印順法師佛學著作集

『華雨集第二冊』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]


第五章 往生極樂淨土

第一節 彌陀淨土與三輩往生

  菩薩在發心修行的過程中,不退菩提心bodhi-citta是最重要的。於菩提心 得不退轉avivartika,才能不斷進修,成就佛道。如退失了菩提心,那就是退 轉──退入二乘,或退在五趣生死,那就不能成佛了。可是菩薩道廣大難行,容 易退失,非怯劣眾生所能成辦,所以經說「往生淨土」的易行道。中國佛教界, 說到「淨土」,似乎就是西方極樂世界;說到「往生」,就是往生西方:這表示 了中國佛教界,對往生西方極樂淨土信仰的普遍、深遠。如依「大乘佛法」來說 :十方的清淨國土,是無量無數的。「往生」是死此往彼的一般用語,如往生天 上,往生地獄。以「往生淨土」來說,「十方淨土,隨願往生」,所以也並不等 [P217] 於往生西方極樂國土。然往生西方極樂,在大乘經中,有他獨到的意義,這才會 形成中國淨土宗那樣的盛況。

  十方的淨土雖多,然專說淨土的經典,並不太多。主要是東方不動──阿Aks!obhyaAks!obhya佛的妙喜Abhirati淨土,西方阿彌陀Amita^bha佛的極樂Sukha^mati^,Sukha^vati^淨土 。大乘經中,說到這東西二佛與二淨土的非常多,可說二淨土是 旗鼓相當。但說東方阿佛土的,僅有『阿佛國經』一部(二種譯本),而說 西方阿彌陀佛淨土的,有三部經,更多的譯本。差別的理由何在?阿佛淨土是 重智證的甚深行,阿彌陀佛淨土是重信的易行道;在通俗普及的情況下,念阿彌 陀佛,往生極樂淨土的法門,當然要比阿佛淨土法門盛行得多了。其實,在中 國佛教界,阿淨土法門,可說已經忘失了。

  專明阿彌陀佛淨土的經典,漢譯的有三部。一、大本『阿彌陀經』,共存五 種譯本,經考定為:1.『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』,二卷,(傳為 吳支謙譯),後漢支婁迦讖Lokaraks!a譯。2.『無量清淨平等覺經』,四卷, [P218] (傳為支婁迦讖譯,或作曹魏白延譯),吳支謙譯。這二部,是二十四願的古本 。3.『無量壽經』,二卷,(傳為曹魏康僧鎧譯),晉竺法護Dharmaraks!a譯 。4.編入『大寶積經』的『無量壽如來會』,二卷,唐菩提流志Bodhiruci譯。 這二部,是四十八願本。『無量壽經』保存了「五大善」(五戒)及乞丐與國王 的譬喻,可說是從二十四願到四十八願間的經本。5.『大乘無量壽莊嚴經』,三 卷,趙宋法賢譯,是三十六願本(1)。二、小本『阿彌陀經』,有兩種譯本: 1.『佛說阿彌陀經』,一卷,姚秦鳩摩羅什Kuma^raji^va譯。2.『稱讚淨土佛攝 受經』,一卷,唐玄奘譯。小本雖不說阿彌陀佛的本願,也沒有說到三輩(九品 )往生,然敘述極樂國土的依正莊嚴,而勸人念佛往生,簡要而容易持誦,所以 最為流通。三、『佛說觀無量壽經』,一卷,宋良耶舍Ka^layas/as譯。立十 六觀,九品往生,是屬於觀相念佛的。

