瑜伽師地論科句披尋記卷第七十七
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
韓清淨科記
攝決擇分中菩薩地之六
辛五、分別瑜伽止觀3 壬一、正廣分別2 癸一、長行2 子一、問答辨26 丑一、依住門2 寅一、慈氏問
復次，依法假安立分別解說瑜伽所攝奢摩他、毗鉢舍那道，
《披》依法假安立者：此中菩薩修習止觀，為欲證得諸法離言自性故，以法假安立為所依止。本地分說：此中菩薩即於諸法無所分別，當知名止。若於諸法勝義理趣如實真智，及於無量安立理趣世俗妙智，當知名觀。乃至廣說。（陵本四十五卷四頁3623）其義應知。
當知如解深密經中，慈氏菩薩白佛言：世尊！菩薩何依、何住，於大乘中修奢摩他、毗鉢舍那？
寅二、世尊告
佛告慈氏菩薩曰：善男子！當知菩薩法假安立，及不捨無上正等覺願為依、為住，於大乘中修奢摩他、毗鉢舍那。
《披》為依為住者：如次配釋法假安立，及不捨無上正等覺願應知。由法假安立為依，能求奢摩他，能善毗鉢舍那故。由不捨無上正等覺願為住，能令大乘相應作意無散動故。
丑二、所緣門2 寅一、慈氏問
世尊！如說四種所緣境事，一、有分別影像所緣境事，二、無分別影像所緣境事，三、事邊際所緣境事，四、所作成辦所緣境事。於此四中，幾是奢摩他所緣境事？幾是毗鉢舍那所緣境事？幾是俱所緣境事？
《披》如說四種所緣境事等者：聲聞地中別辯其相應知。（陵本二十六卷十三頁2209）
寅二、世尊告
善男子！一是奢摩他所緣境事，謂無分別影像；一是毗鉢舍那所緣境事，謂有分別影像；二是俱所緣境事，謂事邊際、所作成辦。
丑三、求善止觀門2 寅一、慈氏問
世尊！云何菩薩依此四種奢摩他、毗鉢舍那所緣境事，能求奢摩他，能善毗鉢舍那？
寅二、世尊告2 卯一、能求奢摩他2 辰一、釋2 巳一、於法正思
善男子！如我為諸菩薩所說法假安立，所謂契經、應頌、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議。菩薩於此善聽、善受，言善通利、意善尋思、見善通達，即於如所善思惟法，獨處空閑，作意思惟。
《披》善聽善受等者：無倒聽聞，是名善聽。無倒受持，是名善受。以大音聲而為讀誦，是名言善通利。如理作意，是名意善尋思。如實了知，是名見善通達。
巳二、令心相續
復即於此能思惟心，內心相續作意思惟，如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他。
《披》復即於此能思惟心等者：九種心住中，說有內住、等住、安住、近住初四種相，皆此作意思惟所攝。如聲聞地別釋應知。（陵本三十卷九頁2511）
辰二、結
如是菩薩能求奢摩他。
卯二、能善毗鉢舍那2 辰一、釋2 巳一、觀察影像
彼由獲得身心輕安為所依故，即於如所善思惟法內三摩地所行影像，觀察、勝解、捨離心相。
《披》觀察勝解捨離心相者：如下說言：三摩地所行有分別影像，毗鉢舍那所緣。是名觀察。又言：通達三摩地所行影像唯是其識。是名勝解。又言：或通達此已，復思惟如性。是名捨離心相。如是次第配釋應知。
巳二、思擇差別
即於如是三摩地影像所知義中，能正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察。
《披》能正思擇等者：此即四種毗鉢舍那。聲聞地中別釋其相應知。（陵本三十卷十一頁2518）
若忍、若樂、若慧、若見、若觀，是名毗鉢舍那。
辰二、結
如是菩薩能善毗鉢舍那。
《披》若忍若樂等者：於所知義深生信解，是名為忍。為得未得，深生希望，是名為樂。各品差別能了知故，是名為慧。審諦推求，是名為見。現前決了，是名為觀。
丑四、隨順作意門2 寅一、隨順奢摩他2 卯一、慈氏問
世尊！若諸菩薩緣心為境，內思惟心，乃至未得身心輕安所有作意，當名何等？
卯二、世尊告
善男子！非奢摩他作意，是隨順奢摩他勝解相應作意。
《披》乃至未得身心輕安所有作意者：聲聞地說：身心輕安，名有作意。由此最初獲得色界定地所攝少分微妙正作意故。（陵本三十二卷二十頁2666）當知即是得初靜慮近分，未至位所攝。此位以前所有作意，非定地攝。此即七作意中前五作意，謂了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意。今總攝彼，說乃至言。
寅二、隨順毗鉢舍那2 卯一、慈氏問
世尊！若諸菩薩乃至未得身心輕安，於如所思所有諸法內三摩地所緣影像，作意思惟，如是作意當名何等？
卯二、世尊告
善男子！非毗鉢舍那作意，是隨順毗鉢舍那勝解相應作意。
丑五、一異門2 寅一、二道一異2 卯一、慈氏問
世尊！奢摩他道與毗鉢舍那道，當言有異？當言無異？
卯二、世尊告2 辰一、標
善男子！當言非有異、非無異。
辰二、釋
何故非有異？以毗鉢舍那所緣境心為所緣故。何故非無異？有分別影像非所緣故。
《披》以毗鉢舍那所緣境心為所緣故者：起自心相為所緣境，是名毗鉢舍那所緣境心。奢摩他道亦以此心為所緣境，由是當言非有異。聲聞地說：由隨相行、隨尋思行、隨伺察行毗鉢舍那，行彼境界，而非一向精勤修習毗鉢舍那。還捨觀相，復於所緣思惟止行。由是因緣，彼於爾時，於所緣境不捨、不取。由於所緣止行轉故，不名為捨；即於所緣不作相故，無分別故，不名為取。（陵本三十一卷十一頁2583）其義應知。
寅二、見相一異6 卯一、慈氏問
世尊！諸毗鉢舍那三摩地所行影像，彼與此心當言有異？當言無異？
卯二、世尊告3 辰一、標
善男子！當言無異。
辰二、徵
何以故？
辰三、釋
由彼影像唯是識故。善男子！我說識所緣，唯識所現故。
卯三、慈氏設難
世尊！若彼所行影像，即與此心無有異者，云何此心還見此心？
《披》若彼所行影像等者：此中難意，謂彼所行影像應是所取，行影像心應是能取，若無有異，云何此心還見此心？
卯四、世尊正釋2 辰一、標相
善男子！此中無有少法能見少法，然即此心如是生時，即有如是影像顯現。
辰二、喻成
善男子！如依善瑩清淨鏡面，以質為緣還見本質，而謂我今見於影像，及謂離質別有所行影像顯現。如是此心生時，相似有異三摩地所行影像顯現。
