，趣向於涅槃的。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

《雜中》第134頁：諦相應第63經；累計經數604經；大正藏（412）經
　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時有眾多比丘，集於食堂，作如是說：「我知法律，汝等不知；我所說成就，我等所說與理合，汝等所說不成就，不與理合；應前說者則在後說，應後說者則在前說」。而共諍論言：「我論是，汝等不如，能答者當答」！爾時，世尊於禪定中，以天耳聞諸比丘諍論之聲，如是廣說，乃至「於四聖諦無間等者，當勤起方便，起增上欲，學無間等」。佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　此經是佛開示弟子們不應有諍競的戲論。

　如是我聞，一時，佛住在王舍城迦蘭陀竹園。那時，有眾多比丘聚集在齋堂中，作這樣的討論：有比丘說只有我知道佛所說的法與戒律，而你們都不知道；要依我所說的道理才能成就，我所說的與諸法實相的道理相同，你們說的道理不能成就，你們所說的不與理合；你們說的道理前後次第顛倒，應在前說的則在後才說，應在後說的卻在前說。比丘們如是互相諍論吵起來，各自主張：「我所說的道理才是正確的，你們都不如我，對我所立的論點能難問者，我能答當答！」這即是論文中所說的諍競戲論。

　那時世尊於禪定中以天耳遙聞諸比丘諍論之聲，如上廣說為比丘們開示，乃至「欲於四聖諦無間證得者，應當精進的勤修方便，生起增上欲，精進修學。」佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

《雜中》第134頁：諦相應第64經；累計經數605經；大正藏（413）經
　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時有眾多比丘，集於食堂，作如是論：波斯匿王、頻婆娑羅王，何者大力？何者大富？爾時，世尊於禪定中，以天耳聞諸比丘論說之聲，即從座起，往詣食堂，敷坐具，於眾前坐。問諸比丘：「汝等何所論說」？時諸比丘，即以上事具白世尊。佛告比丘：「汝等用說諸王大力、大富為？汝等比丘莫作是論！所以者何？此非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非正覺，不向涅槃。汝等當說：此苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦。所以者何？此四聖諦，是義饒益，法饒益，梵行饒益，正智、正覺，正向涅槃。是故比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　如是我聞，一時，佛住在王舍城迦蘭陀竹園。那時，有眾多比丘聚集在齋堂中，作這樣的談論：「波斯匿王、頻婆娑羅王，哪一位王較有大力？哪一位王比較富有？」這即是論文中所說的於他分別勝劣戲論。

　那時佛在禪定中以天耳聽聞到比丘們論說的聲音，便從座起，走到齋堂敷設坐具，於大眾面前端坐，故意明知故問：「你們眾多比丘聚集在此，是在討論什麼？」這些比丘即以上所論事回答佛陀。佛告訴比丘：：「你們談論比較兩位大王誰有大力、誰有大富有甚麼用呢？你們不應作這樣的討論，為甚麼？因為這樣的討論對你們沒有利益，於義於法皆是無益，不能利益離欲的梵行，沒有智慧、也不是覺悟的境界，也不能趣向涅槃。你們應當作苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦的討論，為甚麼？因為討論四聖諦，是於義有益，於法有益，於梵行有益，是正智、正覺，趣向於涅槃的。是故比丘們！於四聖諦尚未無間證得的，應當精進的勤修方便，生起增上的善法欲，精進修學。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

《雜中》第135頁：諦相應第65經；累計經數606經；大正藏（414）經
　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時有眾多比丘，集於食堂，作如是論：「汝等宿命，作何等業？為何工巧？以何自活」？爾時，世尊於禪定中，以天耳聞諸比丘論說之聲，即從座起，往詣食堂，敷坐具，於眾前坐。問諸比丘：「汝說何等」？時諸比丘以上所說，具白世尊。佛告比丘：「汝等比丘莫作是說，宿命所作。所以者何？此非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非正覺，不向涅槃。汝等比丘當共論說：此苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦。所以者何？此義饒益，法饒益，梵行饒益，正智、正覺，正向涅槃。是故比丘！依於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　如是我聞，一時，佛住在王舍城迦蘭陀竹園。那時，有眾多比丘聚集在齋堂中，作這樣的討論：「你過去是作甚麼職業的？會甚麼工巧？是以甚麼在社會上賺錢養家的？」這即是論文中所說的分別工巧養命戲論。

　那時佛在禪定中以天耳聽聞到比丘們論說的聲音，即從座起，走到齋堂敷設坐具，於大眾面前端坐，故意明知故問：「你們眾多比丘聚集在此，是在討論什麼？」這些比丘即以上所論事完整的回答佛陀。佛告訴比丘：「你們不應作這樣宿命話題的討論，為甚麼？因為這樣的討論對你們沒有利益，於義於法皆是無益，不能利益離欲的梵行，沒有智慧、也不是覺悟的境界，也不能趣向涅槃。你們比丘等應當共同討論苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，為甚麼？因為討論四聖諦，是於義有益，於法有益，於梵行有益，是正智、正覺，趣向於涅槃的。是故比丘們！於四聖諦尚未無間證得的，應當精進的勤修方便，生起增上的善法欲，精進修學。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

《雜中》第135頁：諦相應第66經；累計經數607經；大正藏（415）經
　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時有眾多比丘，集於食堂，作如是論說：某甲檀越作麁疎食，我等食已，無味無力。我等不如捨彼麁食而行乞食，所以者何？比丘乞食，時得好食，又見好色，時聞好聲，多人所識，亦得衣被、臥具、醫藥。爾時，世尊於禪定中，以天耳聞諸比丘論說之聲，即詣食堂。如是廣說，乃至正向涅槃。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　如是我聞，一時，佛住在王舍城迦蘭陀竹園。那時，有眾多比丘聚集在齋堂中，作這樣的討論：「某甲居士供養的食物很粗糙，不大有營養，我等比丘吃了以後既沒有味道又沒有力量，不如棄捨他作的粗食出去乞食。為甚麼？因為比丘乞食，有時可以得到很好的食物，又可以得見美好的色相，有時又能聽聞好的美聲，而且很多人會認識我們，也可以得到衣服、臥具、醫藥等。」這即是論文中所說的耽染世間財食戲論。

　那時佛在禪定中以天耳聽聞到比丘們論說的聲音，即從座起，走到齋堂。如同前經所廣說開示的，乃至正向於涅槃。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

《雜中》第137頁：諦相應第67經；累計經數608經；大正藏（416）經
　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，世尊告諸比丘：「汝等持我所說四聖諦不」？時有異比丘，從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛；「唯然，世尊所說四聖諦，我悉受持」。佛告比丘；「汝云何受持四聖諦」？比丘白佛言：「世尊說言：此是苦聖諦，我即受持；此苦集聖諦，此苦滅聖諦，此苦滅道跡聖諦，如是世尊說四聖諦，我即受持」。佛告比丘：「善哉！善哉！我說苦聖諦，汝真實受持。我說苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦，汝真實受持」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　第67經至第71經是說明如何以聞思修慧任持四聖諦的智慧。

　如是我聞，一時，佛住在王舍城迦蘭陀竹園。那時，世尊問諸比丘：「你們有在受持我所說的四聖諦法嗎？」當時有一位比丘站起來，整理衣服，向佛作禮後，合掌告訴佛說：「是的，世尊所說的四聖諦我全部都受持記起來了。」佛問：「你是怎麼受持的？」比丘回答佛說：「世尊說言，此是苦聖諦，我即受持。此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦。如是世尊說四聖諦，我即受持。」佛告訴比丘：「善哉！善哉！我說苦聖諦，你真實受持。我說苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，你真實受持。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　此經說明先以聞慧任持四聖諦的文，將佛說的法放在心裡憶念受持，明記不忘。此即論文中所說的「由聞慧任持其文」。

《雜中》第137頁：諦相應第68經；累計經數609經；大正藏（417）經
　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，世尊告諸比丘：「汝等持我所說四聖諦不？」時，有比丘從座起，整衣服，偏袒右肩，為佛作禮，合掌白佛：「唯然，世尊所說四聖諦，我悉受持。」佛告比丘：「汝云何持我所說四聖諦？」比丘白佛言：「世尊說苦聖諦，我悉受持。如如、不離如、不異如，真、實、審諦、不顛倒，是聖所諦，是名苦聖諦。世尊說苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，如如、不離如、不異如，真、實、審諦、不顛倒，是聖所諦，是為世尊說四聖諦，我悉受持。」佛告比丘：「善哉！善哉！汝真實持我所說四聖諦，如如、不離如、不異如，真、實、審諦、不顛倒，是名比丘真實持我四聖諦。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。那時，世尊告訴眾比丘說：「你們有受持我所說的四聖諦？」當時，有一位比丘從座起身，整理袈裟，偏袒右肩，向佛頂禮，合掌稟告佛陀說：「是的，世尊您所說的四聖諦，我已全部受持奉行。」佛陀問那位比丘說：「你是如何受持我所說的四聖諦？」比丘回答佛陀說：「世尊說到苦聖諦時，我全然受持奉行。因為這是真實的、不離真實的、不異真實的，是真的、實的、正確的、不顛倒的，是聖者的真理，稱為苦聖諦；世尊您所說的苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，也全是真實的、不離真實的、不異真實的，是真的、實的、正確的、不顛倒的，是聖者的真理，這即是世尊所說的四聖諦，我已全然受持奉行。」佛陀告訴比丘說：「真好啊！真好！你能真實地受持奉行我所說的四聖諦，知道這是真實的、不離真實的、不異真實的，是真的、實的、正確的、不顛倒的道理，則稱為比丘真實奉行我所說的四聖諦。」

　佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，依教奉行。

　第68經強調如何以思慧受持佛所說的四聖諦。前經是由聞慧任持其文，是佛這樣說，我就這樣領受。此經是由思慧任持其義，且思惟佛所說四聖諦的道理。比丘於佛所說的四聖諦皆能受持，佛所說的法是如如，是真實的，它是不異真實的，是真實的境界，而且是仔細觀察過的真實義，沒有常樂我淨的顛倒，是聖人所緣的真實義，名苦聖諦。他的了解是更進一步，且思惟四聖諦是否確實如是。這是思慧的受持。

《雜中》第138頁：諦相應第69經；累計經數610經；大正藏（418）經
　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，世尊告諸比丘：「汝持我所說四聖諦不？」時，有異比丘從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：「唯然，世尊所說四聖諦，我悉持之。云何四諦？世尊說苦聖諦，我悉持之，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，我悉持之。」佛告彼比丘：「善哉！善哉！如我所說四聖諦，汝悉持之。諸比丘！若沙門、婆羅門作如是說，如沙門瞿曇所說苦聖諦，我當捨，更立苦聖諦者，但有言數，問已不知，增其疑惑，以非其境界故。苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，我今當捨，更立餘四聖諦者，彼但有言數，問已不知，增其疑惑，以非其境界故。是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。那時，世尊告訴眾比丘說：「你們有否受持我所說的四聖諦？」當時，有一位比丘從座起身，整理袈裟，向佛頂禮，合掌稟告佛陀說：「是的，世尊您所說的四聖諦，我已全都受持。是受持哪四諦？即是世尊所說的苦聖諦，我全都受持；尚有苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，我也全都受持。」佛陀告訴那位比丘說：「真好啊！真好！依我所說的四聖諦，你能全部受持。眾比丘！如果有沙門、婆羅門這樣說：『像沙門瞿曇所說的苦聖諦，我將捨棄，並另外安立一個苦聖諦。』這種言說，只能說是唯有其言數，可以說說而已，如追問其內容，他會說他並不知道。只會增加疑惑而已，因為並沒有那樣的境界存在。或者說：『沙門瞿曇所說的苦聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，我現在將捨棄，另外立一個四聖諦。』他僅有這樣的說法，如問其究竟的道理時，卻說不知道，實在是徒增疑惑而已，因為他所說的境界並不存在。所以，比丘！若對於四聖諦未能覺證，即應當運用各種方法勤勉努力，生起向上求進步的心，精進修學，使能證悟。」

　佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，依教奉行。

　第69經是說明比丘以修慧任持四聖諦的義理。且除了佛所說的四聖諦以外，並無其他外道能夠安立四聖諦，換句話說，行者有修慧則不會被動搖。如前文所說，行者有修慧能夠自善決定，不會認可其他外道的沙門、婆羅門所說，如沙門瞿曇所說的苦集滅道四聖諦，我還有別的苦集滅道四聖諦，另立一種苦集滅道四聖諦。沒有這種事情！沒有人能夠再安立新的四聖諦。有修慧的比丘，能夠自善決定，不為他轉，不視他面，不觀他口，不去向外道尋求另外的四聖諦道理。

