瑜伽師地論科句披尋記卷第五十八
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
韓清淨科記
攝決擇分中有尋有伺等三地之一
丙二、有尋有伺等三地3 丁一、結前生後
如是已說五識身相應地、意地決擇。有尋有伺等三地決擇，我今當說。
丁二、略說決擇2 戊一、別辨相2 己一、界建立攝2 庚一、那落迦有情依處2 辛一、問
問：何故焰摩名為法王？為能損害諸眾生故？為能饒益諸眾生故？若由損害眾生，名為法王，不應道理。若由饒益眾生，今應當說云何饒益？
辛二、答2 壬一、明饒益4 癸一、標
答：由能饒益，不由損害。
癸二、徵
何以故？
癸三、釋2 子一、舉教誨
若諸眾生執到王所，令憶念故，遂為現彼相似之身。告言：汝等自所作業，當受其果。
子二、令脫苦
由是因緣，彼諸眾生各自了知，自所作業，還自受果。便於焰摩使者，眾生業力增上所生，猶如變化，非眾生所，無反害心、無瞋恚心，不懷怨恨。
《披》便於焰摩使者等者：焰摩使者非實有情，由是說言非眾生所。此由眾生業力增上所生，顯現似有，名如變化。
乃由此故，感那落迦新業更不積集，故業盡已，脫那落迦趣。
癸四、結
是故焰摩由能饒益諸眾生故，名為法王。
壬二、顯差別2 癸一、憶宿命
若諸眾生，生那落迦憶宿命者，焰摩法王更不教誨。
癸二、不憶宿命4 子一、標應教誨
若有生已不憶宿命，王便教誨。
子二、舉其種類
略有三種補特伽羅，生那落迦不憶宿命。
子三、列釋差別3 丑一、極愚癡
一、極愚癡。謂生邊地，不解觀察，隨諸惡轉。
丑二、極放逸
二、極放逸。謂受欲者，於諸欲中增上耽著，不解觀察，隨諸惡轉。
丑三、極邪見
三、極邪見。謂成就一切誹謗邪見，不解觀察，隨諸惡轉。
子四、結令憶念
由彼不能自然憶念，故令憶念。
庚二、傍生有情依處2 辛一、總標列
復次，二因緣故，大海水鹹。一、生彼眾生福增上故；二、陸地眾生一分非福增上故。
辛二、釋所以2 壬一、出福增上
所以者何？由水鹹故，非人所涉，生彼無量微細眾生不被採害。
壬二、簡他非福
又大海中，種種珍寶差別可得，由水鹹故，陸地眾生一分難得。
己二、雜染建立攝3 庚一、煩惱雜染2 辛一、標說
復次，煩惱雜染決擇，我今當說。
辛二、釋義3 壬一、明建立5 癸一、標
如先所說煩惱雜染義當知。
《披》如先所說煩惱雜染義者：謂如本地分中有尋有伺地，煩惱雜染施設建立應知。（陵本八卷一頁540）
此煩惱由五種相建立差別。
癸二、徵
何等為五？
癸三、列
一、自性故；二、自性差別故；三、染淨差別故；四、迷斷差別故；五、對治差別故。
癸四、釋5 子一、自性
云何自性？略有二種。一、見性煩惱，二、非見性煩惱。
子二、自性差別3 丑一、徵
云何自性差別？
丑二、釋2 寅一、煩惱差別3 卯一、略標
略有十種。見性煩惱五種差別，非見性者亦有五種。總此十種，名為煩惱自性差別。
卯二、別釋2 辰一、出體性2 巳一、見性
見性五者，謂薩迦耶見、邊執見、邪見、見取、戒禁取。
巳二、非見性
非見性五者，謂貪、恚、慢、無明、疑。
辰二、辨行相9 巳一、薩迦耶見2 午一、標相
薩迦耶見者，於五取蘊，心執增益，見我、我所，名薩迦耶見。
午二、辨類2 未一、標列
此復二種。一者、俱生，二、分別起。
未二、隨釋2 申一、俱生
俱生者，一切愚夫異生乃至禽獸并皆現行。
申二、分別起
分別起者，諸外道等計度而起。
巳二、邊執見及邪見2 午一、別辨相2 未一、邊執見3 申一、標一切相
邊執見者，於五取蘊，薩迦耶見增上力故，心執增益，見我斷常，名邊執見。
申二、明分別起2 酉一、明攝2 戌一、常見攝
常見所攝邊執見者，謂六十二諸見趣中，計度前際諸遍常論、一分常論，及計後際諸有想論、無想論、非想非非想論。
戌二、斷見攝
斷見所攝邊執見者，謂諸沙門、若婆羅門七事斷論。
酉二、料簡
此邊執見唯分別起，無有俱生。唯除即此先世已來，串習隨逐邊執見等。
申三、指其差別
若有分別、若無分別差別之相，如本地分已廣分別。
《披》六十二諸見趣中等者：攝事分說：又諸外道，薩迦耶見以為根本，有六十二諸惡見趣。謂四常見論、四一分常見論、二無因論、四有邊無邊想論、四不死矯亂論、十六有想論、八無想論、八非有想非無想論、七斷見論、五現法涅槃論。（陵本八十七卷二頁6558）今於此中，且說斷常邊見所攝諸論，如文可知。言七事斷論者，即彼七斷見論。如本地分中有尋有伺地說。（陵本七卷八頁503）此中由依過去及現在世起分別故，名計前際。依未來世起分別故，名計後際。二無因論、四有邊無邊想論、四不死矯亂論，及五現法涅槃論，皆邪見攝，故此不說。
未二、邪見3 申一、標相
邪見者，一切倒見，於所知事顛倒而轉，皆名邪見。
申二、辨類2 酉一、標列
當知此見略有二種。一者、增益，二者、損減。
酉二、隨釋2 戌一、增益邪見
薩迦耶見、邊執見、見取、戒禁取，此四見等，一切皆名增益邪見。
《披》此四見等者：此中等言，等取俱有相應等法應知。
戌二、損減邪見2 亥一、標舉
謗因、謗用、謗果、壞實事等，心執增益所有諸見，一切皆名損減邪見。
《披》心執增益所有諸見者：此中諸見，既名損減，應不說言心執增益，疑是衍文，或此應置增益見中。
亥二、別釋4 天一、謗因
無施、無愛，亦無祠祀，是名謗因。
天二、謗用
無有妙行，亦無惡行，是名謗用。
天三、謗果
無有妙行、惡行諸業果及異熟，是名謗果。
天四、壞實事
無父無母、無化生有情，亦無世間真阿羅漢諸漏永盡，乃至廣說，如是一切名壞實事。
《披》無施無愛至名壞實事者：此中諸相，如本地分有尋有伺地一一別釋。（陵本八卷十四頁612）言乃至廣說者，謂無正至、正行等還滅相應知。
申三、明攝
又此邪見，即計前際諸無因論、邊無邊論、不死矯亂論，及計後際現法涅槃等論所有沙門、若婆羅門。
午二、總結攝
當知如是薩迦耶見以為根本六十二見，三見所攝，謂常見所攝諸邊執見、斷見所攝諸邊執見，及諸邪見。
巳三、見取
見取者，於六十二諸見趣等，一一別計為最、為上、為勝、為妙，威勢取執，隨起言說：唯此諦實，餘皆虛妄。由此見故，能得清淨、解脫、出離，是名見取。
《披》能得清淨解脫出離者：執此無間方便以為清淨，名為清淨。或執以此解脫煩惱，名為解脫。及執以此出離生死，名為出離。如廣五蘊論說。
巳四、戒禁取
戒禁取者，謂所受持隨順見取、見取眷屬、見取隨法若戒若禁，於所受持諸戒禁中，妄計為最、為上、為勝、為妙，威勢執取，隨起言說：唯此諦實，餘皆虛妄。由此戒禁，能得清淨、解脫、出離，是名戒禁取。
