zh-TW news events /css/newcss.css /css/declare_event.css 台灣嘉義海印精舍與宏印法師的佛法問答的問題 以下問題答案在 1a 在家居士如果沒有時間長期追隨禪師禪修﹐有沒有深入淺出的操作手冊／課程可以依循﹖ 以下問題答案在 1b 有的人讀印順導師的書後只信南傳佛教，或反對大乘，質疑導師人間佛教的思想等等。問題何在？ 印順導師判真常唯心、心性本淨、佛性本具是不了義說，是否否定中國禪宗修行可以證果？六祖惠能難道沒證果？ 藏傳佛教四大教派都推崇中觀見，何以印順導師還是批評密宗是真常唯心？ 漢傳佛教的勝義觀是一個活的傳承嗎（修觀有成就者輾轉傳授）？如果不是，那還有實修價值嗎？ 有的中國佛教徒喜歡說「你不要執著」。依佛法說，什麼是「執著」？「不執著」能作為修行準則嗎？ 談到法義的不同，有的中國佛教徒就說「你不要分別」。是否對這樣的根性不要分別法相？ 歐美白人的佛教自然的傾向於人間佛教（純樸、理性、重視生活實踐、慈善、禪修；當然也不乏獵奇、追求神秘的）。 印順導師的思想能帶給西方佛教什麼啟發？ 在家居士團體除了邀請開示、演講，辦禪修，讀書會之外，還有哪些活動適合舉辦？ 近百年來的中國知識份子若自己不學佛，對佛法不是誤解（如胡適就錯誤百出），就是一知半解（如只知道禪宗， 唸佛）大談佛法，包括精英都不例外。要如何改變這種情形？ 佛法概論第十九章 249 頁＂等一切有情成佛，自己再成佛。「有一眾生未成佛，終不於此取泥洹」＂取地藏菩薩說明佈施，而不取佛遺教經「應可度者，若天上人間皆悉已度，其未度者，皆亦已作得度因緣」。遺教經之說符合緣起，順於第一義，地藏菩薩之說意趣為人生善。不取第一義之說，導師意趣如何？是否符合佛法概論緒言 「 佛弟子所弘布的是否佛法，在乎他是否契合釋尊根本教法的特質。所以應嚴格的貫徹這一見地，抉擇流行中的諸佛常法與弟子的論述。」 以下問題答案在 2a 潘居士的問題 大"佛教"主義者（精神優越感）
我一生都在追求中---無非是愛，名，和利，追的時候很投入，過後總是茫茫然。接觸佛教後，總算是明白了為什麼會生存在人間，覺得很心安。不過，在這同時，我又有一種高人一等的感覺：我是找到了，別人還沒有的。當然，修行好的人會發慈悲心，有時我也會，尤其是看到那些在執著中受煎熬的人。但常常，高人一等的感覺還是會浮現。請問師父，我懷疑我是不是只是把"佛教"作為一個標籤貼在我的頭上以示我高人一等？這會如何障礙修行？該怎麼對治？ 高"智力"主義者（智力優越感）
我很少參加共修，很少的幾次，碰到一些人問一些我認為很無聊的問題，我的第一反應是：我可不想成為跟"他們"一類的人，我的一些腦力非常優秀的同事們如果知道我參加這種低智力的會議，他們一定以為我得了精神危機。我實在很討厭我的自以為是，但就是不知道如何消滅它。從小到大，一直在競爭中，一開始是求生存，慢慢的，便是為競爭而競爭。雖然現在接觸了佛法，有了一些正見，但常年累月的習慣生活在我大腦更深的一層。怎麼最有效的去除？ 不耐煩
