印順法師佛學著作集

『華雨集第二冊』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]


第六章 念佛(及菩薩)三昧

第一節 通三乘的念佛觀

  「六隨念」之一的念佛buddha$nusmr!ti,是「佛法」中重信的方便道。在 「佛弟子對佛的永矞h念」中,適應信眾崇敬的心理,特別發達起來。如念佛滅 罪,念佛往生淨土,念佛不退菩提心;經典紛紛傳出,念佛功德不斷的強化。然 念佛法門,不限於信,也不限於持名,本可以引向甚深智證的,這就是修 念佛三昧buddha$nusmr!ti-sama^dhi。所以『觀佛三昧海經』說:「欲繫念者,欲思惟者 ,欲行禪者,欲得三昧正受者」(1),都要觀佛;念佛是繫念佛而得三昧[定]的修 行。為了說明念佛三昧,先要說到:學佛法而解脫生死,或修菩薩道而成佛,都 不離般若──慧prajn~a^的證悟法性;沒有勝義觀慧的修證,是決不能成就的。 [P242] 修學位名般若,證果時名菩提bodhi,這是佛法的心要,但慧是不離禪定的。 釋尊所開示的正定,主要是四禪。禪定與生理有關,是世間所共的,這是修行者 所應該知道的!

  初學者修定(依此而進觀勝義)的方便,釋尊初說不淨念as/ubha^=-smr!ti ──不淨觀。出家眾首制淫欲,從對治制伏貪欲煩惱來說,不淨觀是最有力的方 便。但世間是緣所起法,有相對性,如不能適當的應用,會引起副作用的,不淨 觀也不例外。經、律一致的說到:釋尊讚歎不淨觀,比丘們依著修行,引起了嚴 重的厭惡自身;結果,有六十位比丘,都自願的被殺而死。這樣,釋尊才為比丘 們,別說安那般那念a^na$pa^na-smr!ti──數息觀(2)。從一切依緣起來說,修息 而不能恰如其分,當然不會厭身自殺,但也會有副作用的。不淨觀與數息觀,古 稱入道的「二甘露門」;或加(四或六)界差別念dha^tu-prabheda-smr!ti──界 分別觀,名為「三度門」。其實,由於眾生的根機不一,煩惱各有偏重,『雜阿 含經』已說到四類:「有比丘,修不淨觀斷貪欲,修慈心斷瞋恚,修(身)無常 [P243] 想斷我慢,修安那般那念斷覺想[尋思]」(3)。『修行道地經』綜合為五種對治, 如說:「行者情欲熾盛,為說人身不淨。……瞋怒而熾多者,為說慈心。……設 多愚癡,當觀十二因緣。……設多想念[尋思],則為解說出入數息。……設多憍慢 ,為說此義……」(4)。為憍慢者所說的,就是界差別。『達摩多羅禪經』說 「安(那)般(那),不淨,界,又附說(慈等)四無量心三昧等」。『修行道 地經』所說的五種對治,也就是『瑜伽論』的五種淨行所緣(5)。鳩摩羅什Kuma^raji^va 於西元五世紀初來華,傳出的『坐禪三昧經』卷上(大正一五•二七一下) 說:

   「若多淫欲人,不淨法門治。若多瞋恚人,慈心法門治。若多愚癡人,思 惟觀因緣法門治。若多思覺[尋思]人,念息法門治。若多等分人,念佛法門 治」。

  宋曇摩蜜多Dharmamitra,元嘉年(四二四,四四二卒)來華,傳出的『 五門禪經要用法』,也列舉『坐禪三昧經』的五門,但說「若心沒者,教以念佛 [P244](6)。五門禪與『修行道地經』的差別,是以念佛代界分別,這已進入「大 乘佛法」,而還沒有忘失「佛法」固有的方便。

  不淨觀引起了副作用,釋尊別說數息觀,但不淨觀有對治貪欲的作用,仍為 佛弟子所修習,只是別出方便,就是從不淨觀而轉入淨觀,如八解脫as!t!au-vimoks!a^h! ,八勝處as!t!a^v-abhibhv-a^yatana^ni,十遍處das/a-kr!tsna$yatana^ni(7)

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    八解脫    │    八勝處     │十遍處
  ─────────┼────────────┼────
          ┌┤    內有色想觀外色少    │
  內有色想觀外色─┤│                        │
          └┤    內有色想觀外色多    │
                    │                        │
          ┌┤    內無色想觀外色少    │
  內無色想觀外色─┤│                        │
          └┤    內無色想觀外色多  │       
[P245]   

          ┌┤------------------------│地遍處 
          ││            │水遍處
          ││            │火遍處
          ││            │風遍處
  淨解脫身作證──┤│  內無色想觀外色青──│青遍處 
          ││  內無色想觀外色黃──│黃遍處
          ││  內無色想觀外色赤──│赤遍處
          └┤  內無色想觀外色白──│白遍處
  空無邊處─────┼────────────│空遍處
  識無邊處─────┼────────────│識遍處
  無所有處          │                        │
  非想非非想處      │                        │
  想受滅身作證    │                        │

[P246]

  不淨觀與淨觀,都是以色法為所緣境的。八解脫的前二解脫,是不淨觀,第 三淨解脫是淨觀。八勝處的前四勝處,與八解脫的前二解脫相當,是不淨觀;後 四勝處──觀青、黃、赤、白,是淨觀。後二是無色處,是『阿含經』所說的 (8)。不淨觀,主要是青瘀、膿爛等九想(或作十想),末後是骨。從骸骨不 淨而轉起淨觀,是從「白骨流光」而轉淨的,如『達摩多羅禪經』卷下(大正一五• 三一六中──下)說:

   「於身起淨想,不淨觀對治。不求止貪欲,思惟習厭患,更有淨對治,不 作厭患想;方便淨解脫,智者開慧眼。謂於不淨緣,白骨流光出。從是次 第起:青色妙寶樹,黃、赤若鮮白,枝葉花亦然。上服珠瓔珞,種種微妙 色。是則名修行,淨解方便相。於彼不淨身,種種莊嚴現……此則淨解脫 ,方便不淨觀」。

  有的修不淨觀,不著意於離貪欲,只是厭患自身,這就是觀不淨而自殺的問 題所在,所以修淨觀來對治。從白骨流光,觀器世間(青、黃、赤、白)與自身 [P247] ,清淨莊嚴,就是淨解脫。從不淨而轉起淨觀,名為(改)「易觀」,如『禪祕 要法經』說:「不淨想成時,慎莫棄身[自殺],當教易觀。易觀法者,想諸(骨) 節間白光流出,其明熾盛,猶如雪山。見此事已,前不淨聚,夜叉吸去」。「見 此事時,心大驚怖,求易觀法。易觀法者,先觀佛像」(9)。『思惟要略法』 也說:「若極厭惡其身,當進(修)白骨觀,亦可入初禪」(10)。從不淨觀而 起淨觀的方便,是白骨流光,依正莊嚴;或觀佛像。這是「佛法」禪觀而漸向「 大乘佛法」禪觀的重要關鍵。

  禪定的五方便,本是「佛法」而流行於西北印度的禪法,「念佛」取代「界 差別」而為五門的一門,可見「念佛」在這一地區的盛行,也可見「佛法」與「 大乘佛法」的關涉。傳於中國的禪法,起初是大瑜伽師僧伽羅叉Sam!gharaks!a 的禪集──『修行道地(瑜伽行地的古譯)經』(11)。西元四0三──四五五 年間,譯師們傳譯了好多部,如:

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      『坐禪三昧經』        二卷    姚秦鳩摩羅什譯
[P248]   

      『禪法要解』          二卷    姚秦鳩摩羅什譯
      『思惟略要法』        一卷    姚秦鳩摩羅什譯
      『禪祕要法經』        三卷    姚秦鳩摩羅什譯?
      『達摩多羅禪經』      二卷    東晉佛陀跋陀羅譯
      『佛說觀佛三昧海經』  一0卷  東晉佛陀跋陀羅譯
      『五門禪經要用法』    一卷    劉宋曇摩蜜多譯
      『治禪病祕要經』      二卷    劉宋沮渠京聲譯