巳五、貪2 午一、標相
貪者，謂能耽著，心所為性。
午二、辨類
此復四種。謂著諸見、欲、色、無色。
巳六、恚2 午一、標相
恚者，謂能損害，心所為性。
午二、辨類
此復四種。謂於損己他見、他有情所，及於所愛不饒益所、於所不愛作饒益所所有瞋恚。
《披》謂於損己他見等者：損己他見是瞋依處，瞋依彼生，是名見瞋，此為初一。餘三依有情起，名有情瞋，如文易知。
巳七、慢3 午一、標相
慢者，謂令心舉，心所為性。
午二、辨類2 未一、四種
此復四種。謂於諸見、於諸有情、於受用欲、於諸後有處起。
未二、二種
又此慢略有二種。一、惑亂慢，二、不惑亂慢。
午三、別釋4 未一、於有情處慢
於有情處慢者，謂三慢類，已如前說。
《披》謂三慢類已如前說者：如前意地決擇中說：慢依六事生。一、劣有情，二、等有情，三、勝有情，四、內取蘊，五、已得未得顛倒，六、功德顛倒。（陵本五十五卷九頁4424）此中前三，謂三慢類應知。
未二、於受欲處慢
於受用欲處慢者，謂由大財、大族、大徒眾等現在前故，心遂高舉。
未三、於後有處慢
於後有處慢者，謂由計我當有不有，廣說乃至我當非想非非想等，若動不動，戲論造作諸愛趣中，現前轉故，心遂高舉。
未四、不惑亂慢及惑亂慢3 申一、約七慢辨2 酉一、不惑亂慢
不惑亂慢者，謂於下劣計己為勝、於等計等而生憍慢。
《披》謂於下劣計己為勝等者：慢有七種，謂慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢。今說初一慢名不惑亂慢。集論中說：慢者，謂於下劣計己為勝，或於相似計己相似，心舉為性。（集論四卷十頁）所餘六慢名惑亂慢，亦如集論一一別釋應知。
酉二、惑亂慢
惑亂慢者，謂餘六慢。
申二、約受用資具辨2 酉一、惑亂慢
又由受用鄙劣資具，自謂富樂，名惑亂慢。
酉二、不惑亂慢
若由受用勝妙資具，自謂富樂，名不惑亂慢。
申三、約計後有辨2 酉一、惑亂慢
又由邪行，謂後有勝，名惑亂慢。
酉二、不惑亂慢
若由正行，謂後有勝，名不惑亂慢。
巳八、無明2 午一、標相
無明者，謂於所知真實覺悟能覆、能障，心所為性。
午二、辨類2 未一、四種2 申一、標列
此略四種。一、無解愚，二、放逸愚，三、染汙愚，四、不染汙愚。
申二、隨釋4 酉一、無解愚
若於不見聞覺知所知義中所有無智，名無解愚。
酉二、放逸愚
若於見聞覺知所知義中散亂失念所有無智，名放逸愚。
酉三、染汙愚
於顛倒心所有無智，名染汙愚。
酉四、不染汙愚
不顛倒心所有無智，名不染汙愚。
《披》於顛倒心所有無智等者：非我計我，是名顛倒。彼心相應所有無智，名染汙愚，此即我執無明。離我顛倒，法執相應所有無智，名不染汙愚，此即法執無明。
未二、二種2 申一、標列
又此無明總有二種。一、煩惱相應無明，二、獨行無明。
申二、隨釋2 酉一、煩惱相應無明
非無愚癡而起諸惑，是故貪等餘惑相應所有無明，名煩惱相應無明。
酉二、獨行無明
若無貪等諸煩惱纏，但於苦等諸諦境中，由不如理作意力故，鈍慧士夫補特伽羅，諸不如實簡擇、覆障、纏裹、闇昧等心所性，名獨行無明。
巳九、疑2 午一、標體性
疑者，猶豫二分不決定，心所為性。
午二、明建立
當知此疑，略由五相差別建立。謂於他世作用、因、果、諸諦、寶中，心懷猶豫。
《披》略由五相差別建立等者：於他世中流轉作用，心懷猶豫，是名初相。如是於彼妙行、惡行差別因性及彼果性，於四聖諦及佛法僧，心懷猶豫，如其次第名後四相。
卯三、廣辨4 辰一、辨能緣3 巳一、標緣二種
如是所說十種煩惱，亦緣事轉、亦緣煩惱。
巳二、釋其差別2 午一、約自地辨
謂十煩惱皆與自地一切煩惱展轉相緣，亦緣自地諸有漏事。
午二、約上下地辨
下地煩惱能緣上地煩惱及事，非上地惑能緣下地煩惱及事。
巳三、結不廣說
如是煩惱展轉相緣，及下地惑能緣上地。於此處所餘決擇文，更不復現。
《披》下地煩惱能緣上地煩惱及事者：此上地緣，當知唯自分別所起名境，非彼下地煩惱親緣上地，不同分界故。
辰二、辨性別2 巳一、總辨二性2 午一、舉薩迦耶見2 未一、俱生
復次，俱生薩迦耶見唯無記性，數現行故，非極損惱自他處故。
未二、分別2 申一、在欲界
若分別起薩迦耶見，由堅執故，與前相違。在欲界者，唯不善性。
申二、在上地
若在上地，奢摩他力所制持故，多白淨法所攝受故，成無記性。由染汙故，體是隱沒。
午二、例所餘煩惱
所餘煩惱，由此道理，隨應當知。
《披》由染汙故體是隱沒者：謂彼俱生、若分別起薩迦耶見，由染汙慧為其體性，故彼無記是有覆攝，名是隱沒。
巳二、廣不善性2 午一、由起惡行
欲界煩惱為諸惡行安足處故，多不善性。
午二、由往惡趣4 未一、標簡
又不善者，具三因緣能往惡趣，餘則不定。
《披》具三因緣能往惡趣等者：此說能往惡趣。惡不善法由具三種因緣，則定能往。所餘煩惱非不善性，不具三種能往惡趣因緣，則不決定往生惡趣。
未二、徵問
何等為三？
未三、別釋3 申一、第一因緣
謂極多修習，殷重、無間計為功德，不見其失、不見其患，縱情而起，是初因緣。
申二、第二因緣
用此煩惱以為依處，由身語意，於諸惡行作及增長，是第二因緣。
申三、第三因緣
由此煩惱斷他善品，授不善品，是第三因緣。
《披》斷他善品授不善品者：謂如諸邪見者，宣說、開示、建立彼所說義，令他隨轉，由是因緣，斷他善根、生他邪見故。
未四、簡非
除先所作能往惡趣順後受業。
《披》除先所作能往惡趣順後受業者：前說三種因緣，唯約現法不善煩惱為論。然先所作能往惡趣順後受業，非能定往惡趣，此不具論，是故除之。
辰三、辨相應2 巳一、六識相應
又十煩惱，七唯意地，貪、恚、無明亦通五識。
巳二、五受相應2 午一、舉於欲界2 未一、辨一一
又於欲界，四見及慢，喜、捨相應；
《披》四見及慢喜捨相應者：於五見中除其邪見，所餘四見及慢，喜、捨相應，由彼邪見下別說故。
貪，樂、喜、捨相應；恚，苦、憂、捨相應；邪見，喜、憂、捨相應；疑，憂、捨相應；無明，一切五根相應。
未二、明所說
此據多分相應道理，其餘深細，後當廣說。
午二、例上諸地
於上諸地隨所有根，即與彼地煩惱相應。
《披》其餘深細後當廣說者：如下分別：是諸煩惱，幾與樂根相應？乃至幾與捨根相應？名約巨細道理建立，令久行者了自他身種種行解差別轉故。（陵本五十九卷四頁4793）其義應知。
辰四、辨所緣2 巳一、有事無事別2 午一、無事
又十煩惱，見所斷者，名曰無事，彼所緣事非成實故。
午二、有事
所餘煩惱有事，無事彼相違故。
巳二、分取全取別2 午一、取一分事