  在十方佛淨土中,阿彌陀佛與極樂淨土的特勝是:在彌陀淨土法門集出時, 表示了一項信念:一切佛中的阿彌陀佛,一切佛土中的極樂國土,是最殊勝的。 [P219] 阿彌陀佛初發心時,是世自在王Lokes/varara^ja門下的出家弟子──法藏Dharma^kara 。法藏菩薩願求佛道,希望成佛時的國土,在一切佛國土中是最理想的 。世自在王如來為他顯示了二百一十億佛國土(唐譯作「二十一億」;宋譯作「 八十四百千俱胝」)。在這麼多的佛國土中,選取最理想的,綜合為一,從菩薩 大行中,成就圓滿莊嚴的淨土。換言之,這不是某一淨土所可及的,這是集一切 淨土莊嚴的大成,所以「令我為世雄,國土最第一」了。依菩薩大行而莊嚴佛土 ,成佛也就勝過一切佛,如初發大心時說:「於八方上下諸無央數佛中最尊」 (2)。如來智慧光的殊勝,表示身光明第一,如說:「阿彌陀佛光明最尊,第一 無比,諸佛光明皆所不及也」;「阿彌陀佛光明姝好,勝於日月之明,百千億萬 倍。諸佛光明中之極明也!光明中之極好也!光明中之極雄傑也!光明中之快善 也!諸佛中之王也」(3)!經中廣說諸佛的光明差別;極力讚揚阿彌陀佛為「 諸佛中之王」,表示了阿彌陀佛第一的意境。依「佛法」說:諸佛的法身是平等 的,而年壽、身光、國土等,是有差別的。依「大乘佛法」說:佛與佛是平等的 [P220] ,但適應眾生的示現方便,是可能不同的。這樣,阿彌陀佛與極樂淨土的最勝第 一,雖不是究竟了義說,而適應世間(印度)──多神中最高神的世俗心境,在 「為人生善」意趣中,引發眾生的信向佛道,易行方便,是有其特殊作用的!這 可以說到佛的名號:阿彌陀Amita^bha,是「無量」的意思。無數無量,「佛法」 是形容涅槃nirva^n!a的。與阿彌陀音聲相近的阿彌利哆amr!!ta,譯義為甘露, 也是表示涅槃的。涅槃──現實生死的「彼岸」,「佛法」是究竟寂滅;「大乘 佛法」是畢竟寂滅中,起不思議的妙用。據大本的古譯本,阿彌陀(在一切無量 中,)特重於光明的無量,所以也名阿彌陀婆Amita^bha,也就是無量光佛。如 『往生咒』作:「南無阿彌多婆耶,哆他伽多夜」(南無無量光如來)。『楞嚴 咒』作:「南無阿彌多婆耶,跢他伽多耶,阿囉訶帝,三藐三菩陀耶」(南無無 量光如來、應、正遍知)。『普賢行願品』也說:「速見如來無量光」(4)。 光明a^bha^與清淨s/ubha的音相近,所以古譯經名為『無量清淨平等覺經』。 這都可以看出,無量光是阿彌陀──無量佛的主要意義。這使我們想起了東西二 [P221] 大淨土:東方阿佛土,如旭日東升,象徵了菩薩的初發大心,廣修六度萬行, 長劫在生死世間度眾生,而歸於成佛、入涅槃;是重智的。西方阿彌陀佛土,如 落日潛暉,不是消失了,而是佛光輝耀於那邊──彼土(彼岸,也就是涅槃異名 );重於佛德的攝受,重於信行。這所以極樂世界在西方;佛告阿難A^nanda :「西向拜,當日所沒處,為阿彌陀佛作禮」(5);十六觀中,初觀落日,「 見日欲沒,狀如懸鼓」(6)。阿彌陀佛起初是重於無量光的,應有適應崇拜光 明善神的世俗意義,但晉竺法護譯本以下,都作無量壽Amita^^yus佛了。生命的 永琚A是世間眾生所仰望的,所以有「長生成仙」,「永生天國」的宗教。無量 光明──慧光普照與慈光的攝受,對一般信眾來說,不如無量壽,所以後代都改 為「無量壽」了。小本『佛說阿彌陀經』(大正一二•三四七上)說:

   「彼佛何故號阿彌陀?舍利弗!彼佛光明無量,照十方國,無所障礙,是 故號為阿彌陀。又、舍利弗!彼佛壽命,及其人民,無量無邊阿僧祇劫, 故名阿彌陀」。 [P222]