我很容易不耐煩：等人，不耐煩;與別人討論問題，對方反應慢一點或囉嗦一點，不耐煩;與父母相處，跟他們的價值觀不同，爭幾句，不耐煩;有時候，我對自己也很不耐煩。其實很多時候並不趕時間，也不是有什麼事情有個限期要完成。事後又會很後悔，但事情發生了，我又會不耐煩，有時還會發脾氣。修行佛法之後，對我自己情緒的生起，那細微的過程，有了一些瞭解，有時可以在情緒形成的過程中把它停止：大脾氣變小脾氣，小脾氣變小小脾氣。但我覺得這還沒有觸及到根源，那根源當然是我把自己太當一回事了，而對別人卻非如此。所以還是會不耐煩，還是會有脾氣。怎麼辦？ 修行與工作
很多時候，工作很投入的時候就很難照顧到修行。在研究課題時，白天想，晚上想，睡覺的時候也想。碰到教書的時候，就會整天整夜的想著教書的事。這種事候，正念就完全被放在一邊了。同樣，有的時候修行很投入時，工作會被放在一邊，那就會有內疚感，畢竟，還是在領工資。在這個衝突中，會有恰當的平衡存在嗎？從另一方面看，這種衝突的觀點是不是正確？工作和修行有沒有可能是相互有益有幫助的？有時候我也有這種體會，修行使我對工作中遇到的人更有同情和熱情，而工作中遇到的人使我更堅定修行的重要性。綜合兩面，從時間上說，還是衝突多於互補。如果沒有經濟上的顧慮，是不是應該早早退休，完全修行？ 佛教與政治
最近美國在預選總統候選人。對政治人物，每個人都有意見，有好有壞，我發現我也是如此。不過我發現近一些年，尤其是今年，我的意見相當強烈，幾乎有點情緒化，像是整個人被捲入一場政治鬥爭中。這些天我在慢慢的反省我的反應，我發現，這當中，佔主要位置的還是我和我所。我支持這個，是因為我認同這個，我在捍衛我的觀點，我的判斷能力，我的自我。同樣，我反感那個，我是在貶低對方的判斷能力，對方的觀點。這樣想想，我覺得我的心中其實充滿了瞋，相當暴力的，實在是可怕。我聽說台灣也在臨近大選，宏印法師可能也在這種政治氣氛之中。請問作為一個佛教徒，是不是應該遠離政治？ 佛教和科學的發展
我跟同事提到佛教，他的第一反應是如果全社會每一個人都成了佛教徒，那我們這個社會就不會有科學技術的進步，不會有我們現在所享受的這些現代化。這種對佛教的疑問我經常遇到。很有意思的是，同樣是宗教，基督教並沒有"染"上這種"落後"的名聲。但對佛教稍微有些接觸的人都會承認，佛教是相當有他的科學性的，這是為什麼達賴喇嘛在西方的科學界有相當的一部分的聽眾。但不管怎麼說，佛教的中心是追求心靈的解脫，如果每個人都去追求解脫，那麼誰還會去關心有沒有工業革命，有沒有電腦，有沒有網絡？那這個社會說不定還停留在西藏的遊牧文化中。當然，工業革命給我們帶來的並不是完全的進步，而西藏游民並不代表著完全的落後，但一般來說，科學的發展是被大部分人認可的，而佛教在這個人類的進步過程中的貢獻是微小的，甚至會"拖後腿" 。請問宏印法師對這個問題是怎麼看的？ 以下問題答案在 2b 佛教和個人的"全面"的發展