又貪與慢緣有漏一分可意事生，恚緣一分非可意生，是故此三煩惱一分所生，名取一分。
午二、取一切事
所餘煩惱，通緣內外若愛非愛，及俱相違有漏事生，是故說彼名曰遍行，取一切事。
《披》又十煩惱等者：如下分別：煩惱，幾有事？幾無事？謂諸見與慢是無事，於諸行中實無有我而分別轉故。貪、恚是有事。無明、疑通二種。（陵本五十九卷三頁4792）今於此中麤相建立，總說一切煩惱，見所斷者，名曰無事。所餘煩惱修所斷者，應名有事，不通無事，相相違故，非由分別起故。如下自說：見、修所斷諸漏煩惱，當知略有五種所緣。一、緣邪分別所起事境，二、緣見境，三、緣戒禁境，四、緣自分別所起名境，五、緣任運堅固事境。當知此中，前四所緣皆非成實，故彼煩惱名曰無事。第五所緣其相相違，以彼修所斷漏，緣自任運堅固事境，由是因緣，應名有事。文說無事，其義難通，疑是衍文。
寅二、隨煩惱差別2 卯一、總標
若有隨順如是煩惱、煩惱俱行、煩惱品類，名隨煩惱。
卯二、別釋3 辰一、隨順煩惱攝2 巳一、徵
云何名隨煩惱？
巳二、釋2 午一、明建立2 未一、顯差別2 申一、標列
略由四相差別建立。一、通一切不善心起；二、通一切染汙心起；三、於各別不善心起；四、善、不善、無記心起，非一切處、非一切時。
《披》非一切處非一切時者：如下自釋：尋伺乃至初靜慮地。惡作、睡眠唯在欲界。由是說言非一切處。非去來今定相續轉，由是說言非一切時。
申二、隨釋2 酉一、不定地攝4 戌一、通一切不善心起
謂無慚、無愧，名通一切不善心起。
戌二、通一切染汙心起2 亥一、出體
隨煩惱放逸、掉舉、惛沈、不信、懈怠、邪欲、邪勝解、邪念、散亂、不正知，此十隨煩惱，通一切染汙心起。
亥二、明繫
通一切處三界所繫。
戌三、各別不善心起2 亥一、辨體相
忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害，此十隨煩惱，各別不善心起。若一生時，必無第二。
亥二、明界繫2 天一、出唯欲界
如是十種，皆欲界繫，除誑、諂、憍。
天二、簡所說餘
由誑及諂至初靜慮。憍通三界，此并前二，若在上地，唯無記性。
《披》此并前二等者：義顯憍及誑、諂，在欲界繫，不善心起；若在上地，性唯無記。由奢摩他力所執持故，多白淨法所攝受故，義如前說。
戌四、通善不善無記心起2 亥一、出體性
尋、伺、惡作、睡眠，此四隨煩惱，通善、不善、無記心起，非一切處、非一切時。
亥二、別明繫2 天一、尋伺
若有極久尋求伺察，便令身疲、念失，心亦勞損，是故尋、伺名隨煩惱。此二乃至初靜慮地。
天二、悔眠
惡作、睡眠唯在欲界。
酉二、定地攝2 戌一、出體
又有定地諸隨煩惱。謂尋、伺、誑、諂、惛沈、掉舉、憍、放逸、懈怠等。
戌二、明繫
初靜慮地有初四種，餘通一切地。
未二、顯所攝
若雜事中，世尊所說諸隨煩惱，廣說乃至愁、歎、憂、苦隨擾惱等，及攝事分廣所分別，如是一切諸隨煩惱，皆是此中四相差別，隨其所應，相攝應知。
《披》及攝事分廣所分別者：攝事分中，分別煩惱建立差別，如彼廣說應知。（陵本八十九卷七頁6737）
午二、明依處4 未一、標
復次，諸隨煩惱，若在欲界，略於十二處轉。
未二、徵
何等十二？
未三、列
謂執著惡行處；鬥訟諍競處；毀犯尸羅處；受學隨轉非善人法處；邪命處；耽著諸欲處；如所聞法義，心諦思惟處；於所思義，內心寂止方便持心處；展轉受用財法處；不相雜住處；遠離臥具房舍處；眾苦所集處。
未四、釋2 申一、總標
此十二處以為依止，如先所說貪著，乃至隨擾惱等諸隨煩惱，差別而轉。
《披》如先所說貪著等者：如前已說：若雜事中，世尊所說諸隨煩惱，廣說乃至愁、歎、憂、苦隨擾惱等，及攝事分廣所分別。一一煩惱差別應知。
申二、別配
謂貪著、瞋恚、愚癡，依初處轉；
《披》貪著瞋恚愚癡者：此說三不善根，如攝事分釋應知。
忿等乃至諂，依第二處轉；
《披》忿等乃至諂者：攝事分說：若瞋恚纏，能令面貌慘裂奮發，說名為忿。內懷怨結，故名為恨。隱藏眾惡，故名為覆。染汙驚惶，故名熱惱。心懷染汙，不喜他榮，故名為嫉。於資生具深懷鄙吝，故名為慳。為欺罔彼，內懷異謀，外現別相，故名為誑。心不正直、不明、不顯，解行邪取，故名為諂。（陵本八十九卷七頁6738）此應準釋。
無慚、無愧，依第三處轉；
《披》無慚無愧者：攝事分說：於所作罪，望己不羞，故名無慚。於所作罪，望他不恥，故名無愧。
誑等乃至謀害，依第四處轉；
《披》誑等乃至謀害者：忿等乃至諂中，已說誑依第二處轉。今復說彼及餘乃至謀害，依第四處轉。攝事分中未釋此文，其義難知。
矯詐等乃至惡作，依第五處轉；
《披》矯詐等乃至惡作者：攝事分說：心懷染汙，為顯己德，假現威儀，故名為矯。心懷染汙，為顯己德，或現親事、或行軟語，故名為詐。又說現相、研求、以利求利、不敬、惡說、惡友、惡欲、大欲、自希欲，如是一切皆此所攝。又說惡作，未見彼釋。
不忍耽嗜等乃至不平等貪著，依第六處轉；
《披》不忍耽嗜等者：攝事分說：於罵反罵，名為不忍。於瞋反瞋、於打反打、於弄反弄，當知亦爾。於自諸欲深生貪愛，名為耽嗜。又說遍耽嗜、貪、非法貪、執著、惡貪，如是一切皆此所攝應知。
薩迦耶見、有見、無有見，依第七處轉。
《披》薩迦耶見等者：攝事分說：妄觀諸行為我、我所，或分別起、或是俱生，說名為見。薩迦耶見為所依止，於諸行中發起常見，名為有見。發起斷見，名無有見。此應準知。
貪欲等乃至不作意，依第八處轉；
《披》貪欲等乃至不作意者：此中貪欲，謂貪欲蓋。等言，等取瞋恚乃至疑蓋。攝事分說：於所應作而便不作，非所應作而更反作，如所聞思修習法中，放逸為先，不起功用，名不作意。又說𧄼瞢、不樂、頻申、食不知量，皆此所攝，說乃至言。
顧悅纏綿，依第九處轉；
《披》顧悅纏綿者：攝事分說：於所緣境深生繫縛，猶如美睡，隱翳其心，是故說名不應理轉。其義當此顧悅纏綿。又說心下劣、抵突、諀訾，今此略不具說，當知亦依第九處轉。
不質直性、不柔和性、不隨同分轉性，依第十處轉；
《披》不質直性等者：攝事分說：欺誑師長、尊重福田及同法者，名不純直。身語二業皆悉高疏，其心剛勁，又不清潔，名不和軟。於諸戒、見、軌則、正命皆不同分，名不隨順同分而轉。此應準知。
欲尋思等乃至家生繫屬尋思，依第十一處轉；
《披》欲尋思等乃至家生繫屬尋思者：攝事分說八種尋思，謂欲尋思、恚尋思、害尋思、親里尋思、國土尋思、不死尋思、輕懱相應尋思、家勢相應尋思。如彼別釋應知。
愁、歎等，依第十二處轉。
