在增上心adhicitta學的修行中，引出了心性本淨──自性清淨心 prakr!ti-citta-prabha^svara說：唯心cittama^trata^與唯識vijn~apti-ma^trata^說 。由於如來的崇仰，而有如來藏、我tatha^gata-garbha，也就是佛性 buddha-dha^tu，buddha-garbha說；如來藏又與自性清淨心相結合。如來藏說，有 印度神學中的神我意味，所以佛教界都給以新的解說；比較接近本義的，是『究 [P180] 竟一乘寶性論』所說。論上說：「法身遍，無差，皆實有佛性，是故說眾生，常 有如來藏」（大正三一•八二八上）。經說一切眾生有如來藏，可從三義說：一、「法 身遍」：佛的法身dharma-ka^ya，遍在一切眾生中。二、無差：真如tathata^ 清淨，眾生與佛是沒有差別的。三、佛性，依梵本是佛種姓buddha-gotra ，眾生有佛的種姓。從佛說到眾生，是「法身遍」；從眾生說到佛，是「有佛種 姓」；佛與眾生，平等平等：所以說一切眾生有如來藏，主要是從如來果德的真 常，而說眾生佛性的本有。西元四、五世紀，瑜伽行派Yoga^ca^ra的無著 Asan%ga與世親Vasubandhu論師，廣說一切唯識所現；依虛妄的阿賴耶識 a^layavijn~a^na，成立唯識說。當時流行的如來藏，就是自性清淨心說，融攝了 瑜伽行派的唯識現，而成「真常唯心論」，代表性的教典，是『楞伽經』與『密 嚴經』。『楞伽經』共三譯：宋求那跋陀羅Gun!abhadra，於西元四四三年初 譯；元魏菩提流支Bodhiruci，於西元五一三年再譯；唐實叉難陀S/iks!a^nanda ，於西元七００──七０四年三譯。後二譯（與現存梵本相同），前面多了「勸 [P181] 請品」，後面多了「陀羅尼品」與「偈頌品」。前後增多部分，與唐代（二次）譯 出的『密嚴經』，意義更為接近。這是依一般的妄心所現，引向唯心──本淨如 來藏心，也就是佛的自證境界。由於表現為「經」的體裁，所以更富於引向修證 的特性。
依不生滅──常住的如來藏為依止，成立生死與涅槃；依生滅無常的阿賴耶 ──藏識為依止，成立生死與涅槃，這是「大乘佛法」中截然不同的思想體系。 以如來藏為依止而評斥無常剎那生滅的，如『勝鬘師子吼一乘大方便方廣經』（ 大正一二•二二二中）說：
「六識及心法智，此七法剎那不住，不種眾苦，不得厭苦，樂求涅槃。世 尊！如來藏者，無前際不起不滅法，種諸苦，得厭苦，樂求涅槃」。
「心法智」，異譯作「所知」。『勝鬘經』以為：如來藏是不生滅法，所以 能種苦──受業熏而感苦報。也能厭苦，願求涅槃，那是由於如來藏與不思議功 德相應（也就是有「佛性」）。六識等七法，是剎那生滅的，虛妄的，不可能成 [P182] 立生死流轉與涅槃還滅。依據如來藏說，剎那生滅的七法，不能成立生死流轉， 那瑜伽行派的藏識，是虛妄生滅法，當然也不能為依而成立一切。融攝瑜伽行派 ──虛妄唯識的如來藏（自性清淨）心者，依『勝鬘經』而作出阿賴耶識的「本 淨客染」說，如『楞伽經』中就這樣說：「我為勝鬘夫人及餘深妙淨智菩薩，說 如來藏名藏識，與七識俱起」（大正一六•六二０上）。『勝鬘經』的七法，解說為七 識；而如來藏演化為「如來藏名藏識」（阿賴耶識）。「如來藏名藏識」，是什 麼意義？『大乘入楞伽經』卷五（大正一六•六一九下）說：
「如來藏是善不善因，能遍興造一切趣生，譬如伎兒變現諸趣。……無始 虛偽惡習所熏，名為藏識，生於七識無明住地。譬如大海而有波浪，其體 相續，恆住不斷；本性清淨，離無常過，離於我論」。 「菩薩摩訶薩欲得勝法，應淨如來藏、藏識之名。大慧！若無如來藏名藏 識者，則無生滅」。