《雜中》第138頁：諦相應第70經；累計經數611經；大正藏（419）經
　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，世尊告諸比丘：「若比丘於佛有疑者，則於苦聖諦有疑，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦則有疑惑；若於法、僧有疑者，則於苦聖諦疑惑，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦疑惑；若於佛不疑惑者，則於苦聖諦不疑惑，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不疑惑；若於法、僧不疑惑者，則於苦聖諦不疑惑，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不疑惑。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。那時，世尊告訴眾比丘說：「如果比丘對於佛有疑惑的話，則對於苦聖諦也會有疑惑，對於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦都會有疑惑；如果對於法、僧有疑惑，則對於苦聖諦也會有疑惑，對苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦都會有疑惑。如果對佛不疑惑的話，則對於苦聖諦不會有疑惑，對於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦都不會有疑惑；如果對於法、僧也不疑惑的話，則對於苦聖諦也不會有疑惑，對於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不會有疑惑。」

　佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，依教奉行。

　若行者對於佛有疑惑，不相信佛陀真實的智慧，對法僧也同樣產生疑惑，於四聖諦的道理當然會有疑惑。所以對佛法僧三寶有疑惑就會對四聖諦有疑，反之，對三寶有正信，於四聖諦即能生正信。

《雜中》第139頁：諦相應第71經；累計經數612經；大正藏（420）經
　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，世尊告諸比丘：「若沙門、婆羅門於苦聖諦有疑者，則於佛有疑，於法、僧有疑；若苦、集、滅、道疑者，則於佛有疑，於法、僧有疑。若於苦聖諦無疑者，則於佛無疑，於法、僧無疑；於集、滅、道聖諦無疑者、則於佛無疑、於法、僧無疑。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。那時，世尊告訴眾比丘說：「如果沙門、婆羅門對於苦聖諦有疑惑，則對於佛有疑惑，對於法、僧有疑惑；如果對於集、滅、道聖諦也有疑惑，則對於佛有疑惑，對於法、僧有疑惑。如果對於苦聖諦沒有疑惑，則對於佛不會有疑惑，對於法、僧沒有疑惑；如果對於集、滅、道聖諦也沒有疑惑，則對於佛沒有疑惑，對於法、僧也沒有疑惑。」

　佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，依教奉行。

　若對四聖諦法有疑惑，對三寶也會有疑惑。這二部經是說到前面的三種障礙，第一種障礙是對佛法的不信，對四聖諦會有疑惑，反之對四聖諦無疑，對佛法僧三寶也會有淨信。

子九、過3　丑一、標

　第九科過，此為「緣起食諦界擇攝」總頌下，諦攝別頌中，第三句「過黑異熟等」的過，說明未證得無分別智的過失災患，分三科；第一科標，標出四種過患。

復次，若有沙門、或婆羅門，於聖諦智而未相應，於諸聖諦未成現觀，當知略有四種過患。

　其次，若有出家沙門，或在家的婆羅門，對於四聖諦的智慧還沒有相應，聞思慧沒有成就，對於四聖諦未能成就現觀，應當了知約略有四種過失災患。

丑二、徵

　第二科徵，提問。

何等為四？

　是哪四種過失災患？

丑三、釋4　寅一、惡趣過患

　第三科釋，解釋四種過失災患，分四科；第一科惡趣過患，未能成就聖道尚有墮至三惡道的過患。

謂於能往下分惡趣生本行中，深起愛樂，造作增長彼相應業，由此顛墜生惡趣坑。

　行者未證得聖諦現觀，仍會趣向三惡道受生，於三惡道的五蘊根本諸行中，深起愛樂，造作增長與惡趣相應的十惡業，由於這樣顛倒下墜生到三惡道中。

　世間人造十惡業很容易去三惡道，其實在佛法中，雖修學聖道若無智慧也容易退失。如《經律異相》有一公案：有位居士護持三寶、修五戒十善，他年紀不大，臨終時，他的太太很捨不得，心中生怨說：「我的先生是個好人，他護持三寶、守持五戒，怎麼這麼快即要死了，你走了留下我們母子怎麼辦？我們要依靠誰？」她的先生本來可以很安詳往生，聽到太太這樣一哭就捨不得，本來可以生天的，卻變成他太太鼻涕中的一條蟲，墮到畜生道。他太太一邊哭一邊流鼻涕，將鼻涕甩到地上去，看到鼻涕中有一條蟲，正想要用腳將蟲踩死。此時，與她先生交情很好的阿羅漢走進來說：「不要踩，它就是妳的丈夫。」她說：「我丈夫持戒、修行那麼精進，怎麼會變成蟲？」阿羅漢說：「都是你害他的，因為他臨終時妳一直哭，他本來可以生天，結果起了一念愛著心，變成為妳鼻涕中的一條蟲。」阿羅漢對小蟲說：「你本來已經放下，由於太太一哭就動心，現在趕快懺悔業障，不要再愛著此生命了，才有機會生天。」阿羅漢為小蟲說法後，小蟲才得以超升天界。

《披》能往下分惡趣生本行者：此中下分，所謂欲界最下劣故。生為根本諸有為法，名生本行。

　能往下分惡趣生本行方面：下分是指欲界，欲界是三界中最下劣的。能往下分惡趣生本行，是會生到欲界的三惡道中。本行，是三惡道的色受想行識。經典中說在三惡道的身體與諸天相較起來，是超越諸天的身相，而且身體愈大受苦面積愈廣大，況地獄道的眾生皮膚很嫩，越嫩的皮膚受苦時是更劇痛。所以生本行，生命的本行是更廣大、更細嫩、但是更痛苦。

寅二、欲纏過患

　第二科欲纏過患，若未能成就聖諦現觀，還會有欲界煩惱纏繞內心的過患，欲確實是難以解脫的，出家人已無男女等事欲，但每日仍需飲食睡覺，這件事很難斷除。

又於欲纏人天兩趣，眾多煩惱常所燒煮生本行中，深起愛樂，造作增長彼相應業。由此因緣，既生彼已，大生熱惱常所燒然。

　又因行者沒有證諦現觀，於人天二道都還會生起欲界的煩惱，在這仍有欲纏的人天二趣裡，對眾多煩惱常所燒煮的生本行（人或天的色受想行識）中，深起愛樂，而不斷的造作、增長欲界人天相應的業。由於自己種下了這樣的因緣，在欲上不能出離，會生到人天二趣，受三苦、八苦、無量苦等諸熱惱時常的燒然，甚至像到大熱地獄一樣的熾然可畏。這是說明第二種過患。

寅三、色無色纏過患

　第三科色無色纏過患，如果沒有證諦現觀，不能通達無我的真理，對於色界定、無色界定有愛染執著，容易以禪定炫耀、增長自己的我執，這對於色、無色定的煩惱現行，是第三種過患。

又於此上色無色纏所有相應，如前所說無明昏闇及諸翳瞙生本行中，

　又如本卷前面所說的，行者沒有證諦現觀，也可能修習禪定，但是對欲界以上的色、無色界定的愛味也會相應，到那裡受果報也是無明昏闇，如：到欲界是冥闇，到色界是昏昧，到無色界的煩惱名翳瞙，在那樣的生本行當中，也是一樣在造業，只是造的業是色、無色界的不動業。這時，雖不被欲所動搖，但仍愛著色、無色界定內心寂靜的狀態，這也是有過患。因為到上二界去受生，壽盡時仍會回到欲界受生，無法出離三界。

《披》如前所說無明昏闇等者：謂如前說：若色界愛，於所知境令迷惑故，說為昏昧。若無色愛，於所知境令迷惑故，說為翳瞙。如次配釋色無色纏應知。

　文中「如前所說無明昏闇」等方面，是指如前面所說：若有色界愛，即對於色界定那種內心寂靜、喜樂捨受的愛著，能於所知的內心境界令行者起迷失、疑惑，是名昏昧。因為色界殊勝的喜樂捨受也是無我、無我所，是因緣所生，不真實的，可是卻執著自己的境界很高，而不知仍在三界中並未解脫。

　或無色愛也是一樣，對於所知境能令行者生起迷惑故，由此執空，例如執空無邊、識無邊、執一切法是無所有的，或執著非想非非想等，這些所知境使令行者自己迷失疑惑，名為翳瞙。

　雖然這樣的執著已經很輕微，但仍是執著，猶如眼睛有白内障等疾病一樣，令所見不清。

廣說乃至墮於生闇。

　行者既然追求色、無色界定的境，這一生中不執著欲，但仍執著定及愛味定，由此造了與定相應的不動業，縱使生於上二界，但由於與色、無色纏相應而無明昏昧、翳瞙不明，名生闇。或乃至廣說，最後還是會墮到欲界冥闇的善、惡趣受生，這是生闇。又或更廣泛的說，只要眾生墮於於生老病死、憂悲惱苦的生死長夜大闇中，都稱作生闇。

《披》廣說乃至墮於生闇者：謂如前說：深起愛樂，造作增長彼相應業。是名廣說應知。

　《披尋記》引前文第一、二種過患所說：「深起愛樂，造作增長彼相應業」，來解釋色、無色纏過患中的「生闇」，廣說可指欲界的善、惡趣。

寅四、妄見黑闇過患2　卯一、標墮界

　第四科妄見黑闇過患，說明沒有證諦現觀，還有妄見黑闇的第四種過患，分二科；第一科墮界，墮在三界中間。

又由退失受用境界、涅槃道故，於其中間，如生三種世界中間，墮在三種妄見黑闇。一者、常見，二者、斷見，三者、現法涅槃見。由是因緣，墜墮三界，生黑闇處。

　又由於行者退失受用境界、涅槃道的緣故，在這中間，因為行者仍是有漏，還沒有真的證得涅槃，在受用境界時還是會起煩惱，猶如生到三種世界中間，以比喻墮在三種妄見的黑暗裡。於相應的經典中說，三千大千世界，世界與世界的中間是黑暗的，小千世界如此、中千世間如此、大千世界也是如此，生三種世界中間，在世界與世界之間都是黑暗的。這是說行者若未證得聖諦現觀，很容易有這三種錯誤的邪見，由此妄見的黑闇，能障礙智慧。三種邪見即：

　一、常見的黑暗：指不知己身及諸外物皆悉無常，終歸壞滅，妄計今世雖滅，後世復生，相續不斷，是名常見。

　二、斷見的黑暗：即自謂此生的色受想行識今世滅已更不再生，不知諸法本性空寂，常住不壞，反起斷滅之見，認為人死如燈滅，是為斷見。

　三、現法涅槃見：乃外道所執六十二見中，依後際（未來）所起的分別見。計有五種，故又名五種現法涅槃論。即主張於現在的五欲自恣受樂，這欲界樂即為涅槃；或主張色界初禪天、二禪天、三禪天、四禪天所受之樂即為涅槃。此論相當於十六外道論中，妄計清淨論的主張，其錯認禪定為涅槃，而有這種現法涅槃見。由此因緣，外道雖也修禪定，但仍在三界中，因執著這三種邪見，猶如生到黑暗處，無論在三界的何處，都是黑暗的。

卯二、顯應知

　第二科顯應知，顯示其中應該了知的義理。

攝受如是自妄見故，邪無明闇所覆障故，不如實觀如前五支所攝受斷。

　由於行者攝受執持自己虛妄的邪見，被邪見的無明黑暗所覆蓋的緣故，不能如實觀照前五支所攝受斷。不像阿羅漢，真實的得到涅槃而斷五支。這五支有不同的說法，如前面〈決擇‧菩薩地〉卷87所說，斷五下分結，是真實的離欲了。或如以下《披尋記》的解釋。

《披》如前五支所攝受斷者：思所成地說：云何復名永斷五支？謂阿羅漢苾芻，於五處所不復能犯，乃至廣說。（陵本十九卷十七頁1670）今指彼義，故作是說。

　如〈本地分‧思所成地〉卷19，697頁中說：什麼名為永斷五支？若是阿羅漢比丘，則指在五種境界裡不再犯錯，其中能以一個偈頌來表達：「無工巧活輕自己，樂勝諸根盡解脫，無家無所無希望，斷欲獨行真苾芻」。由此可知：