《披》愁歎等者：此中等言，等取苦、憂及與擾惱。攝事分說：由可愛事無常轉變，悲傷心慼，故名為愁。由彼發言咨嗟歔欷，故名為歎。因此拊膺，故名為苦。內懷冤結，故名為憂。因茲迷亂，故名為惱。（陵本八十八卷三頁6644）此應準知。
辰二、煩惱俱行攝2 巳一、簡自性
復次，此五見是慧性故，互不相應。自性自性不相應故。
《披》自性自性不相應故者：五見自性，體唯是慧，由是說彼隨一自性，與餘隨一自性互不相應。
巳二、簡相違
貪、恚、慢、疑更相違故，互不相應。貪染令心卑下，憍慢令心高舉，是故貪、慢更互相違。
《披》貪恚慢疑更相違故等者：貪、恚緣境，愛非愛別，是故相違。慢、疑緣境，定不定別，是故相違。由是因緣，互不相應。又復貪、慢亦互相違，如文自釋，然不應說定不相應。如前已說煩惱相應。謂無明與一切。疑都無所有。貪瞋互相無，此或與慢見。謂染愛時，或高舉、或推求。如染愛，憎恚亦爾。（陵本五十五卷七頁4416）其義應知。
辰三、煩惱品類攝2 巳一、總標
復次，如所說諸隨煩惱，當知皆是煩惱品類。
《披》如所說諸隨煩惱者：前說隨煩惱自性，謂忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害、無慚、無愧、惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、不正知、惡作、睡眠、尋、伺。（陵本五十五卷十頁4430）今指彼說，一一差別應知。
巳二、別顯2 午一、配釋2 未一、遍一切起3 申一、標
且如放逸，是一切煩惱品類。
申二、徵
所以者何？
申三、釋
於染愛時，多生放逸；乃至疑時，亦有放逸。
未二、各別類生4 申一、貪品類
貪著、慳吝、憍高、掉舉等，皆貪品類、皆貪等流。
申二、瞋品類
忿、恨、惱、嫉、害等，是瞋品類、是瞋等流。
申三、邪見品類2 酉一、誑諂
誑、諂，是邪見品類、邪見等流。
酉二、覆
覆，是諂品類，當知即彼品類等流。
申四、癡品類
餘隨煩惱，是癡品類、是癡等流。
午二、簡非2 未一、標簡
唯除尋、伺。
未二、釋名2 申一、出體性
當知尋、伺，慧思為性，猶如諸見。若慧依止意言而生，於所緣境慞惶推究，雖慧為性，而名尋、伺。
申二、顯義別2 酉一、尋
於諸境界遽務推求，依止意言麤慧名尋。
酉二、伺
即於此境不甚遽務，而隨究察，依止意言細慧名伺。
丑三、結
是名建立煩惱雜染自性差別。
子三、染淨差別3 丑一、徵
云何建立煩惱雜染染淨差別？
丑二、釋2 寅一、染差別3 卯一、出種類2 辰一、標列
謂如所說本隨二惑，略二緣故染惱有情。一、由纏故；二、隨眠故。
辰二、隨釋2 巳一、第一義
現行現起煩惱，名纏；即此種子未斷未害，名曰隨眠，亦名麤重。
巳二、第二義
又不覺位，名曰隨眠；若在覺位，說名為纏。
《披》又不覺位等者：嬰兒等位不善名言，名不覺位。若善名言，諸根成熟，名在覺位。
卯二、明成就2 辰一、隨眠攝2 巳一、舉界道理3 午一、生欲界
若諸具縛補特伽羅，生在欲界，成就三界煩惱隨眠。
午二、生色界
若生色界所有異生，成就欲界被奢摩他之所損伏煩惱隨眠，成就色界及無色界所未損伏煩惱隨眠。
午三、生無色界
若生無色所有異生，成就欲界及與色界被奢摩他之所損伏煩惱隨眠，成就無色所未損伏煩惱隨眠。
巳二、例隨地別
如界道理，隨地亦爾。
辰二、纏攝2 巳一、於自地
諸煩惱纏，未離自地煩惱欲者，自地現起；已離欲者，即不現起。
巳二、於下上地
若在下地，上地諸纏亦得成就；非在上地，得說成就下地諸纏。
卯三、釋名繫2 辰一、舉具縛者2 巳一、舉煩惱種類2 午一、問
問：具一切縛補特伽羅，諸煩惱纏起滅未捨，是諸煩惱於何事繫，過去耶？未來耶？現在耶？
午二、答3 未一、簡過去
答：過去已繫，故不名繫。
未二、顯現在2 申一、由隨眠
但於現在，由此種類煩惱隨眠，說名為繫。
申二、由纏
若諸煩惱正起現前，亦由纏故，說名為繫。
未三、顯未來
於未來世隨眠及纏，以當繫故，亦不名繫。
《披》過去已繫故不名繫等者：謂過去法因已受盡，自性已滅，故不名繫。由過去纏，說名已繫。無間為緣，為生餘法熏習相續，是名隨眠。如是隨眠，是彼過去煩惱種類，於現在世隨逐所依而不捨離，由是義故，說名為繫。
巳二、例諸餘煩惱
如此種類，當知諸餘煩惱亦爾。
《披》如此種類等者：謂諸煩惱，於三世中或不名繫、或名為繫，有隨眠、纏種類差別。如是餘隨煩惱，彼種類別名不名繫，當知亦爾。
辰二、例不具縛者2 巳一、例同
如具縛者，不具縛者亦復如是。
巳二、顯別
差別者，所餘煩惱說名為繫。
《披》所餘煩惱說名為繫者：不具縛者有六種別，謂諸有學，從預流果乃至第六阿羅漢向。隨其所應，已斷煩惱，不名為繫；所餘煩惱未永斷者，說名為繫。
寅二、淨差別2 卯一、伏煩惱攝2 辰一、問
問：諸修行者伏煩惱纏，當云何伏？
辰二、答3 巳一、標
答：以修三種對治力故，伏煩惱纏。
巳二、列
一、了知煩惱自性過患，二、思惟對治所緣境相，
《披》思惟對治所緣境相者：本地分中聲聞地說：淨行所緣，謂不淨、慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那念等所緣差別。如彼廣釋應知。（陵本二十六卷十九頁2228）
三、以勝善品滋心相續。
巳三、釋
當知此是永斷正見前行之道。
《披》以勝善品滋心相續者：本地分中聲聞地說：護養定資糧處，成就戒律儀等一切善法差別。其義應知。（陵本三十卷五頁2499）
卯二、斷煩惱攝2 辰一、約種類辨2 巳一、問
問：諸修行者斷煩惱時，為捨纏耶？捨隨眠耶？由斷何故，說名為斷？
巳二、答3 午一、標
答：但捨隨眠。以煩惱纏先已捨故。斷隨眠故，說名為斷。
午二、徵
何以故？
午三、釋
雖纏已斷，未斷隨眠，諸煩惱纏數復現起；若隨眠斷，纏與隨眠畢竟不起。
辰二、約三世辨2 巳一、問
問：為斷過去？為斷未來？為斷現在？
巳二、答3 午一、標
答：非斷去來今，然說斷三世。
午二、徵
何以故？
午三、釋2 未一、非斷去來今3 申一、非過去
若在過去有隨眠心，任運滅故，其性已斷，復何所斷。
申二、非未來
若在未來有隨眠心，性未生故，體既是無，當何所斷。
申三、非現在2 酉一、由剎那不住
若在現在有隨眠心，此剎那後，性必不住，更何須斷。
酉二、由不和合起
又有隨眠離隨眠心二不和合，是故現在亦非所斷。
未二、說斷去來今2 申一、舉道理
然從他音、內正作意二因緣故，正見相應。隨所治惑，能治心生，諸有隨眠所治心滅。此心生時，彼心滅時，平等平等，對治生滅道理應知。
申二、釋彼斷