在生死流轉的五趣、四生中，如來藏如伎兒一樣，五趣、四生變了，如來藏 [P183] 還是那樣的本性清淨。如來藏不是生死苦的造作者，也不是生死苦的受者。那為 什麼依如來藏而有生死呢？由於無始以來，為虛偽的惡習[雜染種習]所熏染，就名為 藏識，生起七識。藏識是本性清淨，而為客塵所染的，有（自體）真相ja^tilak-s!an!a 、（客體）業相karmalaks!an!a的二分。說阿賴耶識為依止，生死流轉， 是約「業相」熏變而現起說的。藏識並不只是業相熏變，所以業相滅除了，七識 不起，生滅法都滅了而藏「識（自）真相不滅，但業相滅」（大正一六•五九三下）。 這就是「淨如來藏、藏識之名」，也就是不再是阿賴耶識而名為如來藏了。藏識 的妄現世間相，是由於無始的妄習而來的，真相──自體是清淨不滅的。這一思 想，『大乘密嚴經』說得更明白：「藏識亦如是，諸識習氣俱，而恆性清淨，不 為其所業」（染？）；「阿賴耶識本來而有，圓滿清淨，出過於世，同於涅槃」（ 大正一六•七六五上、七三七下）。如來藏與藏識，在「真常唯心論」中，是同一的，不 過在說明上各有所重而已。『大乘密嚴經』卷下（大正一六•七四七上）說：
「如來清淨藏，亦名無垢智，常住無始終，離四句言說。佛說如來藏，以 [P184] 為阿賴耶，惡慧不能知，藏即賴耶識。如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與 指環，展轉無差別」。
『楞伽』與『密嚴經』，融攝瑜伽行派的教理──五法，三自性，八識，二 無我，而實則自成體系。為生死世間依止的，是常住本淨而受熏說；為涅槃依止 的，是常住清淨如來藏（無垢智）說。肯定『楞伽』、『密嚴』的這一特性，才明 白「真常唯心論」的自有體系。如來藏與我有關，是『大般涅槃經』等所說的。 融攝「虛妄唯識」的『楞伽經』說：「開引計我諸外道故，說如來藏。……當依 無我如來之藏」（大正一六•四八九中）。『密嚴經』也說：「能斷一切見，歸依此無 我」（大正一六•七五一中、七二六下）。其實，無我是沒有外道所說作者等妄執，如來藏 我是不能沒有的，如『大乘入楞伽經』卷七（大正一六•六三七下──六三八上）說：
「蘊中真實我，無智不能知。諸地自在通，灌頂勝三昧，若無此真我，是 等悉皆無。……說無真我者，謗法著有無」。 「於諸蘊身中，五種推求我，愚者不能了，智見即解脫」。 [P185]
「真我」，梵語pudgala（補特伽羅）。有我的理由，是種種譬喻：如琴中 妙音，伏藏，地下水，懷胎，木中火等（大正一六•六三七下）。最有力的證明，當然 是「內證智」的修驗。『中論』以五種推求我不可得，悟入我法空性。依『楞伽 經』「偈頌品」說，那『中論』作者是「無智不能知」了。『密嚴經』也這樣說 ：「所謂阿賴耶，第八丈夫識，運動於一切，如輪轉眾瓶。如油遍在麻，鹽中有 鹹味，……沈麝等有香，日月（有）光亦爾。……非智所尋求，不可得分別，定 心無礙者，內智之所證」（大正一六•七三一上──中）。丈夫，梵語purus!a，是『吠陀 』所說的原人，一切依此而有的大人。在『密嚴經』中，丈夫就是如來藏識。真 實我與丈夫第八識，是如來藏異名，所以「真常唯心論」，是真心，也就是真我 ；離垢清淨，就是如來。
如來藏，一般人是依信而知的；自性清淨心──心性本淨，唯心，唯識，都 從瑜伽者的「修心」（定）而來，所以「真常唯心論」，有重信而更重定的傾向 。『楞伽經』立四種禪：愚夫所行禪ba^lopaca^rika-dhya^na，觀察義禪 [P186] arthapravicaya-dhya^na，攀緣真如禪tathata^lambana-dhaya^na，如來禪tatha^gata-dhya^na。一 、愚夫所行禪：是二乘所修的禪。「知人無我」，觀無常苦不淨相而入定，即使 修到滅定nirodha-sama^patti，也是愚夫所修。長行說：「見自他身骨鎖相連」 ，是不淨觀。偈頌說：日，月，紅蓮華，大海，虛空，火盡，都是四修定中的「 勝知見」。這些禪觀，「如是種種相，墮於外道法，亦墮於聲聞，辟支佛境界」 （大正一六•六０二上）。二乘的禪觀，與外道禪同等，這是值得注意的。『大乘入楞 伽經』卷七（大正一六•六三八下）說：
「於我涅槃後，釋種悉達多，毘紐，大自在，外道等俱出。如是我聞等， 釋師子所說；談古及笑語，毘夜娑仙說；於我涅槃後，毘紐，大自在，彼 說如是言，我能作世間。我名離塵佛，姓迦多衍那，……我生瞻婆國，… …出家修苦行」。
