瑜伽師地論科句披尋記卷第三十八
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
韓清淨科記
本地分中菩薩地初持瑜伽處菩提品第七
午五、無上正等菩提處（即菩提品）3 未一、徵
云何菩提？
未二、釋5 申一、自性3 酉一、第一解2 戌一、標
謂略說二斷、二智，是名菩提。
戌二、釋
二斷者，一、煩惱障斷，二、所知障斷。二智者，一、煩惱障斷故，畢竟離垢，一切煩惱不隨縛智；二、所知障斷故，於一切所知無礙無障智。
《披》略說二斷二智等者：大菩提果義說為二，謂斷及智。顯二殊勝，故說是別。攝大乘論說有彼果斷分、彼果智分，如彼廣釋二殊勝義應知。
酉二、第二解2 戌一、標
復有異門。謂清淨智、一切智、無滯智。一切煩惱并諸習氣無餘永害，
《披》一切煩惱并諸習氣無餘永害者：此顯如來非唯煩惱障斷，并彼相似習氣亦復永害。謂諸如來，或於動轉、或於瞻視、或於言論、或於安住，似有煩惱所起作業多不現行，是名如來永害習氣。如建立品說。（陵本五十卷十二頁4006）
遍一切種不染無明無餘永斷，是名無上正等菩提。
戌二、釋3 亥一、清淨智
一切煩惱并諸習氣畢竟斷故，名清淨智。
《披》遍一切種不染無明無餘永斷者：攝大乘論頌云：法界中有十，不染汙無明；治此所治障，故安立十地。（攝論三卷一頁）此說一切種不染無明，應準彼釋。言不染無明者，謂即法執無明。不染二乘，故名不染。
亥二、一切智3 天一、標
於一切界、一切事、一切品、一切時智無礙轉，名一切智。
天二、釋4 地一、一切界
界有二種。一者、世界，二者、有情界。
地二、一切事
事有二種。一者、有為，二者、無為。
地三、一切品
即此有為、無為二事無量品別，名一切品。謂自相展轉種類差別故，共相差別故，因果差別故，界趣差別故，善、不善、無記等差別故。
《披》善不善無記等差別故者：此中等言，等取漏無漏等諸門分別應知。
地四、一切時
時有三種。一、過去，二、未來，三、現在。
天三、結
即於如是一切界、一切事、一切品、一切時如實知故，名一切智。
亥三、無滯智
無滯智者，暫作意時，遍於一切無礙速疾無滯智轉。不由數數作意思惟，依一作意遍了知故。
酉三、第三解2 戌一、標
復有異門。謂百四十不共佛法，及如來無諍、願智、無礙解等，是名無上正等菩提。
《披》無諍願智無礙解等者：此中等言，等取六種神通，如前威力品中已說。攝大乘論頌云：能滅諸有情，一切惑無餘，害煩惱有染，常哀愍歸禮。此顯如來無諍不同聲聞。又有頌云：無功用無著，無礙常寂定，於一切問難，能解釋歸禮。此顯如來願智勝聲聞等。又有頌云：於所依能依，所說言及智，能說無礙慧，常善說歸禮。此顯如來四無礙解。如是諸頌，無性攝論有釋應知。
戌二、釋
百四十不共佛法者，謂三十二大丈夫相、八十隨好、四一切種清淨、十力、四無所畏、三念住、三不護、大悲、無忘失法、永害習氣、一切種妙智。是諸佛法，建立品中當廣分別。
申二、最勝4 酉一、標
如是菩提名為最勝，七種最勝共相應故。由是因緣，於諸菩提最為殊勝。
酉二、徵
云何名為七種最勝？
酉三、列
一者、所依最勝，二者、正行最勝，三者、圓滿最勝，四者、智最勝，五者、威力最勝，六者、斷最勝，七者、住最勝。
酉四、釋2 戌一、種類7 亥一、所依最勝
由諸如來以三十二大丈夫相等莊嚴其身，故名所依最勝。
亥二、正行最勝
由諸如來自利利他，利益安樂無量眾生，哀愍世間，令諸天人獲得義利利益安樂而行正行，故名正行最勝。
《披》如來自利利他等者：自利利他略有十種，義如自他利品中說。言利益者，謂諸善行。言安樂者，無損惱行。言哀愍者，謂如有一，由諸善行、無損惱行，哀愍於他。如攝異門分說。（陵本八十三卷十七頁6329）如是一切，通化非化一切有情，是故說言利益安樂無量眾生。言義利者，謂能證得沙門果利，超越一切生死大苦。此中唯說天及人者，彼有勢力能了其義修正行故。如攝異門分說。（陵本八十三卷十八頁6330）如來於此為令獲得出世義利，及與世間利益安樂，是故說言令諸天人獲得義利利益安樂。
亥三、圓滿最勝
由諸如來無上無等四種圓滿，謂戒圓滿、見圓滿、軌則圓滿、淨命圓滿，皆悉成就，故名圓滿最勝。
亥四、智最勝
由諸如來無上無等四無礙解，謂法無礙解、義無礙解、訓詞無礙解、辯說無礙解，皆悉成就，故名智最勝。
《披》無上無等四無礙解等者：四無礙解一一差別，如菩提分品中釋。（陵本四十五卷二頁3617）又說：菩薩由此四種行相，於一切法自能妙善現正等覺，亦善為他無倒開示。此上無有自能妙善現正等覺，況善為他無倒開示。由是當知，四無礙解說名無上。又復如來超餘菩薩所修四無礙解，故名無等。
亥五、威力最勝
由諸如來無上無等如前所說六種神通皆悉成就，故名威力最勝。
亥六、斷最勝
由諸如來無上無等一切煩惱習氣永斷，及一切所知障永斷皆悉成就，故名斷最勝。
亥七、住最勝2 天一、標
由諸如來多住無上無等三住，謂聖住、天住、梵住，故名住最勝。
天二、釋2 地一、住差別
當知此中，空、無願、無相住，及滅盡定住，是名聖住。四種靜慮、四無色定，是名天住。四種無量，是名梵住。
地二、住最勝2 玄一、標列四種
於此三住中，如來多住四最勝住。謂於聖住中，多住空住、滅盡定住；於天住中，多住無動第四靜慮住；於梵住中，多住大悲住。