  這幾部,是部派「佛法」禪觀,而含有「大乘佛法」禪觀的成分;或是大乘 禪觀而通於「佛法」:代表了西元二、三世紀來的西北印度的禪法。鳩摩羅什所 譯的,一、『坐禪三昧經』,如僧叡『關中出禪經序』說:「初四十三偈,是鳩 摩羅羅陀[童受]法師所造;後二十偈,是馬鳴菩薩之所造也;其中五門,是婆須蜜 [世友]、僧伽羅叉[眾護]、漚波崛[近護]、僧伽斯那[眾軍]、勒[脅]比丘、馬鳴、(鳩摩羅)羅 陀禪要之中,抄集之所出也。……菩薩習禪法中,後更依持世經,益十二因緣一 [P249] 卷。要解二卷,別時撰出」(12)。僧叡序的內容,正是『坐禪三昧經』,這是 集各家的禪要,而附入「菩薩習禪法」。二、『禪法要解』:是說一切有部Sarva^stiva^din 的禪法;末後的「五神通」,依大乘法說。三、『思惟要略法』 :先舉五門,特明菩薩求佛道的大乘觀法。四、『禪祕要法經』:內容為:「如 來初為迦絺羅難陀說不淨門,為禪難提比丘說數息法,為阿祇達說四大觀」(13) 。這還是不淨、數息、界──三度門,但內容繁重(風格與『觀佛三昧海經 』相近)。數息觀前有「念佛三昧」,四大觀有點雜亂。所說的數息──「一數 二隨,三數四隨」等,與羅什所傳的數息不合:這可能是曇摩蜜多失傳的『禪祕 要』。佛陀跋陀羅Buddhabhadra是著名的禪師,所譯的一、『達摩多羅禪經』 :題名不妥當,應作『修行方便禪經』(14),為說一切有部的禪法。本是(安 般、不淨、界)偈頌集,在後附的長行中,觀緣起見佛,已通於大乘了。二、『 觀佛三昧海經』:觀佛的相好,取『華嚴經』意。「觀像品第九」,「觀七佛品 第十」,通於聲聞的念佛觀。曇摩蜜多所譯『五門禪經要用法』,傳為「大禪師 [P250] 佛陀蜜多撰」,佛陀蜜多Buddhamirta傳說是世親Vasubandhu的師長(15) 。然這部禪經,性質是纂集所成的;佛陀蜜多撰的,可能指「觀佛」三十事,「 慈心觀」二十事說的。沮渠京聲譯的『治禪病祕要經』,是對治禪病的方便。

  在這幾部禪法中,念佛是以念佛色身為主的,如『觀佛三昧海經』說:「得 此觀者,名佛現前三昧,亦名念佛三昧,亦名觀佛色身三昧」(16)。觀佛色身 相好,可說是「大乘佛法」的特色。但在部派佛教中,大眾部Maha^sa^m!ghika 說「佛身無漏」,有念佛色身的可能。『增一阿含經』卷二(大正二•五五四上──中) 說:

   1.「比丘正身正意,結跏趺坐,繫念在前,無有他想,專精念佛:觀如來 形,未曾離目;已不離目,便念如來功德」。 2.「如來體者,金剛所成;十力具足,四無所畏,在眾勇健」。 3.「如來顏貌,端正無雙,視之無厭。戒德成就,猶如金剛而不可毀,清 淨無瑕,亦如琉璃;如來三昧……;如來慧身……;如來身者解脫成就 [P251] ……;如來身者度知見城,……有解脫者、無解脫者,皆具知之」。

  『增一阿含經』,屬於大眾部的末派所傳(17)。經中所說的念佛:1.是總 說佛身與功德;2.是金剛身與十力、四無所畏;3.是佛相端嚴與戒、定、慧、解 脫、解脫知見──功德法身。這樣的念佛,比起「大乘佛法」的念佛色身,還相 當的古樸。也就因此,禪法中的念佛,也還有通於聲聞的意義。如『達摩多羅禪 經』,觀緣而入正受[等至],見佛光明普照的境界,有聲聞境界、辟支佛境界、菩 薩境界、諸佛境界的淺深不同(18)。『五門禪經要用法』,一心念佛,從額上 出現佛像,去而復還的遠與近;見諸佛從心而出,出而還入的不同,分別是聲聞 人,是辟支佛人或大乘人(19)。當然,禪法中的念佛色身三昧,是「大乘佛法 」的。

  各部禪經所說的念佛三昧,多少有些不同,這是廣略不一,修行(瑜伽)者 的修驗與傳承不一,然從修行的次第來說,仍有一致性。鳩摩羅什的『思惟要略 法』,分為「觀佛三昧法」(這實是總名),「生身觀法」,「法身觀法」,「 [P252] 十方諸佛觀法」。『坐禪三昧經』中,「治等分」的念佛法門,雖廣略不同,而 內容與次第是一致的(20)。『五門禪經要用法』,將『思惟要略法』的這一 部分,全部纂集進去(21)。依此來觀察,『禪祕要法經』的「念佛三昧」,『觀 佛三昧海經』所說,也不外乎這一次第。念佛三昧的修習次第,依『思惟要略法 』,先觀佛像。佛涅槃以後,不見佛的色身,經上雖說佛有三十二相,但不容易 憶念到明明了了的見佛形相。自繪畫的,木、石等造的佛像流行,有佛的具體形 相,可以憶念思惟,念佛觀就盛行起來。所以修念佛法門,要先觀(佛)像」: 「先從肉髻,眉間白毫,下至於足;從足復至肉髻」──三十二相(及八十種好 )。如印象明了,然後一心觀佛,「閉目思惟,繫心在像」。觀像而心得安住, 能開目閉目,「坐臥行步,常得見佛」。進一步觀「生身」:「當因於像,以念 生身」。念佛在菩提樹下成佛,鹿野苑Mr!gada^va轉法輪等,「隨用一處,繫 念在緣」。這與觀像不同,生身觀是觀釋尊在世的具體活動,所以『坐禪三昧經 』作:「初生……;出家;勤苦行;菩提樹下,……成等正覺……;觀視道樹; [P253] 初轉法輪」。再進而念「法身」:「已於空中見佛生身,當因生身觀內法身:十 力,四無所畏,大慈大悲,無量善業。如人先念金瓶,後觀瓶內摩尼寶珠」。功 德法身是不離色身的,與說一切有部等,生身以外說佛無漏功德法身,是不同的 (沒有說法性為法身)。佛像觀,生身觀,法身觀,都是依釋尊而起的憶念思惟 。再進觀「十方諸佛」:這要從東方的一佛、二佛,漸漸增多到無量佛;然後觀 東南方,南方,一直到現見十方諸佛。從觀像到觀十方佛,是念佛三昧的次第進 修。依『坐禪三昧經』,生身觀時,就進念十方佛生身;念佛功德法身後,再念 諸佛功德法身。『禪祕要法經』,分為觀像佛與真佛。觀像佛,從一佛像,增多 到鐵圍山內充滿佛像;從坐像到行像、臥像,到釋尊入大涅槃。這可見『禪祕要 法經』的觀像,是通於像佛及生身的。真佛是不離色身而內有金剛(功德法身) (22)。『觀佛三昧海經』,篇幅很長。「觀相品第三」起,「觀四無量心品第 五」止,是觀佛相的觀像。「觀四威儀品第六」中,舍衛城S/ra^vasti^度老母; 上忉利天Tra^yastrim!s/a為母說法;下忉利天見金(佛)像;至曠野A^l!avi^[P254] 降伏散脂Sam!jn~eya鬼大將;到那乾訶羅Nagaraha^ra化毒龍,留影;到 拘尸那Kus/inagara降力士;如來臥(入涅槃),與「生身觀」的性質相同。「觀馬五 藏相品第七」,那是因為佛像沒有馬陰藏相,所以特立這一品。「本行品第八」 ,明一切佛的身相功德,都是依觀佛相好而來的。『觀佛三昧經』(多採取傳說 )主題,到此可說已告結束。此下的「觀像品第九」,「念七佛品第十」,「念 十方佛品第十一」,及「觀佛密行品第十四」,可說是扼要的重說,便於一般人 的實際修持。

  像觀,先要用眼去審細的觀佛形相,如『思惟要略法』(大正一五•一九九上)說 :

   「人之自信,無過於眼。當觀好像,便如真佛(無異)。先從肉髻、眉間 白毫,下至於足;從足復至肉髻。如是相相諦取,還於靜處」(23)