『楞伽經』的佛，是姓迦多衍那Ka^tya^yana的離塵佛Virajajina；而釋 師子S/a^kyasim!ha的「如是我聞」（經），與外道為同類。佛法演變到這一階 [P187] 段，變化太大了！釋尊為多聞聖弟子說法，從現實入手，不是出發於唯心的；然 依真常唯心者的見解，「唯心」才是佛的正法。古德說：「心行道外，名為外道 」。依『楞伽經』，應該說「心外有法，名為外道」了。二、觀察義禪：以下是 大乘禪觀。義artha，是心識所現的境相，所以說：「似義顯現」，「似義影 像」，「相義」等。心識所現的一切法（外道的、二乘的都在內）無我，就是一 切「妄計自性」是沒有（自性）自相的。在禪觀的次第增進中，就是諸地的相義 ，也知是唯心（識）而沒有自相的。三、攀緣真如禪：上來觀人法無我，是「妄 計自性」空。能觀的心識，是虛妄分別，如一切法（義）不可得，分別心也就「 不起」。真如不是緣慮所可及的；所分別、能分別都不起了（境空心泯），還有 無影像相nira^bha^salaks!an!a在，所以說攀緣真如。四、如來禪：「入佛地，住 自證聖智三種樂」，那是如來自證聖智pratya^tma$ryajn~a^na。三種樂的意義不 明，可能如『楞伽經』說：「七地是有心，八地無影像，此二地名住，餘則我所 得，自證及清淨，此則是我地」（大正一六•六一九上）。在方便安立中，（從初地到 [P188] ）七地是有心地，知一切唯是自心所現，與觀察義禪相當。八地無影像，也就是 境空心泯（「離心意識」），住於無影像相，與攀緣真如禪相當。八地以上，九 地，十地，普賢行地──三地，都可說是佛地，與如來禪相當。三種樂，可能是 安住如來禪的，次第三地的現法樂住dr!s!t!adharma-sukha-viha^ra。四種禪的後 三禪，與瑜伽行派的觀法相近。觀察義禪是：「依識有所得，境無所得生」。攀 緣真如禪是：「依境無所得，識無所得生」。如來禪是：「故知二有得、無得性 平等」。瑜伽行派是遣遍計，泯依他起，證圓成實──真如，真如約絕對理性說 ，是無分別智所證的。真常唯心者的如來禪，約佛德說；如來藏心（無垢智）離 染而圓滿自證。所以在「住自證聖智三種樂」下，接著說：「為諸眾生作不思議 事」。唯心的修證而都稱之為禪，意味著禪定的重視。
唯心論的重定傾向，『大乘密嚴經』（見「大正藏」一六卷，下引文略）非 常的突出。『密嚴經』的主要說法者，是金剛藏Vajragarbha菩薩，如來稱之 為「三摩地勝自在金剛藏」（七四八下）。被稱為「定中上首尊」（七七三上），「定王 [P189] 金剛藏」（七五八上）。「此之金剛藏，示現入等持，正定者境界」；「現法樂住內 證之智，為大定師，於定自在」（七五０下、七五一上）。金剛藏所說的，是如來藏藏 識（本淨）法門，也是禪定所見得的，如說：「如是阿賴耶，種子及諸法，展轉 相依住，定者能觀見」（七七二下）。「如是流轉識，依彼藏識住，佛及諸佛子，定 者常觀見」（七五六下）。「定者了世間，但是賴耶識」（七七一下）。「清淨與雜染， 皆依阿賴耶，聖者現法樂，等引之境界」（七六五上）。「即此賴耶體，密嚴者能見 ，由最勝瑜祇，妙定相應故」（七六五下）。「如來藏具有，三十二勝相，是故佛非 無，定者能觀見」（七四九下）。如來藏是我──勝丈夫，所以說：「如摩尼眾影， 色合而明現，如來住正定，現影亦復然。……如是勝丈夫，成於諸事業。……無 邊最寂妙，具足勝丈夫，……是修行定者，妙定之所依」（七五０上）。禪定這樣的 重要，所以一再勸修，如說：「此密嚴妙定，非餘之所有，……汝應修此定，如 何著親屬」（七六一中）？「汝於三摩地，何故不勤修」（七六一下）？「難思觀行境， 定力之所生，王應常修習，相應微妙定」（七五三中）！一切聖者與佛，都是由禪定 [P190] 而生的，如說：「此是現法樂，成就三摩地，眾聖由是生」（七六八下）。如來「以 得三摩地，名大乘威德，住於此定中，演清淨法眼。……十方一切佛，皆從此定 生」（七七五中）。「密嚴中之人，……常遊三摩地。世尊定中勝，眾相以莊嚴」（七 四九下）。「世尊恆住禪，寂靜最無上」（七五四下）。『大乘入楞伽經』也說：「住如 來定，入三昧樂，是故說名大觀行師」；「根本佛（唯）說三昧樂境」（大正一六• 五八九上、下）。菩薩的進修次第，如『大乘密嚴經』卷上 （大正一六•七四九上──中）說：