玄二、隨釋大悲
由是如來晝夜六時，晝三、夜三，常以佛眼觀察世間誰增、誰減，我應令誰未起善根而種善根，廣說乃至我應令誰建立最勝阿羅漢果。
《披》觀察世間誰增誰減者：此說增減，謂諸善根。彼生起已，轉復增長，是名為增；還復退失，是名為減。
戌二、異名
又諸如來所依最勝故，名大丈夫。正行最勝故，名大悲者。圓滿最勝故，名大戒者及大法者。智最勝故，名大慧者。威力最勝故，名大神通者。斷最勝故，名大解脫者。住最勝故，名多安住、廣大住者。
申三、十種功德名號隨念功德4 酉一、標
又諸如來略有十種功德名號隨念功德。
酉二、徵
何等為十？
酉三、列
謂薄伽梵，號為如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫調御士、天人師、佛、薄伽梵。
酉四、釋10 戌一、如來
言無虛妄，故名如來。
戌二、應
已得一切所應得義，應作世間無上福田，應為一切恭敬供養，是故名應。
戌三、正等覺
如其勝義覺諸法故，名正等覺。
戌四、明行圓滿
明謂三明，行如經說止觀二品。極善圓滿，是故說名明行圓滿。
《披》明謂三明等者：聞所成地中說：當知為顯於前後中際，斷常二邊邪執現法涅槃愚癡沙門婆羅門無明性故，建立三明。（陵本十四卷七頁1198）攝異門分釋行圓滿。謂有二行，一者、行行，二者、住行。住謂四種增上心法現法樂住。此中唯說止觀二品，即彼住行所攝應知。
戌五、善逝
上昇最極，永不退還，故名善逝。
戌六、世間解
善知世界及有情界一切品類染淨相故，名世間解。
戌七、無上丈夫調御士
一切世間唯一丈夫，善知最勝調心方便，是故說名無上丈夫調御士。
戌八、天人師
為實眼故，為實智故，為實義故，為實法故，
《披》為實眼故者：於一切所知境界如實現見故。
與顯了義為開導故，與一切義為所依故，與不了義為能了故，與所生疑為能斷故，與甚深處為能顯故，令明淨故，與一切法為根本故，為開導故，為所依故，能正教誡教授天人，令其出離一切眾苦，是故說佛名天人師。
《披》與一切法為根本故等者：攝事分說：由如來出世，有彼教可知，故說世尊為彼根本。又說：若有於中生諸疑惑，唯依世尊乃能決了，故說世尊為所依止。（陵本八十五卷二十一頁6483）此應準知。
戌九、佛
於能引攝義利法聚，於能引攝非義利法聚，於能引攝非義利非非義利法聚，遍一切種現前等覺，故名為佛。
《披》於能引攝義利法聚等者：當知此約如來一切種智，故名為佛。建立品說：謂諸如來以要言之，於三聚法現等正覺。何等為三？一者、能引有義聚法，二者、能引無義聚法，三者、非能引有義聚法非能引無義聚法。（陵本五十卷十二頁4007）此中能引有義聚法，謂即三乘聖道諸所有法。能引無義聚法，謂彼外道世間諸所有法。非能引有義聚法非能引無義聚法，謂人天乘諸所有法。
戌十、薄伽梵
能破諸魔大力軍眾，具多功德，名薄伽梵。
《披》能破諸魔大力軍眾等者：謂煩惱魔、蘊魔、死魔、自在天魔，是名諸魔。能破如是四種魔怨，名薄伽梵。又薄伽梵依六義轉，一、自在義，二、熾盛義，三、端嚴義，四、名稱義，五、吉祥義，六、尊貴義。如佛地經論釋。是名具多功德。
申四、出現2 酉一、標
或有多劫，無有一佛出現於世；或有一劫，有眾多佛出現於世。
《披》或有多劫等者：此中多劫、一劫，約一世界為論，義顯於一世界如來出現，或有、或無、或一、或多。然多佛出定不俱時，是故此中說一劫言，謂即世間一成、一壞名一劫故。
酉二、釋2 戌一、成多佛土多佛出世4 亥一、標
彼彼十方無量無數諸世界中，應知同時有無量佛出現於世。
亥二、徵
何以故？
亥三、釋3 天一、顯正2 地一、明修因2 玄一、總標
於十方界，現有無量無數菩薩，同時發願、同勤修集菩提資糧。
玄二、別顯2 黃一、同時發願
若一菩薩，於如是日、於如是分、於如是月、於如是年發菩提心，願趣菩提。即於此日、即於此分、即於此月、即於此年，一切亦爾。
黃二、同修資糧
如一菩薩勇悍策勵，熾然精進，一切亦爾。
地二、舉現見
於今現見此世界中，多百菩薩同時發願、同修惠施、同修淨戒、同修忍辱、同修精進、同修靜慮、同修智慧，況於十方無量無邊諸佛世界。
《披》此世界中多百菩薩等者：此一世界，名此世界。謂即此方三千大千世界俱成、俱壞，總名一佛世界故。
天二、遮非3 地一、遮一世界一時成佛
又於十方現有無量無數三千大千佛土，無二菩薩同時修集菩提資糧，俱時圓滿，於一佛土并出於世，一時成佛，況有無量無數菩薩於一世界一時成佛。
《披》於一世界一時成佛者：一佛世界，名一世界。定無眾多菩薩同一時分，於中現成正覺。由一如來，於一三千大千世界，普能施作一切佛事故。
地二、遮前後避次第成佛
又不應言：眾多菩薩同時修集菩提資糧，俱時圓滿，前後相避，次第成佛。
地三、遮餘菩薩皆不成佛
亦不應言：一切菩薩皆不成佛。
天三、結成
是故當知，眾多菩薩同時修集菩提資糧俱圓滿者，於十方面無量無數隨其所淨空無如來諸佛國土，各別出世，同時成佛。
《披》隨其所淨空無如來諸佛國土者：謂隨宿昔所修清淨佛土因緣，於無如來諸世界中，願當獨一現正等覺，與彼有情為作導首，由是說言各別出世。於十方面現有無量無數佛土，各別為所依止，由是得有同成佛義。