  『坐禪三昧經』也這樣說:「至佛像所,……諦觀佛像相好,相相明了。一 心取持,還至靜處」(24)。諦觀佛像相好明了,是用眼來審細觀察,留下極深 [P255] 刻的印象。其他禪經雖沒有說到,但這是必要的。如『觀佛三昧海經』說:「觀 白毫光,闇黑不現,應當入塔,觀像眉間,一日至三日」;「若坐不見(佛)眼 ,當入塔觀」;「若不見(佛耳)者,如前入塔,諦觀像耳,一日至十四日」; 「若不能見胸相分明者,入塔觀之」(25)。這樣的一再說到入塔觀像,那時的 佛像,多數是供奉在佛塔中的(26)。先以眼取佛像相好,然後到靜處去閉目憶 念觀像;如不見,也就是不能明見像相,那末再到塔堨h觀佛像相。『大寶積經 』的『摩訶迦葉會』說:「若於氈上、牆壁之下,造如來像」;大精進菩薩「持 畫氈像入於深山。……在畫像前,結跏趺坐,正身、正念觀於如來」(27)。這 都是用眼來諦觀佛像的明證;特別在「牆壁之下」造像,是為了適合靜坐平視觀 佛的。諦觀像相明了以後,要觀佛像了,如『坐禪三昧經』說:「還至靜處,心 眼觀佛像,令意不轉,繫念在像,不令他念」(28)。「心眼觀」,是心如眼那 樣的觀像,是閉目的觀念。依『佛說觀佛三昧海經』卷九(大正一五•六九0下)說:

   「結跏趺坐,繫念一處。隨前眾生繫心鼻端,(或)繫心額上,(或)繫 [P256] 心足指。如是種種隨意繫念,專置一處,勿令馳散,使心動搖。心若動搖 ,舉舌拄顎,閉口閉目,叉手端坐,一日至七日,令身安隱。身安隱已, 然後想像」(29)

  依此,在觀像前,先要靜坐,使身心安隱。如平常靜坐而身心安定的,當然 不必用這一準備了。說到正觀佛像,有逆觀與順觀:「逆觀者,從足逆觀乃至頂 髻;順觀者,從頂至足」(30)。『觀佛三昧海經』也這樣說:「如是(逆觀順 觀)往返,凡十四遍,諦觀一樣,極令了了。觀一(像)成已,出定、入定, 見立佛在(修)行者前」。然後觀二像、三像等(31)。一直要觀到「心眼見佛 像(三十二)相光明,如眼所見,無有異也:如是心住」;「是為得觀像定」 (32)。觀(念)佛三昧,要先修像觀;像觀成就,再進修「生身」、「法身」 、「十方佛」。古代的進修次第如此。

  念佛三昧的修習,與不淨觀、地遍處等相同,都是先以眼取相分明,然後閉 目[垂簾]憶念觀想。起初是先觀一相,然後擴大,如從一骨到骨骸處處,從一佛到 [P257] 佛像遍滿等。這是勝解作意adhimoks!a-manaska^ra,也就是平常說的假想觀。 勝解作意的念佛,達到:「能見一佛作十方佛,能見十方佛作一佛」;「見一切 諸佛來入一佛身中」;「正遍知諸佛心智無有限礙,我今禮一佛即禮一切佛,若 思惟一佛即見一切佛」(33)。從臍出一一佛,還入人臍(34)。這是從觀念中 ,達到一切佛即一佛,一佛即一切佛,從自身出佛,佛入自身的境界。這不只是 理論化的玄談,在印度是修勝解觀而呈現於自心的。

  念佛三昧的修習,是與「易行道」──懺悔等相結合的,如『佛說觀佛三昧 海經』卷九(大正一五•六九一上)說:

   「至心求大乘者,當行懺悔。行懺悔已,次行請佛(說法、住世)。行請 佛已,次行隨喜。行隨喜已,次行迴向。行迴向已,次行發願。行發願已 ,正身端坐,繫念在前,觀佛境界令漸廣大」。

  在觀佛像達到「一室內滿中佛像」時,就要行懺悔、請佛、隨喜、迴向、發 願,也就是天台家所說的「五悔法」。其實,以懺悔為中心的「念佛三品」的行 [P258] 法,與念佛觀深切相關,在開始,「欲觀像者,先入佛塔。以好香泥及諸瓦(? )土,塗地令淨。隨其力能,燒香、散華,供養佛像。說己過惡,禮佛懺悔。如 是伏心經一七日,復至眾中,塗掃僧地,除諸糞穢,向僧懺悔,禮眾僧足,復經 七日」(35),然後靜坐。如觀佛不明了,或光色不顯,不說是自己的煩惱、散 亂,修持不善巧,而認為自己的過去罪業,就誠懇的禮佛、懺悔。『思惟要略法 』也說:「若宿罪因緣不見諸佛者,當一日一夜,六時懺悔、隨喜、勸請,漸自 得見」。『禪祕要法經』說:「晝夜六時,懺悔諸罪」(36)。念佛三昧與「易 行道」的「念佛三品」相結合,與重信的「六念」法門,也見到了關係,如『佛 說觀佛三昧海經』卷六(大正一五•六七四中、六七五上)說:

   「諸佛心者,是大慈也」。 「一一化佛讚說不殺;讚歎念佛,讚歎念法,讚歎念僧,讚歎念戒,讚歎 念施,讚歎念天;讚六和敬,讚慈三昧。如此六念,能生善法;此六念者 ,是諸佛因。佛心者是六念心,因六和敬而得此法:欲成佛道,當學佛心 [P259] 」。

  從觀佛身相而觀佛心,佛心是以大慈為本的,而慈心又是從「六念」為因而 生起的。這樣,成佛應學佛心,學佛心應學「六念」,六念是以念佛為先的。所 以,「菩薩法者,唯有四法。何等為四?一者、晝夜六時,說罪懺悔;二者、常 修念佛,不誑眾生;三者、修六和敬,心不恚慢;四者、修行六念,如救頭然」 (37)。這些,就是重信菩薩所修行的。

  上文說過,念佛能滅罪,「稱名」以外,主要是觀佛相好的念佛三昧。如『 禪秘要法經』說:「未來眾生罪業多者,為除罪故,教使念佛」;「此名觀像三 昧,亦名念佛定,復名除諸罪」;「貪淫多者,先教觀佛,令離諸罪,然後方當 更教……數息」(38)。鳩摩羅什所傳的五門,念佛是治(貪、瞋、癡、尋思) 等分的,但末了也說:「是名念佛三昧,除滅等分及餘重罪」(39)。在觀佛的 種種相中,觀「白毫」相的功德最大,如『觀佛三昧海經』說:「能須臾間念佛 白毫,令心了了,……除卻九十六億那由他恆河沙微塵數劫生死之罪」;「設復 [P260] 有人但聞白毫,心不驚疑,歡喜信受,此人亦除卻八十億劫生死之罪」 (40)。 眾生的罪業真重,觀佛見佛的功德真大!

  觀佛色身的念佛三昧,成為「大乘佛法」的一大方便。這本從大眾部系而來 ,傳入西北印度(及各地),顯然的受到部派佛教者所採用,成為五門禪法之一 。五門禪是初學禪法者的對治方便,所以『坐禪三昧經』說:「行者(修五門) 雖得一心,定力未成,猶為欲界煩惱所亂,當作方便,進學初禪」(41)。「念 佛者,令無量劫重罪微薄,得至禪定」(42)。念佛三昧是可通於聲聞乘的,如 『禪秘要法經』說:「聞佛說此觀佛三昧,……成阿羅漢」(43)。『觀佛三昧 海經』,也有成阿羅漢的記錄;「悉於毛端了了得見,見已歡喜,有發無上菩提 心者,有發聲聞、緣覺心者」(44)