「如來常住，恆不變易，是修念佛觀行之境，名如來藏。猶如虛空不可壞 滅，名涅槃界，亦名法界」。 「若有住此三摩地者，於諸有情心無顧戀。……是故菩薩捨而不證。…… 入如來定，……超第八地，善巧決擇，乃至法雲，受用如來廣大威德（定名 ），入於諸佛內證之地，與無功用道三摩地相應。遍遊十方，不動本處， 而恆依止密嚴佛剎」。
『大乘入楞伽經』卷一（大正一六•五九四上）也說： [P191] 「觀一切法皆無自性，……如夢所見，不離自心」。 「知一切境界，離心無得。行無相道，漸昇諸地，住三昧境，了達三界皆 唯自心。得如幻定，絕眾影像，成就智慧，證無生法。入金剛喻三昧，當 得佛身」。
重定的情況，『密嚴經』是明白可見的，如說「現法樂住內證智境」，「現 法樂住」就是四修定之一。這裡，我願提出一項意見。「佛法」，是從現實身心 活動（推而及外界），了解一切是依於因緣nida^na，進而發見因果間的必然 法則──緣起prati^tya-samutpa^da而悟入的。在緣起的正觀中，如身心不息的 變異──無常anityata^；一切是不徹底，不安隱的──苦duh!kha；無常苦 的，所以是無我nira^tman。觀察身心無我的方法，主要是「不即蘊，不離蘊 ，不相在」。分別的說：色蘊不就是我，離色也沒有我，我不在色中，色不在我 中（後二句就是「不相在」）。五蘊都如此，就否定了二十種我見。「佛法」是 觀察、抉擇我不可得，無我也就無我所，無我我所就是空s/u^^nyata^。所以般若 [P192] ──慧，在七覺支中名為「擇法」。了解世俗的智慧外，勝義諦理 parama$rtha-satya的觀慧，『解深密經』也說：「能正思擇，最極思擇，周遍 尋思，周遍伺察，若忍、若樂、若慧、若見、若觀，是名毘缽舍那」（大正一六•六 九八上），毘缽舍那vipas/yana^就是觀。總之，「佛法」的解脫道，是以正見 samyag-dr!s!t!i為先的；慧如房屋的梁棟那樣的重要。初期「大乘佛法」，直體勝 義，同樣的以般若為先導，觀一切法虛妄無實，但假施設而契入的。「佛法」的 涅槃nirva^n!a，在『般若經』中，是空性、真如tathata^等異名。空觀（『瑜 伽論』名為空性勝解）的開展，有種種空──七空，十四空，十六空，十八空， 二十空的建立，是勝義空。「佛法」說三學──戒，心，慧，以慧而得解脫。初 期「大乘佛法」說六度──施，戒，忍，進，禪，慧，依慧為導而行菩薩道，依 慧而得無生忍。慧──般若，是比禪定進一步的。但出發於現實觀察的方法論， 在後期「大乘佛法」中有些不適用了。如大涅槃，如來藏，我，自性清淨心，佛 性等，是從崇高的信仰與理想而來的，只能以無數的譬喻來說明，是一般人所不 [P193] 能知，現實正觀所不能得的。如在世間哲學中，這是近於神學，形而上學的。依 禪定而來的瑜伽行派，沒有忘失緣起，但由於是「唯識（現）」，所以說：經說 一切法空，是說遍計所執自性parikalpita-svabha^va空。『楞伽經』也還這樣 說：「空者，即是妄計性句義。大慧！為執著妄計自性故，說空，無生，無二， 無自性」（大正一六•五九八下）。依他起自性para-tantra-svabha^va，是緣起法，是 虛妄分別識，這是不能說空的。於緣起法（唯識現）離遍計所執自性，契入真如 、空（所顯）性，是勝義有的。這樣，勝義空觀被局限於妄計自性，所以經說「 一切法空」是不了義的。但空性由空所顯，所以空性、真如是無分別智nirvika-jn~a^na 所證知，還是慧學。「真常唯心論」以如來藏，藏識（本淨）而明 一切唯心，所以外境是空的，妄心也是空的。阿賴耶（本淨）為惡習所熏而變現 的，妄心、妄境都是空的，如『密嚴經』說：「藏識之所變，藏以空為相」（大正 一六•七七三下）。