　阿羅漢第一斷的是無家，不會再捨所學處而復退還回家了，阿羅漢不會還俗的，還俗的人不是阿羅漢。

　第二是無所，不會有所儲蓄囤積，執為己有而受用之，亦不受用諸欲境界，阿羅漢不會儲存隔夜之糧。

　第三是無希望，阿羅漢不會為了財、或生命而妄語，名無希望。

　第四是斷欲，已經斷除種種的欲望，不會行不與取，名斷欲。因為棄捨諸欲而不會去偷盗。

　第五支是獨行，阿羅漢既無邪婬，也無正婬，獨住獨行，不再作婬欲之事，已究竟清淨。

　以上是廣說阿羅漢的永斷五支，此處即指那裡所說，因此論文說「如前五支所攝受斷」。

由是因緣，應知如實顯示諸諦。

　由這些因緣，應該知道是為了如實顯示四聖諦之義，此處由反顯而說，開示行者若不相應四聖諦的智慧，聞思慧沒有成就，對於四聖諦未得現觀，略有這四種過失災患。

《雜中》第140頁：諦相應第72經；累計經數613經；大正藏（421）經
　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時、世尊告諸比丘：「汝等共行至深嶮巖」。諸比丘白佛：「唯然，世尊」！爾時、世尊與諸大眾，至深嶮巖，敷座而坐。周匝觀察深嶮巖已，告諸比丘：「此巖極大深嶮」。時有異比丘從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：「世尊！此極深嶮，然復有一極深嶮，極嶮於此，甚可怖畏者不」？佛知其意，即告言：「如是比丘！此極深嶮，然復有大深嶮嶮於此者，甚可怖畏。謂諸沙門、婆羅門，於苦聖諦不如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知。彼於生本諸行樂著，於老病死、憂悲惱苦生本諸行樂著；而作是行，老病死、憂悲惱苦行轉增長故，墮於生深嶮之處，墮於老病死、憂悲惱苦深嶮之處。如是比丘！此則大深嶮，嶮於此者。是故比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　佛住於王舍城迦蘭陀竹園時，有一次為了化導諸比丘，便與大眾一同到訪深嶮巖（這是靠近靈鳩山的一個山峰，屬於一座岩石聳立的岩壁），待眾人都結跏趺坐後，佛觀察了周遭，說此山岩絕壁非常的深廣、險峻。其中，有一位比丘特意稟白佛陀，為了利益眾生而發問說：「這山岩非常的深險，然而是否還有比此處更加險峻、令人怖畏的境界？」佛知其意，便告知確實是有的。若沙門、婆羅門不如實知苦、集、滅、道四聖諦，對於生的諸行樂著，於老病死、憂悲惱苦的生本諸行深起愛樂，造作增長彼相應業，令這老病死、憂悲惱苦的諸行展轉增長故，而墮於生深嶮峻之處，到三界中去受生。例如論義的第一種過患所說，到欲界的三惡道去等，這樣的生本諸行是更加危險的，眾生要到那裡去當然是造作相應的業，若不知道四聖諦的人，樂著這些境界，沈淪生死，所面對的深險超過此深嶮巖。因此於四聖諦應起增上欲，勤修方便，令得無間。

《雜中》第141頁：諦相應第73經；累計經數614經；大正藏（422）經
　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時、世尊告諸比丘：「有大熱地獄，若眾生生於彼中，一向〔與〕烱然」。時有異比丘，從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：「如世尊說，此則大熱。世尊！唯此大熱，復有大熱過於此者，甚可怖畏，無有過上」？「如是比丘！此則大熱，亦更有大熱過於此者，甚可怖畏，無有過上。何等為更有大熱，甚可怖畏，過於此者？謂沙門、婆羅門，此苦聖諦不如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知。如是乃至生老病死、憂悲惱苦大熱熾然，是名比丘大熱熾然，甚可怖畏，無有過者。是故比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　第73經大義也與上一經相同，眾生不知道四聖諦而導致老病死憂悲惱苦，佛告訴諸比丘有大熱地獄，如果有眾生生到那裡，一向是被燒燃的，比丘問說還有沒有比此更怖畏的事，佛說有，若不如實知四聖諦會有生老病死憂悲惱苦，這比地獄的熱更熾然。

　這可對應前面的論義所說，愛著欲界人天的生本諸行，作此相應業，墮到相應的人天，應知好像到大熱地獄一樣的熾然可畏。

《雜中》第141頁：諦相應第74經；累計經數615經；大正藏（423）經
　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時、世尊告諸比丘：「有大闇地獄，彼諸眾生生彼中者，不見自身分」。時有異比丘，從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：「世尊！此則大闇！唯此大闇，復更有餘大闇，甚可怖畏，過於此不」？佛告比丘：「如是更有大闇，甚可怖畏，過於此者。謂沙門、婆羅門，於四聖諦不如實知，乃至墮於生老病死、憂悲惱苦大闇之中。是故比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　本經大義也與前一經相同，若不知道四聖諦而墮入生老病死憂悲惱苦，它的闇冥甚可怖畏，甚至超過墮入非常黑暗的大闇地獄。到那裡的眾生都看不到自己的身體，由此可知，不如實知四聖諦者的黑暗，比大暗地獄之暗還要更暗。

　若對應前面的論義，是指其中的第三點，即愛味色、無色禪的過患。

《雜中》第142頁：諦相應第75經；累計經數616經；大正藏（424）經
　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時、世尊告諸比丘：「如日遊行，照諸世界。乃至千日、千月，照千世界，千須彌山，千弗婆提，千閻浮提，千拘耶尼，千鬱單越，千四天王，千三十三天，千炎魔天，千兜率天，千化樂天，千他化自在天，千梵天，是名小千世界。此千世界中間闇冥，日月光照，有大德力而彼不見。其有眾生生彼中者，不見自身分」。時有異比丘，從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：「世尊！如世尊說是大闇冥，復更有餘大闇冥處，過於此耶」？佛告比丘：「有大闇冥過於此者。謂沙門、婆羅門，於苦聖諦不如實知，乃至墮於生老病死、憂悲惱苦大闇冥中。是名比丘有大闇冥，過於世界中間闇冥。是故比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等」。佛說此經已，時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　本經中佛開示諸比丘：如東昇西落遊行動轉的太陽，普遍照耀諸多的世界（這是解釋一世界的範圍，謂一日一月繞一須彌山照四天下，山腰是四天王天所居，山頂是三十三天所居，此天之上，有夜摩天、兜率天、樂化天、他化自在天、梵世天，此名一世界，而以下再說明小千世界的範圍）。乃至一千個太陽及一千個月亮，也如是照耀一千個小千世界，這一千個小千世界有一千個須彌山，一千個東勝神洲，一千個南贍部洲，一千個西牛貨洲，一千個北俱盧洲，一千個四天王天，一千個三十三天，一千個夜魔天，一千個兜率天，一千個化樂天，一千個他化自在天，以及一千個初禪天，這是名小千世界。在這小千世界彼此之間是非常黑暗的，日月光照，雖有大德力，然而其中不能得見。若是眾生生到那裡，也無法看見自己的身體。然而不如實知苦諦、乃至不知集、滅、道等四諦之理，而常墮於生老病死、憂悲惱苦的大闇冥者，其內心的無明黑闇，更超過世界中間色法的闇冥。

　由第75經開始的以下三經，可對應論中前文的第四種過患，即沒有證諦現觀，有妄見黑闇過患。

《雜中》第142頁：諦相應第76經；累計經數617經；大正藏（425）經
　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時、世尊告諸比丘：「從小千世界數滿至千，是名中千世界。於是中千世界中間闇冥，如前所說。乃至於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　佛開示諸比丘：一千個小千世界是名中千世界。於此中千世界中間的闇冥，也如前所說，是不能得遇日月的光明，而伸手不見五指的…乃至於四聖諦未無間等者，應當勤行方便，起增上欲，學無間等。

　此經說明未證諦現觀的妄見黑闇，更超過中千世界中間色法之暗。

《雜中》第143頁：諦相應第77經；累計經數618經；大正藏（426）經
　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時、世尊告諸比丘：「從中千世界，數滿至千，是名三千大千世界。世界中間闇冥之處，日月遊行，普照世界，而彼不見；乃至墮於生老病死、憂悲惱苦大闇冥中。是故諸比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　佛告訴諸比丘：一千個中千世界，名三千大千世界（由此可知，三千大千世界是由小、中、大三個「千世界」所成，並不是指三千個大千世界）。在這大千世界中間闇冥處出生的眾生，由於無日月之光，因此看不見自身的身體，如前所說…乃至墮於生老病死、憂悲惱苦大闇冥中。是故，諸比丘，於四聖諦未無間等者，應當勤修方便，起增上欲，學無間等。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　除了小千世界與中千世界之間的黑暗，本經再以大千世界為喻，說明不知四諦道理、未得諦現觀的妄見黑闇，都超越其中色法的黑暗。

　因此，不知道四聖諦是更黑暗的。

《雜中》第144頁：諦相應第78經；累計經數619 經；大正藏（427）經
　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，世尊告諸比丘：「我今當說四聖諦。諦聽！諦聽！善思念之。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，是名四聖諦。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　本經又名《聖諦、聞思經》：旨在敘述勸人諦聽四聖諦，聽後要善巧的思惟憶念。

　如是我聞：一時，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園。那時，世尊告訴諸比丘們說：「我現在當說四聖諦，你們要仔細聽！聽後要對於四聖諦善巧的思惟憶念！是哪四諦？所謂苦聖諦、苦集聖諦、菩滅聖諦、苦滅道跡聖諦，是名為四聖諦。」佛說此經已，諸比丘們，聞佛所說，歡喜奉行！

《雜中》第144頁：諦相應第79～80經；累計經數620～621 經；大正藏（）經
　如當說，如是有、如是當知，亦如上說。

　如78經「當說」四聖諦，第79經「如是有」四聖諦、及第80經「如是當知」四聖諦，其經文也如78經所說，比丘們要如理作意，善巧的思惟憶念四聖諦的道理。

《雜中》第144頁：諦相應第81經；累計經數622 經；大正藏（428）經
　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，世尊告諸比丘：「當勤禪思，正方便起，內寂其心。所以者何？比丘禪思，內寂其心成就已，如實顯現。云何如實顯現？謂此苦聖諦如實顯現，此苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實顯現。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　本經又名《禪思經》：旨在敘述若勤修禪思，令心寂靜住，則四聖諦能如實顯現。

　禪思是指修行止禪與觀禪時，都需要運用「禪思」（jhayati），將心深深地固定於禪修的目標，以期燒毀煩惱。

　如是我聞：一時，佛陀住在於王舍城的迦蘭陀竹園。那時，世尊告訴諸比丘們說：「應當要如理作意精勤禪思，要發起正確的身遠離、心遠離、修止、修觀、常委精進等方便，令內心寂靜住。為甚麼呢？因為比丘精勤禪思，成就心一境性寂靜住後，四聖諦的義理能如實顯現。何謂四聖諦如實顯現呢？所謂此苦聖諦，能如實顯現，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，能如實顯現。」佛說此經已，諸比丘們，聞佛所說，歡喜奉行！

《雜中》第145頁：諦相應第82經；累計經數623 經；大正藏（429）經
　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，世尊告諸比丘：「當修無量三摩提，專心正念。所以者何？修無量三摩提，專心正念已，如是如實顯現。云何如實顯現？謂此苦聖諦如實顯現，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實顯現」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　此經又名《三摩提經》：旨在敘述若修無量的三摩地，則四聖諦能如實顯現。

　如是我聞：一時，佛陀住在於王舍城的迦蘭陀竹園。那時，世尊告訴諸比丘們說：「應當要修習無量的三昧，心專注於正念。為甚麼呢？因為修習無量三摩提，心已專注於正念後，四聖諦能如實顯現。何謂四聖諦如實顯現？所謂苦聖諦能如實顯現，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，能如實顯現。」佛說此經已，諸比丘們，聞佛所說，歡喜奉行！

　佛開示諸比丘應該要修無量的三摩提，因為每位比丘的煩惱不同，所要修的三摩地所緣也不同，得到三摩地以後，四聖諦容易顯現。

　「無量」，一說，起四無量心，入慈、悲、喜、捨四種禪觀；二說，數量、種類無量的三摩地。如〈本地分‧三摩呬多地〉卷12說：云何無量三摩地？謂或由所緣故無量，無邊無際觀諸色故；或由作意故無量，無邊無際信欲勝解故。