我在紐約聽比丘尼 Tenzin Palmo 給了兩天的講座，其中她有說到，當她結束了12年之久的獨自冥思下山之後，她覺得整個人都很"乾" （dry），是精神上的乾。我個人在學佛的過程中，很高興的放棄了很多世俗的追求，對這些放棄也沒有很多想念。但這個捨棄的覆蓋範圍到底有多大，應該如何抉擇，對一個人的全面發展會有什麼影響？像 Tenzin Palmo，她為什麼會在精神上覺得"乾"？像印順法師，他在平凡的一生中寫道， "對一個完全的人生來說，我是偏缺的。 "我覺得Tenzin Palmo的"乾"和印順法師的"偏缺"，是有本質上的不同。作為一個佛教徒，我認為像印順法師提到的那種偏缺是相當正常的，我個人一點也沒有問題，但我擔心Tenzin Palmo提到的那種精神上的枯竭，和這種心靈乾枯在外表的體現。我很敬佩Tenzin Palmo，她對我來說一點也不干枯，而是充滿了生命的活力，她一定是找到了她精神生活的源泉。但在我們的日常生活中，確實有很多看上去幹巴巴的佛教徒（或是別的教的教徒） ，這是為什麼呢？
(Tenzin Palmo 丹津•葩默﹐藏傳比丘尼﹐她曾獨自在雪山小洞閉關12年﹐曾有英國作家訪問她寫成「雪洞」(葉文可翻譯)﹐她出關後自己出了一本修行書Reflecctions on a Mountain Lake ﹐被譯成中文「心湖上的倒影」(葉文可翻譯)。張又珊補充) 佛教和家庭親情
我給爸爸媽媽放了「佛法概論」DVD的一到十二集，完全顛覆震動他們對佛教的理解。之後，我爸說佛法看上去很有智慧，不是他以前認為的迷信，但他覺得很不能接受佛法提倡人們拋棄家庭去出家。請宏印法師是不是能針對這個擔心說一些話嗎？ 以下問題答案在 3a 佛教和神話
我在2007年的夏天在溫哥華參加了為期十天的佛法講座： Dzongsar(宗薩欽哲)仁波切講， "究竟一乘寶性論" ，這是我第一次知道有個無著菩薩，以及他如何見到彌勒菩薩，並得到傳授。這整個十天的講座我沒能學到很多，因為我的疑惑大大的障礙了我學習：真的嗎？有一個彌勒菩薩在天上，只有一些人（比如，無著菩薩），可以見到或聽到嗎？這跟一些別的宗教裡只有少數的人可以跟上帝或耶穌通話有什麼不同？如果我們讀的這些書是通過這種方式傳授下來的，那這些書的作者到底是誰呢？是彌勒菩薩嗎？那我得相信這種天與人的神秘而又特殊（不包括別人）的傳授;是無著菩薩？那為什麼他不就把自己的名字作為作者寫下來呢？
我一開始接觸佛教對輪迴也有疑惑，但我願意接受這個可能性：很多科學儀器目前還不能測量的現象，並不說明這些現象不存在。或許我在這裡也可以試著說服自己，說不定彌勒菩薩對無著菩薩的傳授是真的。但我實在是很難完全的接受這種人天傳授及著作的說法。這是為什麼我對印順法師的書能讀得這麼的投入，一切都有依有據，有因有緣，有邏輯性又有可以感染人的信仰。不知道印順法師是如何來理解這些著作的呢？究竟是在天上寫的，還是在人間寫的？請問宏印法師的觀點？ (也包括了瑜伽師地論。張又珊補充) 閱讀的次第
我讀了印順法師的佛法概論，成佛之道，和學佛三要，讀得都很投入，也很有啟發，我對佛教的理解和信心也就此培養和堅固。但再讀下去，卻有一些茫茫然，不像前面三本書那麼容易讀進門。我計劃重新再讀這三本書，但在這同時，我也希望能更深入的閱讀印順法師的書。請宏印法師是不是能針對我的情況出一份讀書菜單？（我讀了宏印法師的怎樣讀妙雲集？讀的時候很受鼓舞，我知道我應該再仔細的讀一遍，可能答案就在那裡。當然，我問這個問題可能是有一點偷懶） 。 為解脫而閱讀