《披》相似有異三摩地所行影像顯現者：謂彼影像唯識所現，故言相似。然是所行，故言有異。如前鏡喻道理應知。
卯五、慈氏轉難
世尊！若諸有情自性而住，緣色等心所行影像，彼與此心亦無異耶？
卯六、世尊理例
善男子！亦無有異。而諸愚夫由顛倒覺，於諸影像不能如實知唯是識，作顛倒解。
丑六、一向俱轉門2 寅一、正辨3 卯一、一向修毗鉢舍那2 辰一、慈氏問
世尊！齊何當言菩薩一向修毗鉢舍那？
辰二、世尊告
善男子！若相續作意，唯思惟心相。
卯二、一向修奢摩他2 辰一、慈氏問
世尊！齊何當言菩薩一向修奢摩他？
辰二、世尊告
善男子！若相續作意，唯思惟無間心。
卯三、和合俱轉2 辰一、慈氏問
世尊！齊何當言菩薩奢摩他、毗鉢舍那和合俱轉？
辰二、世尊告
善男子！若正思惟心一境性。
寅二、隨釋3 卯一、心相2 辰一、慈氏問
世尊！云何心相？
辰二、世尊告
善男子！謂三摩地所行有分別影像，毗鉢舍那所緣。
卯二、無間心2 辰一、慈氏問
世尊！云何無間心？
辰二、世尊告
善男子！謂緣彼影像心，奢摩他所緣。
《披》緣彼影像心者：此即前說毗鉢舍那所緣境心，然非毗鉢舍那所行影像，彼有分別，此無分別故。聲聞地說：云何無分別影像？謂修觀行者，受取如是影像相已，不復觀察揀擇、極揀擇、遍尋思、遍伺察。然即於此所緣影像，以奢摩他行寂靜其心，乃至廣說。彼於爾時，成無分別影像所緣。（陵本二十六卷十四頁2213）由是當知此所說義。
卯三、心一境性2 辰一、慈氏問
世尊！云何心一境性？
辰二、世尊告
善男子！謂通達三摩地所行影像唯是其識；或通達此已，復思惟如性。
丑七、種別門2 寅一、毗鉢舍那2 卯一、慈氏問
世尊！毗鉢舍那凡有幾種？
卯二、世尊告3 辰一、標
善男子！略有三種。
辰二、列
一者、有相毗鉢舍那，二者、尋求毗鉢舍那，三者、伺察毗鉢舍那。
辰三、釋3 巳一、有相毗鉢舍那
云何有相毗鉢舍那？謂純思惟三摩地所行有分別影像毗鉢舍那。
巳二、尋求毗鉢舍那
云何尋求毗鉢舍那？謂由慧故，遍於彼彼未善解了一切法中，為善了故，作意思惟毗鉢舍那。
《披》遍於彼彼未善解了一切法中者：謂於彼彼所知事中，彼所依法未生勝解作意故。聲聞地說：所知事者，謂或不淨，或慈愍，或緣性緣起，或界差別，或阿那波那念，或蘊善巧，或界善巧，或處善巧，或緣起善巧，或處非處善巧，或下地麤性、上地靜性，或苦諦、集諦、滅諦、道諦，是名所知事。此所知事，或依教授教誡、或聽聞正法為所依止，令三摩呬多地作意現前，即於彼法而起勝解，即於彼所知事而起勝解。（陵本二十六卷十四頁2210）其義應知。
巳三、伺察毗鉢舍那
云何伺察毗鉢舍那？謂由慧故，遍於彼彼已善解了一切法中，為善證得極解脫故，作意思惟毗鉢舍那。
《披》為善證得極解脫故者：所作成辦，名極解脫。聲聞地說：云何所作成辦？謂修觀行者，於奢摩他、毗鉢舍那，若修、若習、若多修習為因緣故，諸緣影像所有作意皆得圓滿。此圓滿故，便得轉依，一切麤重悉皆息滅。得轉依故，超過影像，即於所知事，有無分別現量智見生。（陵本二十六卷十五頁2216）其義應知。
寅二、奢摩他2 卯一、慈氏問
世尊！是奢摩他凡有幾種？
卯二、世尊告3 辰一、三種
善男子！即由隨彼無間心故，當知此中亦有三種。
辰二、八種
復有八種。謂初靜慮乃至非想非非想處，各有一種奢摩他故。
辰三、四種
復有四種。謂慈悲喜捨四無量中，各有一種奢摩他故。
《披》即由隨彼無間心故者：謂隨毗鉢舍那所緣有分別影像無間，無分別影像為奢摩他所緣，名隨彼無間心。義如前知。
丑八、依法不依法門2 寅一、慈氏問
世尊！如說依法奢摩他、毗鉢舍那，復說不依法奢摩他、毗鉢舍那，云何名依法？云何復名不依法？
寅二、世尊告2 卯一、正辨差別2 辰一、依法
善男子！若隨所受、所思法相，而於其義得奢摩他、毗鉢舍那，名依法。
辰二、不依法
若不待於所受、所思所有法相，但依止他教誡教授，而於其義得奢摩他、毗鉢舍那，謂觀青瘀及膿爛等，或一切行皆是無常，或諸行苦，或一切法皆無有我，或復涅槃畢竟寂靜，如是等類奢摩他、毗鉢舍那，名不依法。
卯二、隨應施設
由依止法得奢摩他、毗鉢舍那，故我施設隨法行菩薩是利根性；
《披》施設隨法行菩薩是利根性者：聲聞地說：云何隨法行補特伽羅？謂有補特伽羅，如其所聞、所受、所究竟、所思、所量、所觀察法，自有功能、自有勢力隨法修行；不從他求教授教誡，修證果行。是名隨法行補特伽羅。（陵本二十六卷四頁2180）當知如是補特伽羅是利根性。
由不依法得奢摩他、毗鉢舍那，故我施設隨信行菩薩是鈍根性。
《披》施設隨信行菩薩是鈍根性者：聲聞地說：云何隨信行補特伽羅？謂有補特伽羅，從他求請教授教誡，由此力故，修證果行。非如所聞、所受、所究竟、所思、所量、所觀察法，自有功能、自有勢力隨法修行；唯由隨他補特伽羅，信而修行。是名隨信行補特伽羅。（陵本二十六卷四頁2179）當知如是補特伽羅是鈍根性。
丑九、緣法別總門3 寅一、別總施設2 卯一、慈氏問
世尊！如說緣別法奢摩他、毗鉢舍那，復說緣總法奢摩他、毗鉢舍那。云何名緣別法奢摩他、毗鉢舍那？云何復名緣總法奢摩他、毗鉢舍那？
卯二、世尊告2 辰一、緣別法奢摩他毗鉢舍那
善男子！若諸菩薩緣於各別契經等法，於如所受、所思惟法，修奢摩他、毗鉢舍那，是名緣別法奢摩他、毗鉢舍那。
《披》緣於各別契經等法者：契經等十二分教，諸所有法行相非一，是名各別。謂或諸蘊相應，或諸界相應，或諸處相應，或緣起相應，或處非處相應，或念住相應，如是等類應知。
辰二、緣總法奢摩他毗鉢舍那
若諸菩薩即緣一切契經等法，集為一團、一積、一分、一聚，作意思惟，此一切法隨順真如、趣向真如、臨入真如，隨順菩提、隨順涅槃、隨順轉依，及趣向彼、若臨入彼，此一切法宣說無量無數善法。如是思惟修奢摩他、毗鉢舍那，是名緣總法奢摩他、毗鉢舍那。