　本經相應論文所說：攝受如是自妄見故，邪無明闇所覆障故，不如實觀如前五支所攝受斷，由是因緣，應知如實顯示諸諦。

子十、黑異熟等2　丑一、辨造業3　寅一、黑黑異熟業

　第十科黑異熟等，此為「緣起食諦界擇攝」總頌下，諦攝別頌中，第三句「過黑異熟等」的黑異熟等，說明有情由於因地造作諸業的差別，而感得三種不同的異熟果報，分二科；第一科辨造業，辨明三類造業的差別，分三科；第一科黑黑異熟業，說明造作黑品不善業為因，感得三惡趣的異熟果報。

復次，或有一類，於諸聖諦不得善巧，造作增長黑黑異熟業已，能感那落迦、傍生、鬼趣。由此業故，譬如擲杖，根墮那落迦，中墮傍生趣，端墮餓鬼界。

　其次，或有一類眾生，對於四聖諦不能善巧通達，未能成就聖諦智慧，於因地造作種種黑品的非福業，增長招感三惡趣黑品異熟果的力量後，能夠招感那落迦（地獄）、傍生（畜生）、及鬼趣（餓鬼）等三惡趣果報。由於這種黑黑異熟業的緣故，比如有人擲杖空中，木杖必墮落，或根部墮入那落迦，或中間墮入傍生趣，或頂端墮入餓鬼界中。

　有情造作不善業，墮入三惡趣有二種解釋：

　一者、最先墮到地獄，地獄報受盡後，又墮到畜生道；畜生報受盡後，再墮到餓鬼趣；餓鬼報受盡後，才回到人道。

　二者、依所造貪瞋癡三種黑品非福業受報，瞋心墮到地獄，愚痴墮到傍生趣，貪欲墮到餓鬼趣。

寅二、黑白黑白異熟業

　第二科黑白黑白異熟業，說明造作善惡交參的雜業為因，感得或善趣有苦、或惡趣有少樂的異熟果報。

如是一類，造作增長黑白黑白異熟業已，由此雜業，譬如擲杖，或墮惡趣不清淨處，或墮善趣少清淨處。

　如是或有一類眾生，因地造作、增長善惡交參的黑白雜業，招感黑白夾雜異熟果的力量後，由於這種黑白黑白異熟業，譬如有人擲杖空中，木杖或墮到不清淨的惡道別報善業處，得少分樂，如墮餓鬼道或畜生道中，雜受苦樂。或墮到人天善趣，雜受苦樂，少分清淨處。

寅三、白白異熟業

　第三科白白異熟業，說明造作色、無色界的不動業為因，雖感得色、無色界天的果報，仍會墮入三界流轉生死。

如是一類，造作增長白白異熟業已，由此業故，生在五趣生死諸業所隨逐處。壽盡、業盡，即還從彼色無色界沒已退墮。五趣生死如五輻輪，旋轉不住。

　如是或有一類眾生，因地造作增長色、無色界靜慮的不動業，招感色、無色界天異熟果的力量後，由於這種白白異熟業，雖然在色無色界受生，但流轉五趣生死諸業的種子仍然隨逐。當壽命、或業力盡沒時，馬上又從色、無色界天滅沒，而退墮於欲界。由此可知，五趣生死流轉，如五輻輪，即是眾生於五趣生死輪迴不息之相狀。

丑二、明教說2　寅一、辨差別2　卯一、說世間道

　第二科明教說，說明世間道、聖諦教所說，分二科；第一科辨差別，辨明世俗智、諦智二者的差別，分二科；第一科說世間道，說明世間道非第一義諦。

若有為他說世間道，乃至雖能上昇有頂，當知此說，非第一義令上昇教。何以故？如是上昇非畢竟故。

　若有人指導其他有情依世間道修學，得世俗智乃至雖能上昇到有頂的非想非非想處定智慧，應當知道這種教授不是第一義諦，不能令有情上昇出離三界生死輪迴的教法。為什麼呢？因為這種依世間道修學的上昇並不是究竟真實的，待壽盡、業盡，還會再退墮於五趣流轉生死。

卯二、說聖諦教

　第二科說聖諦教，說明四聖諦是第一義諦的教法。

若諸如來所說聖諦相應言教，當知此教，是第一義令上昇教。何以故？如是上昇是畢竟故。

　若是諸佛如來所宣說與四聖諦相應的言教，應當知道這種教法，是第一義諦能令行者上昇出離三界生死輪迴的教法。為什麼呢？因為這種依聖諦教的上昇是究竟真實的，不會再輪轉生死。

寅二、簡聰慧2　卯一、非第一義

　第二科簡聰慧，簡別聰明智慧者，分二科；第一科非第一義，世俗智不是第一義諦的聰慧。

又若由得諸世俗智乃至有頂名聰慧者，非第一義說名聰慧，如前說故。

　又如果是由於得到諸多世間道的智慧乃至成就有頂的非想非非想處定智慧，名為聰明智慧方面，這些都不屬於第一義諦所說的聰慧，如前面所說，不是真實究竟出離三界解脫的聰慧，因為待壽盡、業盡，還會再下墮流轉生死。

《披》如前說故者：謂如前說：非畢竟故。

　如前所說世俗智乃至有頂的聰慧不是究竟能出離三界、不再輪迴生死。

卯二、是第一義

　第二科是第一義，諦智是第一義智，名為聰慧。

若由諦智名聰慧者，是第一義名為聰慧，如前說故。

　若由於得四聖諦的智慧，而名為聰慧方面，這是屬於第一義諦所說的聰慧，如前面所說，是真實究竟能出離三界解脫的聰慧。

《披》如前說故者：謂如前說：是畢竟故。

　如前所說聖諦智究竟能出離三界、不再輪迴生死。

《雜中》第145頁：諦相應第83經；累計經數624 經；大正藏（430）經
　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，佛告諸比丘：「如人擲杖於虛空中，尋即還墮，或根著地，或腹著地，或頭著地。如是，沙門、婆羅門於此苦聖諦不如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知，當知是沙門、婆羅門或墮地獄，或墮畜生，或墮餓鬼。是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，學無間等。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　本經又名《杖經》：其中敘述若不能如實了知四聖諦，或墮地獄，或墮餓鬼，或墮畜生。

　如是我聞：一時，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園。那時，世尊告訴諸比丘們說：「比如有人將木杖丟擲於虛空中，木杖馬上掉下來，木杖或以根部著地，或以中間著地，或以頭部著地。如同此譬喻，如果沙門、婆羅門，對於苦聖諦，不能如實了知，對於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，不能如實了知，應當知道，這些沙門、婆羅門，或會墮入地獄，或墮於畜生，或墮入餓鬼。因此，比丘們！如果對於四聖諦還未通達了知，證得現觀等，應勤於方便，學習乃至成就現觀等。」佛說此經已，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！

　此經相應論文所說：或有一類，於諸聖諦不得善巧，造作增長黑黑異熟業已，能感那落迦、傍生、鬼趣。由此業故，譬如擲杖，根墮那落迦，中墮傍生趣，端墮餓鬼界。

《雜中》第146頁：諦相應第84經；累計經數625經；大正藏（431）經
　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，世尊告諸比丘：「如人擲杖置虛空中，其必還墮，或墮淨地，或墮不淨地。如是沙門、婆羅門，於苦聖諦不如實知，於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知，以不如實知故，或生善趣，或生惡趣。是故諸比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　本經又名《杖經》：主要敘述若不如實了知四聖諦的緣故，有時轉生善趣，有時轉生惡趣。

　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。那時，世尊告訴諸比丘們說：「譬如有人，將杖擲於虛空中，它必會還墮下來。或墮於清淨處，或者墮於染污處。如同此譬喻，沙門、婆羅門如果對於苦聖諦不能如實了知，對於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，不能如實了知，由於不能如實了知的緣故，或者轉生於善趣，或者轉生於惡趣。因此，諸比丘們！對於四聖諦，如果還未能通達證悟，就應善用方法精勤努力，生起增上之心，精進修習，使令證悟。」佛說此經已，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！

　此經對應的論文是：若比丘不如實了知四聖諦，造了黑白黑白異熟業，會墮於惡趣不清淨處，如餓鬼道或畜生道中，雜受苦樂。或到淨地，人天的善趣，雜受苦樂。

　經文中所擲的木杖，可能會落到乾淨處或不淨處，以此譬喻黑白黑白異熟業。

《雜中》第146頁：諦相應第85經；累計經數626經；大正藏（432）經
　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，佛告諸比丘：「譬如五節相續輪，大力士夫令速旋轉。如是沙門、婆羅門，於此苦聖諦不如實知，此苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知，輪迴五趣而速旋轉，或墮地獄，或墮畜生，或墮餓鬼，或人，或天；還墮惡道，長夜輪轉。是故比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　本經又名《五節輪經》：旨在敘述不如實了知四聖諦，會輪迴於五趣中，長夜輪轉，無有出期。

　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。那時，世尊告訴諸比丘們說：「譬如五輻相續轉動的輪子，有位大力士使令輪子快速的旋轉。如同此譬喻，沙門、婆羅門如果對於此苦聖諦不能如實了知，對於此苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，不能如實了知，就會於五趣生死輪迴中，快速的流轉不息，或墮入地獄道，或墮入畜生道，或墮入餓鬼道等三惡道中，或受生於人道，或天道等善道中，但還會再墮入惡道，在漫漫長夜中輪迴不休。因此，比丘們！對於四聖諦，如果還未證入現觀者，就應善用方法精勤努力，生起增上之心，精進修習，使令證得諦現觀。」佛說此經已，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行。

　此經對應的論文是：如是一類有情造作增長白白異熟業已，由此業故，生在五趣生死諸業所隨逐處。壽盡、業盡，即還從彼色無色界沒已退墮。五趣生死輪迴如五輻輪，還是繼續在三界中旋轉不停。

《雜中》第146頁：諦相應第86經；累計經數627經；大正藏（433）經
　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，世尊告諸比丘：「如來、應、等正覺增上說法，謂四聖諦，開示、施設、建立、分別、散說、顯現、表露。何等為四？謂苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦。是故比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　本經又名《增上說法經》：其中敘述佛陀宣說的增上說法是四聖諦法。

　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。那時，世尊告訴諸比丘們說：「如來、應供、等正覺，所宣說的增上說法，是指四聖諦法。以開示、施設、建立、分別、散說、顯現、表露等方式宣說四聖諦教法。是哪四種聖諦？所謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。因此，比丘們！對於四聖諦，如果還未證入現觀者，就應善用方法精勤努力，生起增上之心，精進修習，使令證諦現觀成就。」佛說此經已，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！

　如〈本地分‧攝異門分〉卷83中所說：開示者，謂他展轉所生疑惑皆能除遣；施設者，謂由語及欲，次第編列名句文身；安立（建立）者，謂次第編列已，略為他說；分別者，謂略說已，分別開示，解其義趣。顯發（顯現）者，謂自通達甚深義句，為他顯示。

　此經對應的論文是：如果有人乃至得到非想非非想處定的世俗智慧，這種人雖有聰明智慧，但這不是第一義諦所說的聰慧，世俗智並不究竟，未能脫離生死輪迴。佛宣說的法與第一義相應，非常有力量，能使行者趣向涅槃處，名增上說法。

《雜中》第147頁：諦相應第87經；累計經數628經；大正藏（434）經
　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，世尊告諸比丘：「何等為黠慧？為此苦聖諦如實知，此苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知，為不知耶」？諸比丘白佛：「如我解世尊所說，於四聖諦如實知者，此為黠慧」。佛告比丘：「善哉！善哉！於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知者，是則黠慧。是故諸比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等」。佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　本經又名《黠慧經》：其中敘述如實了知四聖諦，稱為黠慧。

　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。那時，世尊告訴諸比丘們說：「甚麼是黠慧呢？是對於此苦聖諦，能如實了知，對於此苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，能如實了知；或者是對於聖諦，不能如實了知的人呢？」諸比丘們白佛說：「如我們了解世尊您所說的，對於四聖諦能如實了知的人，是為有黠慧。」佛告訴比丘說：「善哉！善哉！對於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，能如實了知，是則有黠慧。因此，諸比丘們！對於四聖諦，如果還未證入現觀者，應善用方法精勤努力，生起增上之心，精進修習，使令證諦現觀成就。」佛說此經已，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！

　此經對應的論文是：真正的黠慧，是對四聖諦如實了知的人，才稱為有黠慧力，世間人說的黠慧是不究竟的，乃至有頂智慧都不能說是黠慧。

子十一、大義2　丑一、喻諦智2　寅一、有差別喻

　第十一科大義，此為「緣起食諦界擇攝」總頌下，諦攝別頌中，第四句「大義後難得」的大義，說明四聖諦智慧的廣大義利，分二科；第一科喻諦智，譬喻四聖諦的智慧，又分二科；第一科有差別喻，以譬喻說明四聖諦智慧的差別。

