印順法師佛學著作集

妙雲集下編之四『淨土與禪』
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一、淨土新論

──民國四十年冬在香港青山淨業林說──

一 淨土在佛法中的意義

  淨土的信仰,在佛法中,為一極重要的法門。他在佛法中的意義與價值,學 佛人是應該知道的。一般人聽說淨土,就想到西方的極樂淨土,阿彌陀佛,念佛 往生。然佛教的淨土與念佛,不單是西方淨土,也不單是稱念佛名。特重彌陀淨 土,持名念佛,是中國佛教,是承西域傳來而發展完成的。現在,從全體佛法的 觀點,通泛的加以條理的說明。

  我時常說:「戒律與淨土,不應獨立成宗」。這如太虛大師說:「律為三乘 共基,淨為三乘共庇」。戒律是三乘共同的基礎,不論在家出家的學者,都離不 [P2] 開戒律。淨土為大小乘人所共仰共趨的理想界,如天台、賢首、唯識、三論以及 禪宗,都可以修淨土行,宏揚淨土。這是佛教的共同傾向,決非一派人的事情。 站在全體佛教的立場說,與專宏一端的看法,當然會多少不同。

  先說淨土的意義。土,梵語Ks!etra,或略譯為剎。剎土,即世界或地方。 淨土,即清淨的地方。淨,是無染污、無垢穢的,有消極與積極二義。佛法說淨 ,每是對治雜染的,如無垢、無漏、空,都重於否定。然沒有染污,即應有清淨 的:如沒有煩惱而有智慧;沒有瞋恚而有慈悲;沒有雜染過失而有清淨功德。這 樣、淨的內容,是含有積極性的。所以淨是一塵不染的無染污,也就是功德莊嚴 。

  西洋學者,說「真」、「美」、「善」;或約宗教的意義而加一「聖」。真 ,佛法是非常重視的,如說實相、真如、勝義。善,是道德的行為,即佛法所修 的種種功德行。美,在佛法中,似乎不重要。如美妙的顏色、音聲,每被指責為 五欲境界而予以呵斥的。其實、佛法的清淨,實含攝得美妙與聖潔的意義。西洋 [P3] 學者,以為聖是真美善的統一,而有超越性的。佛法中,離錯誤的認識即真;離 罪惡的行為即善;離染污的清淨即美。而此「淨」,也即能表達真美善的統一, 又是超越世俗一般的。宗教的宏揚在世間,要求(認識的)真,要求(意志的) 善,更要有含攝得合理化的藝術性的(情感性的)美滿生活。在過去,佛教的音 樂、圖畫、譬喻文學、佛像雕刻、塔廟建築等,在佛教的發展中,都是非常重要 的。佛教的流行人間,必須理智與情意並重,適合眾生的要求,才能得合理的發 展。偏於理智,冷冰冰的生活,每不免枯寂;偏於情感,熱烘烘的生活,又易於 放逸,失卻人生的正軌。唯有智情融合而統一,生活才有意義,才能淨化人性而 成賢成聖。佛法的莊嚴或嚴淨,實有非常的意義。佛學的研究者,特別是阿毘達 磨論師,每忽略了這一意義。如從譬喻者、大乘學者,佛法流行世間來說,即能 肯定嚴淨的偉大意義。