我是做研究工作的，很多時候為研究而研究，回家後再把工作放一邊，做一個人。這和我研究佛教很不一樣，我是為解脫而研究，沒有放在一邊的時候，也沒有這個奢侈可以為研究而研究。以這作為目的，請問宏印法師，我需要去把所有的佛教經論都讀一遍嗎？請宏印法師列出一些經論我一定應該去讀的。也是不是能傳授一些閱讀的方法呢？我們在做研究工作的時候，重點在創新：這篇文章如何提出並證明了新的觀點，讓我們對問題的理解有了進步？但佛教並不是關於創新。根本的理論佛陀都已給出，那我們讀後面的一本又一本經和論，是為了從中學到什麼呢？一定是有東西可學的。因為我從印順法師的一些著作上學到了很多很多。但更廣的，我應該如何著手？ 天界
印順法師的"我之宗教觀"中依據諸天界建立的層次來說明宗教的層次，他有提到四王天，兜率天，大梵天，等等。我的疑惑是這些天是否真的存在？佛經中有關天界和天人的描述一直是我的一個疑惑和抗拒。不知道印順法師是怎麼看待這個問題的呢？請問宏印法師是什麼觀點？信仰和體驗，很難把它們對立起來而得到平衡，但我在這裡確實是受到了信仰和體驗的衝突。請問宏印法師，這是不是我修行的一個障礙？ 打坐的障礙
自從2007年的秋天看完宏印法師的佛法概論DVD的，我就開始有意識的安排自己打坐。物質上，我的障礙很少，從環境，時間，到身體狀況。但我就是很難上坐墊，上了坐墊，不是昏沉就是妄想。我也讀了很多神經科學的書，知道成人大腦也是可塑的：我們的心（大腦活動），可以改變我們的大腦。所以，打坐有它科學的根據。但我還是不能堅持每天打坐。我被告知有可能是我的上輩子沒有修好，有業障，所以我要去修懺悔。真的嗎？這跟天主教的懺悔有什麼不同呢？ 打坐，閱讀，與思考
聞思修，這個比例應該是多少呢？可能不打坐也開悟嗎？如果不能，那有沒有一個最低打坐標準？
我應該讀哪些書來幫助我在打坐上進步嗎？有沒有印順導師的書可以在這方面參考？
我是否就應該只去打坐，而不是再去讀關於打坐的書？像是學自行車就得上車，而不是讀很多關於如何騎自行車的書。 以下問題答案在 3b 陳曉峰的問題 除了去五欲五蓋九住心「過程」，有沒有檢查達到「未到地定」的標準 ? (註: 如初禪以上有:尋、伺、喜、樂、一境性 五心所等檢查標準 ) 「定中觀(五蘊無我)」的方法如何？是否要「未到地定」以上才有意義? 還是覺得已「明靜而住」即可開始起觀？我基本上是在「靜」中，一一思惟五蘊、十二緣起、四聖諦、中觀和成佛之道一些偈頌等，這樣「靜中觀」足夠有力嗎？ 出家時會問是否曾毀犯五戒。請問﹕如果曾犯在家五戒，是否此生就無出家的資格？ 張又珊的問題 究竟有沒有往生淨土這回事﹖為什麼我聽了「淨土新論 」之後﹐更加不相信淨土﹖淨土修行法門聽上去比什麼都難且根本沒有保障﹐為什麼會有這麼多人相信淨土法門﹖而且修得那麼頑固強硬﹐像著了魔似的﹗ 2. 我其實倒非常渴望兜帥天的彌勒內院是真有其事﹐如果真有那麼一個地方﹐我還真想去那裡報名就讀佛法班﹐跟彌勒菩薩親近修學佛法。