  
註【21-001】『佛說觀佛三昧海經』卷一(大正一五•六四七下)。
註【21-002】『雜阿含經』卷二九(大正二•二0七中──二0八上)。『相應部』(五四)「入出 息相應」(南傳一六下•一九三──一九六)。各部廣律的殺戒,載說到這一因緣。 [P261]
註【21-003】『雜阿含經』卷二九(大正二•二0九下──二一0上)。『增支部』「九集」(大正二二 上•一一──一二)。
註【21-004】『修行道地經』卷二(大正一五•一九一下──一九二中)。
註【21-005】『瑜伽師地論』卷二六(大正三0•四二八下)。
註【21-006】『五門禪經要用法』(大正一五•三二五下)。
註【21-007】參閱拙作『空之探究』(六八──七一)。
註【21-008】覺音Buddhaghos!a的『清淨道論』,為了以十遍處為淨觀,改後二 為光明遍a^loka-kasin!a與限定虛空遍paricchinna^ka^sa-kasin!a, 這大概是赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya瑜伽行者所修改的。
註【21-009】『禪秘要法經』卷上(大正一五•二四四中──下•二四八下)。
註【21-010】『思惟要略法』(大正一五•二九八下)。
註【21-011】參閱拙作『說一切有部為主的論書與論師之研究』第八章(三九四──四0六)。
註【21-012】『出三藏記集』卷九(大正五五•六五上──中)。
註【21-013】『禪秘要法經』卷下(大正一五•二六七下)。
註【21-014】參閱拙作『說一切有部為主的論書與論師之研究』第十二章(六二二)。
註【21-015】『婆藪盤豆法師傳』(大正五0•一八九下──一九0上)。
註【21-016】『佛說觀佛三昧海經』卷九(大正一五•六九二下)。 [P262]
註【21-017】參閱拙作『原始佛教聖典之集成』第二章(九一──九四)。
註【21-018】『達摩多羅禪經』卷下(大正一五•三二四上──中)。
註【21-019】『五門禪經要用法』(大正一五•三二五下──三二六上)。
註【21-020】『思惟要略法』(大正一五•二九九上──下)。『坐禪三昧經』卷上(大正一五•二七六上 ──二七七中)。
註【21-021】『五門禪經要用法』(大正一五•三二七上──下)。
註【21-022】『禪秘要法經』卷中(大正一五•二五五上──二五六中)。
註【21-023】『五門禪經要用法』(大正一五•三二七上)。
註【21-024】『坐禪三昧經』卷上(大正一五•二七六上)。
註【21-025】『佛說觀佛三昧海經』卷二(大正一五•六五五中•六五六中)。卷三(大正一五•六五六中) 。卷四(大正一五•六六五中)。
註【21-026】參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第十一章(八六二)。
註【21-027】『大寶積經』(二三)『摩訶迦葉會』(大正一一•五一二中•五一三中──下)。
註【21-028】『坐禪三昧經』卷上(大正一五•二七六上)。『思惟要略法』(大正一五•二九九上)。
註【21-029】『禪秘要法經』卷中(大正一五•二五五上)。
註【21-030】『禪秘要法經』卷中(大正一五•二五五下)。
註【21-031】『佛說觀佛三昧海經』卷九(大正一五•六九一上)。 [P263]
註【21-032】『坐禪三昧經』卷上(大正一五•二七六上)。『思惟要略法』(大正一五•二九九上)。
註【21-033】『坐禪三昧經』卷上(大正一五•二七七上)。『五門禪經要用法』(大正一五•三三0上 )。『佛說觀佛三昧海經』卷一0(大正一五•六九五上)。
註【21-034】『五門禪經要用法』(大正一五•三二六上)。
註【21-035】『佛說觀佛三昧海經』卷九(大正一五•六九0下)。
註【21-036】『思惟要略法』(大正一五•二九九下);『五門禪經要用法』(大正一五•三二七下)。 『禪秘要法經』卷中(大正一五•二五二上)。
註【21-037】『佛說觀佛三昧海經』卷七(大正一五•六八二中──下)。
註【21-038】『禪秘要法經』卷中(大正一五•二五五上、二五六下、二五八中)。
註【21-039】『坐禪三昧經』卷上(大正一五•二七七中)。
註【21-040】『佛說觀佛三昧海經』卷二(大正一五•六五五中)。 (41):『坐禪三昧經』卷下(大正一五•二七七中)。
註【21-042】『思惟要略法』(大正一五•二九九上)。『五門禪經要用法』(大正一五•三二七上)。
註【21-043】『禪秘要法經』卷中(大正一五•二五六下)。
註【21-044】『佛說觀佛三昧海經』卷三(大正一五•六六一上)。卷二(大正一五•六五四下)。 [P264]

  

第二節 大乘的念佛三昧

  上文所說的念佛三昧buddha$nusmr!ti-sama^dhi,從佛像觀,生身觀,功德法 身觀,到十方佛觀,是從釋尊的(像與)生身觀開始的。部分的聲聞瑜伽者yogaka ,作為「五門禪」的一門,那只是修禪的方便。所以上文所說的,是在「 大乘佛法」流行中,部派佛教採用大乘念佛的意義。如專依「大乘佛法」來說念 佛三昧,那就應重於念(過去)現在十方佛,及大菩薩的三昧。

  「大乘佛法」中,經典眾多,內容真可說廣大無邊。但扼要的來說:「甚深 極甚深,難通達極難通達」的,是智證的「甚深行」;菩薩的悲願無限,無數億 劫在生死中利益眾生,是「難行苦行」;適應一般信增上的,施設的易行道,是 方便行。適應不同的菩薩根性,法門的風格也就不同,但佛是「無所不在」、「 無所不知」、「無所不能」;究竟寂滅而德相無邊,大用無方,卻是「大乘佛法 」所共通的。重於現在十方佛;多數經典仍說釋迦佛,但佛的德相,也多勝過人 [P265] 間的釋迦。如『般若經』說:「世尊在師子座上坐,於三千大千國土中其德特尊 ,光明色像威德巍巍,遍至十方如恆河沙等諸佛國土;譬如須彌山王,光色殊特 ,眾山無能及者」(1)。理想的佛陀觀,成為「大乘佛法」的通義,所以甚深 ,廣大的菩薩道,也要說到超越的佛陀觀,而不只是信願增上的大乘行。如大本 『阿彌陀經』說:「阿難……西向拜,當日所沒處,為阿彌陀佛作禮,以頭腦著 地言:南無阿彌陀三耶三佛檀!阿難未起,阿彌陀佛便大放光明威神,則遍八方 上下諸無央數佛國。……即時,阿難、諸菩薩、阿羅漢等,諸天、帝王人民,悉 皆見阿彌陀佛,及諸菩薩、阿羅漢,國土七寶(莊嚴)」(2)。『道行般若經 』說:「持釋迦文佛威神,一切(大眾)悉見阿佛,及見諸比丘不可計,皆阿 羅漢,諸菩薩亦無央數」(3)。重信的『阿彌陀經』,大眾現見西方的阿彌陀Amita^bha佛 ,菩薩等及國土的莊嚴。重智證的『般若經』,大眾見到東方的阿Aks!obhya佛 與菩薩等。這二部是西元一世紀傳出的聖典,雖用意不同,而都現 見了他方世界的現在佛與菩薩。『法華經』中,過去的多寶Prabhu^taratna佛塔 [P266] ,涌現在空中。多寶佛的「全身不散」,並出聲讚歎:「釋迦牟尼佛快說是法華 經!我為聽是經故而來至此」(4)。『華嚴經』「入法界品」中,安住── 毘瑟底羅Ves!t!hila居士,常供養栴檀佛塔。開塔時,得佛性三昧,見過去以來的 一切佛(5)。『法華』與『華嚴經』,都說到開塔見過去佛,意味著佛壽無量 ,不是二乘那樣畢竟涅槃的。無論是重信的,重智的;見現在佛,或開塔見過去 以來的佛:初期大乘經的現見佛陀,是一致的。

  「大乘佛法」的念佛見佛,主要是般舟三昧pratyutpanna-buddha-sam!mukha$vasthita-sama^dhi 。般舟三昧的意義是:「現在佛悉立在前(的)三昧 」,是專念現在佛而佛現前的三昧。專明般舟三昧的『般舟三昧經』,漢譯的現 存四部:一、『般舟三昧經』的三卷本,一六品;二、一卷本,八品:這二部, 都題為「後漢支婁迦讖Lokaraks!a譯」(應與竺佛朔有關)。三、古代失譯的 『拔陂菩薩經』,一卷。四、隋闍那崛多Jn~a^nagupta譯的『大方等大集經賢護 分』,五卷,一七品。漢光和二年(西元一七九)譯出的『般舟三昧經』,受到 [P267] 初期大乘的非常重視,如龍樹Na^ga^rjuna的『大智度論』,再三的提到般舟三 昧;『十住毘婆沙論』,自「念佛品第二十」,到「助念佛三昧品第二十五」, 就是依『般舟三昧經』而說的。這部經,也有(先後)不同本的糅合情形,如「 一心念若一晝夜,若七日七夜,過七日以後,見阿彌陀佛」(6),與『阿彌陀 經』說相近。又說:「不得臥出三月,如指相彈頃;三者、經行不得休息,不得 坐三月,除其飯食左右」,能疾得般舟三昧(7):為後世三月修般舟三昧的依 據。般舟三昧的修習,如『十住毘婆沙論』卷一二(大正二六•八六上──中)說:

   「新發意菩薩,應以三十二相、八十種好念(生身)佛,如先說。轉深入 ,得中勢力,應以(功德)法身念佛。心轉深入,得上勢力,應以實相念 佛而不貪著」。 「未得天眼故,念他方世界佛,則有諸山障礙,是故新發意菩薩,應以十 號妙相念佛。……以緣名號,增長禪法,……當知得成般舟三昧。……菩 薩成此三昧已,如淨明鏡,自見面像;如清澄水中,見其身相。初時,隨 [P268] 先所念佛,見其色像;見是像已後,若欲見他方諸佛,隨所念方,得見諸 佛無所障礙」。

  論文所說的念佛生身、法身,與五門禪中的念佛相同。修習大乘的念佛三昧 ,主要是「念諸佛三十二相、八十種好莊嚴其身,比丘親近,諸天供養,為諸大 眾恭敬圍繞;專心憶念,取諸佛相」(8)。但初學者沒有天眼,是不能見他方 佛的,也就不容易取相修習,所以初學者念「如來、應、正等覺」等十號,也就 與「佛法」六念中的念佛相同。這樣,念佛三昧的修習,有念佛(十種)德號, 念佛生身,念佛法身,念佛實相──四類,也可說是次第的增進。『大智度論』 說到(六念中的)念佛有二:一、念如來等十號;念佛三十二相、八十隨形好; 念佛戒具足,……解脫知見具足;念佛一切知……十八不共法等功德(9)。這 與念佛的十號,生身,法身相同。二、般若的實相念佛,「無憶[思惟]故,是為念 佛」。而無憶無念的念佛,是色等五陰;三十二相及隨形好;戒眾……解脫知見 眾;十力,四無所畏,四無礙智,十八不共法,大慈大悲;十二因緣法;這一切 [P269] 都無自性,自性無所有,所以「無所念,是為念佛」(10)。佛的生身,以五陰 和合為體,所以觀五陰無所有。經說:「見緣起即見法」;「見法即見我(佛) 」(11),所以觀緣起[因緣]。惟有般若的離相無所有,才真能見佛之所以佛的。 但實相念佛,是於生身、法身等而無念無思惟的,所以般若的「無所念是為念佛 」,與念色身、法身等是不相礙的,如「中本般若」(「大品」)的菩薩般若, 已說到「念無量國土諸佛三昧常現在前」了(12)

  修般舟三昧的歷程,如『大方等大集經賢護分』卷二(大正一三•八七六上──中) 說:

   「善男子、善女人等,若欲成就菩薩摩訶薩思惟一切諸佛現前[般舟]三昧, 亦復如是。其身常住此世界中暫得聞彼阿彌陀如來、應供、等正覺名號, 而能繫心相續思惟,次第不亂,分明彼阿彌陀佛,是為菩薩思惟具足成 就諸佛現前三昧。因此三昧得見佛故,遂請問彼阿彌陀佛言:世尊!諸菩 薩等成就何法,而得生此佛剎中耶?爾時,阿彌陀佛語是菩薩言:若人發 [P270] 心求生此者,常當繫心正念相續阿彌陀佛,便得生也」。 「時彼菩薩復白阿彌陀佛言:世尊!是中云何念佛世尊,精懃修習,發廣 大心得生此剎耶?賢護!時彼阿彌陀佛復告彼言:諸善男子!汝若今欲正 念佛者,當如是念!今者阿彌陀,如來、應(供)、等正覺、明行足、善 逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊(以上德號)。具有如是 三十二相、八十隨形好(以上色身)。身色光明,如融金聚,具足成就眾寶輦 轝(以上法身)。放大光明,坐師子座,沙門眾中說如斯法:其所說者,謂一 切法本來不壞,亦無壞者,……乃至不念彼如來,亦不得彼如來。彼作如 是念如來已。如是次第得空三昧(以上實相)。善男子!是名正念諸佛現前 三昧也」(13)

  無論在家的、出家的,聽說西方阿彌陀佛,就一心念,念到現見阿彌陀佛。 見到了阿彌陀佛,就問:怎樣才能往生阿彌陀佛國土?應怎樣的念佛?經文含有 四種念佛,與『十住毘婆沙論』說相合。念十號,是稱名憶德的念佛。三十二相 [P271] 等是念色身佛。「色身光明如融金聚,具足成就眾寶輦轝」,是念佛法身。鳩摩羅什Kuma^raji^va 的『思惟要略法』說:「當因生身觀內法身,十力、四無所畏 、大慈大悲、無量善業,如人先念金瓶,後觀瓶內摩尼寶珠。所以(法身)尊妙 神智無比,無遠無近,無難無易,無限世界悉如目前,無有一人在於外者,一切 諸法無所不了」(14)。『拔陂菩薩經』也這樣說:「紫磨金色身,如淨明月水 精珠身,譬如眾寶所瓔珞」(15)。念功德法身,大乘是不離色身的,只是無量 功德所莊嚴,色相光明、清淨、廣大、無礙,顯出佛身的無所不在,佛智的無所 不了,不是聲聞行者那樣,離色身而念佛功德法的。所說「一切法本來不壞」等 ,是念佛實相。在念佛三昧中,能見佛,與佛問答,這種瑜伽行者的修驗,是「 佛法」到「秘密大乘佛法」所一致的。修行者從三昧起[出定],對於定中境界,進 一步觀察,如『大智度論』卷二九,依經文(大正二五•二七六中──下)說:

   「從三昧起,作是念言:佛從何所來?我身亦不去。即時便知諸佛無所從 來,我亦無所去。復作是念:三界所有,皆心所作。何以故?隨心所念, [P272] 悉皆得見。以心見佛,以心作佛,心即是佛,心即我身。心不自知,亦不 自見。若取心相,悉皆無智;心亦虛誑,皆從無明出。因是心相,即入諸 法實相,所謂常空」。

  這段經文,為瑜伽行者的「三界唯心」,「萬法唯識」說所本。定中見到了 佛,聽到佛的說法,但修行者並沒有到佛國去,佛也沒有到這裡來。見佛與聽佛 說法,都只是自己定心所現的。對於定中見佛,與佛問答,『般舟三昧經』列舉 了夢喻、不淨想喻;正與從水、油、明鏡、水精(四喻)所見自身的影子那樣。 後來,『解深密經』說:「我說識所緣,唯識所現故」,也是依三摩地[定]影像說 的;並以明鏡為喻(16)。無著Asan%ga造『攝大乘論』,成立唯識,也以夢等 、不淨想為喻來說明;並引頌說:「諸瑜伽師於一物,種種勝解各不同,種種所 見皆得成,故知所取唯有識」(17)。這可見,念佛德號、色身、法身,於定心 中所見的,聽到的,都是勝解adhimoks!a觀想所成就的。『華嚴經』「入法界 品」,善財Sudhana所參訪的解脫Mukta長者也說:「一切諸佛,隨意即見。 [P273] 彼諸如來不來至此,我不往彼,知一切佛無所從來,我無所至。知一切佛及與我 心,皆悉如夢」(18)。從念佛見佛所引發的唯心觀,成為「大乘佛法」的重要 內容。在了解「以心見佛,心即是佛」後,『般舟三昧經』卷上進一步(大正一三• 九0六上)說:

   「心有想為癡,心無想是泥洹[涅槃]。是法無可樂者,皆念所為,設使念為 空耳,設有念者亦了無所有」。

  這是從「唯心所現」,趣入空三昧;從有想念而向離想念的涅槃(以涅槃為 趣向,顯見為大乘初期的聖典)。定心所現見的,只是觀想所成,沒有真實性, 所以有念是空無所有的。『大智度論』立三種空:一、分破空(天台家稱為析法 空),二、觀空,三、十八空──緣起的無自性空(19)。前二者是方便說,不 了義的。『般舟三昧經』自心所見為空,是觀空;「一切法不壞」的空,是境空 心也空的,與無性空相同。當時還沒有中觀Ma^dhyamika與瑜伽Yoga^ca^ra學 派,而學派是依行者所重而分化出來的。 [P274]