  淨土,即清淨的地方,或莊嚴淨妙的世界。佛法實可總結他的精義為「淨」 ,淨是佛法的核心。淨有二方面:一、眾生的清淨;二、世界的清淨。阿含中說 [P4] :「心清淨故,眾生清淨」;大乘更說:「心淨則土淨」。所以我曾說:「心淨 眾生淨,心淨國土淨,佛門無量義,一以淨為本」。聲聞乘所重的,是眾生的身 心清淨,重在離煩惱,而顯發自心的無漏清淨。大乘,不但求眾生清淨,還要剎 土清淨。有眾生就有環境,如鳥有鳥的世界,蜂有蜂的世界;有情都有他的活動 場所。眾生為正報,世界為依報,依即依止而活動的地方。如學佛而專重自身的 清淨,即與聲聞乘同。從自身清淨,而更求剎土的清淨,(這就含攝了利益眾生 的成熟眾生),才顯出大乘佛法的特色。所以、學大乘法,要從兩方面學,即修 福德與智慧。約偏勝說,福德能感成世界清淨,智慧能做到身心清淨。離福而修 慧,離慧而修福,是不像大乘根器的。有不修福的阿羅漢,不會有不修福德的佛 菩薩。大乘學者,從這二方面去修學,如得了無生法忍,菩薩所要做的利他工作 ,也就是:一、「成就眾生」;二、「莊嚴淨土」。使有五乘善根的眾生,都能 成就善法,或得清淨解脫;並使所依的世間,也轉化為清淨:這是菩薩為他的二 大任務。修福修慧,也是依此淨化眾生與世界為目的的。這樣、到了成佛,就得 [P5] 二圓滿:一、法身圓滿。二、淨土圓滿。眾生有依報,佛也有依報,一切達到理 想的圓滿,才是真正成佛。了解此,就知淨土思想與大乘佛教,實有不可分離的 關係。淨土的信仰,不可誹撥;離淨土就無大乘,淨土是契合乎大乘思想的。但 如何修淨土?如何實現淨土?還得審慎的研究!

  

二 淨土的類別

  「淨土為三乘共趨」,是各式各樣的,大乘只是特別發揚而已。淨土在佛法 中,是貫徹一般的。所以可分三類,即五乘共的、三乘共的、大乘不共的。

  一、五乘共土:這不僅是佛法的,一般世間人,都可有此淨土思想。在印度 ,如四洲中的北俱盧洲,梵語鬱怛羅俱盧,是無上福樂的意義,即頂有福報頂快 樂的地方。印度人,都承認有此世界。在中國,儒道所傳的思想中,也有同一意 境的說明。

  二、三乘共土:這是佛法大小乘所共說的,最顯著的,即兜率淨土。佛在人 [P6] 間成佛以先,最後身菩薩,在兜率天,從此而降誕人間的。釋迦佛是如此,將來 彌勒佛也是如此。兜率內院,為最後身菩薩所依止的地方,經常為天眾及聖者們 說法。天宮──天國,本來就是極莊嚴的;有最後身菩薩說法,比一般的天國就 更好了,這是一切聲聞學者所共說的。從聲聞佛教編集的教典看,彌勒當來下生 ,實現人間淨土,為佛徒仰望的目標。彌勒在兜率天的情形,將來如何下生,這 在『彌勒上生經』、『彌勒下生經』等,都有詳細的說明。除一般共傳的彌勒淨 土外,與有部、犢子部有關的『正法念處經』,說夜摩天有善時鵝王菩薩,經常 為天眾說法。天宮清淨,有菩薩說法,與彌勒兜率說法的思想是一樣的。『入大 乘論』,引述大眾部的傳說:青眼如來,在光音──色界二禪天,為了教化菩薩 ,與無量聲聞大眾,無量百千大劫,在天宮說法。還有分別說系中的法藏部說: 在此世界的東北方,有難勝如來經常說法。又漢譯的『增一阿含經』,說到世界 之東,有奇光如來說法,目犍連以神通到奇光如來處;此說也見於大乘經。這可 見,各派聲聞學者,都含有此界天宮,或他方佛土的思想。這比對於此界人間的 [P7] 穢惡不淨,有清淨世界,有佛菩薩經常說法,都是具體而微的,表達出大乘淨土 的肖影。

  三、大乘不共土:大乘不共的淨土,多得不可數量。古典而最有名的,是東 方阿佛淨土,西方阿彌陀佛淨土,然其後,為中國佛弟子所重視的,與西方阿 彌陀佛土相對,有東方藥師如來淨土,這都是他方的。後來、密宗傳說,此世界 將出現香跋拉淨土。這都是大乘佛教所不共的,不見於聲聞佛教的傳說。