亥四、結
由此道理，多世界中，決定應有眾多菩薩同時成佛。
戌二、成一佛土一佛出世3 亥一、標
決定無有一佛土中，有二如來俱時出世。
亥二、徵
何以故？
亥三、釋3 天一、由願增長
菩薩長夜起如是願，隨令增長：我當獨一，於無導首諸世界中，為作導首，調伏有情，令脫眾苦、令般涅槃。如是長夜所起大願隨令增長，攝受正行得成滿故，無二如來於一世界俱時出現。
天二、由遍有能
又一如來，於一三千大千佛土，普能施作一切佛事，是故第二如來出世無所利益。
天三、由速成辦4 地一、標
又一如來，於一佛土出現於世，令諸有情成辦自義，極為熾盛、極為隨順。
《披》極為熾盛極為隨順者：自他利品中說：菩薩於諸有情種種眾多利益事業，自有力能；及善安處所化有情，彼於自事隨順而作；如是乃名隨其所欲所作成辦。乃至廣說菩薩要具二事，方於有情所作利益名為熾盛、名為隨順。（陵本三十六卷四頁2913）此說如來，當知亦爾，唯極究竟是其差別。
地二、徵
何以故？
地三、釋2 玄一、正顯
彼作是思：一切世間唯一如來，更無第二。若於此土化事已訖，或往餘方，或入滅度。我等何從當修梵行？我等何從當聞正法？如是思已，發起深厚欲勤精進，速修梵行、速聞正法。
玄二、翻成
若一佛土多佛出世，彼於所作不能速疾。
地四、結
故一佛土一佛出世，令諸有情成辦自義，極為熾盛、極為隨順。
申五、差別2 酉一、功德無別3 戌一、標除四法
一切如來一切功德平等平等無有差別。
《披》一切功德平等平等者：謂百四十不共佛法，及如來無諍願智、無礙解等，是名一切功德。
唯除四法。
戌二、列四法名
一者、壽量，二者、名號，三者、族姓，四者、身相。
戌三、結顯非餘
一切如來於此四法有增減相，非餘功德。
《披》唯除四法等者：如來壽量，住捨自在，故有差別。如來族姓，或生婆羅門大國師家，或生剎帝利大國王家，故有差別。容色形貌，是名身相，隨同分生，故有差別。
酉二、所餘無別2 戌一、標非女身
又非女身能證無上正等菩提。
戌二、徵釋所以
何以故？一切菩薩於過第一無數劫時，已捨女身，乃至安坐妙菩提座，曾不為女。
《披》於過第一無數劫時者：謂超勝解行地，已入淨勝意樂地故。
一切母邑性多煩惱、性多惡慧。非諸稟性多煩惱身、多惡慧身能證無上正等菩提。
《披》性多煩惱性多惡慧者：謂彼煩惱、惡慧，於所依中性成就故。
未三、結2 申一、顯略義
如是無上正等菩提，如說自性，應如實知；如說最勝，應如實知；如說十種功德名號隨念功德，應如實知；如說出現，應如實知；如說差別，應如實知。
申二、顯勝德
又此菩提，為不思議，超過一切尋思道故；為無有量，無邊功德所集成故；為無有上，生成一切聲聞、獨覺及與如來諸功德故；是故唯佛所證菩提，最上、最尊、最妙、最勝。
《披》最上最尊最妙最勝者：此中最上，結無有上。最尊，結無有量。最妙，結不思議。最勝，結前七種最勝。
本地分中菩薩地初持瑜伽處力種性品第八
寅二、如是學2 卯一、結前生後
已說菩薩所應學處。如是應學，我今當說。
卯二、略廣分別2 辰一、略2 巳一、總標2 午一、嗢柁南
嗢柁南曰：
勝解多求法 說法修法行 正教授教誡 方便攝三業
午二、長行
若諸菩薩欲於菩薩所應學處精勤修學，最初定應具多勝解，應求正法，應說正法，應正修行法隨法行，應正教授，應正教誡，應住無倒教授、教誡，方便所攝身語意業。
巳二、別釋7 午一、應多勝解2 未一、徵
云何菩薩具多勝解？
未二、釋2 申一、依處2 酉一、標數
謂諸菩薩於其八種勝解依處，具足成就淨信為先決定喜樂。
《披》具足成就淨信為先決定喜樂者：此中喜樂，謂即菩薩增上意樂。由諸菩薩淨信為先，擇法為先，於諸佛法所有勝解，印解決定故。
酉二、列釋8 戌一、於三寶功德
一者、於三寶功德勝解依處，具足成就淨信為先決定喜樂。謂於佛法僧真實功德具多勝解。
戌二、於威力
二者、於佛菩薩威力勝解依處，具足成就淨信為先決定喜樂。謂於如前所說威力具多勝解。
《披》謂於如前所說威力具多勝解者：如前威力品說：諸佛菩薩威力，當知略有三種。謂聖威力、法威力、俱生威力。一一廣釋應知。（陵本三十七卷一頁3017）
戌三、於真實義
三者、於真實義勝解依處，具足成就淨信為先決定喜樂。謂於如前所說真實義具多勝解。
《披》謂於如前所說真實義具多勝解者：謂於法無我、補特伽羅無我甚深勝義諸法真如起勝解故。如前真實義品廣說應知。（陵本三十六卷八頁2927）
戌四、於因
四者、於因勝解依處，具足成就淨信為先決定喜樂。謂於種種如應所攝無顛倒因具多勝解。
《披》種種如應所攝無顛倒因者：無顛倒因有十差別，是名種種。云何為十？謂隨說因、觀待因、牽引因、攝受因、生起因、引發因、定別因、同事因、相違因、不相違因。如是十因，或雜染攝、或清淨攝、或無記攝，由是說言如應所攝。義如下說。
戌五、於果
五者、於果勝解依處，具足成就淨信為先決定喜樂。謂於種種如應所攝無顛倒果具多勝解。
《披》種種如應所攝無顛倒果者：無顛倒果有五差別，是名種種。云何為五？謂異熟果、等流果、離繫果、士用果、增上果。義如下釋。如是五種，遍攝染、淨、無記諸果，由是說言如應所攝。
戌六、於應得義
六者、於應得義勝解依處，具足成就淨信為先決定喜樂。謂於無上正等菩提所應得義，我有堪任定當能得具多勝解。