真的有那個地方嗎﹖能去得成嗎﹖我生前要如何才能確定知道我絕對去得了﹖要怎麼去﹖ 有沒有更令人可信的地方可去﹖換句話說﹐我們死後﹐究竟有沒有一個更合邏輯及道理的地方去﹖ 4. 佛陀曾說他所說法是掌中土﹐沒說的法是大地土﹐而很顯然﹐他掌中這一點點法﹐就足夠我們解脫。那麼﹐為什麼歷代傳佛法的宗教師們﹐不把修行的教導﹐教授得越簡單越實用越好﹖比如﹐為什麼不乾脆就只教四聖諦﹐八正道﹐十二因緣來瞭解生命﹐然後教導四念處禪修來實證。難道不能把修行就弄成這麼簡單嗎﹖ 學習修行的人﹐難道不是應該找一個已經證果或開悟的老師來教導自己嗎﹖那麼﹐我們怎麼知道誰是已經證果開悟的老師﹐誰不是﹖ 以下問題答案在 4a 為什麼佛法老師不設牌照制度﹖就是﹐必需由已經證果開悟者來驗證修行老師的資格﹐有牌照的老師才能昇堂傳法收弟子教授。現在因為沒有這種制度﹐很多都是以盲引盲﹐亂七八糟﹐這樣佛法如何能安全的傳下去﹖ 中文佛法裡的名相術語實在太多﹐而且太不現代化﹐這些嚇死人的專有名詞已經變成一扇銅牆鐵壁﹐實在已經變成佛法流傳的障礙﹐為什麼佛教界不統一起來把這些名相術語重新整理﹐翻譯成現代化的解釋﹐使人研讀佛法時能生親切感﹐清晰易懂﹐簡潔明白﹖有時候﹐我們必需靠著讀英文佛法才明白這句中文名相的意思﹐如果佛法可以用現代化生活化的英文來解釋﹐使人一讀就明白﹐為什麼不能也用現代化生活化的中文來解釋佛法﹖ 我每天聽講經錄音帶(聽聞正法﹐即是合三法印的) 。我常常讀修行書(例如印順導師的書) 。我用恭敬而簡單的方式拜佛(就是只稱唸佛名及皈依﹐沒有其他太囉唆太長的唸頌或儀式)﹐有時那天忙一點也就不拜佛了。我儘量每天分次打坐約兩小時﹐我不打坐的時候儘量常常思惟佛法。我儘量守五戒修六度波羅蜜。我儘量對人好(有時也生點小氣)。我還照樣適當享受生活生命所提供給我的福報﹐沒有故意讓自己過清苦日子。請問﹕這樣過日子過個30 年之後﹐如果我往生﹐我會往生何處﹖ 何守正的問題 阿羅漢喬陳如開悟的第一句話﹕﹝一切生法即是滅法﹞﹐那麼﹐可以說﹝一切滅法即是生法﹞嗎﹖ 請詮釋中觀的﹝空性﹞與阿含經的﹝滅法﹞。 請解釋﹝滅﹞﹝無﹞的相同與相異性。 師父此生的修行﹐對於自己未來生的願景是什麼﹖ 張崇怡的問題 何謂清淨的信心? 是否有層次的分別? 現代的社會這麼亂.我們要怎樣培養清淨的信心? 皈依三寶和自皈依看來似乎有矛盾? 我們要怎樣實踐這兩種皈依呢? 據說往生凈土的利益是保證我們能夠聽聞佛法. 而生在人間就沒有這個保證. 那麼, 如果有人發心生生世世回到人間修行佛法, 學習菩薩道, 此人在人間修行的願望可能落空嗎? 我們要怎麼做才能如願在人間修行呢? 何謂菩薩僧團? 若想在現代社會實踐菩薩僧團. 應依什麼經教為準則? 出家僧團與菩薩僧團應該是什麼關係? 目前, 藏傳有現白衣相的仁波切帶領弟子們做悲智雙運的修行, 及以在家居士為主導的葛因卡內觀中心, 他們將內觀禪推廣至監獄的犯人和窮人, 這些團體稱得上是菩薩僧團? 以下問題答案在 4b 蔡淑英的問題 【A】我們知道學佛不止是知識的滿足﹐情感的寄託。佛教的核心是苦的止息。在有限的一期生命﹐如何直接有效地受益﹖ 難道要讀完三藏十二部﹐才知道如何修行嗎? 