  上來所說,或為世人所共知的,或為三乘所共知的,或為大乘者所共信的。 在大乘不共的佛土中,如約修行的境界淺深來說,還可分為四類:一、凡聖共土 :有凡夫也有聖人。二、大小共土:沒有凡夫。這是聲聞、辟支佛、大力菩薩同 得意生身,所依托的世界;天台宗稱此為方便有餘土。『法華經』說:聲聞入涅 槃,到另一國土,將來授記作佛。這另一國土,就是意生身的淨土。依『楞伽經 』說,這應是與有心地菩薩──有相有功用行菩薩,同得三昧樂正受意生身所得 的淨土。三、菩薩不共土,或可稱為佛與菩薩共土。這一類淨土,與聲聞不共; [P8] 天台宗名此為實報莊嚴土,『密嚴經』名為密嚴淨土。秘密(不可思議)莊嚴, 為菩薩不共二乘的淨土。四、佛果所得的不共土,如『仁王經』說:「三賢十聖 居果報,唯佛一人登淨土」。這或名法性土;天台宗稱此為常寂光淨土。名稱、 地位,各家或有不同;大體上,都是有此四級分別的。然大乘經中所說的佛淨土 ,並不這樣明顯的判別。如西方極樂淨土,有看為凡聖共的;有看為大小共的; 有以為凡夫是示現的,聲聞是約宿因而說,現在都是菩薩。究屬何土,實不必限 定,因為經文也有互相出入的地方。然約修證淺深來說所依的淨土,確乎可分四 級。凡聖同的,可通攝五乘共;大小同的,可通攝三乘共;佛菩薩共的,或唯佛 淨土,為大乘不共。

  這樣的類別,即說明淨土一門,為佛法──甚至可說為人類的共同的企求, 不過大乘中特別隆盛。修學大乘佛法,不應當輕視世界的清淨要求。應該記著: 只重身心清淨,所以小乘不能達到究竟;由於大乘能清淨身心,莊嚴世界,才能 達到究竟圓滿的地步。 [P9]

  

三 淨土的一般情況

 一 自然界的淨化

  淨土是理想的世界,依眾生的根性、社會文化的不同,傳出各式各樣的淨土 。淨土,是全人類對於理想世界的企求;原是極自然的,也是最一般的。然佛教 的淨土思想,從印度佛教文化中發展出來的,所說的淨土境界,當然是結合著─ ─適應著印度的文化環境,和他們的思想特徵,這是應該注意的一點!

  論到佛教所說的淨土情況,不單是依報的大地,所以可分二方面來說:一、 自然界的淨化,二、眾生界的淨化。

  自然界的淨化,可有四點特徵。一、平坦:佛教的一切淨土中,不曾說有山 陵丘阜及大海江河,甚至沒有荊棘沙礫。佛教在印度的發展環境──恆河流域, 是大平原,在古聖的意境中,山河是隔礙而多生災難的,因此有大平原的淨土意 [P10] 境。如慣常於山國或海島的邊地,對山、海發生興趣,也許描寫淨土為蓬萊仙島 ,姑射仙山了。二、整齊:印度文化的特性,是求均衡發展的。所以表現於東西 南北四維上下,是一樣的,顯著特別整齊。如淨土中的樹木,總是枝枝相對,葉 葉相當的。一行一行的寶樹,高低距離,非常整齊,與富有均衡美的圖案畫一樣 ,這是佛經淨土美的特徵。中國人對自然美的觀念就不同了,表現於山水畫等, 都是參差變化的,少有均衡的整齊的描寫。三、潔淨:淨土中是沒有塵穢的,一 塵不染。連池沼的水底,也是金沙而不是塵滓。四、富麗:如金沙布地,七寶所 成,極其富麗堂皇。一般人說,印度文化或佛教文化,是偏於唯心的。然從大乘 佛經看來,決不如此。淨土所表現的,對於自然的物質界,是怎樣的豐富充實! 聲聞佛教,重於少欲知足;而大乘,即從少欲知足的心境中,積極的發展富麗堂 皇、恢宏博大的莊嚴,毫無窮苦貧乏的意象。如說到樹木、殿堂、樓閣等時,都 是說金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙等眾寶合成。我們要了解,這是學 佛者意境的忠實描寫。 [P11]