  般舟三昧是現在(十方)諸佛現前的三昧,不是限定於某一佛的,如『賢護 分』說:「獨處空閑,如是思惟,於一切處,隨何方所,即若西方阿彌陀如來、 應供、等正覺,是人爾時如所聞已……」(20)。『般舟三昧經』也說:「菩薩 (隨)其所向方,聞現在佛,常念所向方(佛),欲見佛」(21)。般舟三昧所 念的,是隨所聽聞的他方現在佛而發心念佛見佛的。經上特舉西方阿彌陀佛名, 應該是般舟三昧是在北天竺傳出的,而這裡恰好流行念阿彌陀佛、往生西方的法 門,所以就以阿彌陀佛為例。初修一定要專念一佛,等三昧成就,佛身現前,再 漸見東方……十方一切佛,展轉增多。遍虛空中見無數佛,如「明眼人,夜半視 星宿,見星其(甚?)眾多」一樣(22)。般舟三昧是念十方現在一切佛的法門 ;念佛法門的廣大流行,念他方佛經典的不斷傳出,表示了「大乘佛法」界的一 項重要意義。根本原因是:「佛弟子對佛的永恆懷念」。釋尊在世,佛弟子見佛 ,聞法、如說修行。佛涅槃後,雖還是聞法、修行,在一般佛弟子的心目中,到 底沒有佛那樣的應機開示,鞭辟入堙C從釋尊入滅到彌勒Maitreya成佛,要經 [P275] 一段漫長(而沒有佛法)的時期。修學佛法的,如還沒有見諦,得須陀洹果,雖 憑善業而往來人間天上,但長期不逢佛法,是有誤失墮落可能的,這該是佛弟子 永恆懷念的重要因素。現在十方有佛,勝解念佛而三昧成就的,能見佛,聽聞佛 法,還能與佛問答,那真是太理想了!念佛的能往生佛國,可以不離見佛聞法; 能滿足佛弟子的願望,是一切念佛法門盛行的原因。如『大方等大集經賢護分』 卷一(大正一三•八七四中)說:

   「世尊!譬如今時聖者阿難,於世尊前親聞法已,皆悉受持,如說奉行。 彼諸菩薩身居此土,不至彼(佛世)界,而能遍睹諸佛世尊,聽聞法已, 悉能受持,如說修行,亦復如是。從是已後,一切生處,常不遠離諸佛世 尊,聽聞正法」。

  「彼諸菩薩」,是修般舟三昧的菩薩。能見佛、聞法,更能「一切生處常不 遠離諸佛」。『般舟三昧經』也說:「行是(三昧)比丘已見我,常為隨佛不遠 離」(23)。『論』中也說:「菩薩念佛故,得入佛道中。……念佛三昧,能除 [P276] 種種煩惱及先世罪」;「菩薩常愛樂念佛故,捨身受身,恆得值佛」。「於無上 道得不退轉報」(24)。念佛能消罪業,生生世世見佛聞法,得不退轉,是一切 念佛法門所共同的。往生西方淨土,也不外乎這一意義。有些淨土行者,厭娑婆 而求生淨土,不免消極了一點!日本部分淨土行者,以為「生淨土即成佛」,那 真是無稽之談了!

  般舟三昧所見的佛(及菩薩等),是由觀想所成的,如『大智度論』說:「 般舟三昧,憶想分別,常修常習故見(佛)」(25)。經文以夢中所見,不淨想等 為譬喻,這是唯心所現,虛妄不實的。那末,所見的佛,與佛問答,聽佛說法, 都虛妄而不足信嗎?那又不然,定心所現的,與錯覺、幻想不同,名「定自在所 生色」,在世俗諦中是實有的。修般舟三昧成就:「幽冥之處,悉為開闢,無所 蔽礙。是菩薩不持天眼徹視,不持天耳徹聽,不持神足到其佛剎,不於此間終( 往)生彼間,便於此坐(三昧)見之」(26)。般舟三昧能見能聞他方世界事, 卻不是天眼等神通力,與『法華經』六根清淨說相近。「常修習是三昧故,得見 [P277] 十方真實諸佛」(27)。三昧力有淺深,所見聞的也就有優劣,但約佛與法來說 ,那是真實的。般舟三昧是自力念佛,現生就能見佛、聞法,其中也有他力的因 素,如『大方等大集經賢護分』卷二(大正一三•八七七上)說:

   「得見彼(世界)佛,有三因緣,何者為三?一者、緣此(般舟)三昧; 二者、彼佛加持;三者、自善根熟。具足如是三因緣故,即得明見彼諸如 來」(28)

  於三昧中見佛聞法,不只是般舟三昧力,也有佛的加持力。「自善根熟」, 異譯作「本功德力」,指過去生中積集的功德,今生「持戒完具」。含有他力因 素,「他力」不斷的強化起來,那是以後的事了!

  梁天監年間,曼陀羅仙Mandra譯的『文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經』 ,傳出念佛的一行三昧,如卷下(大正八•七三一上──中)說:

   「佛言:法界一相,繫緣法界,是名一行三昧」。 「善男子、善女人欲入一行三昧,應處空閑,捨諸亂意,不取相貌,繫心 [P278] 一佛,專稱名字。隨佛方所,端身正向,能於一佛念念相續;即是念中, 能見過去未來現在諸佛。……入一行三昧者,盡知恆沙諸佛法界無差別相 」。

  僧伽婆羅Sam!ghavarman是曼陀羅仙同時人,依據曼陀羅傳來的原本, 再譯的『文殊所說般若波羅蜜經』,卻沒有這一段。但唐玄奘所譯的『大般若經 』(第七)『曼殊室利分』,也有這段經文。玄奘所譯,譯一行三昧為一相莊嚴 三摩地;譯「不取相貌」為「善想容儀」(29)。一行三昧eka$ka^ra-sama^dhi與 一(相)莊嚴三昧ekavyu^ha-sama^dhi,都是『般若經』中百八三昧之一。一行 三昧是:「不見諸三昧此岸彼岸」;龍樹解說為:不見禪定的入相、出相,得相 、(失)滅相;一相莊嚴三昧是:「觀諸法皆一(相)」(30)。『文殊說般若 經』,釋一行三昧為繫緣法界dharma-dha^tu一相,是法界無差別的甚深三昧; 而從專心繫念一佛入手,見三世諸佛法界無差別相。與般舟三昧同樣的是念佛三 昧,而這是與通達甚深法相結合的。所以,般舟三昧的念佛,是由淺而深的,一 [P279] 行三昧是直下見三世(般舟作「十方」)佛,通達諸佛無差別。曼陀羅仙譯為「 不取相貌」,所以禪宗(四祖)道信以下的禪門,都說憶念佛名入手,而不取佛 身相好的。然依玄奘所譯,念佛是「善想容儀」,那是觀佛相好而通達法界了。 鳩摩羅什Kuma^raji^va所譯『千佛因緣經』說:「念佛三昧莊嚴心故,漸漸於空 法中心得開解」;「思空義功德力故,即於空中得見百千佛,於諸佛所得念佛三 昧」(31)。念佛三昧與空s/u^^nyata^慧,是這樣的相助相成了。羅什所譯『華手 經』,立一相三昧與眾相三昧。緣念一佛而成就的,是一相三昧;緣念多佛而成 就的,是眾相三昧。經上又說:一相三昧見一切法等相,眾相三昧了達一切法一 相無相(32)。等相,是法法平等;無相,也是法法平等;似乎方便不同,而其 實都是歸於實相的。在「大乘佛法」中,念佛執持名號,固然是適應信行人的易 行道,但念佛而修三昧,能從「觀相」,「唯心」而深入實相的;易行道本是甚 深難行道的方便,誘導行者深入的。法界無差別中,畢竟寂滅而化用無盡,正是 「大乘佛法」共同的佛陀觀。以上所說的,都是通於現在一切佛的(33)。或以 [P280] 阿彌陀佛為例,那不過是經典流通處,恰好流行阿彌陀佛的信仰,也就舉例說明 ,使人容易信受吧了。