若不讀經教﹐又如何修行﹖在眾說紛雲﹐各門各派中﹐如何檢擇最直接最正確的方法﹖ 中國佛教普偏俗化﹐雜化﹐各家自我表述﹐為什麼沒有統一的教制﹖沒有健全的教制﹐就無健全的僧伽﹐無健全的僧伽﹐何來轉正法輪﹖又如何能引導大眾學習正確的佛法呢﹖ 中國佛教會的功能是什麼﹖能做些什麼改進﹖(這是我多年一直思考觀待的問題。) 蔡淑英再多問兩個問題 既然大乘佛法是以在家眾為主﹐並參與社會正常生活﹐然而弘揚佛法﹐教導佛法﹐卻都是以出家眾為主﹐這種生活方式與身份跟大眾不同﹐又如何能正確領導一般大眾走向大乘的正常道﹖
一般出家眾是以解脫為主﹐但是發揚大乘﹐發菩提心﹐所謂暢佛本懷﹐卻又跟解脫不是同一路線﹐這樣如何幫助眾生﹖ 菩薩行是非常的深廣﹐是以三心及六度來成就的﹐換句話說﹐他必須透過道品的薰修才能成就﹐如果沒有這個基礎而奢言菩薩行﹐是非常的空洞及膚淺﹐不知法師的看法如何﹖ 以下問題答案在 5 楊積亮的問題 佛法裡對「夢 」是怎麼說的？
這可不是一個「神秘主義」或「玄學化 」的問題。這個問題和我的健康有關。我血壓偏高，每天經常量血壓。結果 發現早上一起來時最高，大大出人意料之外。我唯一能想得到的原因是﹕「惡 」夢太多。
漢語裡常常說「感覺 」。其實我想「感 」和「覺 」很不一樣。每個生物都能「覺 」，唯有人喜歡「感 」。「覺 」得冷，有人就「感 」到「秋風一起，年關將近 」。這種連想的能力有好處，也有壞處。 我初淺的瞭解「四念處 」裡的「身念處 」不就是叫我們學著去「覺 」，不要「感 」麼？我又發現人在夢裡. 連想的能力比醒著的時候還強。許多陳年風馬牛不相及的往事，在夢裡都能有跡可循地連想在一起。
修身念處觀照法能叫我們白日不胡思亂想，也能叫我們少做夢麼？ 佛法裡對﹝無我﹞到底是怎麼說的？
我曾經想過一陣子「小我，大我 」的問題。現在加上佛法裡 的「無我 」，就更迷糊了。很多人，尤其是漢人，喜歡用被誤傳多年的儒家說法：從「小我 」，一步步走向「大我 」，最後走到「無我 」。我希望佛法裡不是這麼說的。
我猜想﹝無我﹞裡的﹝無﹞是﹝沒有﹞，而不是﹝不要﹞。
﹝不要﹞我，還是﹝有﹞我。
﹝沒有﹞我，又太虛玄了。能做的到麼？ David 的問題 六道輪迴從那裡來的？ 為什麼會有六道輪迴？ 六道輪迴之外有沒有其他的世界？ 羅曉賓的問題 皈依三寶﹐在皈依僧寶的部份﹐有一個問題﹐很顯然﹐十方僧寶們對佛法的主張及知見都不相同﹐我們應如何皈依﹖ 「地獄不空﹐誓不成佛 」是否表示釋迦佛悲願不圓滿﹖ 佛世時與佛陀一同遊化四方﹐在恆河兩岸度化眾生的大弟子們是否為佛世時的「大乘弟子 」 雷叔雲的問題 光明想中的法光明如何起修？ 為何有定中作觀與出定修觀兩種說法？ 由於媒體與網路對大眾的一些影響，如跳躍式閱讀、凡事綜藝化、反智取向等，師父認為對傳揚佛法會造成困難嗎？對這個時代一些特殊的現象，師父對傳揚佛法有創新的善巧方便嗎？ 以下問題答案在 6 關於五戒與十善生活上的問題 不殺 在美國郊區公路開車﹐有時無法避免會撞死過路的小動物﹐甚至更大的動物如鹿。