  從差別的事相說:一、淨土是富有園林美的:如寶樹成行,寶花怒放,果實 纍纍,池沼陂塘等等。淨土堙A沒有獸類,但有飛鳥,鳥類是美麗而善於歌唱的 ,如白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利等。淨土的境界,活像一偉大的公園。二、淨土又 富有建築美:如淨土的道路平坦、光滑、寬廣、正直;如在近代的大都市住過, 也許多少可以理解。路旁有樹,與現代化的馬路,也極為相像。淨土中有樓閣, 四面欄楯,莊嚴富麗。又有浴池,這在熱帶民族看來,是極重要的。用來莊嚴樓 閣的,如寶鈴,及幢、幡、寶蓋、羅網等。由這些物質的布置點綴看來,淨土是 極盡了五欲之樂的。如花木園林,到處是芳香。淨土中有光明而沒有黑暗;一切 是美麗的色彩。鳥聲、鈴聲、風聲、水聲,都是美妙的音樂;一切是微妙的、節 奏的樂曲。還有、淨土中的道路、住處,如兜羅綿,柔軟舒適:現代的彈簧床、 沙發椅之類,也許有點類似。這些、是屬於自然界的淨化。這個世界,如單純的 物質美,由於科學的進步,是可能實現一部分的。

  

 二 眾生界的淨化

[P12]

  淨土,不但是自然界的淨美,還有眾生界的淨化,也即是社會的淨化。這又 可從三方面說。一、經濟生活的淨化:如經濟生活不解決,就是身在最繁華的都 市,也是無窮苦痛。因此、淨土中,特別說到有關物質生活的衣、食、住、娛樂 等事。在淨土中,「各取所需,各得所適」。資生的物質,不是屬於某人或某些 人的,一切屬於一切大家所共有共享的(世間也有理想的「各盡所能,各取所需 」的社會主義的社會)。淨土中,物質的享受,都是隨心所樂而受用的,沒有巧 取、豪奪、佔有、私蓄的現象。關於物質的經濟生活,應有二方面:一、生產, 二、消費。在這二個問題中,消費比生產似更為困難,所以古人曾說:「不患寡 而患不均」。一般社會中,有些人享用的、積蓄的,超過了需要;有些人卻得不 到合理的需要,這就是社會動亂的根源。即使遍地是物資,如分配得不合理,爭 鬧還是不可免的,也許鬧得更凶。所以佛教的淨土中,特別重視消費的均衡、滿 足。科學進步,如社會能得合理的革新,人人工作二三小時,或者不需要這麼久 ,而人人的生活都可以豐滿了。真能達到世間的大同境地,也可以說是佛教淨土 [P13] 的部分實現。所以太虛大師說:政治上的無政府的社會主義,與佛教的思想,極 為相近。

  二、人群生活的淨化:第一、離男女的家:佛教的淨土,有二類:一是共五 乘的人間淨土,如將來的彌勒淨土,北俱盧洲,這都是有男女的。一是不共的大 乘淨土,是沒有男女差別的。有男有女的淨土,以北俱盧洲為例,也沒有男女互 相佔有的俗習。依佛法說,一切衣食住等資生物,都不應據為私有的。「家」, 是以夫婦的互相佔有為基礎,而促成私有經濟的結合。有了家,世間就引生無邊 的鬥爭苦痛。當然、根源還由於內心的煩惱。『佛法概論』引『起世因本經』等 ,在說到社會發展的時候,曾經談到:有了家,擴大為種族、國家,政治的相爭 不已,都是源於經濟私有,與男女的互相佔有。淨土的起碼條件,就是除掉這男 女互相佔有的家;或有家的形式,而沒有私欲佔有的內容。第二、淨土是沒有種 族界限的:我們這個世間,有種族歧視,如白種人瞧不起有色人種,如澳洲的苛 刻限止有色人種入境。因種族的優越感,常演成種族的鬥爭,也是世間罪惡的一 [P14] 大根源。淨土是沒有這些差別的;生到淨土中的人,一律是金色的。印度的種族 varn!a一詞,原為色字,即從膚色及形色的差別而分成種族。佛教的淨土, 沒有膚色的差別,即沒有種族界限的。狹隘的國家主義、種族主義,是罪惡世界 而不是淨土。第三、淨土是沒有強弱分別的:所以沒有侵略、壓迫、欺侮等。學 德高超的,也是以友好的態度,無代價的協助他人。所以淨土中,決沒有「強凌 弱眾暴寡」的事情。第四、沒有怨敵:經堭`說:諸上善人聚會一處。是和顏相 向,彼此間如兄如弟、如姊如妹的。總之、淨土著重於群眾的和合共處,是超越 了私有的家庭制度和狹隘的國家主義的。有友愛而沒有怨敵,這真是達到了天下 一家,世界大同的地步。不然、就是把整個世界強力的變為一家,還不是「強凌 弱眾暴寡」而已,也就不像淨土了。