復次，於其四種聖諦智中，初聖諦智能入聖諦漸次現觀，譬如本足；第二諦智，譬如牆壁；第三諦智，如下層級；第四諦智，如上寶臺。

　其次，在這四種聖諦智慧當中：

　初聖諦智是苦諦的智慧，能令行者趣入聖者所見的第一義諦，修學無常、苦、空、無我四種觀行，漸次的證入現觀，苦諦的智慧，如以雙足為根本，可登上寶台。

　第二諦智，是集諦智，修學煩惱的因、集、生、緣四種觀行，譬如牆壁，可障礙煩惱賊。

　第三諦智，是滅諦智，修學滅、靜、妙、離四種觀行，如臨近寶台的下層階梯。

　第四諦智，是道諦智，修學道、如、行、出，四種觀行，智慧成就如登上寶台。

寅二、無差別喻2　卯一、如四階隥

　第二科無差別喻，用無差別法譬喻聖諦智，分二科；第一科如四階隥，喻聖諦智如同四階隥。

又即如是四聖諦智，如四階隥，能令上昇大智慧殿。

　又即如此四聖諦的智慧，好像四層的石階，能令行者到達大智慧的殿堂。雖分四階梯實不可分割，缺一亦不可達大智慧殿堂。

卯二、如四桄梯

　第二科如四桄梯，喻聖諦智如同四桄梯，

又即如是四聖諦智，如四桄梯，能令隥上解脫寂滅。

　又即如此四聖諦的智慧，好像四桄梯，桄是踩在梯上的橫條，能夠登上解脫寂滅的境界。

丑二、辨現觀3　寅一、出魔障2　卯一、彼令隨轉

　第二科辨現觀，辨別現觀智的魔障、盡苦及義利，分三科；第一科出魔障，舉出得四諦現觀前的魔障，分二科；第一科彼令隨轉，由諸惡魔使令有情隨轉輪迴生死。

當知此中，有三種愛，譬如三槍，諸惡魔羅執持撓攪生死大海，令彼受生諸有情類隨而迴轉。

　應當知道此修學諦智中，有三種愛，一、欲愛，對五欲的染污希求，是欲界眾生的貪愛，二、色愛，對於色界定的染污希求愛，三、無色愛，對於無色界定的染污希求愛。這三種愛如同魔羅所執的愛槍，諸多惡魔執著三種愛欲的槍，撓擾著生死大海，使令在三界中受生的諸有情類，隨著三種愛魔輪迴流轉，無法超越生死大海。

卯二、不隨彼轉

　第二科不隨彼轉，說明有聖諦智慧的人，不會隨魔而轉。

如是三種魔羅愛槍，不能令彼三種有情隨而迴轉。一者、勁銳，即是預流。二者、處中，即餘有學。三者、逆流，道行圓滿，隨其所欲皆能造作。

　如是三種欲、色、無色魔羅所執的愛槍，不能使令三種已得聖諦現觀的有情，隨逐輪迴於生死流轉中。三種有情是：

　第一勁銳，指初果聖者，由於行者的現觀智慧強勁銳力，無我的正念非常強大，不會愛著三界果報，不會隨魔而轉。

　第二處中，是指前四向三果之聖者，此類有學無漏的戒、定、慧，雖漸次斷盡煩惱，證得漏盡，尚有法可修學。

　第三逆流，是指阿羅漢，已登聖道故，隨他所想修作的都能造作畢竟，道行圓滿。

　以上三種有情證得諦現觀，能夠如實了知諸行無常、苦、空、無我，不會被魔所障礙，魔是有情內心對欲界、色界、無色界三界自體及境界愛的染污希求執著。

寅二、明盡苦2　卯一、辨餘斷2　辰一、舉慢苦

　第二科明盡苦，說明聖諦現觀者斷盡諸苦的相貌及譬喻，分二科；第一科辨餘斷，辨別斷除剩餘未斷煩惱，分二科；第一科舉慢苦，舉出斷除高慢苦的相貌。

已見聖諦補特伽羅，永斷所有慢所作苦、慢所成苦，由是因緣，諸苦少在，多分已斷。謂諸有學及阿羅漢。

　諸有學及阿羅漢由於所斷煩惱不同，由煩惱所生眾苦及前身業力所成身苦，各有多分斷及少分斷的差別。已經證得聖諦現觀的諸有學聖者，如初果聖者，由斷分別起的煩惱，已斷諸惡趣苦，其所斷諸惡趣苦，名多分已斷，唯餘俱生起的煩惱所生人天少分之苦，名諸苦少在。

　若阿羅漢，由永遠斷除俱生起的我慢為緣所造作的、所成的苦，名多分已斷；唯餘少分前身業力所成身苦，名諸苦少在。

辰二、例餘苦

　第二科例餘苦，舉例說明其餘苦的相貌。

如慢所作、所成眾苦，如是諸愛身語意業貪瞋癡等所生眾苦，當知一切皆少分在，多分已斷。

　如由慢心所造作、所生的眾多苦惱，如是由於染污希求欲、色、無色界三界諸愛、而引發身語意業三業的造作、增長貪瞋癡三毒等所滋生眾多的苦惱，應當了知，諸有學及阿羅漢一切苦惱只有少分還在，多分苦惱都已斷除。

《披》謂諸有學及阿羅漢者：如下自釋：有學，最極七生人天苦在，諸惡趣苦皆已越度。若諸無學，唯有現法所依苦在，餘一切苦皆已越度。由是當知，有學及阿羅漢，諸苦少在，多分已斷。

　謂諸有學及阿羅漢方面；如下自釋：有學聖者俱生煩惱未斷，最多還有七次往返人天之苦存在，即能夠成就阿羅漢果。趣向三惡道的諸苦都已經超越。若是無學阿羅漢，只有此生所依的身苦還在，其它的一切苦都已超越，不受後有。因此應當了知，有學聖者與無學阿羅漢，一切諸苦只有少分存在，多分都已斷盡。

卯二、顯譬喻3　辰一、喻慢苦

　第二科顯譬喻，用譬喻顯現剩餘慢苦、愛苦、業等苦未斷及已斷的相貌，分三科；第一科喻慢苦，用譬喻顯現剩餘慢苦，未斷及已斷差別。

譬如礫石及大雪山。如是諸慢所作、所成所有眾苦，若餘若斷，當知亦爾。

　剩餘慢所生苦，未斷及已斷差別，如礫石與大雪山。初果、二果、三果聖人，我慢為緣所起的種種苦惱，像礫石一樣的少，已斷除的苦惱像大雪山一樣的多；阿羅漢所斷除的苦惱則如大雪山，已無礫石。如是所剩餘應斷的苦、所斷的眾苦，應當也可了知。

　《瑜伽論記》中說：「諸聖身中所有苦少分在，如礫石。聖人已斷諸苦，如大雪山。」

辰二、喻愛苦3　巳一、無色愛

　第二科喻愛苦，用譬喻顯現剩餘三界愛苦，未斷及已斷差別，分三科；第一科無色愛，用大池沼譬喻剩餘無色愛苦，未斷及已斷差別。

如大池沼其水盈滿，於中沾引二滴、三滴，依大池沼水尚甚多。如是無色愛所生苦，若餘若斷，當知亦爾。

　剩餘無色愛所生苦，未斷及已斷差別，如大池沼中充滿著水，在水中沾引二、三滴水，大池沼內尚有很多水。聖人斷除無色愛所生苦，像大沼水那麼多，所剩未斷之苦惱，只是二、三滴而已，應當也可了知。

　《瑜伽論記》中言：「無色、已斷之愛，如大池沼。其未斷者，如二、三滴。」

巳二、色界愛

　第二科色界愛，以大陂湖譬喻剩餘色界愛苦，未斷及已斷差別。

如大陂湖，餘如前說。

　剩餘色愛所生苦，未斷及已斷差別，如大陂湖，其餘義理如前文所說。

《披》餘如前說者：謂如前說：其水盈滿，於中沾引二滴、三滴，乃至廣說水尚甚多。

　如前所說，大陂湖的水豐富、飽滿，於其中沾引二滴、三滴，乃至詳述水尚甚多。

如是色界愛所生苦，若餘若斷，當知亦爾。

　如此剩餘色愛所生苦，未斷及已斷差別，如大陂湖，聖人已斷除色界愛所生苦，像大陂湖那麼多，所剩未斷之苦惱，像大陂湖中沾引二、三滴水，應當也可了知。

　《瑜伽論記》中言：「色界、已斷之愛，如大陂湖。未斷者，如二三滴。」

巳三、欲界愛

　第三科欲界愛，以大海譬喻剩餘欲界愛苦，未斷及已斷差別。

又如大海，餘如前說。如是欲界愛所生苦，若餘若斷，當知亦爾。

　又剩餘欲界愛所生苦，未斷及已斷差別，如大海，其餘義理如前文所說。聖人已斷欲界愛所生苦，像大海那麼多，所剩未斷之苦惱，像在大海裡沾引二、三滴，應當也可了知。

辰三、喻業等苦

　第三科喻業等苦，用譬喻顯現剩餘身、語、意三業及貪、瞋、癡三毒等眾苦，未斷及已斷差別。

又大雪山，若諸金山，若蘇迷盧及大地喻，又有六種礫石之喻，又泥團喻，餘如前說。如是身業、語業、意業貪瞋癡等所生眾苦，若餘若斷，當知亦爾。

　又已斷慢所生苦多如大雪山；已斷除無色愛、色愛所生苦，多如圍在蘇迷盧山旁的七金山；已斷欲界愛所生苦多如大地；又用六種礫石譬喻由身語意造三業及由貪瞋癡三毒所生諸苦；又以水泥團，譬喻聖者所未斷之苦如泥團少分，已斷諸苦如大地土。其餘剩餘未斷及已斷諸苦，如前文所說，應當也可了知。

　《瑜伽論記》言：「大雪山」喻斷慢所生苦。「金山」喻無色愛所生苦。「蘇迷盧山」喻色界愛所生苦。「及大地」喻欲界愛所生苦。「六種礫石之喻」者：三業、三毒、所生眾苦，為六。喻此六也。又「泥團」者：喻聖身所未斷，如少泥團。已斷，如大地等。」

寅三、結義利2　卯一、標

　第三科結義利，總結現觀的義利，分二科；第一科標，標出證得現觀得大義利。

如是多苦已遠離故，少苦在故，當知聖諦如實現觀有大義利。

　如此諸多苦惱已遠離的緣故，只剩少分未斷苦惱的緣故。應當知道證得聖諦，能如實現量觀見諸法真實義，斷除諸苦，有廣大義利。

　聖弟子證得聖諦現觀，能漸次斷除慢苦、三有愛苦、身語意、貪瞋癡等諸苦，轉凡成聖，由有學趣入無學聖道。

　《瑜伽論記》言：「大義」者：無漏道能得四諦大義，及證得無上菩提大義故也。此中，慢及愛通三界，身語意亦爾。貪瞋癡等，唯是欲界也。

卯二、辨2　辰一、有學

　第二科辨，辨別有學與無學的義利，分二科；第一科有學，說明有學的義利。

謂諸有學，最極七生人天苦在，諸惡趣苦皆已越度。

　諸有學聖者證得聖諦現觀，已入預流果者，最多是七生往返人天，受所剩少許之苦，諸三惡道的苦都已超越；二果聖者最多剩下一來人間天上，即證阿羅漢；三果聖者或生般涅槃、中般涅槃、上流般涅槃等多種，都不會再到欲界受生，只剩下色無色界少分的苦。