  鳩摩羅什的譯本,以阿彌陀──無量佛為本,綜合了無量光明與無量壽命, 還是無量光在先。玄奘譯本及現存梵本,以無量壽在先而無量光在後,這是適應 世俗所起的轉化。

  阿彌陀佛因地,發二十四大願(或三十六願,或四十八願),建立清淨莊嚴 的佛土。生在這佛國中的,有種種功德,特別是:十方世界眾生,發願往生阿彌 陀佛國的,一定能往生極樂,當然是有條件的,也是有高低的。經有三輩往生說 ,各本略有出入,如下(7)

圖片
      A    │      B        │     C      │      D
                │                │             │
[上]去家作沙門.│[上]捨家作沙門•│ 發菩提心• │  聞此經典受
  作菩薩道•    │ 發菩提心•   │ 專念無量壽 │  持讀誦書寫
  奉行六度•    │ 修諸功德•   │ 佛•痟瑊部@│  供養•晝夜
  慈心精進•    │ 一向專念無    │ 多善根•發 │  相續求生彼
  不瞋不貪•    │ 量壽佛      │ 心迴向願生 │  剎
[P223]   

  常念至心不    │          │ 彼國      │
  斷絕          │                │             │
[中]在家布施•  │[中]發無上菩提  │ 發菩提心• │  發菩提心•
  深信佛語•    │ 心•一向專    │ 不能專念• │  持戒不犯•
  飯沙門•起    │ 念•多少修    │ 不種眾多善 │  饒益有情•
  寺塔供養•    │ 善•飯沙門    │ 根•隨己修 │  所作善根迴
  慈心精進•    │ •起塔像供    │ 行諸善功德 │  向•憶念無
  齋戒清淨•    │ 養•奉持齋    │ •迴向願欲 │  量壽佛及彼
  不瞋斷愛•    │ 戒•       │ 往生    │  國土
  一日一夜不    │                │             │
  斷絕          │                │             │
[下]斷愛欲•不  │[下]發無上菩提  │ 住大乘•清 │  發十種心─
  瞋怒•慈心    │  心•一向專    │ 淨心向無量 │  ─十善•晝
[P224]   

  精進•齋戒    │  意乃至十念    │ 壽佛乃至十 │  夜思惟極樂
  清淨•念欲    │  •聞深法信    │ 念•聞深法 │  國依正莊嚴
  往生•晝夜    │  樂不疑•乃    │ 信樂不疑• │  •志心歸依
  十日不斷絕    │  至一念念於    │ 乃至一念淨 │  •頂禮供養
           │  彼佛       │ 心念無量壽 │  
                │                │ 佛          │

  上表所列的,a.是漢、吳的古譯──二十四願本;b.是晉譯,c.是唐譯,都 是四十八願本;d.是趙宋譯的三十六願本。念阿彌陀佛而往生極樂世界的,a.b. 分上、中、下──三輩人;c.d. 沒有說「三輩」,但顯然也有高下的三類差別。 依a.本說:上輩是出家的,修菩薩道的;中輩是在家的,廣修供僧、建寺、起( 佛)塔等供養功德,齋戒(五戒及八關齋戒)清淨的;下輩也是(在家)齋戒清 淨的。三輩往生的,都是不貪不瞋,慈心精進的。所以分上中下三輩,在乎生前 的智慧、福德不同,而戒行清淨,卻是一致的。b.本大致與a.本相同,但三輩都 [P225] 是發菩提心的。c.本沒有說到出家與在家。三類人中,初是發菩提心而廣殖眾多 善根的;中是多少修善根的;後是心住大乘,聞深法而信樂不疑的。依初後來說 ,中類也應是心住大乘,與b.本相同。三類的差別,是廣殖善根,不廣殖善根, 少少殖善根的不同。d.本:初是對『阿彌陀經』的受持、讀、誦、書寫、供養, 與「念法」的易行方便相同;中是發菩提心,持戒,饒益有情的;後是行十善的 。晚出的經本,出入很大!但總之,三輩的高下,雖與念佛有關,而主要是由於 生前的施、戒、慈、慧等德行的不同。小本『阿彌陀經』說:「不可以少善根福 德因緣得生彼國」(8),可說是簡化大本所說的金句!對於「念佛」(及極樂 國土),a.本上輩是「常念至心不斷絕」,中輩是「一日一夜不斷絕」,下輩是 「一心清淨晝夜常念……十日十夜不斷絕」。中輩一日一夜不斷絕,下輩卻是十 日十夜不斷絕,可能是譯文的不善巧!b.本都是一向專念,而下輩說:「一向專 念,乃至十念」。c. 本三類是:專念;不專念;「以清淨心向無量壽如來,乃至 十念」,與b.本相同。從三輩的次第來說,下輩的「十念乃至一念」,比a.本十 [P226] 晝夜說要合理些。d.本通泛的說:「晝夜相續」,「憶念」,「晝夜思惟」。事 實上,往生淨土品位的高下,由於生前的施、戒、慈、慧等功德的不同;而念佛 多少能往生阿彌陀佛土,論理是不能限定時間的。如『佛說阿彌陀經』(大正一二• 三四七中)說:

   「善男子、善女人,聞說阿彌陀佛(淨土的依正莊嚴),執持名號,若一 日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不亂,其 人臨命終時,……即得往生阿彌陀佛極樂國土」。

  念佛而能往生極樂淨土,是要「專念」、「繫念」的,而時間不一定。「若 」是不定詞,也許一日(夜),或者二日、三日,能念到「一心不亂」avik-s!!iptacitta ──心不散亂的意思),就能臨終往生。事實上,有的一日、半日就可 以,有的一年、十年了,還是不能「心不散亂」。總之,以念得「心不散亂」, 為往生西方極樂國土的主要條件;而往生品位的高下,以生前的德行而差別。念smr!ti 是憶念、繫念,念為定sama^dhi所依;「心不散亂」,雖還不是達到禪 [P227] 定,但念到心無二用,淨念相續,心中唯有阿彌陀佛極樂國土的一念了。念是內 心的憶念、繫念(可通於稱名、觀相),並不等於我國佛弟子所想像的口念(因 而造了個「唸」字)。然口稱佛名,內心同時憶念,依稱名而導入「心不散亂」 ,那就是「稱名念佛」而可以往生極樂了。大本『阿彌陀經』的專念、憶念,是 不限於稱名念佛的。小本『阿彌陀經』說:「執持名號」,名號的梵語為na^madheya ,所以是重於「稱名念佛」的。不知為什麼,玄奘譯na^madheya為「思惟」 ,也許是不滿當時提倡的口頭散心念佛,而故意改為「思惟」吧!依上來所說, 可見「一心念乃至十念」,是內心不散亂的念。王日休編寫的『大阿彌陀經』, 說下輩「每日十聲念佛」(9),專在稱名的數目上著想,那是中國佛教的習俗 ,與印度的「大乘佛法」不合!

  
註【19-001】參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第一一章(七五九──七六二)。
註【19-002】『佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷上(大正一二•三00下)。
註【19-003】『佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷上(大正一二•三0二中──三0三 [P228] 上)。
註【19-004】『大方廣佛華嚴經』卷四0(大正一0•八四八上)。『普賢菩薩行願讚』(大正一0 •八八一上)。
註【19-005】『佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷下(大正一二•三一六中)。
註【19-006】『佛說觀無量壽佛經』(大正一二•三四二上)。
註【19-007】a.『佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷下(大正一二•三0九下──三一 一上);『佛說無量清淨平等覺經』卷三(大正一二•二九一下──二九三上)。b. 『佛說 無量壽經』卷下(大正一二•二七二中──下)。c.『大寶積經』(五)『無量壽如 來會』(大正一一•九七下──九八上)。d.『佛說大乘無量壽莊嚴經』卷上(大正一二• 三二三中──下)。
註【19-008】『佛說阿彌陀經』(大正一二•三四七中)。
註【19-009】『佛說大阿彌陀經』卷下(大正一二•三三七中)。

  