《披》集為一團一積一分一聚等者：五識身相應地意地決擇中說：修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團、一積、一聚。為一聚已，由緣真如境智修習、多修習故，而得轉依。（陵本五十一卷十頁4095）又聲聞地決擇中說：由諸有學已見跡者，先由法智、類智，於現不現一切行中起現觀已，後於修道攝一切行，總為一團、一分、一聚，以無常等行次第觀察，而不分別此是欲行、此是色行、此無色行、此是現見、此非現見。（陵本六十八卷四頁5385）今此中說一團、一積、一分、一聚，文雖有別，其義正同。謂緣一切契經等法，更不分別若色、若心諸差別義，是名一團；更不分別諸蘊差別，是名一積；更不分別下上分結，是名一分；更不分別色無色聚，是名一聚。唯是無常、苦、空、無我共相之所顯故，唯依薩迦耶聚之所攝故。
寅二、名小大等2 卯一、慈氏問
世尊！如說緣小總法奢摩他、毗鉢舍那，復說緣大總法奢摩他、毗鉢舍那，又說緣無量總法奢摩他、毗鉢舍那。云何名緣小總法奢摩他、毗鉢舍那？云何名緣大總法奢摩他、毗鉢舍那？云何復名緣無量總法奢摩他、毗鉢舍那？
卯二、世尊告3 辰一、緣小總法奢摩他毗鉢舍那
善男子！若緣各別契經，乃至各別論議，為一團等作意思惟，當知是名緣小總法奢摩他、毗鉢舍那。
辰二、緣大總法奢摩他毗鉢舍那
若緣乃至所受、所思契經等法，為一團等作意思惟，非緣各別，當知是名緣大總法奢摩他、毗鉢舍那。
辰三、緣無量總法奢摩他毗鉢舍那
若緣無量如來法教、無量法句文字、無量後後慧所照了，為一團等作意思惟，非緣乃至所受、所思，當知是名緣無量總法奢摩他、毗鉢舍那。
寅三、名得通達2 卯一、辨得相2 辰一、慈氏問
世尊！菩薩齊何名得緣總法奢摩他、毗鉢舍那？
辰二、世尊告2 巳一、標
善男子！由五緣故，當知名得。
巳二、列
一者、於思惟時，剎那剎那融消一切麤重所依；二者、離種種想得樂法樂；三者、解了十方無差別相無量法光；四者、所作成滿相應淨分無分別相恆現在前；五者、為令法身得成滿故，攝受後後轉勝妙因。
《披》由五緣故當知名得等者：此中五緣總名為得，然非無別。當知前二是通達相，初極喜地及離垢地之所顯故。第三是其得相，發光地之所顯故。第四是其得已離加行相，不動地之所顯故。第五是其得已攝受因相，善慧地之所顯故。
卯二、辨通達2 辰一、慈氏問
世尊！此緣總法奢摩他、毗鉢舍那，當知從何名為通達？從何名得？
辰二、世尊告2 巳一、簡差別
善男子！從初極喜地名為通達，從第三發光地乃名為得。
巳二、勵隨學
善男子！初業菩薩亦於是中隨學作意，雖未可歎，不應懈廢。
丑十、三地門2 寅一、慈氏問
世尊！是奢摩他、毗鉢舍那，云何名有尋有伺三摩地？云何名無尋唯伺三摩地？云何名無尋無伺三摩地？
寅二、世尊告2 卯一、第一釋3 辰一、有尋有伺三摩地
善男子！於如所取尋伺法相，若有麤顯領受觀察諸奢摩他、毗鉢舍那，是名有尋有伺三摩地。
《披》領受觀察者：此中領受，是奢摩他相。觀察，是毗鉢舍那相。如文次第配釋應知。
辰二、無尋唯伺三摩地
若於彼相雖無麤顯領受觀察，而有微細彼光明念領受觀察諸奢摩他、毗鉢舍那，是名無尋唯伺三摩地。
《披》而有微細彼光明念者：光明想俱諸所有念，名光明念。本地分說：真實能令心闇昧者，謂方便修止觀品時，於諸法中所有忘念。與此相違，當知即是光明。（陵本二十卷九頁1737）
辰三、無尋無伺三摩地
若即於彼一切法相，都無作意領受觀察諸奢摩他、毗鉢舍那，是名無尋無伺三摩地。
卯二、第二釋3 辰一、有尋有伺三摩地
復次，善男子！若有尋求奢摩他、毗鉢舍那，是名有尋有伺三摩地。
辰二、無尋唯伺三摩地
若有伺察奢摩他、毗鉢舍那，是名無尋唯伺三摩地。
辰三、無尋無伺三摩地
若緣總法奢摩他、毗鉢舍那，是名無尋無伺三摩地。
丑十一、三相門2 寅一、慈氏問
世尊！云何止相？云何舉相？云何捨相？
寅二、世尊告3 卯一、止相
善男子！若心掉舉，或恐掉舉時，諸可厭法作意及彼無間心作意，是名止相。
《披》諸可厭法作意等者：取過患相，名可厭法，是即止因緣相。彼無間心如前已釋，是即止所緣相。
卯二、舉相
若心沈沒，或恐沈沒時，諸可欣法作意及彼心相作意，是名舉相。
《披》諸可欣法作意等者：緣淨妙相，名可欣法，是即舉因緣相。分別影像名彼心相，是即舉所緣相。
卯三、捨相
若於一向止道、或於一向觀道、或於雙運轉道，二隨煩惱所染汙時，諸無功用作意及心任運轉中所有作意，是名捨相。
《披》二隨煩惱所染汙時等者：若心掉舉，或心沈沒，是名二隨煩惱所染汙時。即於是時修對治已，捨離功用，任運而轉，是名捨相。此亦二相，謂因緣相及所緣相，如次配屬應知。
丑十二、知法知義門2 寅一、慈氏問
世尊！修奢摩他、毗鉢舍那諸菩薩眾，知法、知義，云何知法？云何知義？
寅二、世尊告2 卯一、知法4 辰一、標
善男子！彼諸菩薩，由五種相了知於法。
辰二、列
一者、知名，二者、知句，三者、知文，四者、知別，五者、知總。
辰三、釋5 巳一、名
云何為名？謂於一切染淨法中，所立自性想假施設。
《披》云何為名等者：攝釋分說：名身者，謂共知增語。（陵本八十一卷一頁6165）此即於相所有增語，由是說言想假施設。
巳二、句
云何為句？謂即於彼名聚集中，能隨宣說諸染淨義依持建立。
《披》云何為句等者：攝釋分說：攝受諸名，究竟顯了不現見義，故名為句。（陵本八十一卷三頁6170）由是當知，諸染淨義，句為能詮，令無失壞，是名依持；由句無倒，義無增減，故名建立。
巳三、文
云何為文？謂即彼二所依止字。
巳四、知別
云何於彼各別了知？謂由各別所緣作意。
《披》謂由各別所緣作意者：由是能了諸法自相故。
巳五、知總
云何於彼總合了知？謂由總合所緣作意。
《披》謂由總合所緣作意者：由是能了諸法共相故。
辰四、結
如是一切總略為一，名為知法。如是名為菩薩知法。
卯二、知義4 辰一、十義4 巳一、標
善男子！彼諸菩薩，由十種相了知於義。
巳二、列
一者、知盡所有性，二者、知如所有性，三者、知能取義，四者、知所取義，五者、知建立義，六者、知受用義，七者、知顛倒義，八者、知無倒義，九者、知雜染義，十者、知清淨義。
巳三、釋10 午一、盡所有性2 未一、略攝
善男子！盡所有性者，謂諸雜染、清淨法中所有一切品別邊際，是名此中盡所有性。
未二、舉例
如五數蘊、六數內處、六數外處，如是一切。
午二、如所有性2 未一、略釋
如所有性者，謂即一切染淨法中所有真如，是名此中如所有性。
未二、廣辨2 申一、釋七種2 酉一、總標
此復七種。
酉二、列釋
一者、流轉真如，謂一切行無先後性。