這就是『大涅槃經』所說的：「空者，謂無二十五有」（大正一二•三 九五中）；『勝鬘經』所說的「空如來藏」。如來藏、自性清淨心體──空性智， [P194] 無垢智，與清淨佛法（功德）相應不相離的，是不空的；說「一切法皆空」，當 然是不了義的。眾生本有的清淨智體，不是勝義觀慧所及的；唯心與修定有關， 所以如來藏、藏識（本淨）我，是清淨的深定所觀見的。『大涅槃經』說：「是 大涅槃，即是諸佛甚深禪定」（大正一二•四三一中），不是與『密嚴經』有同樣意趣 嗎？修定──修心而開展出唯心說，唯心說重於禪定的修驗，可說是非常合適的 。總結的說，以現實緣起為依止而明染淨的，重於般若；以形而上的真心為依止 而明染淨的，重於禪定。
念佛buddha$nusmr!ti，唯心cittama^trata^法門，偏重於定──三摩地 sama^dhi的傾向，在「秘密大乘佛法」中，充分的表露出來。先從唐代傳入我 國的來說：一、『無畏三藏禪要』，依『金剛頂經』，說修三摩地法門（大正一八• 九四四上──九四五下）。二、『金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論』（大正三二•五 [P195] 七二中──五七四下），說三種菩提心，是「大廣智阿闍黎云」，也就是不空 Amoghavajra三藏說的；文中引用『毘盧遮那經疏』（一行所作），所以題為 「三藏沙門不空奉詔譯」，是不對的。這二部，都是弟子記錄師長所說而成的。 三種菩提心是：行願，勝義，三摩地；在「秘密大乘」的五種菩提心──願菩提 心pran!idha^na-bodhi-citta，行菩提心carya^-bodhi-citta，勝義菩提心parama$rtha-bodhi-citta ，三摩地菩提心sama^dhi-bodhi-citta，滾打菩提心kun!d!ali^-bodhi-citta中，是前四種（還有後來 居上的滾打，也就是春點）。成佛，是要發菩提心bodhi-citta的。依修行的淺 深次第，「大乘佛法」已有了次第的安立。菩提bodhi，指佛的大菩提。為了 成佛度眾生而發起大願，如「四弘誓願」，就是願菩提心。但這是要經過修習， 堅固不退，才能進入菩薩行位。願菩提心與『大乘起信論』的「信成就發（菩提 ）心」相當。發起了大菩提願，要修自利利他的大行，這是不能沒有菩提願，大 悲心，空性見的；依此而修菩薩行，是行菩提心。行菩提心與『起信論』的「解 行發心」相當。經長期的歷劫修行，般若prajn~a^的勝義觀慧，深徹的悟入無 [P196] 生。這三者，是菩薩「般若道」的發願，修行，證得。前二者，是世俗（沒有證 真的）菩提心；般若的契入空性s/u^^nyata^，真如tathata^，無二無別，那時的 菩提心，對究竟成佛說，名勝義菩提心。以後，從般若起方便upa^ya（或作後 得無分別智），以六度、四攝的大行，莊嚴國土，成就眾生，重於利他的大行， 一直到究竟圓滿佛果。這是「方便道」的發心，修行與證得佛果。約契入空性、 真如說，從勝義發（菩提）心到最後身菩薩，只是量的差異（隨智而差異），不 是質的不同，勝義菩提心是究竟的，所以『起信論』的「證發心」，是「從淨心 地乃至菩薩究竟地」的（大正三二•五八一上──中）；依「大乘佛法」論發心，沒有比 勝義發心更高的。「秘密大乘」卻在勝義發心以上，別立三摩地菩提心，值得我 們注意！契入絕對真理，稱之為空性，真如，法界dharma-dha^tu的，是從現 實身心、器界，觀察抉擇而契入的。而如來藏tatha^gata-garbha，自性清淨心 prakr!ti-paris/uddha-citta，我a^tman，不是依理想而來的「因信而知」，就是 依定心所見而來的。這是不能從勝義觀慧而得的，所以從大乘而移入秘密乘，要 [P197] 在勝義菩提心以上，別立三摩地菩提心了（這是主要的原因）！ 『無畏三藏禪要』（大正一八•九四四上、九四五中──下）說：