第二節 往生淨土的抉擇

  這堶n論究幾個問題。一、往生極樂國土的,有沒有聲聞s/ra^vaka與緣覺pratyaka-buddha [P229] ──二乘?世親Vasubandhu的『無量壽優波提舍願生偈』說 :「女人及根缺,二乘種不生」(1)。這是依三十六願本說的,如說,「我得 菩提成正覺已,所有眾生令生我剎,雖住聲聞、緣覺之位,往百千俱胝那由他寶 剎之內,遍作佛事,悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提」(2)。這是說:極樂國土 中,現住聲聞、緣覺位的,到處去作佛事,是一定要成佛的。然四十八願本中, 雖說到沒有女人與六根殘缺不全的,卻明白說:極樂世界的聲聞與緣覺,數量是 多得難以了知的(3)。在古譯二本中,處處說到「諸菩薩阿羅漢」。經說出入 不同,是淨土思想的先後不同。早期的大乘經,說大乘法而含容二乘,如『般若 經』,「為諸菩薩摩訶薩宣示般若波羅蜜多」,又說:「或聲聞地,或獨覺地, 或菩薩地,皆於般若波羅蜜多,應常聽聞,……如說修行」(4)。『佛說舍利 弗悔過經』,是大乘的易行道,而經上說:「欲求阿羅漢道者,欲求辟支佛道者 ,欲求佛道者」,都應日夜六時,向十方佛懺悔、隨喜、勸請,而迴向眾生成佛 道(5)。發願往生極樂淨土,是大乘法,卻又說極樂國有無量無數阿羅漢。從 [P230] 佛法發展史來說:這是「大乘佛法」初興,傳統的聲聞教團強固,所以採取含容 二乘的立場:阿羅漢是究竟的,但也應學習大乘,淨土中也有阿羅漢。等到大乘 佛法興盛,信眾增多,那就要說二乘不究竟,二乘不生淨土,再就二乘也要迴心 成佛了。對於淨土中的阿羅漢,要解說為佛、菩薩的示現了。這樣,遲出些的四 十八願本,說三輩往生,都是發菩提心的;『阿彌陀經』說:「欲生阿彌陀佛國 者,是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」(6),是合於大乘淨土法門 發展傾向的。

  第二問題是:有罪業的,能不能往生淨土?約現生說,從少到老,人那媟| 沒有過失呢!善業與不善業,一直是不善業強就墮落,善業強就上升,在此消彼 長,此長彼消的狀況中。古譯二本,似乎沒有提到這一問題,只是通泛的說五戒 、十善,說要有怎樣淨善功德,依功德而分三輩往生的高下。「佛法」一向說有 業障,是障礙佛法進修的,所以四十八願的晉譯本說:「至心信樂,欲生我國, 乃至十念,若不生者,不取正覺;唯除五逆、誹謗正法」。唐譯本作:「唯除造 [P231] 無間惡業,誹謗正法及諸聖人」(7)。五逆即五無間罪,是「佛法」所稱為業 障的。「大乘佛法」興起,說誹謗大乘正法的罪業,極重極重。隋、唐所譯經本 ,每增列誹謗聖者。依四十八願本說:造五無間罪及誹毀大乘的,即使發心念佛 ,也為惡業所礙而不能往生。但『觀無量壽經』,說三品、九生;下品三生,都 是造有惡業的。下品上生是:「作眾惡業」而不謗大乘的;下品中生是:「毀犯 五戒、八戒及具足戒。如此愚人,偷僧祇物,盜現前僧物,不淨說法,無有慚愧 ,以諸惡業而自莊嚴」;下品下生是:「作不善業,五逆、十惡,具諸不善」 (8)。這樣的惡業重大,也有往生淨土的可能。從所犯的罪業來說,是聲聞佛教 所說的罪業,就是一向不知或不信佛法,或知有佛法而不知有大乘佛法者所作的 惡業。所以「命欲終時,遇善知識」,在最迫切的重要關頭,知道大乘淨土法門 ,就能至心歸向,不墮落而往生極樂。「佛法」不是也說:濫殺行人的惡賊鴦掘 魔羅An%gulima^la,一聞佛法,就證入聖果嗎?如平時知道阿彌陀佛Amita^bha, 知道往生極樂,以為只要信仰,不分持戒犯戒,作善作惡,依阿彌陀佛的悲願, [P232] 都可以往生極樂,那是顛倒解義,自誤誤人了!