《披》謂一切行無先後性者：諸有情類無始時來生死流轉，乃至盡未來際無有窮盡，當知唯是諸行因果展轉相續，由是故說無先後性。
二者、相真如，謂一切法補特伽羅無我性及法無我性。三者、了別真如，謂一切行唯是識性。
《披》謂一切行唯是識性者：識所緣境，唯識所現，非一切行離識別有，由是說言唯是識性。
四者、安立真如，謂我所說諸苦聖諦。
《披》安立真如等者：本地分說：一切所依自體，麤重所隨故，麤重所生故，麤重自性故，諸佛如來安立為苦，所謂由行苦故。（陵本二卷二頁113）由是道理，諸苦聖諦名安立真如。
五者、邪行真如，謂我所說諸集聖諦。
《披》邪行真如等者：此中邪行，謂諸煩惱，及煩惱增上所生諸業應知。
六者、清淨真如，謂我所說諸滅聖諦。七者、正行真如，謂我所說諸道聖諦。
申二、總料簡
當知此中，由流轉真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等。
《披》由流轉真如等者：此中義顯有情業果相續，說名平等平等。
由相真如、了別真如故，一切諸法平等平等。
《披》由相真如等者：此中義顯諸法不二，說名平等平等。
由清淨真如故，一切聲聞菩提、獨覺菩提、阿耨多羅三藐三菩提平等平等。
《披》由清淨真如等者：此中義顯諸解脫身清淨無二，說名平等平等。
由正行真如故，聽聞正法，緣總境界勝奢摩他、毗鉢舍那所攝受慧平等平等。
《披》正行真如等者：此中義顯聽聞正法，緣總境界，如次能生法住正智及真實智，說名平等平等。
午三、能取義
能取義者，謂內五色處，若心、意、識及諸心法。
午四、所取義
所取義者，謂外六處。又能取義亦所取義。
《披》又能取義亦所取義者：謂如前說內五色處，若心、意、識及諸心法，亦為所取義故。
午五、建立義2 未一、標
建立義者，謂器世界。於中可得建立一切諸有情界。
《披》可得建立一切諸有情界者：謂器世界是諸有情生所依處故。
未二、釋
謂一村田，若百村田，若千村田，若百千村田；或一大地至海邊際，此百此千，若此百千；或一贍部洲，此百此千，若此百千；或一四大洲，此百此千，若此百千；或一小千世界，此百此千，若此百千；或一中千世界，此百此千，若此百千；或一三千大千世界，此百此千，若此百千；或此拘胝，此百拘胝，此千拘胝，此百千拘胝；或此無數，此百無數，此千無數，此百千無數；或三千大千世界無數百千微塵量等，於十方面無量無數諸器世界。
午六、受用義
受用義者，謂我所說諸有情類，為受用故，攝受資具。
午七、顛倒義
顛倒義者，謂即於彼能取等義，無常計常，想倒、心倒、見倒；苦計為樂、不淨計淨、無我計我，想倒、心倒、見倒。
午八、無倒義
無倒義者，與上相違，能對治彼，應知其相。
午九、雜染義
雜染義者，謂三界中三種雜染。一者、煩惱雜染，二者、業雜染，三者、生雜染。
午十、清淨義
清淨義者，謂即如是三種雜染所有離繫菩提分法。
《披》所有離繫菩提分法者：由念住等一切菩提分法，能令三種雜染究竟離繫，由是說言離繫菩提分法。
巳四、結
善男子！如是十種，當知普攝一切諸義。
辰二、五義5 巳一、標
復次，善男子！彼諸菩薩，由能了知五種義故，名為知義。
巳二、徵
何等五義？
巳三、列
一者、遍知事，二者、遍知義，三者、遍知因，四者、得遍知果，五者、於此覺了。
巳四、釋5 午一、遍知事2 未一、標
善男子！遍知事者，當知即是一切所知。
未二、列
謂或諸蘊，或諸內處，或諸外處，如是一切。
午二、遍知義2 未一、釋
遍知義者，乃至所有品類差別所應知境，或世俗故，或勝義故，或功德故，或過失故，緣故，世故，或生、或住、或壞相故，
《披》緣故世故等者：緣謂四緣，一、因緣，二、等無間緣，三、所緣緣，四、增上緣。世謂三世，一、過去，二、未來，三、現在。諸有為法，先時未生，今最初生，是名生相。今既生已，唯生剎那隨轉，是名住相。生剎那後，剎那不住，是名壞相。
或如病等故，或苦集等故，或真如、實際、法界等故，或廣略故，或一向記故，或分別記故，或反問記故，或置記故，或隱密故，或顯了故。
未二、結
如是等類，當知一切名遍知義。
《披》或一向記故等者：本地分說：又有四種請問記論，能斷所疑，能悟未悟，又能任持勝決擇力。謂於法實相應一向記，於諸有情業果異熟應分別記，於隱密說非一向問應詰問記，於不如理應當置記。於此問中，云何名記？謂記彼問，言佛世尊於斯不記。（陵本十四卷十頁1215）此應準知。
午三、遍知因2 未一、標
言遍知因者，當知即是能取前二菩提分法。
未二、列
謂諸念住或正斷等。
《披》能取前二菩提分法者：謂念住等菩提分法，於前所說遍知事及遍知義為能取故。
午四、得遍知果
得遍知果者，謂貪恚癡斷毗奈耶，及貪恚癡一切永斷諸沙門果，及我所說聲聞、如來，若共不共、世出世間所有功德，於彼作證。
《披》貪恚癡斷毗奈耶等者：貪瞋癡法諸纏斷故，說名為斷。由能調伏，名毗奈耶。若隨眠斷，說名永斷，由是能證諸沙門果。
午五、於此覺了
於此覺了者，謂即於此作證法中諸解脫智，廣為他說宣揚開示。
巳五、結
善男子！如是五義，當知普攝一切諸義。
《披》諸解脫智等者：解脫知見，名解脫智。由此能為他說宣揚開示諸解脫道，令覺了故。
辰三、四義4 巳一、標
復次，善男子！彼諸菩薩，由能了知四種義故，名為知義。
巳二、徵
何等四義？
巳三、列
一者、心執受義，二者、領納義，三者、了別義，四者、雜染、清淨義。
巳四、結
善男子！如是四義，當知普攝一切諸義。
《披》何等四義等者：此中四義，如次配釋身、受、心、法應知。
辰四、三義5 巳一、標
復次，善男子！彼諸菩薩，由能了知三種義故，名為知義。
巳二、徵
何等三義？
巳三、列
一者、文義，二者、義義，三者、界義。
巳四、釋3 午一、文義
善男子！言文義者，謂名身等。
午二、義義2 未一、標
義義者，當知復有十種。
未二、列
一者、真實相，
《披》真實相者：諸佛說法唯依二諦，謂世俗諦及勝義諦。如是二諦名真實相。
二者、遍知相，三者、永斷相，四者、作證相，五者、修習相，
《披》遍知相等者：如前已說遍知苦諦、永斷集諦、觸證滅諦、修習道諦。（陵本五十五卷十六頁4453）其義應知。
六者、即彼真實相等品差別相，
《披》即彼真實相等品差別相者：謂彼二諦，四諦所攝，諸法有多品類差別故。