  論到王,淨土也有二類:一類是有王的,如說彌勒當來下生的時候,有輪王 治世。金輪聖王,不是憑藉武力而統治天下的。全由於思想的道德的感化,使人 類在理想的生活中,人人能和樂共處。這一類淨土,還是有政治組織的。第二類 [P15] 是無王的,這是大乘不共的淨土。佛稱為法王,這不是說佛陀統治淨土的群眾, 而僅是在思想上、行為上,受佛的指導,以期達到更究竟更圓滿的境地。這一種 淨土,沒有政治組織形態,近於一般所說的無政府主義。

  三、身心的淨化:生在淨土中的,在諸上善人的教導下,人人是向前進步的 。大家一致的以佛法──上成佛道,下度眾生為理想,照著佛所指引的道路去修 學。離貪瞋癡,所以沒有老病死的苦痛。都能不退失菩提心,一心一意地,修學 為利樂眾生而發心趣入大乘。

  淨土有關於眾生界的淨化,平等與自由的特質,是必備的。但淨土的平等與 自由,是著重於思想的教化。眾生身心的淨化,做到無我無我所;這決不是由於 發展自我,而從嚴密的統制中得來。從佛法的立場看,世間一般的思想,都是從 我我所出發的,所以都難於達到理想的境地。佛教的淨土思想,是應人類的共同 要求而出現的;而達到淨土的理想與方法,和世間一般的思想不同。即佛法是在 無我無我所的磐石上,去實現自由平等的淨土。淨土的學者,應正確理解淨土的 [P16] 境界!

  

四 彌勒淨土

  彌勒菩薩,當來下生成佛,這是佛法中所共認的。彌勒Maitreya,華言 慈。修因時,以慈心利他為出發點,所以以慈為姓。一般學佛人,都知道彌勒菩 薩住兜率天,有兜率淨土;而不知彌勒的淨土,實在人間。彌勒,在未成佛前, 居兜率天內院,這是天國的淨化。『佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經』,就是說 明這個的。求生兜率淨土,目的在親近彌勒,將來好隨同彌勒一同來淨化的人間 ,以達到善根的成熟與解脫;不是因為兜率天如何快活。彌勒的淨土思想,起初 是著重於實現人間淨土,而不是天上的。這如『彌勒下生經』所說。『彌勒下生 經』,中國曾有五次翻譯。說到彌勒下生的時候,有輪王治世。彌勒在龍華樹下 成佛,三會說法,教化眾生。人間淨土的實現,身心淨化的實現;這真俗、依正 的雙重淨化,同時完成。佛弟子都祝願彌勒菩薩,早來人間,就因為這是人間淨 [P17] 土實現的時代。

  彌勒人間淨土的思想,本於『阿含經』,起初是含得二方面的。但後來的佛 弟子,似乎特別重視上生兜率天淨土,而忽略了實現彌勒下生的人間淨土。佛教 原始的淨土特質,被忽略了,這才偏重於發展為天國的淨土,他方的淨土。所以 『佛法概論』說:淨土在他方、天國,還不如說在此人間的好。總之、彌勒淨土 的第一義,為祈求彌勒早生人間,即要求人間淨土的早日實現。至於發願上生兜 率,也還是為了與彌勒同來人間,重心仍在人間的淨土。