  三、念佛能否即生往生?如『稱揚諸佛功德經』說:「其有執持斯佛名者, 復勸他人令使誦持,增益功德,必當得往生此佛國,求最正覺,立不退轉,疾成 不久」(9)。執持佛名號的易行法門,主要能:懺除罪業;得陀羅尼dha^ran!i^ ,往生清淨佛土;不退轉於無上菩提。念佛名號而求生淨土,在「大乘佛法」中 ,可說是十方一切佛所共的。重信心的大乘易行道,經典不少,流通極廣,到底 為了什麼?「大乘佛法」主流,是甚深廣大的菩薩道。菩薩發大菩提心,凡是有 利於眾生的,沒有不能施捨的,沒有不能忍受的;菩薩行難行大行,而能歷劫在 生死中,利益眾生。菩薩實在太偉大了!但由於法門是「甚深難行」,眾生的根 性,又是怯劣的多,所以嚮往有心,而苦於修行不易,深感自己的業障深重。即 使發心修行,也容易退失。這所以有念佛方便的易行道,如『十住毘婆沙論』所 說:『寶月童子所問經』的十方佛名;還有「阿彌陀等佛,及諸大菩薩,稱名一 心念,亦得不退轉」(10)。這樣的「稱(十方佛及菩薩)名一心念」,就能得 [P233] 不退轉嗎?「求阿惟越致[不退轉]地者,非但憶念、稱名、禮敬而已。復應於諸佛 所,懺悔、勸請、隨喜、迴向」。「能行如是懺悔、勸請、隨喜、迴向,福德力 轉增,心亦益柔軟,即信佛功德,及菩薩大行」。由此能引發悲心、慈心,進而 能修行施、戒等波羅蜜──菩薩的大行難行(11)。龍樹Na^ga^rjuna的『十住 毘婆沙論』,立難行與易行二道,然所說的易行道,是通於諸佛菩薩的,有二行 差別,而終歸於菩薩道的正方便,六度等難行大行。無著Asan%ga的『攝大乘論』 ,立四種意趣,解說經說的意趣所在。第「二、別時意趣:謂如說言:若誦多寶 如來名者,便於無上正等菩提已得決定。又如說言:由唯發願,便得往生極樂世 界」(12)。世親Vasubandhu解說別時意趣為:「謂此意趣,令嬾惰者,由彼 彼因,於彼彼法精勤修習,彼彼善根皆得增長。此中意趣,顯誦多寶如來名因是 昇進因,非唯誦名,便於無上正等菩提已得決定。如有說言:由一金錢,得千金 錢。豈於一日?意在別時。由一金錢是得千因,故作此說;此亦如是。由唯發願 ,便得往生極樂世界,當知亦爾」(13)。這是說:由稱名、發願,能得不退轉 [P234] ,能往生極樂國,是說由此為因,展轉增長,才能達到,而不是說稱名、發願, 就已得決定,已能往生。這一解說,與龍樹『十住毘婆沙論』所說易行道,展轉 引入六度大行的菩薩道,意趣相合。不過,『十住毘婆沙論』說:「佛法有無量 門,如世間道,有難有易,陸道步行則苦,水道乘船則樂。菩薩道亦如是,或有 勤行精進(的難行),或有以信方便易行,疾至阿惟越致」(14),分明的說有 二道差別。『大智度論』也說:「菩薩有二種:一者、有慈悲心,多為眾生;二 者、多集諸佛功德。樂多集諸佛功德者,至一乘清淨無量壽世界;好多為眾生者 ,至無佛法眾處,讚歎三寶之音」(15)。這也分明說菩薩有二類:一是慈悲心 多為眾生的,多去沒有佛法處化導(成佛也就願意在穢土);一是樂集佛功德的 ,就如往生極樂,見阿彌陀佛的一類。所以,易行道應有通別二類,在通泛的稱 十方佛(阿彌陀等)名外,更有特殊的易行道,就是念佛發願,往生極樂的法門 。『大乘起信論』也這樣(大正三二•五八二上、五八三上)說:

   「若人雖修行信心,以從先世來多有重罪惡業障故,……有如是等眾多障 [P235] 礙,是故應當勇猛精勤,晝夜六時,禮拜諸佛,誠信懺悔、勸請、隨喜、 迴向菩提」。 「眾生初學是法,欲求正信,其心怯弱,以住於此娑婆世界,自畏不能常 值諸佛,親承供養,懼謂信心難可成就,意欲退者,當知如來有勝方便攝 護信心,謂以專意念佛因緣,隨願得生他方佛土,常見於佛,永離惡道。 如修多羅說:若人專念西方極樂世界阿彌陀佛,所修善根,迴向願求生彼 世界,即得往生,常見佛故,終無有退」。

  所引『起信論』文的前一段,為了消除修行過程中的障礙,修禮佛、懺悔、 隨喜、勸請、迴向,合於念佛等能消多少劫罪業的經說。依此而能信心成就,進 修六度等,與『十住毘婆沙論』的易行道,完全同一意趣。但在佛前懺悔等,也 可為往生極樂國的方便,如『普賢行願品』的十大願,導歸極樂。這是一般大乘 經義,通於念一切佛(也通於念阿彌陀佛)。依大乘通義,『大品般若經』說: 「十方如琲e沙等世界中眾生,聞我[佛]名者,必得阿耨多羅三藐三菩提,欲得如 [P236] 是等功德者,當學般若波羅蜜」(16)。『廣博嚴淨不退轉輪經』說:「若有眾 生,已聞、今聞、當聞釋迦牟尼佛名者,是諸眾生,皆於阿耨多羅三藐三菩提不 退轉」。所說的不退轉,是「彼諸眾生,種菩提種子,漸次增長,當成阿耨多羅 三藐三菩提,而不腐敗,不可毀壞」(17)。與『攝論』的別時意趣相合,也就 是念佛不退轉的一般意義。『起信論』文的後一段,念阿彌陀佛,往生極樂世界 ,與從易行而引入難行菩薩道不同,是特殊的易行道。阿彌陀佛因地發願:「令 我為世雄,國土最第一,其眾殊妙好,道場踰諸剎」(18)。極樂的國土,可以 適應「其心怯弱,……懼謂信心難可成就」的眾生,因為生到極樂,一定不退阿 耨多羅三藐三菩提心。依此,世親造『無量壽優波提舍願生偈』,立五念門,往 生極樂而淺深不同。第三「作願門」,是「一心專念,作願生彼,修奢摩他寂靜 三昧行」,那是與定相應的念佛。第二「讚歎門」,是「稱如來名,依如來光明 想修行」,與第一「禮拜門」,雖沒有得定,也一定「心不散亂」,如「讚歎門 」已修如來光明想──勝解觀了。第四「觀察門」是智慧相應的,從事相觀到「 [P237] 第一義諦妙境界」。由於修行不同,往生極樂也淺深不同,「願生偈」比喻為: 「近門」,「大會眾門」,「宅門」,「屋門」,「園林遊戲地門」(19)。試 為比喻,如從前帝都的北京,到北京是一樣的,而境地大大不同。進了「外城」 ,就是到了北京,但比城外好不了多少。進了「內城」,只見街市繁盛,到處是 官署,官員的住宅。再進入「紫禁城」,才見到皇帝,大臣們在這奡罈騿C帝皇 的住處,還在內宮。往生極樂也這樣,生極樂國是一樣的,而境界不同,所以有 三輩等差別。二十四願古本,在中輩與下輩,有念佛而信心不大堅定的,如臨終 悔過,那末在「阿彌陀佛國界邊,自然七寶城中」,「於七寶水池蓮華中化生」 (20);要經五百歲(不知極樂的一歲,等於人間的多少時劫?),才到極樂國 見佛。四十八願本說:信心不大堅定而悔過的,是胎生的;三十六願本,否定淨 土有胎生的存在(21)。這是經典在流傳中的演變,是不必要會通的。『菩薩處 胎經』,稱之為「懈慢國」:「欲生阿彌陀佛國者,皆染著懈慢國土,不能前進 生阿彌陀佛國;億千萬眾(中),時有一人能生阿彌陀佛國」(22),往生極樂 [P238] 竟是那樣的難!這是為一般厭惡穢土,想在淨土中享樂的懈慢眾生,作當頭棒喝 。往生極樂國,是殊勝的易行道,不是為了享受安樂,而是修習佛道。在那邊修 行,不會退落,一定能得不退。如阿彌陀佛,為大眾「廣說道智大經」(23) 。「諸菩薩皆悉卻坐聽經,聽經竟,即悉諷誦通(利),重知經道,益明智慧」 (24),不斷的上進。『阿彌陀佛經』說:「晝夜六時,出和雅音,其音演暢五 根、五力、七菩提分、八聖道分,如是等法。其土眾生聞是音已,皆悉念佛、念 法、念僧」(25)。往生極樂國土,是為了精進修菩薩道;淨土中沒有障礙而容 易修行,所以是易行道。如以為:往生極樂就永遠享福;或以為一生極樂,生死 已了;或者想像為往生即是成佛。以往生極樂為目的,而不知從此正好修行。這 些誤解往生極樂的,還能說是大乘的巧方便嗎?