七者、所依、能依相屬相，
《披》所依能依相屬相者：謂所依身與能依法更相繫屬。若未轉依，繫屬雜染；若已轉依，繫屬清淨。
八者、即遍知等障礙法相，九者、即彼隨順法相，十者、不遍知等及遍知等過患、功德相。
午三、界義2 未一、標
言界義者，謂五種界。
未二、列
一者、器世界，二者、有情界，三者、法界，四者、所調伏界，五者、調伏加行界。
巳五、結
善男子！如是三義，當知普攝一切諸義。
《披》謂五種界等者：本地分說：又諸菩薩，於五無量能起一切善巧作用。（陵本四十六卷十五頁3715）此五種界，如彼別釋應知。
丑十三、知義差別門2 寅一、慈氏問
世尊！若聞所成慧了知其義，若思所成慧了知其義，若奢摩他、毗鉢舍那修所成慧了知其義，此何差別？
寅二、世尊告2 卯一、釋3 辰一、聞所成慧
善男子！聞所成慧依止於文，但如其說，未善意趣，未現在前，
《披》未現在前者：唯緣名境，不了實義，名未現前，無所知事同分三摩地所行影像現前故。
隨順解脫，未能領受成解脫義。
《披》未能領受成解脫義者：謂於解脫能得、能成決定實義，未能信解領受彼相故。
辰二、思所成慧
思所成慧亦依於文，不唯如說，亦善意趣，未現在前，轉順解脫，未能領受成解脫義。
辰三、修所成慧
若諸菩薩修所成慧，亦依於文，亦不依文，亦如其說，亦不如說，能善意趣，所知事同分三摩地所行影像現前，極順解脫，已能領受成解脫義。
卯二、結
善男子！是名三種知義差別。
丑十四、智見差別門2 寅一、慈氏問
世尊！修奢摩他、毗鉢舍那諸菩薩眾，知法、知義，云何為智？云何為見？
寅二、世尊告2 卯一、標許為說
善男子！我無量門宣說智、見二種差別，今當為汝略說其相。
卯二、別釋智見
若緣總法修奢摩他、毗鉢舍那所有妙慧，是名為智；若緣別法修奢摩他、毗鉢舍那所有妙慧，是名為見。
《披》我無量門宣說智見二種差別者：智、見差別有多種類，如攝事分廣釋應知。（陵本八十六卷九頁6512）
丑十五、除遣諸相門3 寅一、總辨除遣2 卯一、慈氏問
世尊！修奢摩他、毗鉢舍那諸菩薩眾，由何作意，何等云何除遣諸相？
卯二、世尊告2 辰一、答初二問
善男子！由真如作意除遣法相及與義相。
辰二、答第三問2 巳一、舉於名相
若於其名及名自性無所得時，亦不觀彼所依之相，如是除遣。
《披》亦不觀彼所依之相等者：色等想事，名所依相。本地分說：若於彼事起能增益有體自性執，名增益想；起能損減唯事勝義執，名損減想。彼於此想能正除遣，能斷、能捨，故名除遣。（陵本三十六卷十九頁2990）其義應知。
巳二、例於句等
如於其名，於句、於文、於一切義，當知亦爾。乃至於界及界自性無所得時，亦不觀彼所依之相，如是除遣。
《披》乃至於界等者：前說知法、知義中，名句文等為初，界義為後。今於此中，不具一一，置乃至言。
寅二、簡真如相2 卯一、慈氏問
世尊！諸所了知真如義相，此真如相亦可遣不？
卯二、世尊告2 辰一、無相可遣
善男子！於所了知真如義中都無有相，亦無所得，當何所遣。
辰二、非餘能伏
善男子！我說了知真如義時，能伏一切法義之相，非此了達餘所能伏。
寅三、出能觀心2 卯一、慈氏問2 辰一、引教
世尊！如世尊說濁水器喻、不淨鏡喻、撓泉池喻，不任觀察自面影相。若堪任者，與上相違。如是若有不善修心，則不堪任如實觀察所有真如；若善修心，堪任觀察。
辰二、舉問
此說何等能觀察心？依何真如而作是說？
卯二、世尊告2 辰一、答初問
善男子！此說三種能觀察心，謂聞所成能觀察心、若思所成能觀察心、若修所成能觀察心。
辰二、答後問
依了別真如作如是說。
丑十六、依空遣相門2 寅一、別遣諸相2 卯一、慈氏問
世尊！如是了知法義菩薩，為遣諸相勤修加行，有幾種相難可除遣？誰能除遣？
卯二、世尊告2 辰一、舉能遣空3 巳一、標
善男子！有十種相，空能除遣。
巳二、徵
何等為十？
巳三、釋10 午一、一切法空
一者、了知法義故，有種種文字相，此由一切法空能正除遣。
午二、相空及無先後空
二者、了知安立真如義故，有生滅住異性相續隨轉相，此由相空及無先後空能正除遣。
午三、內空及無所得空
三者、了知能取義故，有顧戀身相及我慢相，此由內空及無所得空能正除遣。
午四、外空
四者、了知所取義故，有顧戀財相，此由外空能正除遣。
午五、內外空及本性空
五者、了知受用義男女承事資具相應故，有內安樂相、外淨妙相，此由內外空及本性空能正除遣。
午六、大空
六者、了知建立義故，有無量相，此由大空能正除遣。
午七、有為空
七者、了知無色故，有內寂靜解脫相，此由有為空能正除遣。
午八、畢竟空無性空無性自性空及勝義空
八者、了知相真如義故，有補特伽羅無我相、法無我相、若唯識相及勝義相，此由畢竟空、無性空、無性自性空及勝義空能正除遣。
午九、無為空及無變異空
九者、了知清淨真如義故，有無為相、無變異相，此由無為空、無變異空能正除遣。
午十、空空
十者、即於彼相對治空性作意思惟故，有空性相，此由空空能正除遣。
《披》有十種相空能除遣者：相有十種，如文可知。由十七空，能正除遣。謂一切法空、相空、無先後空、內空、無所得空、外空、內外空、本性空、大空、有為空、畢竟空、無性空、無性自性空、勝義空、無為空、無變異空、空空。辯中邊論說有十六，謂內空、外空、內外空、大空、空空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、無散空、本性空、相空、一切法空、無性空、無性自性空。名少分別，義亦不同，不應準釋。今此略義，謂一切法性離言說，是名一切法空，由是能正除遣種種文字相、諸有為相。性非勝義，是名相空，由是能正除遣生滅住異性相。諸行流轉無先後性，是名無先後空，由是能正除遣相續隨轉相。內五色處，若心、意、識及諸心法，待所取故，假名能取，非離所取有能取性，是名內空，由是能正除遣顧戀身相。唯有諸行，都無有我，是名無所得空，由是能正除遣我慢相。色等外處，觀待能取，假名所取，非離能取有所取相，是名外空，由是能正除遣顧戀財相。根境和合，能為受用，然實非有彼和合性，名內外空，由是能正除遣內安樂相。又彼男女承事資具貪相應故，淨妙相現，性非淨妙，名本性空，由是能正除遣外淨妙相。諸器世間住相寬廣，假名為大，色非有故，此亦非有，是名大空，由是能正除遣無量相。入無餘依涅槃界位，一切相滅，名有為空，由是能正除遣內寂靜解脫相。我及有情唯假安立，名畢竟空；諸法自性非如言有，名無性空；諸識所緣，唯識所現，即以外境無性為其自性，不應執有唯識相性，是名無性自性空；真如能伏一切義相，名勝義空；此四種空，如其次第，能正除遣補特伽羅無我相、法無我相、若唯識相及勝義相。無為無相，名無為空；待有為法，說無變異，唯自內證，非如言有，是名無變異空；如次能正除遣無為相及無變異相。能對治相空智空故，說名空空，由是能正除遣空性相。