戌七、於得方便
七者、於得方便勝解依處，具足成就淨信為先決定喜樂。謂於一切菩薩學道能得方便，由此方便得應得義具多勝解。
戌八、於善說
八者、於善言、善語、善說勝解依處，具足成就淨信為先決定喜樂。謂於契經、應頌、記別等法具多勝解。
《披》善言善語善說者：思所成地中說：言善語者，所謂善說、善言、善論。當知善說有三種相。所謂悅意、無染、唯善。乃至廣說。（陵本十九卷一頁1611）今於此中，差別說三，準彼當知體義是一。
申二、因緣
於此八種勝解依處，應知菩薩由二因緣具多勝解。一者、多修勝解故；二者、積集猛利忍故。
午二、應求正法3 未一、總徵三求
彼諸菩薩求正法時，當何所求？云何而求？何義故求？
未二、別釋三求3 申一、何所求2 酉一、當求一切2 戌一、標
謂諸菩薩以要言之，當求一切菩薩藏法、聲聞藏法、一切外論、一切世間工業處論。
戌二、釋3 亥一、菩薩聲聞藏
當知於彼十二分教，方廣一分，唯菩薩藏；所餘諸分，有聲聞藏。
亥二、一切外論
一切外論略有三種。一者、因論，二者、聲論，三者、醫方論。
亥三、一切世間工業處論
一切世間工業處論，非一眾多種種品類。謂金師、鐵師、末尼師等工業智處。
《披》一切外論略有三種等者：此中因論，謂諸外道虛妄推度諸法體相。聲論，謂婆羅門諸惡呪術，唯以音聲為究竟故。醫方論，謂即外醫治論。顯揚論說諸論有四。（顯揚論五卷一頁）今此三種，即彼後三，如應當知。
酉二、出明處攝2 戌一、略辨五明3 亥一、標類
如是一切明處所攝有五明處。一、內明處，二、因明處，三、聲明處，四、醫方明處，五、工業明處。菩薩於此五種明處若正勤求，則名勤求一切明處。
亥二、徵相
諸佛語言，名內明論，此幾相轉？如是乃至一切世間工巧業處，名工業明論，此幾相轉？
亥三、別釋5 天一、內明論
謂內明論略二相轉。一者、顯示正因果相，二者、顯示已作不失、未作不得相。
天二、因明論
因明論亦二相轉。一者、顯示摧伏他論勝利相，二者、顯示免脫他論勝利相。
《披》因明論亦二相轉者：此中初相，謂即能破他宗。次相，謂即能成自宗應知。
天三、聲明論
聲明論亦二相轉。一者、顯示安立界相、能成立相，二者、顯示語工勝利相。
《披》聲明論亦二相轉等者：此中安立界相，謂即根栽施設建立。語工勝利，謂即名句文身，及五德相應聲。如聞所成地說應知。（陵本十五卷二十一頁1353）
天四、醫方明論
醫方明論四種相轉。一者、顯示病體善巧相，二者、顯示病因善巧相，三者、顯示斷已生病善巧相，四者、顯示已斷之病當不更生善巧相。
天五、一切世間工業明論
一切世間工業明論，顯示各別工巧業處所作成辦種種異相。
戌二、廣顯內明2 亥一、顯示正因果相2 天一、總徵
云何內明論顯示正因果相？
天二、別顯3 地一、因相2 玄一、標
謂有十種因，當知建立無顛倒因，攝一切因。或為雜染、或為清淨、或為世間彼彼稼穡等無記法轉。
玄二、釋2 黃一、十因建立2 宇一、自性3 宙一、徵
云何十因？
宙二、列
一、隨說因，二、觀待因，三、牽引因，四、攝受因，五、生起因，六、引發因，七、定別因，八、同事因，九、相違因，十、不相違因。
宙三、釋9 洪一、隨說因
謂一切法，名為先故想，想為先故說，是名彼諸法隨說因。
洪二、觀待因2 荒一、標名
觀待此故，此為因故，於彼彼事若求、若取，此名彼觀待因。
荒二、舉事
如觀待手故，手為因故，有執持業。觀待足故，足為因故，有往來業。觀待節故，節為因故，有屈伸業。觀待饑渴故，饑渴為因故，於諸飲食若求、若取。隨如是等無量道理，應當了知觀待因相。
《披》於彼彼事若求若取者：求為追求，未得望得故。取謂執取，取為受用故。
洪三、牽引因
一切種子，望後自果，名牽引因。
《披》名牽引因者：牽引自果令當生故。
洪四、攝受因
除種子外，所餘諸緣，名攝受因。
《披》名攝受因者：攝受彼種令增盛故。
洪五、生起因
即諸種子，望初自果，名生起因。
洪六、引發因
即初種子所生起果，望後種子所牽引果，名引發因。
洪七、定別因
種種異類，各別因緣，名定別因。
洪八、同事因
若觀待因、若牽引因、若攝受因、若生起因、若引發因、若定別因，如是諸因總攝為一，名同事因。
《披》名同事因者：同為一果而有所作故。
洪九、相違不相違因2 荒一、略辨義
於所生法能障礙因，名相違因。此障礙因若闕、若離，名不相違因。
荒二、廣相違3 日一、標數
當知相違略有六種。
日二、列釋6 月一、語言相違
一、語言相違。謂有一類，或諸沙門、或婆羅門，所造諸論前後相違。
月二、道理相違
二、道理相違。謂為成立諸所成立諸所知義，建立比量，不與證成道理相應。
月三、生起相違
三、生起相違。謂所生法，能生緣闕，障生緣會。
月四、同處相違
四、同處相違。謂明、闇，貪、瞋，苦樂等法。
月五、怨敵相違
五、怨敵相違。謂毒蛇、鼠狼，貓貍、鼷鼠，互為怨敵、惡知識等。
月六、障治相違
六、障治相違。謂修不淨與諸貪欲，修慈與瞋，修悲與害，修七覺支、八聖道支與三界繫一切煩惱。
日三、簡義
於此義中，正意唯取生起相違。
《披》於此義中正意唯取生起相違者：謂於六種相違義中，唯取第三生起相違，名相違因故。
宇二、相攝2 宙一、二因攝