正見相應能對治心，於現在世無有隨眠，於過去世亦無隨眠；此剎那後離隨眠心，在未來世亦無隨眠。從此已後，於已轉依、已斷隨眠身相續中，所有後得世間所攝善、無記心去來今位，皆離隨眠，是故三世皆得說斷。
丑三、結
是名煩惱雜染染淨差別。
《披》從此已後等者：前說正見相應能對治心，有學位攝。從此已後，證無學果，名已轉依，一切煩惱隨眠已斷。彼相續中，世間所攝善法、若無記法諸相應心去來今位，不為一切世間增上種子之所隨逐，名離隨眠。
子四、迷斷差別2 丑一、徵
云何建立煩惱雜染迷斷差別？
丑二、釋2 寅一、略說2 卯一、舉所斷2 辰一、標
當知略說有十五種。
辰二、釋2 巳一、舉欲界繫
謂欲界繫，見苦集滅道諦所斷，及修所斷，諸漏有五。
巳二、例色無色等
如欲界繫，色無色繫各五亦爾。
《披》當知略說有十五種等者：三界諸漏見斷、修斷，各說有五。謂依四諦，見斷分四，於修斷中總說為一，是故說五。如是三界有十五種。
卯二、列迷諦2 辰一、欲界攝2 巳一、迷苦
欲界迷苦有十煩惱。
巳二、迷集等2 午一、舉迷集
迷集有八，除薩迦耶及邊執見。
午二、例迷滅道
如迷集諦，滅、道亦爾。
辰二、上界攝2 巳一、顯別
上界諸諦并除瞋恚。
巳二、例同
隨迷次第，如欲界說。
《披》隨迷次第如欲界說者：隨四諦別，有四迷執，名迷次第。迷相是一，說如欲界。
寅二、廣辨2 卯一、辨差別2 辰一、辨2 巳一、見斷攝4 午一、迷苦2 未一、徵
云何迷苦有十隨眠？
未二、釋2 申一、別辨10 酉一、由薩迦耶見
略五取蘊總名為苦。愚夫於此五取蘊中，起二十句薩迦耶見。五句見我，餘見我所。是名迷苦薩迦耶見。
《披》五句見我餘見我所者：集論中說：於五取蘊，有二十句薩迦耶見。謂計色是我，我有諸色，色屬於我，我在色中；如是計受、想、行、識是我，我有識等，識等屬我，我在識等中。於此諸見，幾是我見？幾是我所見？謂五是我見，十五是我所見。何因十五是我所見？由相應我所故，隨轉我所故，不離我所故。（集論一卷八頁）此應準知。
酉二、由邊執見
即用如是薩迦耶見以為依止，於五取蘊見我斷常，故邊執見亦迷於苦。
酉三、由邪見6 戌一、謗無因等
又諸邪見，謂無施等，乃至妙行、惡行業果及與異熟，是迷苦諦。
戌二、謗無父母等
又有邪見，撥無父母、化生有情，如是邪見一分迷苦、一分迷集。
戌三、謗苦諦法
又諸外道誹謗苦諦，起大邪見。彼謂沙門喬答摩種，為諸弟子施設苦諦，此定無有。如是邪見亦迷苦諦。
戌四、計自在等
又有諸見，妄計自在、世主、釋、梵及餘物類，為常、為恆，無有變易。如是邪見亦迷苦諦。
戌五、計邊無邊
又有諸見計邊、無邊，如是亦名迷苦邪見。
戌六、不死矯亂一分
又有沙門、若婆羅門不死矯亂邪見一分，亦迷苦諦。
酉四、由見取
若有見取，妄取迷苦所有諸見以為第一，謂能清淨、解脫、出離，如是名為迷苦見取。
酉五、由戒禁取
若有妄取隨順此見，此見隨法所受戒禁，以為第一，能得清淨、解脫、出離，此戒禁取，是迷苦諦。
酉六、由疑
若有外道於此諸見不定信受，亦不一向誹謗如來所立苦諦，但於苦諦心懷猶豫，此及所餘於苦猶豫，是迷苦疑。
酉七、由貪
若於如是自所起見寶愛堅著，如此見貪，是迷苦貪。
酉八、由恚
若於異分他所起見，心懷違損，是迷苦恚。
酉九、由慢
若恃此見，心生高舉，是迷苦慢。
酉十、由無明
若有無智，與此諸見及疑、貪等煩惱相應，若唯於苦獨行無智，如是并名迷苦無明。
申二、總結
此十煩惱皆迷苦諦，見苦所斷。
《披》是迷苦貪至迷苦無明者：此中貪、恚、慢、無明，唯取一分。依見迷苦起者，是故此說見苦所斷。
午二、迷集2 未一、徵
云何迷集有八隨眠？
未二、釋2 申一、別辨4 酉一、由邪見2 戌一、辨5 亥一、謗因
謂諸沙門、若婆羅門謗因邪見。
亥二、計自在等諸惡因論
又有沙門、若婆羅門，計自在等是一切物生者、化者及與作者，此惡因論所有邪見。
亥三、謗無施愛等
又有邪見，無施、無愛，亦無祠祀，無有妙行，亦無惡行。
亥四、不死矯亂一分
又有邪見，不死矯亂外道沙門、若婆羅門所起一分。
亥五、謗集諦法
又有邪見，誹謗集諦。謂諸外道作如是計：如彼沙門喬答摩種，為諸弟子所說集諦，此定無有。
戌二、結
如是等見，是迷集諦所起邪見。
酉二、由見取
若有見取，取彼諸見以為第一，能得清淨、解脫、出離，是迷集諦所起見取。
酉三、由戒禁取
若於隨順此見諸法所受戒禁，取為第一，能得清淨，廣說如前，是迷集諦戒禁取。
《披》能得清淨廣說如前者：謂如見取中說，能得清淨、解脫、出離。此亦如是，故指如前。
酉四、由疑等
餘疑、貪等，如前應知。
申二、總結
如是八種煩惱隨眠，迷於集諦，見集所斷。
《披》餘疑貪等如前應知者：前說迷苦，說有疑、貪、恚、慢、無明。今說其相，當知亦爾。然此迷集，是其差別。
午三、迷滅2 未一、徵
云何迷滅有八隨眠？
未二、釋2 申一、別辨4 酉一、由邪見2 戌一、辨5 亥一、計邊無邊不死矯亂一分
謂諸沙門、若婆羅門，計邊無邊、不死矯亂諸見一分。
亥二、計現法涅槃
又有沙門、若婆羅門，謂說現法涅槃論者所有邪見。
亥三、撥無世間真阿羅漢3 天一、標
又有邪見，撥無世間真阿羅漢，乃至廣說。
天二、釋
彼阿羅漢二德所顯，謂斷及智。
天三、簡
此中但取謗斷邪見。
亥四、謗滅諦法
又有邪見，誹謗滅諦，謂諸外道，廣說如前。
亥五、橫計諸邪解脫
又有橫計諸邪解脫所有邪見。
戌二、結
如是諸見，是迷滅諦所起邪見。
《披》謂諸外道廣說如前者：前說外道誹謗苦諦及與集諦，起大邪見。彼謂沙門喬答摩種，為諸弟子施設苦諦、集諦，此定無有。今說誹謗滅諦亦爾，故說如前。
酉二、由見取
若有見取，取彼諸見以為第一，廣說如前，是迷滅諦所起見取。
《披》以為第一廣說如前者：謂如前說，能得清淨、解脫、出離，下亦準知。
酉三、由戒禁取
若於隨順彼見諸法所受戒禁，取為第一，廣說如前，是迷滅諦戒禁取。
酉四、由餘貪等2 戌一、總標簡
所餘貪等，如前應知，唯除瞋恚。
戌二、別釋相2 亥一、顯瞋恚
謂於滅諦起怖畏心、起損害心、起恚惱心，如是瞋恚，迷於滅諦。
亥二、餘例前
餘如前說。
申二、總結
如是八種煩惱隨眠，迷於滅諦，見滅所斷。
《披》所餘貪等如前應知等者：前說迷苦、集諦，有疑、貪、恚、慢與無明。今此亦爾，唯除瞋恚迷相有別，餘如前說。
午四、迷道2 未一、徵
云何迷道有八隨眠？
未二、釋2 申一、別辨4 酉一、由邪見4 戌一、謗無世間真阿羅漢2 亥一、標
謂撥無世間真阿羅漢，乃至廣說。
亥二、釋
此中所有誹謗一切智為導首有為無漏，當知此見，是迷道諦所起邪見。
戌二、不死矯亂一分
又諸沙門、若婆羅門，不死矯亂邪見一分，亦迷於道。