辰二、釋所遣相2 巳一、慈氏問
世尊！除遣如是十種相時，除遣何等？從何等相而得解脫？
巳二、世尊告2 午一、答前問
善男子！除遣三摩地所行影像相，從雜染縛相而得解脫，彼亦除遣。
《披》彼亦除遣者：謂彼雜染縛相亦除遣故。
午二、明說相3 未一、標
善男子！當知就勝，說如是空治如是相，非不一一治一切相。
未二、喻
譬如無明，非不能生乃至老死諸雜染法，就勝但說能生於行，由是諸行親近緣故。
未三、例
此中道理，當知亦爾。
寅二、總空性相2 卯一、慈氏問
世尊！此中何等空是總空性相？若諸菩薩了知是已，無有失壞，於空性相離增上慢。
卯二、世尊告2 辰一、歎許為說
爾時世尊歎慈氏菩薩曰：善哉！善哉！善男子！汝今乃能請問如來如是深義，令諸菩薩於空性相無有失壞。何以故？善男子！若諸菩薩於空性相有失壞者，便為失壞一切大乘。是故汝應諦聽諦聽，當為汝說總空性相。
辰二、正顯彼相
善男子！若於依他起相及圓成實相中，一切品類雜染、清淨遍計所執相畢竟遠離性，及於此中都無所得，如是名為於大乘中總空性相。
《披》及於此中都無所得者：顯揚論說：無所得者，推求諸法，不見自性。非一切種都無所得，然於遍計所執自性無所得時，亦不觀彼依他自相。（顯揚論二十卷五頁）其義應知。
丑十七、能攝門2 寅一、慈氏問
世尊！此奢摩他、毗鉢舍那，能攝幾種勝三摩地？
寅二、世尊告
善男子！如我所說，無量聲聞、菩薩、如來有無量種勝三摩地，當知一切皆此所攝。
丑十八、因果門2 寅一、因2 卯一、慈氏問
世尊！此奢摩他、毗鉢舍那，以何為因？
卯二、世尊告
善男子！清淨尸羅、清淨聞思所成正見以為其因。
寅二、果2 卯一、慈氏問
世尊！此奢摩他、毗鉢舍那，以何為果？
卯二、世尊告2 辰一、心慧清淨
善男子！善清淨心、善清淨慧以為其果。
《披》善清淨心善清淨慧者：謂諸無學貪愛永滅，證心解脫，是名善清淨心。永離無明，證慧解脫，是名善清淨慧。
辰二、世出世善
復次，善男子！一切聲聞及如來等所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他、毗鉢舍那所得之果。
丑十九、作業門2 寅一、慈氏問
世尊！此奢摩他、毗鉢舍那，能作何業？
寅二、世尊告
善男子！此能解脫二縛為業，所謂相縛及麤重縛。
丑二十、能障門2 寅一、五繫攝2 卯一、慈氏問
世尊！如佛所說五種繫中，幾是奢摩他障？幾是毗鉢舍那障？幾是俱障？
卯二、世尊告3 辰一、奢摩他障
善男子！顧戀身財，是奢摩他障。
辰二、毗鉢舍那障
於諸聖教不得隨欲，是毗鉢舍那障。
辰三、俱障2 巳一、標
樂相雜住、於少喜足，當知俱障。
巳二、釋
由第一故，不能造修；由第二故，所修加行不到究竟。
《披》如佛所說五種繫者：本地分中煩惱差別，說有五種拘礙。一、顧戀其身，二、顧戀諸欲，三、樂相雜住，四、闕隨順教，五、得微少善便生喜足。（陵本八卷七頁574）此五種繫，即彼異名應知。
寅二、五蓋攝2 卯一、慈氏問
世尊！於五蓋中，幾是奢摩他障？幾是毗鉢舍那障？幾是俱障？
卯二、世尊告
善男子！掉舉惡作，是奢摩他障；惛沈睡眠、疑，是毗鉢舍那障；貪欲、瞋恚，當知俱障。
丑二十一、圓滿清淨門2 寅一、奢摩他道2 卯一、慈氏問
世尊！齊何名得奢摩他道圓滿清淨？
卯二、世尊告
善男子！乃至所有惛沈睡眠正善除遣，齊是名得奢摩他道圓滿清淨。
《披》乃至所有惛沈睡眠正善除遣者：謂修瑜伽行者，為欲對治惛沈睡眠，應時時間修習觀相，策舉其心。從是以後，心住正捨，不為惛沈睡眠之所纏擾，是名惛沈睡眠正善除遣。
寅二、毗鉢舍那道2 卯一、慈氏問
世尊！齊何名得毗鉢舍那道圓滿清淨？
卯二、世尊告
善男子！乃至所有掉舉惡作正善除遣，齊是名得毗鉢舍那道圓滿清淨。
《披》乃至所有掉舉惡作正善除遣者：謂修瑜伽行者，為欲對治掉舉惡作，應時時間修習止相，寂靜其心。從是以後，心住正捨，不為掉舉惡作之所纏擾，是名掉舉惡作正善除遣。
丑二十二、散動門2 寅一、慈氏問
世尊！若諸菩薩，於奢摩他、毗鉢舍那現在前時，應知幾種心散動法？
寅二、世尊告3 卯一、標
善男子！應知五種。
卯二、列
一者、作意散動，二者、外心散動，三者、內心散動，四者、相散動，五者、麤重散動。
卯三、釋5 辰一、作意散動
善男子！若諸菩薩捨於大乘相應作意，墮在聲聞、獨覺相應諸作意中，當知是名作意散動。
辰二、外心散動
若於其外五種妙欲諸雜亂相所有尋思、隨煩惱中，及於其外所緣境中，縱心流散，當知是名外心散動。
《披》若於其外五種妙欲等者：此中二義，釋名外心散動。五種妙欲諸雜亂相，說名為外。以此為緣，起欲、恚、害等諸惡尋思，及貪欲蓋等諸隨煩惱，令心散動，是為初義。或復於外五種妙欲所緣境中，縱心流散，令心散動，是第二義。
辰三、內心散動
若由惛沈及以睡眠，或由沈沒，
《披》或由沈沒者：謂不守根門、食不知量、初夜後夜不常悎寤勤修觀行、不正知住，乃至廣說其心惛闇，於勝境界不樂攀緣，是名沈相。義如本地分說。（陵本十一卷十九頁936）
或由愛味三摩鉢底，或由隨一三摩鉢底諸隨煩惱之所染汙，當知是名內心散動。
《披》或由隨一三摩鉢底諸隨煩惱之所染汙者：本地分說：有四得靜慮者，一、愛上靜慮者，二、見上靜慮者，三、慢上靜慮者，四、疑上靜慮者。（陵本十二卷二頁964）此說隨一三摩鉢底諸隨煩惱，如彼釋義應知。
辰四、相散動
若依外相，於內等持所行諸相作意思惟，名相散動。
《披》若依外相等者：辯中邊說：矯現相已，修定加行，名相散亂。此應準釋。矯現相者，謂為誑他，矯詐示現諸根無掉、諸根無動、諸根寂靜故。