「依金剛頂經設一方便」。 「所言三摩地者，更無別法，直是一切眾生自性清淨心，名為大圓鏡智。 上自諸佛，下至蠢動，悉皆同等，無有增減。……假想一圓明，猶如淨月 ，……其色明朗，內外光潔，世無方比。初雖不見，久久精研尋；當徹見 已，即更觀察，漸引令廣。……初觀之時，如似於月，遍周之後，無復方 圓。……即此自性清淨心，……觀習成就，不須延促，唯見明朗，更無一 物。……行住坐臥，一切時處，作意與不作意，任運相應，無所罣礙。一 切妄想，貪瞋癡等一切煩惱，不假斷除，自然不起，性常清淨。依此修習 ，乃至成佛，唯是一道，更無別理。……作是觀已，一切佛法恆沙功德， 不由他悟，以一貫之，自然通達」。
善無畏S/ubhakara-sim!ha三藏是『大日經』的傳譯者，但所傳的「禪要」 [P198] ，卻是依據『金剛頂經』的。所說的「假想一圓明，猶如淨月」，就是「月輪觀 」，是「密乘」修行方便的根本。從假想修行到成就，「遍周法界」，「唯見明 朗」，也就是自性清淨心的顯現。這是依三摩地的修習而現見的；自性清淨心， 就是菩提，所以被稱為「三摩地菩提心」。善無畏所說，極為簡要，但修定── 心與自性清淨心的性質，已非常明白！不空三藏所說的菩提心，如『金剛頂瑜伽 中發阿耨多羅三藐三菩提心論』（大正三二•五七二下、五七三下──五七四中）說：
「唯真言法中，即身成佛故，是故說三摩地（菩提心），於諸教中闕而不 言。……真言行人，知一切有情，皆含如來藏性，……故華嚴經云：無一 眾生而不具有如來智慧」。 「三摩地者，真言行人如是觀已，云何能證無上菩提？當知法爾應住普賢 大菩提心，一切眾生本有薩埵。……修行者於內心中觀白月輪，由作此觀 ，照見本心湛然清淨，猶如滿月，光遍虛空，無所分別。……三摩地猶如 滿月，潔白分明，何者？為一切有情悉含普賢之心。我見自心，形如月輪 [P199] ，何故以月輪為喻？謂滿月圓明體，則與菩提心相類。……若轉漸增長， 則廓周法界，量等虛空，卷舒自在，當具一切智」。
不空三藏所傳的三種菩提心，都是依「秘密大乘」而說的。然「唯真言法中 ，即身成佛故，是故說三摩地，於諸教中闕而不言」。所以三種菩提心中，三摩 地菩提心，才是真言──秘密乘的特法。在三摩地菩提心中，說到了「修三密行 ，證悟五相成身義」。勝義菩提心，依『大日經』說：一切法無自性，是真言行 人所修的。又說：「觀圓明淨識，若纔見者，則名見真勝義諦；若常見者，則入 菩薩初地」（大正三二•五七四中）。觀圓明[月輪]，就是觀淨識（自性清淨心），稱為真 勝義諦，顯然是會通了『大日經』的「極無自性心」。『大日經』說：菩提是「 如實知自心」。菩提如虛空相，「性同虛空，即同於心；性同於心，即同菩提」 （大正一八•一下）。從如虛空的離一切相，直指心即菩提。『大日經』文有『般若經 』意味，而「極無自性心」，還是超越抉擇觀察的勝義觀的（但又不是證勝義諦 ）。『大日經』說：「彼能有知此，內心之大我」（大正一八•四０下）。從極無自性 [P200] 心，而知內心的大我，還是如來「藏心見」。不空所傳的『菩提心論』，內心中 見月輪，是稱為「普賢大菩提心」（就是三摩地菩提心）的。『大樂金剛不空真 實三麼耶經』說：「一切有情如來藏，以普賢菩薩一切我故」（大正八•七八五下）。 『大乘密嚴經』說：「如來常住，恆不變易，是修念佛觀行之境，名如來藏」； 「定[三摩地] 者觀賴耶（本淨），離能所分別，……住密嚴佛剎，顯現如月輪」（大正 一六•七二四下、七五三上）。從以上經文，可見三摩地菩提心，是如來藏我，如來藏是 一切眾生本有如來智慧，色相莊嚴；從修三摩地的觀行去體見，是「秘密大乘」 的特法。「秘密大乘」重定──三摩地的傾向，是確切而不容懷疑的！如善無畏 所親近的達磨掬多Dharmagupta，傳說為：「掌定門之秘鑰，佩如來之密印 」（大正五０•二九０下）。可以作為旁證的，那時候出現於中國的『圓覺經』說：「 所謂奢摩他，三摩（缽）提、禪那，三法頓漸修，有二十五種；十方諸如來，三 世修行者，無不因此法，而得成菩提」（大正一七•九一九上）。