此一切因二因所攝。一、能生因，二、方便因。當知此中，牽引種子、生起種子名能生因，所餘諸因名方便因。
宙二、四緣攝2 洪一、標列
復有四緣。一、因緣，二、等無間緣，三、所緣緣，四、增上緣。
《披》等無間緣及所緣緣者：如意地說：等無間緣者，謂若此識無間，諸識決定生，此是彼等無間緣。所緣緣者，謂諸心心所所緣境界。（陵本三卷八頁224）
洪二、別配2 荒一、總配二因
當知此中，若能生因，是名因緣；若方便因，是增上緣。
荒二、別顯攝受
等無間緣及所緣緣，唯望一切心心法說。由彼一切心及心法前生開導所攝受故，所緣境界所攝受故，方生方轉。是故當知等無間緣及所緣緣，攝受因攝。
黃二、十因隨轉2 宇一、總徵
如是十因，云何能令一切世間種種事轉？云何能令雜染事轉？云何能令清淨事轉？
宇二、別顯2 宙一、於世間種種物2 洪一、舉穀數10 荒一、隨說因2 日一、標名
謂於世間種種稼穡墮諸穀數世資生物，所有種種名想言說，謂大麥、小麥、稻穀、胡麻、大小豆等。即此望彼種種稼穡，為隨說因。
日二、舉說2 月一、舉大麥
如言大麥，持去、持來，若磨、若置，如是等類種種隨說。
月二、例餘穀
如說大麥，餘小麥等，當知亦爾。
荒二、觀待因
觀待饑渴羸劣身住，觀待段食所有愛味，於彼追求、執取、受用，即說彼法為觀待因。
荒三、牽引因
由彼各別自種子故，種種稼穡差別而生，即說彼種子為此牽引因。
荒四、攝受因
地、雨等緣，能生於芽，名攝受因。
荒五、生起因
即彼種子望所生芽，名生起因。
荒六、引發因
芽、莖、葉等展轉相續，望彼稼穡若成、若熟，為引發因。
荒七、定別因
從大麥種生大麥芽、大麥苗稼，不生餘類。如是所餘，當知亦爾。即說彼為此定別因。
荒八、同事因2 日一、標名
即彼一切從觀待因至定別因，同為稼穡而得成熟，名同事因。
日二、釋義
非彼稼穡隨闕一因而得成熟，是故一切和合說為此同事因。
荒九、相違因
霜雹災等諸障礙法，望彼滋稼為相違因。
荒十、不相違因
彼闕無障，是諸滋稼不相違因。
洪二、例餘事
如是十因，於餘世間種種事物，隨其所應，當知廣如攝穀論說。
宙二、於染淨事2 洪一、別釋2 荒一、於雜染事2 日一、釋10 月一、隨說因2 盈一、標名
又於一切雜染緣起所有種種名想言說，謂無明、行、識、名色，廣說乃至老死愁悲憂苦擾惱。即此望彼諸雜染法，為隨說因。
盈二、舉說
如言無明緣行，乃至生緣老死。
《披》即此望彼諸雜染法者：此謂無明等種種名想言說，彼謂無明等諸緣起支。即緣起支名雜染法。
如是等類種種隨說。
月二、觀待因
觀待境界所有愛味，於諸有支相續流轉，即彼望此諸雜染法，為觀待因。
《披》即彼望此諸雜染法者：彼謂境界所有愛味，此謂有支相續流轉。此諸有支名雜染法。
月三、牽引因
於現法中，無明等法所有已生已長種子，今此種子，望於餘生生老死等，為牽引因。
《披》望於餘生生老死等者：謂順生受、或順後受諸業所感異熟，是名餘生生老死等。
月四、攝受因
近不善士、聞不正法、非理作意，及先串習所引勢力生無明等，名攝受因。
月五、生起因
無明等法各別種子，名生起因。
月六、引發因
從無明支乃至有支，展轉引發後後相續，望於餘生生老死等，為引發因。
月七、定別因
餘無明支及自種子，乃至有支，能生那落迦；餘無明支及自種子，乃至有支，能生傍生、餓鬼、人、天，當知亦爾。
《披》餘無明支及自種子等者：謂若無明支及自種子，乃至有支，能生那落迦，當知此無明等不生餘趣。若無明支及自種子，乃至有支，能生傍生、餓鬼、人、天，此無明等不生餘趣，當知亦爾。如是無明支及自種子，乃至有支，與彼五趣各別為因，故於此中相望說餘。
即此望彼諸雜染法，名定別因。
《披》即此望彼諸雜染法者：此謂無明支及自種子，乃至有支；彼謂那落迦等五趣差別。即彼五趣名雜染法。
月八、同事因
即彼一切從觀待因至定別因，名同事因。
月九、相違因
此雜染法相違因者，謂出世間種性具足，值佛出世演說正法，親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行，及與一切菩提分法。
月十、不相違因
即如所說種種善法若闕、若離，是雜染法不相違因。
日二、結
如是十因，應知能起一切有情一切雜染。
荒二、於清淨事9 日一、隨說因2 月一、標名
又於一切清淨品法及滅涅槃所有種種名想言說，即此望彼諸清淨法，為隨說因。
《披》又於一切清淨品法及滅涅槃者：謂三十七菩提分法，是名一切清淨品法。緣起還滅，名滅涅槃。如下自釋。
月二、舉說
如言：念住、正斷，乃至八聖道支；無明滅故行滅，廣說乃至生滅故老死滅。如是等類種種隨說。
日二、觀待因
觀待諸行多過患故，樂求清淨、攝受清淨、成滿清淨，彼望於此為觀待因。
《披》彼望於此為觀待因者：彼謂諸行過患，此謂諸清淨法。
日三、牽引因
安住種性補特伽羅，種性具足，能為上首，證有餘依及無餘依二涅槃界，彼望清淨，為牽引因。
《披》能為上首等者：謂從最初聽聞正法，唯緣涅槃，如是乃至最後能證圓滿解脫，名以涅槃為其上首。修所成地說：又緣涅槃而聽法者，有十法轉，涅槃為首。謂依止有餘依涅槃界，及無餘依涅槃界。乃至廣說。（陵本二十卷四頁1712）此應準知。
日四、攝受因
親近善士、聽聞正法、如理作意，及先所作諸根成熟，名攝受因。