戌三、謗道諦法
又諸外道謗道邪見，彼謂沙門喬答摩種，為諸弟子說出離道，實非出離，由此不能盡出離苦。佛所施設無我之見，及所受持戒禁隨法，是惡邪道，非正妙道。如是亦名迷道邪見。
戌四、計惡邪道
又彼外道作如是計：我等所行若行、若道，是真行道，能盡、能出一切諸苦。如是亦名迷道邪見。
酉二、由見取
若有見取，取彼邪見以為第一，能得清淨、解脫、出離，如是名為迷道見取。
酉三、由戒禁取
若於隨順彼見諸法所受戒禁，取為第一，能得清淨、解脫、出離，是名迷道戒禁取。
酉四、由餘貪等
所餘貪等迷道煩惱，如迷滅諦道理應知。
申二、總結
如是八種煩惱隨眠，迷於道諦，見道所斷。
巳二、修斷攝2 午一、結前徵起
如是已說見斷諸漏。云何修道所斷諸漏？
午二、略標別釋2 未一、標體性
謂欲界瞋恚，三界三種貪、慢、無明，由彼長時修習正道，方能得斷，是故名為修道所斷。
《披》三界三種貪慢無明者：貪、慢、無明通三界有，故作是說。
未二、釋差別2 申一、辨品類2 酉一、所斷
又彼煩惱界界地地皆有三品，謂下中上。
酉二、能斷
能斷之道亦有三品。下品之道能斷上品修斷諸漏，中能斷中，上道斷下。
申二、顯緣事
又彼修道所斷諸漏，於有漏事任運而轉，長時堅固，於自所迷事難可解脫。
辰二、結
是名建立煩惱雜染迷斷差別。
卯二、辨所緣2 辰一、標列
復次，即如所說見、修所斷諸漏煩惱，當知略有五種所緣。一、緣邪分別所起事境，二、緣見境，三、緣戒禁境，四、緣自分別所起名境，五、緣任運堅固事境。
辰二、隨釋5 巳一、緣邪分別所起事境
此中若緣苦、集事境所有諸漏，是緣邪分別所起事境。
巳二、緣見境
見取、貪等見斷諸漏，除疑，是緣見境。
巳三、緣戒禁境
戒禁取，是緣戒禁境。
巳四、緣自分別所起名境3 午一、標
緣滅、道境及緣不同分界境所有諸漏，是緣自分別所起名境。
午二、徵
何以故？
午三、釋
非此煩惱能緣滅、道，亦不能緣不同分界，非無所緣故。
《披》非此煩惱能緣滅道等者：謂此界地煩惱，於滅、道境及與上地不同分界不能緣實，名非能緣。唯緣分別所起名境，由是說言非無所緣。
巳五、緣自任運堅固事境
修所斷漏，是緣自任運堅固事境。
子五、對治差別2 丑一、徵
云何建立煩惱雜染對治差別？
丑二、釋2 寅一、略說四種2 卯一、標列
謂略四種。一、相續成熟對治，二、近斷對治，三、一分斷對治，四、具分斷對治。
卯二、隨釋4 辰一、相續成熟對治
如聲聞地已具說，十三種資糧道，名相續成熟對治。
《披》十三種資糧道者：聲聞地說：若自圓滿、若他圓滿、若善法欲、若戒律儀、若根律儀、若於食知量、若初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽、若正知而住、若善友性、若聞正法、若思正法、若無障礙、若修惠捨、若沙門莊嚴。如是等法，是名世間及出世間諸離欲道趣向資糧。（陵本二十二卷二頁1892）如是一切，名資糧道。後廣辯中，聞思正法總合為一，故成十三。
辰二、近斷對治
如聲聞地已具說，煖、頂、忍、世第一法決擇分善根，名近斷對治。
《披》煖頂忍世第一法者：聲聞地說：諸根、諸力，漸修、漸習、漸多修習為因緣故，便能發起下中上品順決擇分四種善根。何等為四？一、煖，二、頂，三、順諦忍，四、世第一法。（陵本二十九卷十頁2436）如彼取譬，應知其相。
辰三、一分斷對治
見道，名一分斷對治。
辰四、具分斷對治
修道，名具分斷對治。
寅二、廣辨見修2 卯一、顯對治2 辰一、聖者2 巳一、問
問：昇見道聖者，智行有何相？由幾心故，見道究竟？云何當捨見所斷惑，頓耶？漸耶？
巳二、答2 午一、辨智行2 未一、標
答：昇見道者所有智行，遠離眾相。
未二、釋2 申一、離諦想相2 酉一、舉苦諦
爾時聖智雖緣於苦，然於苦事不起分別，謂此為苦取相而轉。
酉二、例餘諦
如於苦諦，於集、滅、道亦復如是。
申二、緣真如理
爾時即於先世俗智所觀諦中，一切想相皆得解脫。絕戲論智，但於其義緣真如理離相而轉，其於爾時智行如是。
午二、明究竟3 未一、辨建立2 申一、舉二道理
建立見道由二道理。一、廣布聖教道理，有戲論建立。二、內證勝義道理，離戲論建立。
申二、說二究竟2 酉一、說有九心2 戌一、舉九心
依初建立增上力故，說法智品有四種心，種類智品亦有四心。隨爾所時，八種心轉；即爾所時，總說名一無間所入純奢摩他所顯之心。
戌二、結究竟
如是總說有九種心，見道究竟。
《披》說法智品有四種心等者：顯揚論說：於內共了、現見所知諸義境界無漏之智，是名法智。於不共了、不現見所知義境無漏之智，名種類智。（顯揚論二卷十六頁）如是二智，依四諦別各有四心，故成八心。本地分中聲聞地說：從世第一法無間，起內作意；作意無間，隨前次第所觀諸諦，若是現見、若非現見諸聖諦中，如其次第，有無分別決定智、現見智生。（陵本三十四卷二十頁2793）由是應知，此說無間所入純奢摩他所顯之心，即內作意；此說爾時八種心轉，即於現見、若非現見諸聖諦中，如其次第，有無分別決定智、現見智生。如是奢摩他心，於爾所時相似相續，總說名一觀四諦心，法、類有別，故說八種。總此一切，說九種心，見道究竟。成唯識說：此九種心名相見道，依真假說，世第一法無間生故。（成唯識論九卷十頁）
隨爾所時，如所施設苦諦之相了別究竟；即爾所時，說名一心。
《披》如所施設苦諦之相等者：無常、苦、空、無我，名所施設苦諦之相。於苦諦相正覺了已，於能生苦集諦，及苦滅諦、道諦復正覺了，是名了別究竟。聲聞地中別顯其相。（陵本三十四卷十五頁2776）
酉二、說有一心2 戌一、毗鉢舍那道
第二建立增上力故，說有一心。謂唯依一證真如智相應心類，見道究竟。
戌二、奢摩他道
此中亦有奢摩他道，如前應知。
未二、釋究竟2 申一、辨得名2 酉一、辨2 戌一、所斷
又立二分見道所斷煩惱隨眠。一、隨逐清淨色，二、隨逐心心所。
《披》隨逐清淨色等者：謂彼煩惱隨眠，或時隨逐色根，名隨逐清淨色；或隨逐識，名隨逐心心所。如前五識身相應地意地決擇說：諸色根、根依及識，此二略說能持一切諸法種子故。（陵本五十一卷十七頁4123）
戌二、能斷
由見道中止觀雙運，故聖弟子俱時能捨止觀二道所斷隨眠。第一、觀所斷，第二、止所斷。
酉二、結
是故見道說名究竟。
申二、遮妨難2 酉一、遮非
若言觀品所攝諸智見斷隨眠隨逐生者，應不得名對治體性。
酉二、引證
由此因緣，薄伽梵說：隨信行者、隨法行者入見道時，名為第六行無相行補特伽羅。非信勝解、見至、身證、慧脫、俱脫，五得其名。由彼於滅住寂靜想，是故說彼名住無相。