『首楞嚴經』說：「 十方如來得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那最初方便」；「有三摩提，名大佛頂 [P201] 首楞嚴王具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路」（大正一九•一０六下、一０七上）。奢 摩他s/amatha，三摩缽提sama^^patti，禪那dhya^na，這三者，在「佛法 」（及「大乘佛法」）中都是定──三摩地的異名（含義多少差別）。這二部經， 雖有中國人所造的傳說，然與當時印度傳來的，重於定的傾向，倒是非常吻合的 。
「秘密大乘佛法」，一般分為四部：事續kriya^-tantra，行續carya^-tantra， 瑜伽續yoga-tantra，無上瑜伽續anuttara-yoga-tantra。唐代譯出的『大日經』與『金 剛頂經』，是屬於行續與瑜伽續的。無上瑜伽續有不少的部類，趙宋時也有部分 的傳譯過來，但沒有受到中國佛教界的重視。無上瑜伽的修法，分生起次第 utpatti-krama與圓滿（究竟）次第utpanna-krama。生起次第是由心施設的 勝解，如法尊譯的宗喀巴『密宗道次第廣論』卷一七（一０）說：
「此復初修天法，與念誦前修法完畢，及於彼能所依行相明想之後，當起 是慢──此實是彼。由說此時，是將果位剎土、眷屬、佛身等事，持修為 [P202] 道，即是最勝念佛。……應須勝解實是斷一切障，具一切德之佛。由如是 修，殊勝明相天慢任運皆生，如熟誦經」。
無上瑜伽，可說是念佛成佛，最殊勝的念佛法門。「般舟三眛」的念佛見（ 一佛到無數）佛，理解到佛由心作，「是心作佛」，而開展了「唯心」說。又經 過眾生本有如來智慧，相好莊嚴的如來藏，我，自性清淨心，而達到心佛不二， 生佛不二的義解。「秘密大乘」的修法，就是繼承這一法門而有特別發展的。無 上瑜伽所觀想明顯的，不只是佛，而又是佛所依的剎土、宮殿，佛的眷屬──菩 薩、明妃、明王等，佛是雙身的。不是「般舟三昧」那樣佛是外在的，而是佛入 自身，自己就是佛（「此實是彼」），就是斷一切障，具足一切功德的佛。修到 自身是佛的「天慢」，自然而然的明顯現前，還是重於觀vipas/yana^的，進修 奢摩他（止），「能得止觀雙運勝三摩地」，安住堅固，才是生起次第的究竟（ 『密宗道次第廣論』一七•一八）。依『密集』（漢譯名『一切如來金剛三業最上秘密大 教王經』）而作的『五次第』，所說的「略集成就法」（與「生起次第」相當） [P203] ，分為初瑜伽三摩地a^diyoga-sama^dhi，曼荼羅最勝王三摩地man!d!ala-paramara^ja-s. ，羯磨最勝王三摩地karma-paramara^ja-s.，可說生起次第，就是 三三摩地的進修次第。
圓滿次第的修持法，各部續也不盡相同。『秘密集會』（漢譯名『佛說一切 如來金剛三業最上秘密大教王經』）立六支：一、現食pratya^ha^ra，或譯「制 感」、「別攝」。二、靜慮dhya^na，就是「禪」。三、命力pra^n!a^ya^ma， 或譯調息。四、執持dha^ran!i^。五、隨念anusmr!ti，或譯憶念。六、三摩 地sama^dhi（大正一八•五０九中──下、望月佛教大辭典補遺三０九）。六支次第，在『時輪 』修法中，受到非常的重視。不說六支修法的內容，從名目上，就可看出與瑜伽 yoga外道的『瑜伽經』（西元四、五世紀集成）說相近。『瑜伽經』立有想 三摩地sam!jn~a^-sama^dhi，無想三摩地asam!!jn~~a^-sama^dhi，與行續、瑜伽 續的有相瑜伽、無相瑜伽相近，也與無上瑜伽續的二次第相類似。『瑜伽經』的 無想三摩地，立八支：一、禁制；二、勸制；三、坐法；四、調息（即「命力」 [P204] ）；五、制感（即「別攝」）；六、執持；七、靜慮；八、三摩地。第四支以下 ，名目相同（先後或不同），只少一隨念。先靜慮而後三摩地，是『秘密集會』 與『瑜伽經』所一致的。