  
註【22-001】『摩訶般若波羅蜜經』卷一(大正八•二一七下──二一八上)。
註【22-002】『佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷下(大正一二•三一六中──下)。
註【22-003】『道行般若經』卷九(大正八•四六九上)。
註【22-004】『妙法蓮華經』卷四(大正九•三三中──下)。
註【22-005】『大方廣佛華嚴經』卷五0(大正九•七一七中──下)。
註【22-006】『般舟三昧經』卷上(大正一三•九0五上)。
註【22-007】『般舟三昧經』卷上(大正一三•九0六上)。
註【22-008】『十住毘婆沙論』卷九(大正二六•六八下)。
註【22-009】『大智度論』卷二一(大正二五•二一九中──二二一中)。
註【22-010】『大智度論』卷八七(大正二五•六六七中)。
註【22-011】『中部』(二八)『象跡喻大經』(南傳九•三四0)。『中阿含經』三0『象 跡喻經』(大正一•四六七上)。『小部』『如是語經』「三集」(南傳二三•三四三)。
註【22-012】『摩訶般若波羅蜜經』卷一(大正八•二一七上)。
註【22-013】『般舟三昧經』卷上(大正一三•九0五中)。 [P281]
註【22-014】『思惟要略法』(大正一五•二九九中)。
註【22-015】『拔陂菩薩經』(大正一三•九二二中)。
註【22-016】『解深密經』卷三(大正一六•六九八中)。
註【22-017】『攝大乘論本』卷上(大正三一•一三七中)。
註【22-018】『大方廣佛華嚴經』卷四六(大正九•六九五上)。
註【22-019】『大智度論』卷一二(大正二五•一四七下──一四八上)。
註【22-020】『大方等大集經賢護分』卷一(大正一三•八七五中)。
註【22-021】『般舟三昧經』卷上(大正一三•九0五中)。
註【22-022】『般舟三昧經』卷上(大正一三•九0六中)。
註【22-023】『般舟三昧經』(大正一三•九00下)。『般舟三昧經』卷上(大正一三•九0八中)。
註【22-024】『大智度論』卷七(大正二五•一0九上)。又卷二九(大正二五•二七六上)。『十住毘 婆沙論』卷一二(大正二六•八七下)。
註【22-025】『大智度論』卷三三(大正二五•三0六上)。
註【22-026】『般舟三昧經』(大正一三•八九九上)。『般舟三昧經』卷上(大正一三•九0五上)。 『大方等大集經賢護分』卷一(大正一三•八七五下──八七六上)。
註【22-027】『十住毘婆沙論』卷一二(大正二六•八六中)。
註【22-028】『般舟三昧經』(大正一三•八九九中)。『般舟三昧經』卷上(大正一三•九0五下)。 [P282] 『拔陂菩薩經』(大正一三•九二二下)。
註【22-029】『大般若波羅蜜多經』卷五七五(第七)『曼殊室利分』(大正七•九七二上)。
註【22-030】『大智度論』卷四七(大正二五•四0一中)。
註【22-031】『佛說千佛因緣經』(大正一四•七0下、七一中)。
註【22-032】『佛說華手經』卷一0(大正一六•二0三下──二0四中)。
註【22-033】以上參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第十一章(八三九──八六八)。

  

第三節 念佛菩薩的觀法

  經,是勸人(或淺或深)依法修行的。大乘經中,說十方十佛,六方六佛, 廣說佛名的著實不少,也有專明某佛某菩薩的(全經或其中一品)。這顯示了某 佛某菩薩的特殊功德,也就有專修某佛某菩薩的法門。在「秘密大乘佛法」中, 如毘盧遮那Vairocana、阿Aks!obhya、阿彌陀Amita^bha等佛;文殊師利Man~jus/ri^ 、普賢Samantabhadra、觀世音Avalokites/vara[P283] 地藏Ks!itigarbha等菩薩的修持法,大量集出流傳。這一風氣,「大乘佛法」已 經開始了。在西元五世紀上半,就已譯出了:

圖片
      『觀無量壽佛經』                一卷  宋良耶舍譯
      『觀藥王藥上二菩薩經』          一卷  宋良耶舍譯
      『觀普賢菩薩行法經』            一卷  宋曇摩蜜多譯
      『觀虛空藏菩薩經』              一卷  宋曇摩蜜多譯
      『觀彌勒菩薩上生兜率陀天經』    一卷  宋沮渠京聲譯
      『觀世音觀經』                  一卷  宋沮渠京聲譯
      『佛說文殊師利般涅槃經』        一卷  西晉聶道真譯

  良耶舍Ka^layas/as,曇摩蜜多Dharmamitra,沮渠京聲,都是有名的 罽賓Kas/mi^ra與西域的禪師(瑜伽者);與鳩摩羅什Kuma^raji^va及佛陀跋陀羅Buddhabhadra ,時代與地區相近,這可以想見當時的罽賓及西域,念佛及菩薩 的禪觀,是相當興盛的。沮渠京聲所譯的『觀世音觀經』,已經佚失。聶道真所 [P284] 譯『佛說文殊師利般涅槃經』,也是「觀經」的一類,是西元四世紀初譯出的。

  這幾部「觀經」,概略的說明他的內容:一、『觀無量壽佛經』,是依『無 量壽佛經』所出的觀法,十六觀。從觀想西方落日起,次第觀淨土莊嚴,無量壽Amita^^yus佛 、觀世音、大勢至Maha^stha^mapra^pta菩薩的相好莊嚴。觀想淨土 的依正莊嚴,死後能往生西方極樂Sukha^vati^國土:共十三觀。後三觀,明九 品往生,是『無量壽佛經』「三輩往生」的分別,配合「十六」這一成數而已 (1)。『觀無量壽佛經』的緣起,是:阿闍世王Aja^tas/atru逼害生母韋提希Vaidehi^ ,韋提希對佛說:「我宿何罪生此惡子?……唯願世尊為我廣說無憂惱 處,我當往生,不樂閻浮提濁惡世也」(2)。這是充滿了不滿現實的厭離情緒 ,不是為了容易修菩薩行而求生淨土。從此,厭娑婆Saha^苦,求生極樂,成為 中國一般淨土行者的心聲。還有,『觀無量壽佛經』傳出的時代,流行念佛滅除 罪業的思想,所以經中一再說到:「此(座)想成者,滅除五百億劫生死之罪」 ;「作是(菩薩像)觀者,除無量億劫生死之罪」;「下品下生」的,是「五逆 [P285] 十惡」人,由於「稱佛名故,於念念中除八十億劫生死之罪」(3)。「消業往 生」,因時代不同,與古本大『阿彌陀經』多少差別了。二、『觀普賢菩薩行法 經』:『法華經』中,有『普賢菩薩勸發品』,說到五濁惡世,有受持、讀誦、 思惟、修習『法華經』的,普賢菩薩會乘六牙白象而來:「而自現身,供養守護 ,安慰其心。……現其人前而為說法,示教利喜」(4)。依此而成的「觀普賢 菩薩行法」,先觀普賢菩薩,再進而見十方佛、十方淨土,見釋迦牟尼佛S/a^kyamuni 十方分身佛,見多寶Prabhu^taratna佛塔。十方佛說六根懺悔;於佛菩 薩前,受菩薩戒法。這是以普賢菩薩為出發的「法華觀法」(5)。在鳩摩羅什 的『思惟要略法』中,已有「觀無量壽佛法」,「法華三昧觀法」(6)。無量 壽佛的觀法,鈍根先作白骨觀,再觀從白骨放白光明,於光明中見無量壽佛;利 根直從光明觀起修。羅什的修學,也在罽賓與西域,比良耶舍等要早半世紀, 而以不同的佛菩薩(及淨土)為主,修不同的觀法,已經開始流行了。但羅什所 傳的大乘佛菩薩觀法,還相當的簡略,良耶舍等所傳,完善得多了。三、『觀 [P286] 藥王藥上二菩薩經』:藥王Bhais!ajyara^ja與藥上Bhais!ajyasamudgata二位菩 薩,也見於『法華經』「藥王菩薩本事品」。依此而成立的觀法,分別說觀二菩 薩的身相,所應修及得的功德;藥上菩薩開示了過去五十三佛的懺悔法(7)。 四、『觀虛空藏菩薩經』:姚秦佛陀耶舍Buddhayas/as譯出的『虛空藏菩薩經 』,先後共有四種譯本。經中說懺除罪業──國王五根本罪,大臣五根本罪,聲 聞五根本罪,初學菩薩的八根本罪。並說稱名、禮拜、供養虛空藏a^ka^s/agarbha 菩薩所得的現世利益(8)。依此而成立的「觀虛空菩薩法」,就是罪業的懺悔 法。如說:「先於功德經中,說虛空藏菩薩摩訶薩名,能除一切惡不善業」。又 依『大寶積經』(二四)『優波離會』(竺法護所譯,名『佛說決定毘尼經』)說 :「於深功德經說治罪法,名決定毘尼,有三十五佛」。這樣,禮敬稱三十五佛 名,觀虛空藏菩薩,見菩薩的身相而滅除罪業(9)。五、『觀彌勒菩薩上生兜 率陀天經』:彌勒Maitreya是繼釋迦佛,未來成佛的菩薩。說:「彌勒菩薩下 生成佛」的,有好幾部經,都依『阿含經』說,增入釋尊付囑大迦葉Maha^ka^s/yapa [P287] ,迦葉待彌勒成佛相見而後入滅的傳說。彌勒是釋尊唯一的菩薩弟子, 入滅後上生兜率陀天Tus!ita,佛教界有「上昇兜率見彌勒」的多種傳說。這部 經說彌勒菩薩的上生兜率陀天,天宮與菩薩身心的功德莊嚴。經文所開示的,主 要為「不厭生死樂生天者,愛敬無上菩提心者,欲為彌勒作弟子者」,應該「一 一思惟兜率陀天上上妙快樂」;「應當繫念念佛形像,稱彌勒名」。這就能除罪 業而往生天上,未來遇見彌勒成佛,聞法得益(10)。這部經的意趣,近於大乘 初興時期,與前四部經有所不同。六、『文殊師利般涅槃經』:說文殊的身世, 涅槃時的相好,勸眾生「當懃繫念,念文殊像,念文殊像法」,見文殊身相的功 德。經上也說:「作此觀者,名為正觀,若他觀者,名為邪觀」(11),顯然是 「觀經」的一類。以上六部,是釋迦牟尼即毘盧遮那佛(12)、阿彌陀佛──二 佛;彌勒、文殊、普賢、觀世音、大勢至、藥王、藥上、虛空藏──八大菩薩的 觀法。不同佛菩薩的不同修法,正不斷的發展起來。