日五、生起因
種性所攝一切無漏菩提分法所有種子，望彼一切菩提分法，為生起因。
日六、引發因
即自種子所生一切菩提分法，漸次能證若有餘依、若無餘依二涅槃界，名引發因。
日七、定別因
聲聞種性，以聲聞乘能般涅槃；獨覺種性，以獨覺乘能般涅槃；大乘種性，以無上乘能般涅槃；彼望清淨，為定別因。
日八、同事因
若清淨品觀待因乃至定別因，彼望清淨，為同事因。
日九、相違不相違因2 月一、辨差別2 盈一、相違因
種性不具足，不值佛出世，生諸無暇處，不親近善士，不聽聞正法，不如理作意，數習諸邪行，彼望清淨，為相違因。
盈二、不相違因
此相違因若闕、若離，是名清淨不相違因。
月二、例當知
若雜染品諸相違因，當知即是清淨法因；若清淨品諸相違因，當知即是雜染法因。
洪二、總結
如是現有雜染十因、清淨十因，過去、未來曾當染淨皆亦如是。一切唯有如是十因，除此無有若過若增。
地二、果相4 玄一、徵
於此相中，云何為果？
玄二、標
謂略有五。
玄三、列
一者、異熟果，二者、等流果，三者、離繫果，四者、士用果，五者、增上果。
玄四、釋5 黃一、異熟果
諸不善法，於諸惡趣受異熟果；善有漏法，於諸善趣受異熟果；是名異熟果。
黃二、等流果
習不善故，樂住不善，不善法增。修習善故，樂住善法，善法增長。或似先業，後果隨轉，是名等流果。
《披》或似先業後果隨轉者：有尋有伺地說：謂若從彼出，來生此間人同分中，壽量短促，資財匱乏，妻不貞良，多遭誹謗，親友乖離，聞違意聲，言不威肅，增猛利貪，增猛利瞋，增猛利癡，是名與等流果。（陵本九卷一頁636）此約十種不善業道為論。十善業道與此相違，其相應知。
黃三、離繫果2 宇一、標名
八支聖道滅諸煩惱，名離繫果。
宇二、簡非
若諸異生，以世俗道滅諸煩惱，不究竟故，非離繫果。
黃四、士用果
諸有一類，於現法中，依止隨一工巧業處，起士夫用。所謂農作、商賈、事王、書畫、算數、占卜等事。由此成辦諸稼穡等財利等果，是名士用果。
黃五、增上果3 宇一、六根攝
若眼識等，是眼根增上果；乃至意識等，是意根增上果。
宇二、命根攝
眾生身分不散不壞，是命根增上果。
宇三、二十二根攝2 宙一、標
二十二根，各各能起自增上果。當知一切名增上果。
宙二、指
二十二根增上作用，如攝事分應知其相。
《披》如攝事分應知其相者：攝事分說：眼根最初，意根為後，如是六根，於取境界有增上義。男女二根，於能繼嗣家族子孫有增上義。命根一種，於愛命者活命因緣各別事業加行士用有增上義。樂最為先，捨為其後，如是五根，於其受用先業所作愛不愛果及造新業有增上義。信為最初，慧為其後，如是五根，於能趣向世間離欲有增上義。未知當知、已知、具知三無漏根，於能趣向出世離欲最極究竟有增上義。（陵本九十八卷八頁7347）如是應知。
地三、修果
菩薩於是內明所顯正因果相如實知已，精勤修習，令處非處智力種性漸得清淨、漸得增長。
《披》令處非處智力種性等者：淨不淨果非不平等，如實轉因，是名為處。淨不淨果不平等因，與上相違，是名非處。若一切智、若無滯智、若清淨智，是名為智。與一切種饒益一切有情功能具相應故，畢竟勝伏一切魔怨大威力故，說名為力。是即如來處非處智力。如建立品說。（陵本四十九卷十六頁3951）今說種性是其因相，由勤修習漸令成熟，如實智生，名得清淨。轉上轉勝，名得增長。
亥二、顯示已作不失未作不得相2 天一、徵
云何內明論顯示已作不失、未作不得相？
天二、釋2 地一、別辨相2 玄一、已作不失
謂諸有情自所作業，雖復作已經多百劫，與果功能終無失壞。
玄二、未作不得
亦無不作、或復異作，而有異熟、或異熟果。
地二、明修果
菩薩於是內明所顯已作不失、未作不得相如實知已，精勤修習，令其自業智力種性漸得清淨、漸得增長。
《披》亦無不作或復異作等者：謂若自不作業，而受異熟；或他作業，自受異熟；皆無如是事故。此即釋前未作不得相。
申二、云何求3 酉一、徵
菩薩云何求聞正法？
酉二、釋2 戌一、求法2 亥一、於善說法2 天一、猛利愛重2 地一、標所應
謂諸菩薩於善說法，應當安住猛利愛重，求聞正法。
地二、釋略說
如是略說於善說法安住猛利愛重之相。謂諸菩薩為欲聽聞一善說法，假使路由猛焰熾然大熱鐵地，無餘方便可得聞是善說法者，即便發起猛利愛重，歡喜而入，何況欲聞多善言義。
《披》為欲聽聞一善說法者：下至少分一四句頌，是名一善說法。
天二、校量餘事
又諸菩薩於自身分，及於一切資身眾具飲食等事所有愛重，於欲聽聞諸善說法所有愛重；以前愛重方後愛重，於百分中不及其一，於千分中亦不及一，於數分中亦不及一，於算分中亦不及一，乃至鄔波尼煞曇分亦不及一。
亥二、於說法師2 天一、樂聽聞法
菩薩如是於善說法深生敬重，常樂聽聞諸善說法，無有勞倦，亦無厭足。
天二、具愛敬德
淨信淳厚，其性柔和，心直見直。愛敬德故、愛敬法故，往法師所無難詰心，有敬重心，無高慢心。專為求善，非顯己德。為欲安立自他善根，不為利養恭敬因緣。
戌二、聞法2 亥一、標
菩薩具足如是功德，往法師所，無雜染心、無散亂心聽聞正法。
《披》無有勞倦亦無厭足者：翹勤無惰，名無勞倦。發勤精進，名無厭足。
亥二、釋2 天一、無雜染心3 地一、徵
云何菩薩無雜染心聽聞正法？