六支的修習內容，當然與瑜伽外道不同，但六支次第的 成立，顯然受到了當時瑜伽外道的影響。在『瑜伽經』，這是次第修習，依三摩 地而得自我解脫的。無上瑜伽的六支，是修男女和合而得不變大樂（常樂）的； 在修行次第中，得大樂maha^sukha而實現成佛的理想。『密宗道次第廣論』 略說為：「由初二支（別攝，靜慮），成辦金剛身之因色，修治中脈。由第三支 （命力），令左右風入於所淨中脈。由第四支（執持），持所入風，不令出入。 由第五支（隨念），依執持修三印隨一，溶（滾打，即春點）菩提心，任持不洩 而修不變妙樂。由第六支（三摩地），於初二支所修成色，自成欲天父母空色之 身，隨愛大印得不變樂，展轉增上，最後永盡一切粗色蘊等；身成空色金剛之身 ，心成不變妙樂，一切時中住法實性，證得（空色身與不變樂）雙運之身」（卷二 ０•二０）。修達空色身與不變樂──雙運yuganaddha的密行，有四喜catura^nanda [P205] 的歷程，前三喜是（五）隨念支，第四喜是（六）三摩地支。四種喜是 ：喜a^nanda，勝喜param a^nanda，離喜viram a^nanda，俱生喜 sahaja^nanda。如『佛說大悲空智金剛大教王儀軌經』（即『喜金剛本續』）卷二、 三（大正一八•五九三上、五九六上──中）說：
「一者喜，謂於此先行，少分妙樂有進求故。二者勝喜，於此相應，漸令 增勝說妙樂故。三者離喜，於此妙樂，厭離諸根，息除貪染，無眾生可喜 愛故。四者俱生喜，一切平等真實觀想故」。 「唯一體性最上莊嚴，為阿賴耶諸佛寶（實？）藏。於初喜等分別剎那住 妙樂智，謂莊嚴、果報、作觀、離相，修瑜伽者於四剎那正行，當如是知 ！莊嚴者，即初喜中，方便為說種種理事。果報者，謂即勝喜，知妙樂觸 。作觀者，謂即離喜，我所受用，為說尋伺。離相者，即俱生喜，遠離三 種貪與無貪及彼中間」。
剎那次第引起四喜，四喜的名目，是依禪定而安立的。通泛的說，喜樂有二 [P206] 類：一是受vedana^蘊的喜樂──喜受與樂受；二是輕安prasrabodhi的喜樂 。安住在四禪中，一定有輕安的喜樂，所以名為「現法（現在身心）樂住」。這 裏的四喜，「喜」與四禪的寂靜輕安相當。「勝喜」與「離喜妙樂」的三禪，「 定生喜樂」的二禪相當。「離喜」是初禪，上引經文說：「作觀者謂即離喜，我 所受用，為說尋伺」，這不是與「有尋有伺，離生喜樂得初禪」相當嗎？「俱生 喜」，可說是未到定，這是欲界，而已是色界初禪的近分定。四喜的名目，依禪 定的次第而立；修持的內容，不一定相同，也自有一定的關係。我發現，「佛法 」中所說的高下，「秘密大乘」每每是顛倒過來說。如在佛法中，欲界天的四大 王眾天Caturmaha^ra^jaka^yika-deva等，男女合交而不出精，是低級的；眼相顧 視而成淫事的他化自在天Paranirmita-vas/a-vartin，是高級的；如向上更進一 層，那就是離欲的梵天brahma^了。「秘密大乘」倒過來說：眼相顧視而笑的 ，是最低的事續；二二交合而不出精的，是最高的無上瑜伽續。四喜說也是這樣 ，與四禪相當的「喜」，是低層次的。與初禪相當的「離喜」，要高得多。與即 [P207] 欲離欲未到定相當的俱生喜，是最妙的。總之，「秘密大乘」是貪欲為道的，依 欲而離欲的，是持金剛的（夜叉）天乘的佛化。佛法的天化（天與禪定有關）， 是「秘密大乘」形成的重要一環。
從真常、唯心而來的重定傾向，無上瑜伽到達了頂峰，處處說入出三摩地。 如圓滿次第的六支，別攝與靜慮，成相好莊嚴的佛身；命力與執持，成一切種相 的佛語；隨念與三摩地，成不變妙樂的佛心。所以，六支可說為三三摩地：金剛 身三摩地，金剛語三摩地，金剛心三摩地。三摩地（支）以後，能同時有這三種 金剛三摩地（『密宗道次第廣論』二０•一八）。最後傳出的『時輪』，稱毘盧遮那Vairocana 等五佛為五禪那佛pan~cadhya^na-buddha，似乎佛──覺者還不足以表 示佛德的究竟，非稱之為「禪那佛」不可。重定的傾向，是確定的，所以「密乘 」行者，都是三摩地的行者。 [P208]