辰五、麤重散動
若內作意為緣生起所有諸受，由麤重身計我起慢，當知是名麤重散動。
《披》若內作意為緣等者：定地作意，名內作意。以此為緣，能生定地喜、樂、捨受。於此所依麤重受中不了知故，計我起慢，是名麤重散動。
丑二十三、治障門2 寅一、慈氏問
世尊！此奢摩他、毗鉢舍那，從初菩薩地乃至如來地，能對治何障？
寅二、世尊告2 卯一、菩薩地10 辰一、初地障
善男子！此奢摩他、毗鉢舍那，於初地中，對治惡趣煩惱、業、生雜染障。
《披》於初地中對治惡趣等者：由能對治惡趣所攝煩惱、業、生三種雜染為因緣故，彼地菩薩不墮惡趣，名已證入正性離生。
辰二、第二地障
第二地中，對治微細誤犯現行障。
辰三、第三地障
第三地中，對治欲貪障。
《披》第三地中對治欲貪障者：由能對治欲貪為因緣故，彼地菩薩名增上心清淨攝。
辰四、第四地障
第四地中，對治定愛及法愛障。
《披》對治定愛等者：由能對治定愛及與法愛為因緣故，彼地菩薩名增上慧清淨攝。言定愛者，謂於已得世間圓滿等持、等至起味著故。言法愛者，謂於已得圓滿聞持陀羅尼起染著故。
辰五、第五地障
第五地中，對治生死涅槃一向背趣障。
辰六、第六地障
第六地中，對治相多現行障。
辰七、第七地障
第七地中，對治細相現行障。
辰八、第八地障
第八地中，對治於無相作功用及於有相不得自在障。
辰九、第九地障
第九地中，對治於一切種善巧言辭不得自在障。
辰十、第十地障
第十地中，對治不得圓滿法身證得障。
卯二、如來地2 辰一、對治最極微細二障
善男子！此奢摩他、毗鉢舍那，於如來地，對治極微細、最極微細煩惱障及所知障。
辰二、建立最極清淨法身
由能永害如是障故，究竟證得無著無礙一切智見，依於所作成滿所緣，建立最極清淨法身。
《披》依於所作成滿所緣等者：前說四種所緣境事，一、有分別影像所緣境事，二、無分別影像所緣境事，三、事邊際所緣境事，四、所作成辦所緣境事。今此所作成滿所緣，即其第四。如下又說：永害一切相、麤重故，漸次於彼後後地中，如鍊金法陶鍊其心，乃至證得阿耨多羅三藐三菩提，又得所作成滿所緣。由是依此建立最極清淨法身。
丑二十四、修證菩提門2 寅一、慈氏問
世尊！云何菩薩依奢摩他、毗鉢舍那勤修行故，證得阿耨多羅三藐三菩提？
寅二、世尊告2 卯一、釋3 辰一、加行位2 巳一、出依真如
善男子！若諸菩薩已得奢摩他、毗鉢舍那，依七真如，於如所聞、所思法中，由勝定心，於善審定、於善思量、於善安立真如性中內正思惟。
《披》於善審定等者：由隨尋思行毗鉢舍那，於真如性如理作意，思量推察，名善審定及善思量。由隨伺察行毗鉢舍那，如所安立復審觀察，名善安立。
巳二、明捨細相2 午一、標
彼於真如正思惟故，心於一切細相現行尚能棄捨，何況麤相。
午二、釋
善男子！言細相者，謂心所執受相，或領納相，或了別相，或雜染、清淨相，
《披》心所執受相等者：身、受、心、法，如次配釋應知。
或內相，或外相，或內外相，或謂我當修行一切利有情相，或正智相，或真如相，或苦集滅道相，或有為相，或無為相，或有常相，或無常相，或苦有變異性相，或苦無變異性相，
《披》苦有變異性相等者：苦苦、壞苦境界緣生，名有變異。行苦異熟所引，名無變異。
或有為異相相，或有為同相相，
《披》有為異相相等者：諸有為法前後變異，不相似生，是名異相。若前後生相似相續，是名同相。
或知一切是一切已有一切相，
《披》或知一切等者：攝事分說：略有二種一切。一、少分一切，二、一切一切。如說一切皆無常者，當知此依少分一切；唯一切行，非無為故。言一切法皆無我者，當知此依一切一切。（陵本八十九卷二頁6722）此應準釋。
或補特伽羅無我相，或法無我相。於彼現行心能棄捨。
辰二、見道位3 巳一、善修通達
彼既多住如是行故，於時時間，從其一切繫、蓋、散動善修治心。
《披》從其一切繫蓋散動者：如前說有五繫、五蓋及五散動，此應準知。
從是已後，於七真如，有七各別自內所證通達智生，名為見道。
巳二、證入初地
由得此故，名入菩薩正性離生，生如來家，證得初地。又能受用此地勝德。
巳三、證三所緣
彼於先時，由得奢摩他、毗鉢舍那故，已得二種所緣，謂有分別影像所緣，及無分別影像所緣。彼於今時得見道故，更證得事邊際所緣。
《披》更證得事邊際所緣者：本地分中聲聞地說：云何事邊際性？謂若所緣盡所有性、如所有性，乃至廣說。（陵本二十六卷十五頁2214）此應準釋。
辰三、修道位3 巳一、進趣思惟
復於後後一切地中，進趣修道，即於如是三種所緣作意思惟。
巳二、遣相麤重
譬如有人以其細楔出於麤楔，如是菩薩依此以楔出楔方便遣內相故，一切隨順雜染分相皆悉除遣；相除遣故，麤重亦遣。
巳三、具證所緣
永害一切相、麤重故，漸次於彼後後地中，如鍊金法陶鍊其心，乃至證得阿耨多羅三藐三菩提，又得所作成滿所緣。
《披》又得所作成滿所緣者：本地分中聲聞地說：云何所作成辦？謂修觀行者，於奢摩他、毗鉢舍那，若修、若習、若多修習為因緣故，諸緣影像所有作意皆得圓滿。此圓滿故，便得轉依，一切麤重悉皆息滅。得轉依故，超過影像。（陵本二十六卷十五頁2216）此應準釋。
卯二、結
善男子！如是菩薩於內止觀正修行故，證得阿耨多羅三藐三菩提。
丑二十五、引發威德門2 寅一、慈氏問
世尊！云何修行引發菩薩廣大威德？
寅二、世尊告4 卯一、標
善男子！若諸菩薩善知六處，便能引發菩薩所有廣大威德。
卯二、列
一者、善知心生，二者、善知心住，三者、善知心出，四者、善知心增，五者、善知心減，六者、善知方便。
卯三、釋6 辰一、善知心生3 巳一、徵
云何善知心生？
巳二、釋
謂如實知十六行心生起差別，是名善知心生。
巳三、廣
十六行心生起差別者。一者、不可覺知堅住器識生，謂阿陀那識。
《披》不可覺知堅住器識等者：阿陀那識甚深細故，依彼所變器世間相，相續久住，難可了知，由是名為不可覺知堅住器識。
二者、種種行相所緣識生，謂頓取一切色等境界分別意識，及頓取內外境界覺受，或頓於一念瞬息須臾現入多定、見多佛土、見多如來分別意識。
《披》頓取內外境界覺受者：謂於定非定地現所受境，分別意識於彼一切明了而轉，能頓取故。