《披》名為第六行無相行等者：顯揚論說七種賢聖。一、隨信行，二、隨法行，三、信解，四、見至，五、身證，六、慧解脫，七、俱解脫。如彼別釋應知。（顯揚論三卷十頁）逆次第數初二種人，入見道時，總合說一，名為第六行無相行補特伽羅。從是以後，已見聖諦。信勝解等五種補特伽羅，但由於滅住寂靜想，名住無相，不名行無相行。
未三、明對治2 申一、舉喻
譬如良醫拔毒箭者，知癰熟已，利刀先剖，膿雖漸出，猶未頓盡，後更廣開周迴擠搦；膿出漉盡，未能甚淨，瘡門尚開，為令斂故，或以膩團、或以膩帛而帖塞之，如是漸次肌肉得斂。令義易了，故作此喻。
申二、釋義
此中義者，如已熟癰，當知隨順見道所斷諸漏處事亦爾。如利刀剖，當知毗鉢舍那品所攝見道亦爾。如周擠搦，當知奢摩他品所攝見道亦爾。如膿，當知一切見道所斷隨眠漏亦爾。如瘡未淨、未斂，當知修道所斷諸漏漏事亦爾。如膩團帛，當知修道亦爾。
辰二、異生2 巳一、標無見道
若諸異生離欲界欲、或色界欲，但由修道，無有見道。
巳二、釋得離欲2 午一、離欲界欲2 未一、釋說名斷
彼於欲界得離欲時，貪欲、瞋恚及彼隨法鄰近憍慢，若諸煩惱相應無明不現行故，皆說名斷。
《披》及彼隨法鄰近憍慢者：彼謂貪、恚。或時慢與相應，名彼隨法鄰近憍慢。謂染愛時、或瞋恚時，近順生故，以於受用欲處，大財、大族、大徒眾等現在前時，心高舉故。
未二、釋非究竟2 申一、標
非如見道所斷薩迦耶見等。
申二、釋
由彼諸惑住此身中，從定起已，有時現行，非生上者彼復現起。
《披》非如見道所斷薩迦耶見等者：此中等言，等取邊執見等及疑。如是諸法，見所斷攝。唯諸聖者入見道時，永斷彼種，說名為斷。世間離欲，唯伏修斷諸煩惱纏，暫不現行，說名為斷，是故有別。
午二、離色界欲2 未一、隨應例前
如是異生離色界欲，如其所應除瞋恚，餘煩惱，當知亦爾。
未二、釋非究竟
自地所有見斷諸漏，若定、若起、若生，於一切時若遇生緣，便現在前。
卯二、辨麤重2 辰一、標列
復次，略有二種麤重。一、漏麤重，二、有漏麤重。
辰二、隨釋2 巳一、漏麤重
漏麤重者，阿羅漢等修道所斷煩惱斷時，皆悉永離。此謂有隨眠者有識身中不安隱性、無堪能性。
巳二、有漏麤重2 午一、第一義
有漏麤重者，隨眠斷時，從漏所生漏所熏發本所得性、不安隱性、苦依附性、與彼相似無堪能性，皆得微薄。
《披》與彼相似無堪能性者：煩惱相應，心無堪能，名漏麤重。彼所依身亦無堪能，名有漏麤重，似彼煩惱所作無堪能故。
午二、第二義
又此有漏麤重名煩惱習，阿羅漢、獨覺所未能斷，唯有如來能究竟斷，是故說彼名永斷習氣不共佛法。
癸五、結
是名煩惱雜染由五種相差別建立。
壬二、會諸經2 癸一、長行辨7 子一、欲貪攝2 丑一、煩惱欲2 寅一、問
問：如世尊言：妄分別貪名士夫欲。以何因緣，唯煩惱欲說名為欲，非事欲耶？
寅二、答2 卯一、辨6 辰一、由性染汙
答：以煩惱欲性染汙故。
辰二、由發事欲
又唯煩惱欲能欲事欲故。
《披》又唯煩惱欲能欲事欲者：本地分中思所成地說：諸欲自性略有二種。一者、事欲，二者、煩惱欲。事欲有二。一者、穀。彼所依處，謂田事。二者、財。彼所依處，謂金銀等事。乃至廣說煩惱欲者，謂於事欲隨逐愛味，依耽著識，發生種種妄分別貪。（陵本十九卷二十二頁1688）此說事欲及煩惱欲，如彼應知。
辰三、由生過患2 巳一、標
又煩惱欲發動事欲，令生種種雜染過患。
巳二、釋6 午一、追求所作苦
謂諸所有妄分別貪未斷未知故，先為欲愛之所燒惱；欲愛燒故，追求諸欲；追求欲故，便受種種身心疲苦。
午二、劬勞無果苦
雖設功勞，若不稱遂，便謂我今唐捐其功，乃受劬勞無果之苦。
午三、防護所作苦
設得稱遂，便深戀著，守掌因緣，受防護苦。
午四、受用所生苦
若受用時，貪火所燒，於內便受不寂靜苦。
午五、失壞愁憂苦
若彼失壞，受愁憂苦。
午六、隨念追憶苦
由隨念故，受追憶苦。
辰四、由起惡行
又由是因，發起身語及意惡行。
辰五、由欲還起
又出家者棄捨欲時，雖復捨離煩惱欲因，欲復還起。
《披》雖復捨離煩惱欲因者：謂於善說法毗奈耶中，正捨家法，趣於非家，是名捨離煩惱欲因。由彼淨信為因，作如是念：在家煩擾，若居塵宇，出家閑曠，猶處虛空故。
辰六、由招欲苦
又唯煩惱欲因緣故，能招欲界生老病死惡趣等苦。
卯二、結
如是等輩雜染過患，皆煩惱欲以為因緣，是故世尊唯煩惱欲說名為欲，非於事欲。
丑二、分別貪3 寅一、出分別2 卯一、問
問：能生欲貪虛妄分別，凡有幾種？
卯二、答3 辰一、總標列
答：略有八種。一、引發分別，二、覺悟分別，三、合結分別，四、有相分別，五、親昵分別，六、喜樂分別，七、侵逼分別，八、極親昵分別。
《披》略有八種等者：本地分中思所成地，顯示八種虛妄分別，謂生婬欲所有貪愛。與此義別，勘彼應知。（陵本十七卷三頁1462）
辰二、引經言
如梵問經言：引發與覺悟，及餘和合結，有相若親昵，亦多種喜樂，侵逼極親昵，名虛妄分別；能生於欲貪，智者當遠離。
辰三、隨別釋8 巳一、引發分別
引發分別者，謂捨善方便心相續已，於諸欲中發生作意。
《披》捨善方便心相續者：世間離欲定地作意，及彼護養定資糧法，名善方便。彼心相續不起欲貪，與此相違，當知退捨。
巳二、覺悟分別
覺悟分別者，謂於不和合不現前境，由貪欲纏之所纏縛。
巳三、合結分別
合結分別者，謂貪欲纏所纏縛故，追求諸欲。
巳四、有相分別
有相分別者，謂於和合現前境界，執取其相、執取隨好。
巳五、親昵分別
親昵分別者，謂於和合現前境界，由貪欲纏之所纏縛。
巳六、喜樂分別
喜樂分別者，謂由如是貪欲纏故，希求無量所受欲具。
巳七、侵逼分別
侵逼分別者，謂由一向見其功德，而受諸欲，倍更希求。
巳八、極親昵分別
極親昵分別者，謂為最極諸貪欲纏之所纏縛。
寅二、顯欲貪
問：何故欲界諸煩惱中，唯顯示貪以為欲相？答：若由是因，顯示貪愛為集諦相；即以此因，當知此相。
《披》若由是因顯示貪愛為集諦相等者：謂如下說，由二因緣，唯說貪愛為集諦相，即以此二因緣，當知唯顯示貪以為欲相。
寅三、顯俱有2 卯一、問
問：何故顯示分別俱貪以為欲相？
卯二、答2 辰一、明分別俱貪
答：若此因緣令貪現前發起於貪，若此因緣受用事欲，總顯為一妄分別貪。
辰二、明分別欲相
又有一分棄捨諸欲而出家者，仍於諸欲起妄分別；為令了知虛妄分別亦是欲已，尋復棄捨，故顯分別亦是欲相。
子二、貪愛攝2 丑一、問
問：何故唯說貪愛為集諦相？
丑二、答2 寅一、略標列
答：由二因緣。一者、貪愛是願不願所依處故；二者、貪愛遍生起故。