辰二、無學

　第二科無學，說明無學的義利。

若諸無學，唯有現法所依苦在，餘一切苦皆已越度。

　若是諸無學阿羅漢，唯剩餘現在所依的最後果報體之苦尚在，由於已得心解脫、心自在，其餘的一切苦都已超越。

　如目犍連尊者被外道打爛身體，如舍利弗還會頭痛，證得聖道仍有身苦，但心已解脫，對一切苦皆已超越。

《雜中》第148頁：諦相應第88經；累計經數629經；大正藏（435）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，須達長者往詣佛所，稽首佛足，於一面坐。白佛言：「世尊！此四聖諦為漸次無間等？為一頓無間等？」佛告長者：「此四聖諦漸次無間，非頓無間等。」
　佛告長者：「若有說言於苦聖諦未無間等，而於彼苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，此說不應。所以者何？若於苦聖諦未無間等，而欲於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，無有是處。猶如有人，兩細樹葉連合為器，盛水持行，無有是處。如是於苦聖諦未無間等，而欲於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，無有是處。譬如有人，取蓮華葉連合為器，盛水遊行，斯有是處。如是，長者！於苦聖諦無間等已，而欲於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，斯有是處。是故，長者！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　如是我聞，一時，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園。時，須達長者去到佛陀住處，向佛陀頂禮後，於一邊而坐，請問佛陀：「世尊！四聖諦是漸次修學而後才成就呢？還是頓時成就？」佛告訴長者：「是漸次成就的，不是頓時成就的。」佛又告訴長者：「如果有人說沒有證得苦聖諦現觀，而想要證得苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦現觀，這是不可能的，不合道理的。」為什麼？因為還未成就苦聖諦現觀，而想成就苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦現觀，這樣的說法是與事實不相應的。好像有人企圖拿二片細小的樹葉接合成器，盛水而行，那是不可能的。同樣的，還未成就苦聖諦現觀，而想成就苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦現觀，也是不可能的。又譬如有人取蓮華葉連合為器，盛水而行，才是合道理的。同樣的，如果於苦聖諦已經得到現觀，而想要得到其他諸諦現觀，才合道理。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

《雜中》第149頁：諦相應第89經：累計經數630經；大正藏第（436）經
　如須達長者所問，有異比丘問，亦如是說，唯譬有差別：「如有四登階道，昇於殿堂，若有說言不登初階，而登第二、第三、第四階昇堂殿者，無有是處。所以者何？要由初階，然後次登第二、第三、第四階得昇殿堂。如是，比丘！於苦聖諦未無間等，而欲於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，無有是處。譬如，比丘！若有人言：「以四階道昇於殿堂，要由初階，然後次登第二、第三、第四階得昇殿堂，應作是說。」所以者何？要由初階，然後次登第二、第三、第四階昇於殿堂，有是處故。如是，比丘！若言於苦聖諦無間等已，然後次第於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，應作是說。所以者何？若於苦聖諦無間等已，然後次第於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，有是處故。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　第89經是以譬喻說明欲登上殿堂，須由初階而漸上，說明四聖諦乃以漸次而得。

　如須達長者所請問的問題（見前第88經），另有一位比丘也同樣請問佛陀，佛陀回答的內容都與88經相同，只是譬喻上有差異，內容如下：「以四層台階登上殿堂來譬喻，若有人說不用登第一個階梯，可以由第二階梯、第三階梯、第四階梯登上殿堂，那是不可能的。」為什麼？因為一定要經由第一層階梯，然後依次登上第二、第三、第四階梯，才得以登上殿堂。同樣的，還未成就苦聖諦現觀，而想成就苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦現觀，也是不可能的。又譬如，比丘如果有人說：「以四階梯而登上殿堂，必須由初階，然後次第而登上第二、第三、第四等階，而得以升上殿堂，應當這樣說。」為什麼？因為由初階，然後次第登上第二、第三、第四等階，才能得以升上殿堂，這是有正確的道理之故。就如這樣，比丘如果說：「對於苦聖諦現觀已成就，然後次第成就苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，應是這樣的說。」為什麼？因為若成就苦聖諦，然後依次成就苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，是真有這麼一回事。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

《雜中》第149頁：諦相應第90經；累計經數631經；大正藏第（437）經
　如異比丘問，阿難所問，亦如是說，唯譬差別。佛告阿難：譬如四隥梯昇於殿堂。若有說言不由初隥，而登第二、第三、第四隥昇殿堂者，無有是處。如是，阿難！若於苦聖諦未無間等，而欲苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，此不應說。所以者何？若於苦聖諦未無間等，而於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，無有是處。譬如，阿難！由四隥梯昇於殿堂。若有人言要由初隥，然後次登第二、第三、第四隥昇殿堂者，此所應說。所以者何？要由初隥，然後次登第二、第三、第四隥昇殿堂者，有是處故。如是，阿難！於苦聖諦無間等已，然後次第苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，斯有是處。佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　如89經中異比丘問，此90經由阿難所問。阿難所問的問題也同88經，只是譬喻有所差別。

　佛陀告訴阿難說：「以四層台階登上殿堂來譬喻，若有人說不用登第一個階梯，可以由第二階梯、第三階梯、第四階梯登上殿堂，那是不可能的。」同樣的，還未成就苦聖諦現觀，而想成就苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦現觀，也是不可能的。為什麼？因為如果對於苦聖諦還未成就，而能成就苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，那是不會有之事。譬如，阿難！由登四階梯而得以升上殿堂為譬。如果有人說：「要由初階，然後次第登第二、第三、第四的階梯，而升上殿堂，是應有的事。」為什麼？因為由初階，然後次第登第二、第三、第四階梯，升上殿堂者，是有這種事。像這樣，阿難！對於已成就苦聖諦後，次第而成就苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，是有此事。」佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行。

　以上三經是說明四聖諦是屬漸次成就。

《雜中》第150頁：諦相應第91經；累計經數632經；大正藏（438）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「譬如大地草木，悉取為鏘，貫大海中，一切水虫悉能貫不？」比丘白佛：「不能。世尊！所以者何？大海諸虫，種種形類，或於細不可貫，或極大不可貫。」佛告比丘：「如是，如是。眾生界無數無量。是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。那時，世尊告訴比丘們：「譬如將大地的草木，全部取來作成一支鏘，然後射入大海中，是否能貫穿一切的水虫？」比丘回答佛陀：「不能，世尊！為什麼？因為大海中一切水虫，有各種的形類，有的極細小不可以貫穿；有的極龐大，也不可以貫穿。」佛告訴比丘：「是的！是的！眾生界有無數無量。所以，比丘！如果對於四聖諦還未達到無間，就應當運用各種方法勤勉努力，生起向上求進步的心，精進修學，使能證悟。」佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

《雜中》第151頁：諦相應第92經；累計經數第633經；大正藏第（439）經
　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，世尊手執土石，問諸比丘：「於意云何？此手中土石為多？彼大雪山土石為多？」比丘白佛言：「世尊手中土石甚少少耳，雪山土石甚多無量，百千巨億，算數譬類不可為比。」佛告比丘：「其諸眾生於苦聖諦如實知者，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知者，如我手中所執土石；其諸眾生於苦聖諦不如實知，於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知者，如彼雪山土石，其數無量。是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。那時，世尊手裡拿著土石，問眾比丘：「你們有什麼看法？我手中握的土石較多？還是那大雪山的土石較多呢？」比丘告訴佛：「世尊手中所執的土石非常的少，雪山的土石則非常的多，百千億萬之數，是用算數譬喻所不能比類的。」

　佛陀告訴比丘們：「一切眾生，對於苦聖諦，能如實而知，對於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，能如實而知的人，乃如我手中所拿的土石那樣的稀少；而一切眾生對於苦聖諦，不能如實而知，對於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，不能如實而知的人，則如雪山的土石一樣，其數有無量之多。因此，比丘們！如果對於四聖諦還未無間等，就應勤於方便，生起向上求進步的心，精進修學，成就四聖諦」佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！

《雜中》第151頁：諦相應第93經；累計經數第634經；大正藏（440）經
　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，世尊告諸比丘：「譬如湖池，深廣五十由旬，其水盈滿。若有士夫以髮以毛，或以指端渧彼湖水，乃至再三。云何？比丘！如彼士夫所渧水多？湖池水多？」比丘白佛：「如彼士夫毛髮指端再三渧水，甚少少耳，彼湖大水，其量無數，乃至算數譬類不可為比。」佛告比丘：「如大湖水，甚多無量。如是多聞聖弟子具足見諦，得聖道果，斷諸苦本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法，餘不盡者，如彼士夫髮毛指端所渧之水。是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。那時，世尊告訴眾比丘：「譬如有一湖泊池沼，它的深與廣各有五十由旬，湖水盈滿。如果有位男子用毛髮或指端沾取那湖水，乃至再三的去沾取。你們意見如何？比丘！是那位男子所沾取的水多？還是這湖中的水比較多呢？」比丘回答佛陀：「那位男子再三以毛髮或指端所沾取的湖水，實在是極稀少；而那湖中的大水，卻是無數無量，乃至是用算數譬喻所無法比類。」

　佛陀告訴比丘們：「如大湖中之水，非常的多。同樣的，多聞聖弟子能具足的見諦，得聖道之果（初果），所斷除的一切痛苦，有如截斷多羅樹之頭那樣，在未來世，會成就『不生』之法（阿羅漢果）。而還未斷盡的其餘苦本，即如士夫用髮毛、指頭所沾之水那麼的少。因此，比丘！對於四聖諦，如未達到無間等的話，應當勤於方便，起增上之欲，去修學無間等。」佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！

《雜中》第152頁：諦相應第93～100經；累計經數第634～641經；大正藏（）經
　如大湖水譬，如是薩羅多吒迦、恒伽、耶符那、薩羅遊、伊羅跋提、摩醯，及四大海，其譬亦如上說。

　第93~100經的經文與93經相同，所不同的地方在於譬喻。若將大湖水換成，薩羅多吒迦是第94經、恒伽是第95經、耶符那是第96經、薩羅遊是第97經、伊羅跋提是第98經、摩醯是第99經，及四大海是第100經，譬喻名稱不同，但所要表達的道理也同於93經。

《雜中》第151頁：諦相應第101經；累計經數第642經；大正藏第（441）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊手捉團土，大如梨果，告諸比丘：「云何？比丘！我手中此團土為多？大雪山中土石為多？」諸比丘白佛言：「世尊手中團土少少耳，彼雪山王，其土石甚多，百千億那由他，乃至算數譬類不得為比。」佛告諸比丘：「如我所捉團土。如是，眾生於苦聖諦如實知，於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知者，亦復如是。如大雪山王土石者。如是，眾生於苦聖諦不如實知，於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知者，亦復如是。是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。那時，世尊手裡拿著一塊土塊，大如梨子，告訴眾比丘說：「你們有什麼想法？比丘啊！我手拿的土塊多？還是大雪山中的土石較多？」眾比丘回答佛陀說：「世尊你手中所拿的土塊極為稀少，而大雪山中的土石卻非常的多，有百千億那由他之多，乃至是算數譬喻所不能比類。」佛告訴眾比丘：「如我手中所拿的土塊相較於雪山的土石，是極為稀少，同樣地，眾生對於苦聖諦能夠如實知道，對於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦能夠如實知道的人，也是很少。同樣地，眾生對於苦聖諦不能夠如實知道，對於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不能夠如實知道的人，如大雪山的土石這樣多。所以，比丘！對於四聖諦如果還未成就的人，應當運用各種方法勤勉努力，生起向上求進步的心，精進修學，使能證悟。」佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀說法，滿心歡喜，遵奉修行。

《雜中》第152頁：諦相應第102～110經；累計經數第643～651經；大正藏第（）經
　如雪山王，如是尼民陀羅山、毘那多迦山、馬耳山、善見山、佉提羅迦山、伊沙陀羅山、由揵陀羅山、須彌山王，及大地土石，亦復如是。如梨果，如是阿摩勒迦果、跋陀羅果、迦羅迦果、豆果，乃至蒜子譬，亦復如是。

　將101經大雪山的名字換成以下的山名，便是第102~110經的經文。尼民陀羅山是七金山裡的第一座山，中文的翻譯名持地山，是第102經。毗那多迦山是象鼻山，長得很像象的鼻子，是第103經。馬耳山是第104經。善見山是第105經。佉提羅迦山是第106經。伊沙陀羅山是第107經。由揵陀羅山是第108經。須彌山是第109經。大地土石是第110經，除了譬喻不同以外，所要表達的道理是相同。

　其它的經說到佛拿的土團像一個梨果，有時說阿摩勒迦果，或跋陀羅果，或迦羅迦果，豆果乃至蒜子譬喻。在不同的經典，佛會說不同的譬喻，但經文的道理都是相同。

　以上二十經是詮釋論文的「大義」。

子十二、難得4　丑一、入現觀身難得

　第十二科難得，此為「緣起食諦界擇攝」總頌下，諦攝別頌中，第四句「大義後難得」的難得，說明入現觀身難得、見聖諦眼難得、聞思修三所成妙慧難得及善資糧等難得，分四科；第一科入現觀身難得，說明入現觀身難得。

復次，若住是身入諦現觀，當知此身最為難得。

　其次，若安住於現在的色受想行識，這一生可以證入現量相應的四聖諦觀智，應當了知可以轉凡入聖的此果報身是最為難得。

丑二、見聖諦眼難得

　第二科見聖諦眼難得，說明見聖諦眼難得。

又聖明眼見諦有學轉甚難得。

　文中的見，不是眼見的見，是出世現量相應的見，內心體驗到諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，體驗到第一義諦時是現量相應，名見。