三者、小相所緣識生，謂欲界繫識。四者、大相所緣識生，謂色界繫識。五者、無量相所緣識生，謂空、識無邊處繫識。六者、微細相所緣識生，謂無所有處繫識。七者、邊際相所緣識生，謂非想非非想處繫識。八者、無相識生，謂出世識及緣滅識。九者、苦俱行識生，謂那落迦識。十者、雜受俱行識生，謂欲行識。十一、喜俱行識生，謂初二靜慮識。十二、樂俱行識生，謂第三靜慮識。十三、不苦不樂俱行識生，謂從第四靜慮乃至非想非非想處識。十四、染汙俱行識生，謂諸煩惱及隨煩惱相應識。十五、善俱行識生，謂信等相應識。十六、無記俱行識生，謂彼俱不相應識。
辰二、善知心住
云何善知心住？謂如實知了別真如。
《披》謂如實知了別真如者：謂一切行唯是識性，是名了別真如。住勝定心，通達如是心一境性，是故說名善知心住。
辰三、善知心出
云何善知心出？謂如實知出二種縛，所謂相縛及麤重縛。此能善知，應令其心從如是出。
辰四、善知心增
云何善知心增？謂如實知能治相縛、麤重縛心，彼增長時、彼積集時，亦得增長、亦得積集，名善知增。
《披》云何善知心增等者：謂彼相縛及麤重縛。能對治道現行增長時，種子積集時，心相應故，亦得增長、亦得積集。此如實知，名善知增。
辰五、善知心減
云何善知心減？謂如實知彼所對治相及麤重所雜染心，彼衰退時、彼損減時，此亦衰退、此亦損減，名善知減。
《披》云何善知心減等者：謂彼所對治。能雜染心相衰退時，麤重損減時，心亦衰退、損減。此如實知，名善知減。
辰六、善知加行
云何善知加行？謂如實知解脫、勝處及與遍處，或修、或遣。
卯四、結
善男子！如是菩薩於諸菩薩廣大威德，或已引發、或當引發、或現引發。
丑二十六、涅槃受滅門2 寅一、慈氏問
世尊！如世尊說：於無餘依涅槃界中，一切諸受無餘永滅。何等諸受於此永滅？
寅二、世尊告5 卯一、標
善男子！以要言之，有二種受無餘永滅。
卯二、徵
何等為二？
卯三、列
一者、所依麤重受，二者、彼果境界受。
《披》所依麤重受等者：所依自體，不苦不樂受所隨逐，名所依麤重受，諸行麤重之所攝故。境界緣生苦受、樂受，名彼果境界受，自增上果為境界故。
卯四、廣2 辰一、所依麤重受3 巳一、標
所依麤重受，當知有四種。
巳二、列
一者、有色所依受，二者、無色所依受，三者、果已成滿麤重受，四者、果未成滿麤重受。
巳三、釋
果已成滿受者，謂現在受。果未成滿受者，謂未來因受。
辰二、彼果境界受2 巳一、標
彼果境界受，亦有四種。
巳二、列
一者、依持受，二者、資具受，三者、受用受，四者、顧戀受。
《披》依持受等者：此說依持，略有六種。一、建立依持，二、藏覆依持，三、豐稔依持，四、安隱依持，五、日月依持，六、食依持。本地分中別釋其相應知。（陵本二卷十六頁163）受用此六依持為境界故，名依持受。資具有十，一、食，二、飲，三、乘，四、衣，五、莊嚴具，六、歌笑舞樂，七、香鬘塗末，八、什物之具，九、照明，十、男女受行。如本地分說應知。（陵本二卷十七頁165）受用十種資具為境界故，名資具受。諸有情類，受用所感異熟苦樂差別為境界故，名受用受；顧戀身財為境界故，名顧戀受。
卯五、辨2 辰一、於有餘依2 巳一、一受滅
於有餘依涅槃界中，果未成滿受一切已滅，領彼對治明觸生受領受共有，或復彼果已成滿受。
巳二、二受滅
又二種受一切已滅，唯現領受明觸生受。
辰二、於無餘依2 巳一、明觸生受滅
於無餘依涅槃界中，般涅槃時，此亦永滅。
巳二、結名無餘滅
是故說言於無餘依涅槃界中，一切諸受無餘永滅。
《披》領彼對治明觸生受等者：明觸為緣之所生受，不為愛緣，能對治愛，是名對治明觸生受。器世間相共分別起，是名共有。如前已說：相等諸物，或由不共分別為因，或復由共分別為因。若由不共分別所起，無分別者，彼亦隨滅。若共分別之所起者，分別雖無，由他分別所任持故，而不永滅。若不爾者，他之分別應無其果。彼雖不滅，得清淨者於彼事中正見清淨。（陵本七十三卷四頁5630）此說領受共有，準彼當知。
子二、結讚勵
爾時世尊說是語已，告慈氏菩薩曰：善哉！善哉！善男子！汝今善能依止圓滿最極清淨妙瑜伽道請問如來。汝於瑜伽已得決定最極善巧，吾已為汝宣說圓滿最極清淨妙瑜伽道，所有一切過去、未來正等覺者，已說、當說皆亦如是。諸善男子、若善女人，皆應依此勇猛精進，當正修學。
癸二、重頌
爾時世尊欲重宣此義而說頌曰：
於法假立瑜伽中 若行放逸失大義
依止此法及瑜伽 若正修行得大覺
見有所得求免難 若謂此見為得法
慈氏彼去瑜伽遠 譬如大地與虛空
利生堅固而不作 悟已勤修利有情
智者作此窮劫量 便得最上離染喜
若人為欲而說法 彼名捨欲還取欲
愚癡得法無價寶 反更遊行而乞丐
於諍諠雜戲論著 應捨發起上精進
為度諸天及世間 於此瑜伽汝當學
《披》若行放逸失大義者：成就前際俱行、後際俱行、中際俱行、先時所作，及俱隨行所有放逸，名行放逸。不能成辦自義、他義，名失大義。
《披》見有所得求免難者：謂於依他起相及圓成實相中，見有所得，而欲希求解脫彼彼品類雜染、清淨遍計所執相，此甚為難。或復於名、於句、於文、於一切義乃至於界，及彼自性見有所得，而欲除遣法相及與義相，亦甚為難，義相違故。
《披》利生堅固而不作者：此中堅固，謂彼愚癡。決擇分說：堅固愚癡者，謂如有一，畢竟無有般涅槃法，所有愚癡自性堅固，乃至諸佛亦不能拔。（陵本六十卷十七頁4895）由彼類人畢竟不能作利生事，是故此中作如是說。
《披》便得最上離染喜者：攝大乘論有二頌云：諸佛證得五性喜，皆由等證自界故。離喜都由不證此，故求喜者應等證。由能無量及事成，法味義德俱圓滿，得喜最勝無過失，諸佛見常無盡故。（攝大乘論三卷十六頁）此應準釋。
《披》於諍諠雜戲論著應捨者：謂於諍論諠眾雜住及與戲論，若有樂著，能障遠離，應棄捨故。
壬二、結名法門
爾時慈氏菩薩復白佛言：世尊！於是解深密法門中，當何名此教？我當云何奉持？佛告慈氏：此名瑜伽了義之教，於此瑜伽了義之教，汝當奉持。
壬三、說果勝利
說此瑜伽了義教時，於大會中，有六百千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心；三百千聲聞遠塵離垢，於諸法中得法眼淨；一百五十千聲聞諸漏永盡，心得解脫；七十五千菩薩獲得廣大瑜伽作意。
瑜伽師地論科句披尋記卷第七十七