地二、釋2 玄一、標列
謂聽法時，其心遠離貢高雜染，其心遠離輕慢雜染，其心遠離怯弱雜染。由六種相，其心遠離貢高雜染；由四種相，其心遠離輕慢雜染；由一種相，其心遠離怯弱雜染。
玄二、隨釋3 黃一、由六相
謂聽法時，應時而聽、殷重而聽、恭敬而聽、不為損害、不為隨順、不求過失。由此六相，其心遠離貢高雜染。
《披》謂聽法時應時而聽等者：坐卑座等，是名為時。以謙下心坐於卑座，具足威儀，隨其所能聽聞正法，起恭敬相，是名應時而聽、殷重而聽、恭敬而聽。他說法時，應正了知，不障礙彼，多有所作，是名不為損害。為欲啟悟先未解義，而興請問，是名不為隨順。若不悟解，或復沈疑，終不譏誚，是名不求過失。義如攝異門分說。（陵本八十四卷三頁6358）
黃二、由四相
又聽法時，恭敬正法、恭敬說法補特伽羅、不輕正法、不輕說法補特伽羅。由此四相，其心遠離輕慢雜染。
《披》又聽法時恭敬正法等者：謂依正法，當獲無上大果勝利，是故於此正法深生恭敬。於說法師，勝者，恭敬隨順；於等、於劣，恭敬法故，亦不輕懱；是名恭敬說法補特伽羅。又於正法不作是言：此非綺飾文字章句，所有文句悉皆麤淺故。是名不輕正法。於說法師不作是言：彼於我所種性卑劣等故。是名不輕說法補特伽羅。義如攝異門分說。（陵本八十四卷四頁6361）
黃三、由一相
又聽法時，不自輕懱。由此一相，其心遠離怯弱雜染。
《披》又聽法時不自輕懱等者：如攝異門分說：不自輕者，不作是言：我於解法無有力能。於其所證無怯劣故。（陵本八十四卷四頁6362）
地三、結
菩薩如是無雜染心聽聞正法。
天二、無散亂心3 地一、徵
云何菩薩無散亂心聽聞正法？
地二、標
謂由五相。
地三、列
一者、求悟解心聽聞正法，二者、專一趣心聽聞正法，三者、聆音屬耳聽聞正法，四者、掃滌其心聽聞正法，五者、攝一切心聽聞正法。
《披》謂由五相等者：攝異門分說：奉教心者，無惱亂心，唯欲求解故。心一趣者，為欲領解文句差別故。屬耳聽者，為欲了知音韻差別故。修治意者，為欲悟入甚深義故。於一切心無不繫念者，為欲無間領解音韻文句義故，無不了知、無不通達而空過者。（陵本八十四卷四頁6362）此中五相，文雖少別，然義無異，如次配釋應知。
酉三、結
菩薩如是求聞正法。
申三、何故求3 酉一、徵
菩薩何故求聞正法？
酉二、釋5 戌一、內明
謂諸菩薩求內明時，為正修行法隨法行，為廣開示利悟於他。
戌二、因明
若諸菩薩求因明時，為欲如實了知外道所造因論是惡言說；為欲降伏他諸異論；為欲於此真實聖教，未淨信者令其淨信，已淨信者倍令增廣。
戌三、聲明
若諸菩薩求聲明時，為令信樂典語眾生，於菩薩身深生敬信。為欲悟入詁訓言音文句差別，於一義中種種品類殊音隨說。
《披》於一義中種種品類殊音隨說者：聲明處中說有義施設建立，謂根建立、大種建立等。於此隨一義中，復有補特伽羅施設建立，及時施設建立。如聞所成地中說。（陵本十五卷二十一頁1353）是名種種品類殊音隨說。
戌四、醫方明
若諸菩薩求醫明時，為息眾生種種疾病，為欲饒益一切大眾。
戌五、工業明
若諸菩薩求諸世間工業智處，為少功力多集珍財，為欲利益諸眾生故，
《披》為少功力多集珍財者：施品中說：又諸菩薩，若現無有可施財物，先所串習彼彼世間工巧業處作意現前，少用功力，多集財寶，施諸眾生。（陵本三十九卷十一頁3209）此應準釋。
為發眾生甚希奇想，為以巧智平等分布，饒益攝受無量眾生。
《披》為以巧智平等分布等者：施品中說：又無量眾同集來乞，如實了知持戒、犯戒，隨其長幼以次而坐，從上至下周旋往返，窮諸施物分布與之。（陵本三十九卷八頁3202）
酉三、結
菩薩求此一切五明，為令無上正等菩提大智資糧速得圓滿。非不於此一切明處次第修學，能得無障一切智智。
《披》能得無障一切智智者：前說：所知障斷故，於一切所知無礙無障智。又說：於一切界、一切事、一切品、一切時智無礙轉，名一切智。能得如彼諸所有智，名得無障一切智智。
未三、總結三求
如是已說一切菩薩正所應求，如是而求，為此義求。
午三、應說正法3 未一、總徵
菩薩為他說正法時，當何所說？云何而說？何義故說？
未二、別釋3 申一、明所說
謂諸菩薩正所應求，即是所說。
申二、所為說
為此義求，即為此義而為他說。
申三、如是說2 酉一、標列
依二種相應為他說。一者、依隨順說應為他說；二者、依清淨說應為他說。
酉二、隨釋2 戌一、別辨相2 亥一、依隨順說3 天一、徵
云何依隨順說應為他說？
天二、釋15 地一、以時
謂諸菩薩應當安住如法威儀而為他說，非不安住如法威儀。不為無病處高座者而說正法，不為坐者立說正法，不應居後為前行者而說正法，不為覆頭而說正法。如別解脫經廣說應知。
《披》應當安住如法威儀等者：二十相中，此以時攝。如攝異門分說：應時而說者，若了知彼願樂欲聞及堪聞者，方可為說。坐卑座等，是名為時。（陵本八十四卷二頁6358）
何以故？諸佛菩薩敬重法故。
地二、重法
又於正法生尊重時，令他於法起極珍貴，恭敬聽聞而不輕毀。
《披》令他於法起極珍貴等者：二十相中，此重法攝。開示彼彼差別未曾有義，是故能令起極珍貴。
地三、次第
又為一切說一切法，無間而說。
《披》又為一切說一切法等者：二十相中，此次第攝。次第宣說無間斷故。