　又見到四聖諦實相的有學聖人，得到無分別智，通達五蘊無常、苦、空、無我的真實義，永斷一切煩惱，遠塵離垢，成就聖人光明的智慧眼。聖慧眼是見空的智慧眼，見到一切我空的智慧，此能入見道位的智慧，是更加的難得。

丑三、三所成慧難得3　寅一、標三種

　第三科三所成慧難得，說明聞思修三所成慧難得，分三科，第一科標三種，標出三種。

又聞思修所成妙慧亦為難得。

　又行者由聞思修所成就的微妙智慧，能夠與無漏的善法相應，也是非常的難得。

寅二、配行相

　第二科配行相，配合內心的行相解釋。

由此慧故，於善說法毗奈耶中，如其次第，解了、勝了及以決了。

　由此行者成就聞思修慧的緣故，對佛所說的法與戒律，如其次第，展轉增上，於聞慧時能夠解了佛法的道理及戒律；有思慧的人，能對法義有更殊勝的勝解；若成就修所成慧，能決定明白佛說的道理，對佛法的了解是決定不可動搖。

　行者在聞慧時是理解；思慧時有殊勝的勝解；修慧時是決定了解。

寅三、釋差別

　第三科釋差別，解釋解了、勝了及以決了的差別。

於解了時，能審分別；於勝了時，能生勝解；於決了時，於法入證。

　成就聞慧的相貌，是了解佛法時，能夠很仔細分別佛法的差別，如苦集滅道四聖諦的差別，乃至六度萬行、四尋思四如實智，及戒律的法體行相等。於勝了時，是有思慧時，於所受的教法，能審諦思惟決擇簡別生起勝解，對法義的理解是強而有力，乃至能調伏煩惱。到了修慧階段是決定，真實不虛的體驗到佛所說的真實義，對四聖諦法能夠證入現觀。

《披》如其次第解了勝了等者：謂由聞慧名為解了，思慧名為勝了，修慧名決了故。

　如其次第解了勝了等方面：由聞慧名解了，由思慧名勝了，修慧名決了。這三種智慧都是非常的難得，最難得的是修慧成就。

丑四、善資糧等難得2　寅一、標列種種3　卯一、善資糧法

　第四科善資糧等難得，標示列出種種難得之相，並解釋其中的相貌，分二科；第一科標列種種，標示列出善資糧法、有暇圓滿、正見等法的難得之相，又分三科；第一科善資糧法，說明善資糧法。

又諦現觀所有資糧善有漏法亦為難得，謂於父母識恩養等諸善業道。

　佛又讚歎，如果行者要成就四聖諦的現觀，需具備很多善法資糧，所謂於父母能知恩、報恩、能識恩養等，不殺盗婬妄酒，修十善業道；在資糧位時所修的善法，還與煩惱相應，雖仍是有漏，但已十分難得，這些都是成就現觀的資糧。

卯二、有暇圓滿

　第二科有暇圓滿，說明有暇圓滿。

有暇圓滿亦為難得。

　暇，是閒暇，也就是有時間修行；滿，是圓滿有足夠的條件修行；可分「八種有暇」及「十種圓滿」的十八暇滿人身；「暇滿人身」，是指不會投生到沒有修行機會的地方，或是轉生為不具足修行條件的眾生。

　有情的果報免除八無暇，得到十種圓滿，名有暇圓滿，也是非常的難得。

卯三、正見等法2　辰一、舉初世間

　第三科正見等法，說明正見等法難得，分二科；第一科舉初世間，舉出初世間正見等十種正法難得。

又有世間初正見等，乃至解脫智為後邊十種正法，亦為難得。

　又行者能夠栽培世間八正道的有漏正見（正見，正思惟、正精進、正語、正業、正命、正念、正定），栽培世間的戒定慧，漸次的成就出世間的戒定慧，乃至成就解脫、解脫智，十種無學的智慧。到了無學都是無漏的戒定慧，得阿羅漢果之無學人所成就之十種無漏法，又作十無學法。此中，前八支為八正道，至無學位始得加正解脫、正智二支，為無學之十支。這十種正法也是非常的難得。

　十種正法攝無學五蘊：戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊，名極清淨道，其中正語、正業、正命是戒蘊所攝；正念、正定，是定蘊所攝；正見、正思惟、正精進，是慧蘊所攝；解脫是解脫蘊所攝；解脫智是解脫知見蘊所攝。

辰二、例通諸聖

　第二科例通諸聖，諸聖無漏十法難得。

如是諸法，即是有學、即是無學。

　從最初於凡夫時，開始能夠栽培世間有漏的正見，進而可以成就初果、二果、三果、乃至阿羅漢果，成就無漏的八正道乃至無學的十無學法，非常難得。

寅二、隨釋其相3　卯一、善資糧攝7　辰一、善識父母恩養

　第二科隨釋其相，接著解釋它的相貌，分三科；第一科善資糧攝，詳細說明善資糧所攝難得之法，分七科；第一科善識父母恩養，如實了知父母的恩養。

當知此中，善知恩養所有士夫補特伽羅，如實了知一切父母皆應孝養。如是知已，於其父母勤修孝養，是名善識父母恩養。

　應當了知，善知恩養的有情士夫，廣說對長養自己色身、法身的生身父母、法身父母都要善知恩養；如實了知所有一切的父母都應該孝養，由於一切男子是我父，一切女子是我母，因此了知只有出家才能報父母恩，唯有出家才能孝養一切過去現在未來所有的父母，而不是只孝養今生的父母。如果出家，對於十方三世曾經當過自己父母的眾生都有機會報恩，如果在家，應當孝順今生的父母，是名善識父母恩養。

辰二、善知沙門若婆羅門

　第二科善知沙門若婆羅門，行者善知出家的沙門及修清淨梵行的婆羅門是敬田，應當如法恭敬供養，這是親近善士的善資糧。

又樂己利所有士夫補特伽羅，於他有德一切沙門及婆羅門，如實了知是福田已，如其所應勤修供養，是名善知所有沙門、若婆羅門。

　好樂修行獲得自利的所有士夫補特伽羅，對其他有道德、有修行的一切沙門、婆羅門等，能如實了知是應該恭敬的福田，如其所相應的，以上妙財法來廣修供養，是名善知所有沙門、若婆羅門。

辰三、善御家長等2　巳一、辨2　午一、善御家長

　第三科善御家長等，說明善御家長、善能造作自他義利的善資糧，分二科；第一科辨，各別說明兩種資糧，分二科；第一科善御家長，指能善巧統御眷屬，有能力統率駕御照顧眷屬也是一種善資糧。

又無貪惰所有士夫補特伽羅，於諸妻子及奴婢等一切親屬，如實了知彼既以我為室為歸，我若有樂，彼亦隨樂；我若有苦，彼亦隨苦。如是知已，於時時間，正以飲食、衣服給賜，復以病緣醫藥攝受。

　又無貪心也無懶惰的所有士夫補特伽羅，對於自己的妻子兒女，以及奴婢等一切親屬，如實了知他們既然來投靠依止於我，歸屬於我，女子出嫁稱為歸，我如果有福有樂他們也會隨著安樂享福；我如果餐風露宿，嚥苦吞甘，他們也是跟著我同甘共苦。如是了知這道理後，便知道應當好好的照顧眷屬，於時時間，如法的給予飲食、衣服，如果眷屬生病了，還要提供給予他們種種醫藥攝受。

　這是約在家居士來說，若是出家眾，住持僧團者則應照顧住眾，以法、以食善御徒眾，令其安住。

午二、善能造作自他義利

　第二科善能造作自他義利，說明身為領導者，應能善巧的創造自己與隨眾的利益。

於彼義利自然勇勵而為施造，非於一切求彼憶念。稟性忠平，好等分布，亦不婬佚損費財寶。不於非處生毗奈耶，亦不非處而興憤發。

　對於眷屬的利益，應發自內心自然的勇猛精進為其創造施設，這一切利益眷屬的所為並非是希求他們的憶念報恩，而是這家長稟性忠平，天賦本性非常的忠誠無私，如果有好的都平等同眷屬分享，利和同均，也不放縱邪婬損失財寶。不會不合道理的任意責備、對治、處罰下屬，也不於不合道理的地方發起瞋恚，恣意謾罵下屬。

《披》不於非處生毗奈耶者：謂不非理呵責治罰故。

　不於非處生毗奈耶方面，是指不會不合道理的隨便呵罵、責備、對治、處罰下屬，以及親眷等。

於諸耆長及尊重處，正善隨轉。

　對諸多耆老者或應該尊重的對象，應當正確善巧的隨順對方心意而轉，常和顏悅色、不忤逆對方。

巳二、結

　第二科結，結語。

如是名為善御家長，善能造作自他義利。

　以上如是名為善於統御治理的家長，能夠善巧成就自己與他人的義利。有些人治家有方，子女眷屬幸福快樂，都很有成就。若家長不作好不負責任，花天酒地，家會一敗塗地。道場的興衰也是與領導者有關係，都是同樣的道理，這些都是善資糧。

辰四、於此世罪深見怖畏

　第四科於此世罪深見怖畏，說明對於此世罪過能深見怖畏的善資糧。

諸所施為皆以正法，不以非法。於現法中他作惡行，深見過失，謂或殺、或縛、或罰、或退、或被譏毀；正思擇已，終不現行。如是名為於此世罪深見怖畏。

　若有情所有的身語意三業諸所施為，都是合於佛所制定的法與律，都與五戒十善相應，不會造作非法的三業。在現在的生命體中，看到其他有情造作惡行，能深深得見其中的過失災患，惡行所受的惡果，或是被殺、或是被綑綁，或被處罰，或被退職，或被譏諷訶毀；由此仔細的思惟揀擇後，終究不會讓自己的身語業在此生生起這樣的惡行。如是名為於此世罪深見怖畏。

辰五、於他世罪深見怖畏

　第五科於他世罪深見怖畏，說明對於他世罪過能深見怖畏的善資糧。

又正觀見造惡行已，於其後世感惡趣苦，及感所餘匱乏等苦；正思擇已，終不現行。如是名為於他世罪深見怖畏。

　又正確的觀察見到有情造作惡行以後，於後世感得三惡趣的引業苦果，以及感得其餘滿業的匱乏等苦，例如今生偷盗，來生作牛還債受苦；如此正確思惟揀擇後，想到來生將有無量苦果深感恐懼，終究不會造作惡法相應的三業現行。如是名為於他世罪深見怖畏。

辰六、惠施作福等2　巳一、辨2　午一、惠施作福

　第六科惠施作福等，說明布施作福、受齋持戒的善資糧，分二科；第一科辨，各別說明兩種資糧，又分二科；第一科惠施作福，說明惠施作福業事的善資糧。

又時時間能正受學施福業事，造作種種差別福行。所謂看病、事佛法僧、躬為執當，如是等類名作福行。

　又有情能時時間正確的領受學習布施修福業的事，造作各式各樣不同種類的福業行為。所謂探視照顧病人、為三寶發心服務作事、親領執事承當事情，如是這類事等名為作福行。

午二、受齋學戒

　第二科受齋學戒，說明有情能進一步受持在家八關齋戒乃至出家具足戒等善資糧。

於一日夜乃至盡壽，所有尸羅能正受學。

　若有情於在家時領受八關齋戒，受持一日一夜的出家戒律，遠離殺生、不與取、非梵行、虛誑語、飲酒、坐臥高廣大床、塗飾香鬘及歌舞觀聽、非時食等八戒，長養出世善根。或盡形壽持五戒、菩薩戒，乃至進一步發心出家，盡形壽受持具足戒，所有戒律悉能如法受持學習。

巳二、結

　第二科結，結語。

如是總名惠施作福、受齋學戒。

　如是總名為布施作福、受齋學戒的善資糧。

辰七、諸善業道

　第七科諸善業道，說明修習十善業道的善資糧。

十業道者，謂二三等差別宣說，乃至為令由聞思慧，於彼相應所有作意正多修習。

　十業道方面，在〈攝事分〉卷90處擇攝中嗢柁南說：五二與十三，四業為最後。以五種二業、十種三業、一種四業，詳細說明業的差別種類，乃至為令行者經由聞思修慧來學習這些業的差別相，於善業相應的作意能正多修習。