  彌勒淨土的真意義,逐漸的被忽略:然人間淨土,依然是人類的共同要求, 照樣的活躍於佛弟子的心中。這一發展,應先說明彌勒與「明月」有關。明月, 是黑暗中的光明,與太陽的光明不同。清涼與光明,為佛弟子的理想。『彌勒大 成佛經』,讚頌彌勒說:「光明大三昧,無比功德人」。接著說:「南無滿月… …一切智人」。這是以滿月的輝光,形容彌勒的確證。『彌勒菩薩所問經』也說 :「遍照明三昧,普光明三昧,普遍照明三昧,寶月三昧,月燈三昧」。由此等 [P18] 文句,可證明彌勒與月光的關係。這象徵著此界是五濁惡世,苦痛充滿,惟有彌 勒菩薩的慈濟,才是黑暗的光明;這難怪佛弟子祈求彌勒菩薩的人間淨土的實現 了!這樣、可以說到月光童子或月光童子菩薩了。『月光童子經』,最初的譯本 ,是竺法護譯的。月光童子,傳說即是以火坑毒飯害佛的德護長者的兒子。月光 童子或月光菩薩,與彌勒的思想相融合:所以有月光童子菩薩出世,天下太平的 傳說。可斷為符秦或姚秦時代所譯的(『月光童子經』異譯)『申日經』說:「 月光童子當出於秦國,作聖君,受我經法,興隆道化」。劉宋失譯的『佛說法滅 盡經』,也有:「月光出世,得相遭值,共興吾道五十二歲」的預記。月光童子 的預言,於中國流行極廣。如梁僧祐的『出三藏集記』「疑偽錄」,即載有『觀 月光菩薩記』、『佛缽記』、『彌勒下教』等書。隋法經『眾經目錄』,更載有 『首羅比丘見月光菩薩經』等。這些,都說到中國經過極度混亂,大火災,月光 童子出現於世。這時候,天下奉行佛法,世界太平。雖說這是可疑的偽經,但原 始的傳說,見於西來的譯典。而且這正可以說明,彌勒人間淨土的思想,是怎樣 [P19] 在中國廣大的佛教人間,起著熱烈的盼望!到隋代,那連提梨耶舍譯(『月光童 子經』異譯)的『德護長者經』即說:「此童子於閻浮提大隋國內作大國王」。 這在佛弟子的心目中,隋文帝是有實現可能的,但在煬帝手中失敗了。唐菩提流 志譯的『寶雨經』也說:「月光……第四五百年中,法欲滅時,汝於此瞻部洲, 東北方摩訶支那國……為自在王」。這是意味著武則天的,但也不曾能發展完成 。這種思想,還是永遠的存在於佛化中國的人民心中。到盛唐以後,與外道的摩 尼教相結合,孕育為「明王出世,天下太平」的思想(當時密宗的本尊,也都有 稱為明王的)。到元末,發展為秘密組織,這就是歷史上有名的白蓮教。他們理 想中的明王,與彌勒菩薩、月光童子出世的思想,還是一脈相承的。所以白蓮教 也以天下大亂,彌勒出世為號召。至於名為白蓮教,那是因為宋代,結白蓮社念 佛,上至宰相,下至平民,到處非常普遍。但蓮社是求生西方,念阿彌陀佛的; 白蓮教雖採取白蓮的名義,而希望彌勒下生,人間淨土出現。不過佛教的思想更 衰落,融合外道思想,經過秘密組織,越來越神祕了!抗戰時期,貴州一位姓龔 [P20] 的,還自說是彌勒佛出世呢。彌勒人間淨土,給予中國人的影響極大。可惜的是 :中國是儒家思想的天下,佛教不能實現政治的淨化;不能引淨土的思想而實現 於人間,得到正常的發展。明代的朱元璋,曾經出家,又加入白蓮教。但朱元璋 ,雖為了生活無著,做過和尚,但缺少佛法的正當認織。所以在政治勝利的發展 中,他結合了儒家的思想,背叛廣大人民的光明願望,漸與彌勒淨土的思想脫節 。朱元璋建立的政權,說極權比什麼都極權,說封建比任何一朝都封建。月光童 子出世和彌勒下生的思想,千多年來的發展,鼓舞了中國人對於人間淨土的要求 與實行,而一直受著家本位的文化的障礙,不曾實現。所以說彌勒淨土,必須理 解這人間淨土的特性。有的把這人間淨土忘卻了,剩下求生兜率淨土的思想;以 為求生兜率,比求生西方淨土要來得容易,這是沒有多大意義的教說。


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