  
註【20-001】『無量壽優波提舍願生偈』(大正二六•二三一上)。
註【20-002】『大乘無量壽莊嚴經』卷上(大正一二•三一九中)。
註【20-003】『佛說無量壽經』卷上(大正一二•二六八上)。『大寶積經』(五)『無量壽如 [P239] 來會』(大正一一•九三下)。
註【20-004】『大般若波羅蜜多經』(第五分)卷五五六(大正七•八六六上)。
註【20-005】『佛說舍利弗悔過經』(大正二四•一0九0上──一0九一上)。
註【20-006】『佛說阿彌陀經』(大正一二•三四八上)。
註【20-007】『佛說無量壽經』卷上(大正一二•二六八上)。『大寶積經』(五)『無量壽如 來會』(大正一一•九三下)。
註【20-008】『佛說觀無量壽經』(大正一二•三四五下──三四六上)。
註【20-009】『佛說稱揚諸佛功德經』卷上(大正一四•九0下)。
註【20-010】『十住毘婆沙論』卷五(大正二六•四一上──中、四二下)。
註【20-011】『十住毘婆沙論』卷五•六(大正二六•四五上、四九中──下)。
註【20-012】『攝大乘論本』卷中(大正三一•一四一上)。
註【20-013】『攝大乘論釋』卷五(大正三一•三四六中)。
註【20-014】『十住毘婆沙論』卷五(大正二六•四一中)。
註【20-015】『大智度論』卷三八(大正二五•三四二中)。
註【20-016】『摩訶般若波羅蜜經』卷一(大正八•二二一上)。
註【20-017】『廣博嚴淨不退轉輪經』卷四(大正九•二七四中──下)。『不退轉法輪經』卷三 (大正九•二四三下)。 [P240]
註【20-018】『佛說無量清淨平等覺經』卷一(大正一二•二八0下)。『佛說阿彌陀三耶三佛 薩樓佛檀過度人道經』卷上(大正一二•三00下──三0一上)。『佛說無量壽經』 卷上(大正一二•二六七中)。
註【20-019】『無量壽優波提舍願生偈』(大正二六•二三三上)。
註【20-020】『佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷下(大正一二•三一0中──下)。 『佛說無量清淨平等覺經』卷三(大正一二•二九二上──中)。
註【20-021】『佛說無量壽經』卷下(大正一二•二七八上──中)。『佛說大乘無量壽莊嚴經』 卷下(大正一二•三二五中)。
註【20-022】『菩薩處胎經』卷三(大正一二•一0二八上)。
註【20-023】『佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷上(大正一二•三0七上)。『佛 說無量清淨平等覺經』卷二(大正一二•二八七中)。
註【20-024】『佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷上(大正一二•三0六下)。『佛 說無量清淨平等覺經』卷二(大正一二•二八七上)。
註【20-025】『佛說阿彌陀經』(大正一二•三四七上)。 [P241]

  


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