確實是屬於來不及避開之意外﹐心中完全沒有任何惡念﹐如此殺業﹐果報如何﹖ 屋子裡的蟲蟻蜘蛛等等﹐有時為了清潔打掃﹐實在無法完全不殺﹐必需要殺時﹐心中非常抱歉不忍﹐但是殺它的行為確實成立﹐這種果報又如何﹖ 萬一遇到人或動物意圖傷害自己﹐為了自衛而殺﹐果報又如何﹖ 不盜 能否摘採路旁野花﹖野果﹖ 本人為大公司行政主管﹐有一筆寬裕應酬費﹐有時出差﹐妻子相隨﹐同住酒店及分享飲食﹐她的順便分享實與我工作應酬無關﹐雖然數量不多﹐是否仍然算犯戒﹖ 不邪淫 自己是單身﹐但是與有配偶者相戀﹐對方婚姻極為不幸﹐自己的愛情可以幫助對方積極的活下去﹐這種愛情是否也是邪淫﹖ 本人單身﹐亦打算永遠單身。但是無法避免更換情人﹐很難從一而終。(並非玩弄情感之類﹐只是戀愛起變化而已。) 因為雙方都不在婚姻裡﹐所以沒有約束﹐兩人不合即自然離散﹐絕無欺騙或玩弄之意。本人已成為佛教徒數年之久﹐並且也皈依受五戒﹐雖然不想再如此更換情人﹐ 但情感之事非我能掌控﹐暫時又不能沒有情愛之生活﹐應如何看待或處理這件事﹖ 本人是單身﹐ 心裡偷偷的愛上了自己的宗教師 (有如病人愛上醫生) 已經長達一年多﹐雖然有時會見到他親近他﹐但是絕對沒有任何不正確行為及語言﹐亦永遠不會如此做。這樣只有自己知道﹐偷偷的愛對方﹐算不算犯戒﹖ 假如只是心裡愛上配偶以外的人﹐或覺得自己被別人強烈吸引﹐卻沒有採取行動﹐這種意念會有什麼果報﹖是否算犯戒﹖ 已婚者外遇或婚外情﹐有千百種情況。只請問一點﹕如果確實是無可奈何﹐情真意誠與配偶以外的人相遇相愛(即是說﹐情事裡面沒有一點逼迫或勉強成份﹐完全是彼此情願)﹐ 雙方確實有真情﹐決非為了滿足低級情慾﹐互相亦沒有欺騙玩弄之心﹐更加沒有存心傷害自己的配偶﹐或對方配偶。這種情況的果報如何﹖應如何處理﹖ 如果已婚者有類似以上婚外情﹐情深緣深﹐實在無能亦無法斷然割捨﹐當事人基於種種原因﹐又無法與配偶離婚﹐此情應如何處理﹖ 設若有此情而加以昇華﹐與對方雖沒有肉體關係﹐但仍有情感關係﹐這又如何﹖ 對自己的配偶已經毫無愛情可言﹐但又無法離婚﹐也不願勉強自己盡夫妻義務﹐當如何處理﹖是否可以只把對方當成家人看待﹐予以真誠的愛護照顧與關切﹐但是不盡夫妻肉體義務﹐這又如何﹖ 除了妻子之外另有一個情婦﹐但是已經取得妻子諒解﹐予以接受﹐妻子與情婦相處亦和諧﹐她們雙方都接受現況﹐這樣是否仍算犯戒﹖佛教徒是否能在此種情況下(無人受傷) 擁有二妻﹖ 本人曾有多年外遇﹐妻子不知。最近學佛﹐願意放棄外遇﹐是否應向妻子坦白﹖如果坦白﹐恐怕妻子會承受不起而生大痛苦大瞋恨。如果為了不讓她憤怒痛苦而選擇不坦白﹐會有多大罪過﹖ 不妄語﹐不綺語 為人風趣﹐喜歡開玩笑是否屬於綺語﹖ 跟親人好友同事等等唇槍舌劍﹐互相戲謔挖苦諷刺﹐雖然有時似乎言語刻薄﹐但是心無惡念﹐對方亦知為互相取笑而毫不介意﹐此種言語是否可以不算惡口綺語﹖(因無人受傷害) 跟自己的妻子或丈夫說幾句無傷大雅的色情玩笑﹐是否屬於綺語﹖跟戀人談情說愛﹐訴相思之情﹐是否綺語﹖ 不飲酒﹐不使用麻醉品 紅﹐白葡萄酒被證明對健康有益﹐其中酒精成份不高﹐本人已長期習慣每天吃飯時飲些許﹐並沒有縱酒或放任至喝醉之惡習﹐現在開始學佛﹐是否還是應該全面戒除﹖ 開刀使用麻醉﹐是否無罪﹖ 安眠藥及止痛藥可否使用﹖因有些止痛藥裡有嗎啡等等成份。