寅二、釋所以2 卯一、辨依處2 辰一、辨2 巳一、願依處
所以者何？由彼貪愛於身財等所應期願，為現攝受故，便起期願。
巳二、不願依處
於非願處對治善中為非所願，現攝方便故，便起不願。
辰二、結
由此願不願故，生死流轉無有斷絕。
《披》於非願處對治善中等者：此中義顯有無有愛，能令生死流轉無有斷絕。前說於身財等起勝期願，是名有愛，由彼發起後有希求故。此說於非願處起不願者，即無有愛，謂於諸有見多過患，不更希求當來諸有故。依無有愛造諸福行、或不動行，名對治善。然由彼愛非理所引厭離相應，是故不能證真出離。義如分別緣起初勝法門經說應知。
卯二、釋遍起2 辰一、略標
當知遍起復有三種。
辰二、列釋3 巳一、位遍2 午一、標所依
一者、位遍。依一切受差別轉故。
午二、釋所由
謂由五門。喜和合故、喜不離故、喜不合故、喜乖離故、常隨自身而藏愛故。
《披》謂由五門等者：此中喜和合及與不離，謂於樂受。喜不合及與乖離，謂於苦受。常隨自身藏愛，謂於捨受。言喜和合者，謂法生時。言喜乖離者，謂法滅時。不合、不離，當知亦爾。言藏愛者，謂執藏為我，起我愛故。
巳二、時遍
二者、時遍。謂緣去來今三世境故。
巳三、境遍
三者、境遍。謂緣現法、後法內身而起，亦緣已得、未得境界而起。
《披》三者境遍等者：內身、外境俱為所緣，是名境遍。內身有二，一者、現法，二者、後法。依此二種，如其次第起愛及後有愛。境界亦二，一者、已得，二者、未得。依此二種，如其次第起喜貪俱行愛及彼彼喜樂愛。
子三、離欲攝2 丑一、問
問：何故唯說離貪瞋癡，心得離欲，不說離色受等煩惱事耶？
丑二、答2 寅一、辨由五因2 卯一、顯離煩惱4 辰一、由離勝
答：由離於此，亦離彼故。
辰二、由性染
又諸煩惱性染汙故。
辰三、由多患3 巳一、標
又即由此多過患故。
巳二、徵
所以者何？
巳三、釋2 午一、明所作
若於其事起諸過患，當知皆是煩惱所作。
午二、指前說
是諸過患，如前蘊善巧中觀察不善所有過患。
《披》如前蘊善巧中觀察不善所有過患者：五識身相應地意地決擇中說：煩惱無有功德，有多過失。謂於纏位汙心相續，廣說如有尋有伺地。（陵本五十五卷十頁4429）此指彼說應知。
辰四、由可避3 巳一、標
又可避故。
巳二、徵
所以者何？
巳三、釋
於諸事中，一切煩惱皆可避脫，非一切事。
卯二、簡非離事2 辰一、斥非
又由修習不淨觀等諸世俗道，雖厭其事，入離欲地，然離欲地煩惱隨逐，煩惱於心未得離欲。
辰二、結正
由此道理，唯離煩惱心善離欲，非離其事。
寅二、略不說餘
於此處所餘決擇文，更不復現。
子四、計我等攝2 丑一、問
問：何因緣故，於諸經中，從餘煩惱簡取我、我所見、我慢、執著、隨眠，說為染汙煩惱品耶？
丑二、答3 寅一、第一義2 卯一、標
答：由三因故。
卯二、釋3 辰一、向邪行2 巳一、標配屬
一、向邪行故。謂我、我所見二種。
巳二、釋所以
所以者何？依止身見以為根本，便能生起六十二見；依託此故，於非解脫計為解脫，而起邪行。
《披》我我所見等者：攝異門分說：我、我所行者，謂薩迦耶見。言我慢者，謂即此慢。即彼諸纏，名為執著。即彼麤重，名為隨眠。執著多分是諸外道，隨眠通二。（陵本八十三卷十八頁6332）
辰二、背正行2 巳一、標配屬
二、背正行故。謂我慢、執著二種。
巳二、釋所以2 午一、不往問他
所以者何？依止我慢、執著故，於此正法毗奈耶中所有善友，所謂諸佛及佛弟子真善丈夫，不往請問云何為善、云何不善。
午二、不實顯自
設彼來問，亦不如實顯發自己。
《披》依止我慢執著等者：謂依我慢，不往請問；及依執著，亦不如實顯發自己。如是配屬應知。
辰三、退勝位2 巳一、標配屬
三、退勝位故。謂隨眠一種。
巳二、釋所以
所以者何？雖到有頂，下地隨眠所隨逐故，復還退墮。
寅二、第二義2 卯一、出二障法2 辰一、標列
復有差別。謂通達所知，於滅作證，有二種法極為障礙。一、邪行因緣，二、苦生因緣。
辰二、隨釋2 巳一、邪行因緣
邪行因緣者，謂六十二見。因此執故，於諸有情由身語意起諸邪行。
巳二、苦生因緣
苦生因緣者，謂不斷隨眠故。
卯二、釋二因緣2 辰一、標
又此二法有二因緣。
辰二、釋2 巳一、邪行因緣因緣
邪行因緣因緣者，謂計我、我所薩迦耶見。
巳二、苦生因緣因緣2 午一、標
苦生因緣因緣者，謂初後兩位不起正行。
午二、釋
由我慢故，初不聞正法；由增上慢故，後不修正行。
《披》由增上慢故等者：此增上慢，義顯執著應知。
寅三、第三義2 卯一、舉善說3 辰一、標
復有差別。謂於善說法毗奈耶中，有四種法為最、為上、勝極、勝妙、不共外道。
辰二、徵
何等為四？
辰三、列
一者、於諦簡擇；二者、於己同梵行所，修可樂法；三者、於異論所不生憎嫉；四、於清淨品能不退失。
卯二、顯惡說2 辰一、舉四法2 巳一、略標列
於惡說法毗奈耶中，有四種法，於此四法極為障礙。一、計我、我所薩迦耶見，二、我慢，三、妄執諦取，四、不斷隨眠。
巳二、隨難釋
由此因緣，雖到有頂，必還墮落。
辰二、舉二執2 巳一、略標
又有二執。
巳二、列釋
一、根、境執，謂執我、我所。二、展轉有情執，謂我慢，計我為勝等。
《披》計我為勝等者：此中等言，等取計我為等、為劣應知。
子五、欲為苦因攝2 丑一、問
問：自有貪愛為眾苦因，何故餘處世尊復說欲為苦因？
丑二、答3 寅一、標
答：以是現法苦因緣故。
寅二、徵
所以者何？
寅三、釋
若於有情有欲、有貪、或有親昵，彼若變異，便生憂惱等苦。
子六、龜駝等攝7 丑一、說龜喻
問：何故五蓋說名為龜？答：五支相似故，能障修習如理作意故。
丑二、說母駝喻
問：何緣故忿說名母駝？答：似彼性故，由惡語者，於他言詞不能堪忍增上力故，能障得彼教授教誡。
丑三、說凝血喻
問：何故慳、嫉說名凝血？答：由於虛薄無味利養而現行故，能障可愛樂法故。
丑四、說机肉喻
問：何故諸欲說名屠机上肉？答：繫屬主宰無定實故，能障無間修善法故。
丑五、說狼者喻
問：何故無明說名狼者？答：似彼性故，障聞智故。
丑六、說岐路喻
問：何緣故疑說名岐路？答：似彼性故，障思智故。
丑七、說輪圍喻
問：何故我慢說名輪圍？答：似彼性故，障修智故。
子七、貪瞋等攝2 丑一、問
問：更有所餘能發惡行無量煩惱，何故簡取貪瞋癡，立不善根？
丑二、答2 寅一、標
答：發業因緣略有三種。
寅二、釋
謂愛味因緣故，損他因緣故，執著建立邪法因緣故。此貪瞋癡於上因緣，如應配釋。
癸二、嗢柁南結
中嗢柁南曰：
欲愛離欲 計我等欲 龜母駝等 及貪瞋等
瑜伽師地論科句披尋記卷第五十八