　五種二業：

　一、重業、輕業：依造業的意樂、加行、對象等三種因緣區分重業或輕業。

　二、增進業或不增進業：依業是否增長區分增進業或不增進業。

　三、故思所造業及非故思所造業：依故思與否區分故思所造業及非故思所造業。

　四、定所受業及不定所受業：依故思所造的輕重業區分定所受業及不定所受業。

　五、異熟已熟業及異熟未熟業：依果報成熟與否區分異熟已熟業及異熟未熟業。

　十種三業：

　一、善業、不善業、無記業：以三性區分善、不善、無記業。

　二、順樂受業、順苦受業、順不苦不樂受業：以受法苦、樂、不苦不樂三性區分三種受業。

　三、順現法受業、順生受業、順後受業：以受果時間在今生、順生、順後生作區分。

　四、學業、無學業、非學非無學業：以凡聖區分學業、無學業、非學非無學業。

　五、見所斷業、修所斷業、無斷業：以聲聞行者所斷證果位階區分業。

　六、身曲業、語曲業、意曲業：以外道由邪見所起之善不善業區分。

　七、身穢業、語穢業、意穢業：由猛利貪瞋所造身語意三種穢業區分。

　八、身濁業、語濁業、意濁業：由猛利癡所起的身語意三種濁業區分。

　九、身淨業、語淨業、意淨業：由身語意所造清淨業區分。

　十、身默然業、語默然業、意默然業：由身語意所造默然無言業區分。一切能往涅槃默然無言妙行，名默然業。

　一種四業：

　一、黑黑異熟業，是非福業，因是黑的、果也是黑的，名黑黑異熟業。

　二、白白異熟業，是不動業，因是白的，如色、無色界定，果也是白的，名白白異熟業，如色無色界天異熟業。

　三、黑白黑白異熟業，欲界人天的福業黑白夾雜，因是黑白的，果也是黑白的。

　四、不黑不白無異熟業，能盡諸業。是聖人的出世間無漏業，能斷盡除去福業、非福業及不動業三種業的種子。下文說此業是出世間諸無漏業，是福、非福、不動業斷對治故。因不是染污的；也不是白的有漏善法；也不是不動業。無異熟業，不再有世間的生死果報。

《披》謂二三等差別宣說者：處擇攝中嗢柁南曰：五二與十三，四業為最後。（陵本九十卷一頁6789）名於彼業差別宣說應知。

　謂二三等差別宣說方面是指〈攝事分〉卷90處擇攝中嗢柁南說：有五種二業、十種三業、一種四業，詳細說明業的種類，應當了知是名於彼業差別宣說。

卯二、有暇圓滿

　第二科有暇圓滿，說明暇滿人身甚為難得。

又諸有情生惡趣已，難可解脫；生善趣已，速疾乖離。當知是名有暇圓滿甚為難得。

　又諸多的有情生到三惡道之後，很難從三惡道解脫出來；縱使得人天善趣果，也很快的會失去。人身難得，不是在地獄、餓鬼、畜生、北拘盧洲、長壽天、聾盲瘖啞、世智辯聰、佛前佛後等八無暇處受生，能得到人身圓滿的果報，有閒暇可修善業，實在是非常的希有。應當了知是名有暇圓滿甚為難得。

卯三、正見等法2　辰一、舉正見2　巳一、辨生起

　第三科正見等法，說明得到世間正見乃至出世間的正見，甚為難得，分二科；第一科舉正見，舉出正見的生起及差別，又分二科；第一科辨生起，辨明正見生起的相貌。

又見諦故，無有差別正見生起。於過去世名已生起，於現在世名今生起，於未來世名當生起。如前所說若習、若修、若多修習，其義應知。

　又親證四聖諦的行者，能生起無分別智，有去今來無漏的正見生起。如果有學過去世成就見諦的功德，名已生起；於現在世成就見諦名今生起，於未來世才成就見諦名當生起，約時間相有這三種正見生起的差別。如前面所說的，行者對戒定慧要多多的修習才能證得見諦，「若修」可以說第一次修、「若習」，再一次修習，「若多修習」多多修習，它的道理應當了知。

巳二、簡差別

　第二科簡差別，依世間、有學、無學簡別正見的差別。

若世間正見，應隨防護；若有學正見并其斷果，應隨觸證；若無學正見并自離繫果，應隨作證。

　若是世間的正見，應隨順密護根門而生起；若是有學的正見以及見所斷果，應隨所觸證諸法實相而生起；若是無學的正見以及修所斷的自離繫果，應隨所作證涅槃滅諦而生起。依行者程度來說所生正見有這三種差別。

辰二、例餘法

　第二科例餘法，例說其餘的法。

如說正見，如是乃至解脫智，應知亦爾。

　如所說的正見有這些差別，如是乃至解脫知見，應當了知也一樣有這些生起差別。

《雜中》第154頁：諦相應第111經；累計經數652經；大正藏（442）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊以爪甲擎土已，告諸比丘：「於意云何？我爪甲上土為多？此大地土多？」諸比丘白佛言：「世尊!甲上土甚少少耳，此大地土甚多無量，乃至算數譬類不可為比。」佛告比丘：「如甲上土者，若諸眾生形可見者，亦復如是。其形微細不可見者，如大地土。是故，比丘於四聖諦，未無間等者，當勤方便，學無間等。」佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　第111經，佛陀開示弟子們人身難得，可以看到身相的眾生，如同佛陀爪甲上的土，少少的；而看不到也看不出身體形狀的眾生，其數量則是無量無邊。能得到人的身體是非常非常的難得，要依止這身體證諦現觀是更難得、更殊勝的。

《雜中》第154頁：諦相應第112經；累計經數653經；大正藏（）經
　如陸地，如是水性亦爾。

　第112經如同陸地，水性是一樣的，就像指甲上的水僅一點點，而河川水、大海水則非常的多。

《雜中》第154頁：諦相應第113～114經；累計經數654～655經；大正藏（）經
　如甲上土，如是眾生、人道者，亦復如是。如大地土，如是非人亦爾。

　第113經是譬喻能夠在人道的人，像佛陀手指甲上的土，一點點而已，而不屬於人道的非人，卻像大地的土那麼多。

如甲上土，如是生中國者亦爾。如大地土，如是生邊地者亦爾

　第114經也是譬喻。以人道的眾生來討論，能夠生到有佛法的地方，像指甲上的土那麼少，而受生到無法聽聞佛法的地方，卻像大地的土那麼多。所以世間上不知道佛法的眾生，遠多過能聽聞佛法的眾生。

《雜中》第154頁：諦相應第115～122經；累計經數656～663經；大正藏（）經
　如甲上土，如是成就聖慧眼者，亦復如是。如大地土，如是不成就聖慧眼者亦爾。

　第115經開示眾生，能成就四聖諦現量無分別慧的有情是很少的，像指甲上的土，未能成就聖道的人很多，像大地土。

如甲上土，如是眾生知此法、律者，亦復如是。如大地土，如是眾生不知法、律者亦爾。

　第116經，在佛法中有聞思修慧的眾生，像指甲上的土那麼少，無聞思修慧的眾生像大地土那麼多。

如知，如是等知，

　如知是指第116經，如是等知是第117經，平等知道佛的法與律意思的人很少，不知道的人很多。

普知，

　第118經，對法之無間等，普遍知道的人很少，不普知的人很多。

正想，

　第119經，有正確的想法，能正確了知法與律義理的人很少，不能有正確想法的人很多。

正覺，

　第120經，能正覺的人也很少，不能正覺的人很多。

正解，

　第121經，能夠正確勝解佛的法與律的人也很少，不能正解的人很多。

法無間等亦如是。

　第122經，能夠於法無間等有修慧相應的人更少，不能於法無間等有修慧相應的人很多。經文都一樣，只是從不同的角度說明。

《雜中》第155頁：諦相應第123～128經；累計經數664～669經；大正藏（）經
　如甲上土，如是眾生知有父母亦爾。如大地土，如是眾生不知有父母亦爾。

　第123經，佛陀開示弟子，眾生能知道父母是對自己有恩情的人很少，不知父母恩情的人比較多。

如甲上土，如是知有沙門、婆羅門家之尊長，作所應作作福，此世他世畏罪行施，受齋持戒亦爾。如大地土，不知有沙門、婆羅門家之尊長，作所應作作福，此世他世畏罪行施，受齋持戒，亦如是說。

　第124經，為了自己的真實利益，知道對有修行的沙門、婆羅門、及家裡的尊長，應該要修福、探病、為三寶作事。知道不可以造惡，於現世罪產生怖畏，於他世罪深見怖畏的人也是很少，此外，能夠布施修福的、受齋持戒的人也都很少。

如甲上土，如是眾生不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語亦爾。如大地土，如是眾生不持諸戒者亦爾。

　第125經，說眾生能夠修十善業的人，不殺盗婬妄的人，這七支身語業清淨的人很少，像指甲上的土，不清淨的人像大地土。

如是離貪、恚、邪見，及不離貪、恚、邪見，亦如是說。

　第126經，是約意業的貪瞋痴來分別，有情能夠遠離貪、恚、邪見的人很少，如指甲上的土，不能遠離貪瞋痴的人很多，如大地土。

如甲上土，如是不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒。如大地土，如是不持五戒者亦爾。

　譬喻能持守五戒的人像指甲上的土，不持守五戒的人像大地土。

如甲上土，如是眾生持八戒者亦如是。如大地土，如是眾生不持八戒者亦爾。

　第127經，眾生能受持八關齋戒的人很少，不受持八關齋戒的人很多。

如甲上土，如是眾生持十善者亦如是。如大地土，如是眾生不持十善者亦如是。

　第128經，修十善業的人很少，不能修十善業的人很多。

《雜中》第155頁：諦相應第129～140經；累計經數670～681經；大正藏（）經
　如甲上土，如是眾生從地獄命終生人中者亦如是。如大地土，如是眾生從地獄命終還生地獄者亦如是。如地獄，如是畜生、餓鬼亦爾。

　第129經，地獄中的眾生，命終生到人道當中的非常少，從地獄命終還繼續到地獄去受苦的眾生很多。同樣的經文，畜生是第130經，餓鬼是第131經。

如甲上土，如是眾生從地獄命終生天上者亦如是。如大地土，如是眾生從地獄命終還生地獄者亦如是。如地獄，如是畜生、餓鬼亦爾。

　第132經。眾生從地獄命終以後，能昇到天上去作天人的眾生很少，從地獄命終還生地獄中受苦的眾生像大地土。同樣的經文，畜生是第133經。餓鬼是第134經。

如甲上土，如是眾生人道中沒還生人道中者亦如是。如大地土，其諸眾生從人道中沒生地獄中者亦如是。如地獄，如是畜生、餓鬼亦爾。

　第135經，生在人道的眾生，下一生繼續當人的人很少。從人道中滅沒，下一生墮到地獄去的眾生像大地土。同樣的經文，墮畜生是第136經。墮餓鬼是第137經。

如甲上土，其諸眾生從天命終還生天上者亦如是。如大地土，其諸眾生天上沒生地獄中者亦如是。如地獄，畜生、餓鬼亦如是。

　第138經，天人壽盡後，能繼續當天人的人很少。本來是天人，壽盡後生到地獄去受苦，比例非常的廣大。同樣的經文，墮畜生是第139經，墮餓鬼是第140經。

《雜中》第157頁：諦相應第141經；累計經數682經；大正藏（443）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「我本未聞法時，得正思惟此苦聖諦，正見已生；此苦集聖諦、此苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，正見已生。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　第141經，佛陀說，我尚未聽到四聖諦法時，我已正思惟，這是苦聖諦，這是苦集聖諦，苦滅道聖諦，苦滅道跡聖諦，我於過去生已成就四聖諦的正見。

《雜中》第158頁：諦相應第142～150經；累計經數683～691經；大正藏（）經
　如已生，如是今生，當生，亦如是。
　如生，如是起，習，近，修，多修，觸，作證，亦如是。

　「如已生」於過去世，已生四聖諦正見的經文相同，「如是今生」有些人於現在世，才生起四聖諦的正見是第142經。「當生」於未來世，將生起四聖諦的正見是第143經，經文皆相同。

　如141經的內容，後面幾經只是將生字替換為不同的字，「如是起」，將生字改成起是第144經。「習」反覆研習是第145經。「近」經常的親近四聖諦的道理是第146經。「修」，修學四聖諦，是第147經。「多修」還需多多的修習是第148經。「觸」要觸證是第149經。「作證」還要證得無學的阿羅漢是第150經。其道理皆相同。

瑜伽師地論科句披尋記卷第九十五