  念佛、念菩薩,能淨除罪業,得生淨土,得陀羅尼,不退阿耨多羅三藐三菩 [P288] 提心:為「大乘佛法」的重要行門。這一修行,與「易行道」的佛前懺悔,關係 極深。易行的「三品法門」,是一般的,晝夜六時的經常修持,而在念佛與菩薩 的觀想中,是不斷的為修行而懺悔。修持中的不斷懺悔,是與罪業觀有關的,如 『觀普賢菩薩行法經』說:「諸佛世尊……常在世間,色中上色,我有何罪而不 得見」(13)?『寶積經』的『發勝志樂會』說:「今為業障之所纏覆,於諸善 法不能修行」(14)。『善住意天子會』說:禪定中,「自見往昔所行惡業,… …深生憂悔,常不離心,於其深法不能證入」(15)。『謗佛經』說:「求陀羅 尼而不能得,何以故?以彼往世惡業障故」(16)。這樣,眾生之所以不能見佛 ,不能得陀羅尼,不能修行,不能證入,一切都是過去生中的罪業在障礙了。也 就因為這樣,在念佛、念菩薩的觀行過程中,不斷的懺悔,才能不斷的向上進修 ,如『觀佛三昧海經』,『觀普賢菩薩行法經』,敘說得最為明白。『觀藥王藥 上二菩薩經』,也就扼要的說:「淨除業障、報障、煩惱障,速得除滅,於現在 身修諸三昧,念念之中見佛色身,終不忘失阿耨多羅三藐三菩提心,……隨意往 [P289] 生他方淨土」(17)。『觀虛空藏菩薩經』,就是以念佛懺悔為主的觀行。早期 傳出的大乘經,如『小品般若』,二十四願本的『阿彌陀經』,『阿佛國經』 等,還沒有重視過去生罪業的懺悔。『金剛般若經』已說持經而「先世罪業則為 消滅」(18);『觀無量壽佛經』就一再說到:消除多少劫生死之罪,必定當生 極樂世界(19)。念佛、念法(持經)、念僧(菩薩),與「三品法門」的懺悔 相關聯而發展起來。念佛主要是觀想念佛,懺悔也就是古德所說的「取相懺」。 『法華經』「法師功德品」,說六根清淨功德,是由於「受持是法華經,若讀, 若誦,若解說,若書寫」,沒有說懺悔。依『法華經』而有的『觀普賢菩薩行法 經』,說六根懺悔法,得六根清淨。所說的懺悔,是念法的懺悔,如說:「晝夜 六時,禮十方佛,行懺悔法:誦大乘經,讀大乘經,思大乘義,念大乘事,恭敬 供養持大乘者,視一切人猶如佛想」;「若有懺悔惡不善業,但當讀誦大乘經典 」(20)。所以懺悔六根,是:「一切業障海,皆從妄想生,若欲懺悔者,端坐 念實相」(21),也就是古德所說的「實相懺」。 [P290]

  念佛(菩薩)見佛,稱為念佛三昧。依『鳩摩羅什法師大義』卷中(大正四五• 一三四中)說:

   「見佛三昧有三種:一者,菩薩或得天眼、天耳,或飛到十方佛所,見佛 、難問,斷諸疑網。二者,雖無神通,常修念阿彌陀等現在諸佛,心住一 處,即得見佛,請問所疑。三者,學習念佛,或以[已]離欲,或未離欲,或 見佛像,或見生身,或見過去未來現在諸佛。是三種定,皆名念佛三昧」 。

  三類見佛人中,一、是依禪得五通pan~ca^bhijn~a^的。二、是常修念佛,沒有 神通而能見佛,這應該是離欲得定的。三、初學念佛,或已離欲,或沒有離欲, 也能見佛。三類都名為「念佛三昧」,而淺深大有差別。依此說,『觀普賢菩薩 行法經』所說:「云何不失無上菩提之心?云何復當不斷煩惱,不離五欲(即「 離欲」),得淨諸根,滅除諸罪,父母所生清淨常眼,不斷五欲而能得見諸障外 事?……此觀功德,除諸障礙,見上妙色,不入三昧,但誦持故,專心修習,心 [P291] 心相次,不離大乘,一日至三七日,得見普賢……」(22)。不入三昧,專心修 習,心心相次,這是定前的「一心不亂」的境界;這就能見佛、菩薩,當然這是 低層次的。一心誦持到心不散亂,如隋智顗的「誦至藥王品,心緣苦行,至是真 精進句,……見共(慧)思師,處靈鷲山七寶淨土,聽佛說法」(23)。『法華 經』所說的六根清淨,是受持、讀、誦等「法師」的功德。父母所生的眼耳,能 見聞障(如鐵圍山等障)外的佛與淨土,與智顗所得的境地相當。『般舟三昧經 』說:「聞西方阿彌陀佛剎,當念彼方佛,不得缺戒。一心念,若一晝夜,若七 日七夜,過七日以後,見阿彌陀佛。於覺(醒時)不見,於夢中見之」。這也是 「不持天眼徹視,不持天耳徹聽」的(24) 。『觀普賢菩薩行法經』所說:「普 賢菩薩復更現前,行住坐臥不離其側,乃至夢中常為說法」(25),那是深一層 次了。

  
註【23-001】『佛說觀無量壽佛經』(大正一二•三四0下──三四六中)。
註【23-002】『佛說觀無量壽佛經』(大正一二•三四一中)。 [P292]
註【23-003】『佛說觀無量壽佛經』(大正一二•三四三上、中、三四六上)。
註【23-004】『妙法蓮華經』卷七(大正九•六一上──下)。
註【23-005】『佛說觀普賢菩薩行法經』(大正九•三八九下──三九四中)。
註【23-006】『思惟要略法』(大正一五•二九九下──三00下)。
註【23-007】『佛說觀藥王藥上二菩薩經』(大正二0•六六0下──六六六上)。
註【23-008】『虛空藏菩薩經』(大正一三•六五一下──六五六上)。
註【23-009】『觀虛空藏菩薩經』(大正一三•六七七中──六七八上)。
註【23-010】『佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經』(大正一四•四一八中──四二0下)。
註【23-011】『佛說文殊師利般涅槃經』(大正一四•四八0中──四八一中)。
註【23-012】『佛說觀普賢菩薩行法經』(大正九•三九二下)。
註【23-013】『佛說觀普賢菩薩行法經』(大正九•三九0下)。
註【23-014】『大寶積經』(二五)『發勝志樂會』(大正一一•五一九下)。
註【23-015】『大寶積經』(三六)『善住意天子會』(大正一一•五九0中)。
註【23-016】『謗佛經』(大正一七•八七六下)。
註【23-017】『佛說觀藥王藥上二菩薩經』(大正二0•六六一中)。
註【23-018】『金剛般若波羅蜜經』(大正八•七五0下)。
註【23-019】『佛說觀無量壽佛經』(大正一二•三四三上)等。 [P293]
註【23-020】『佛說觀普賢菩薩行法經』(大正九•三九0中、三九三上)。
註【23-021】『佛說觀普賢菩薩行法經』(大正九•三九三中)。
註【23-022】『佛說觀普賢菩薩行法經』(大正九•三八九下)。
註【23-023】『續高僧傳』卷一七(大正五0•五六四中)。
註【23-024】『般舟三昧經』卷上(大正一三•九0五上)。
註【23-025】『佛說觀普賢菩薩行法經』(大正九•三九0下)。 [P294]

  


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