地四、相續
又於正法不生慳吝，不作師拳。
《披》又於正法不生慳吝等者：二十相中，此相續攝。相續為說，恆作義利故。
地五、隨順
又於正法，如其文句次第而標，如其文句次第而釋，如其次第分別其義。
《披》又於正法如其文句次第而標等者：二十相中，此隨順攝。於文句義平等潤洽，互相隨順故。如三摩呬多地中說。（陵本十三卷十二頁1115）
地六、歡喜
又若引攝義利法義，應標、應釋、應廣分別，非不引攝義利法義。
《披》又若引攝義利法義等者：二十相中，此歡喜攝。謂若聽聞能引義利生歡喜故。言引攝義利者，謂能引攝增上生果、決定勝果故。如攝釋分說。（陵本八十二卷二頁6226）
地七、愛樂
又應示現所應示現。
《披》又應示現所應示現者：二十相中，此愛樂攝。謂由示現四種真實道理，令他愛樂受學白品行故。
地八、悅豫
又應教導所應教導。
《披》又應教導所應教導者：二十相中，此悅豫攝。謂示現已，得信解者慰意適悅，於所教導願正受行故。
地九、欣勇
又應讚勵所應讚勵。
《披》又應讚勵所應讚勵者：二十相中，此欣勇攝。謂若有情於所知、所行、所得中心生退屈，爾時稱讚、策勵其心，令生欣勇故。
地十、不擯
又應慶慰所應慶慰。
《披》又應慶慰所應慶慰者：二十相中，此不擯攝。謂若慶慰於法隨法勇猛正行有情，令餘有諸過失違犯應可訶擯有情，亦得調伏，而不訶擯故。
地十一、應理
又依現、比、至教道理而說正法，非不依彼三量道理。
地十二、稱順
又所宣說順往善趣。
地十三、無亂
又所宣說無亂、易入，而不隱密。
《披》又所宣說無亂易入而不隱密者：二十相中，此無亂攝。法義相應，無倒而說，是名無亂。語具圓滿，言辭顯了易可悟入，是名易入。非如婆羅門諸惡呪術語句闕隱，名不隱密。
地十四、如法
又所宣說應四聖諦。
地十五、順眾
又處一切眾說正法時，隨眾所應而為宣說。
《披》又處一切眾等者：二十相中，此順眾攝。處五眾中，名一切眾。謂在家眾、出家眾、淨信眾、邪惡眾、處中眾，是名五眾。處在家眾，應依毀諸惡行、讚諸善行，令其止息及進修故。處出家眾，應依增上戒等三學現說正法，令速欣樂故。處淨信等眾，應依聖教廣大威德現說正法，如其次第，令倍增長、令處中信、令生淨信故。如攝釋分說。（陵本八十一卷十七頁6218）此應準知。
天三、結
菩薩依此十五種相，諸隨順說普為利他，應如是說。
亥二、依清淨說3 天一、徵
云何依清淨說應為他說？
天二、釋5 地一、慈心
謂諸菩薩，於己有怨諸有情類，應住慈心，為說正法。
《披》應住慈心為說正法者：如攝異門分說：以慈心者，為欲令彼得樂義故。（陵本八十四卷三頁6360）
地二、利益心
於行惡行諸有情類，住利益心，應說正法。
《披》住利益心應說正法者：如攝異門分說：利益心者，云何當令若有殷重聽聞正法，皆得悟解，獲大利益故。（陵本八十四卷三頁6360）
地三、哀愍心
於諸有樂有苦、放逸下劣有情，應當安住利益安樂哀愍之心，為說正法。
《披》安住利益安樂哀愍之心為說正法者：如攝異門分說：哀愍心者，欲令彼修法隨法行故。（陵本八十四卷三頁6360）
地四、不自讚毀他
不以嫉纏增上力故，自讚毀他。
《披》不以嫉纏等者：如攝異門分說：不自高者，不為利養恭敬事故，作如是言：唯我能知如是法律，非汝等輩；乃至廣說讚己功德，談彼過失。（陵本八十四卷三頁6360）
地五、不依利養恭敬讚頌
以無染心，不希利益恭敬讚頌，為他說法。
《披》以無染心等者：如攝異門分說：無所依者，不為利養恭敬名稱故；謂不依止衣服等事，亦不依止禮敬等事，唯欲令他悟入正法。（陵本八十四卷三頁6360）
天三、結
菩薩依止此五種相，諸清淨說普為利他，應如是說。
戌二、結略義
如是菩薩說正法相略有二十。一者、以時，二者、重法，三者、次第，四者、相續，五者、隨順，六者、歡喜，七者、愛樂，八者、悅豫，九者、欣勇，十者、不擯，十一者、應理，十二者、稱順，十三者、無亂，十四者、如法，十五者、順眾，十六者、慈心，十七者、利益心，十八者、哀愍心，十九者、不自讚毀他，二十者、不依利養恭敬讚頌。
未三、總結
菩薩如是應常為他宣說正法。
《披》說正法相略有二十等者：此二十相，多分應如攝異門釋，如前已引。其餘若文、若義少分差別，應勘彼知。
午四、應修法隨法行3 未一、徵
云何菩薩法隨法行？
未二、標
當知此行略有五種。謂如所求、如所受法，身語意業無倒隨轉，正思、正修。
未三、釋3 申一、如法隨轉
若佛世尊於彼諸法，制身語意令不造作。於此諸法，開身語意令其造作。即於如是二種法中，身語意業無倒遠離、無倒修證。是名菩薩於諸法中，身語意業無倒隨轉法隨法行。
《披》云何菩薩法隨法行等者：無性釋云：所證名法，道名隨法，隨順彼故。今不依之。世親釋云：法隨法行者，如教行故。今依彼義，應更分別。謂一切學處名法，隨順學法名隨法。聲聞地中，說三勝學及與十種隨順學法，應如彼釋。此略有五，謂身語意業為三，思修為二，故成五種。
申二、於法正思3 酉一、徵
云何菩薩於法正思？
酉二、釋2 戌一、標列相
謂諸菩薩獨居閑靜，隨所聞法樂欲思惟、樂欲稱量、樂欲觀察。先當遠離不思議處，思惟彼法。
《披》云何菩薩於法正思等者：思所成地說清淨思，有九種相。（陵本十六卷一頁1361）今於此中，說由八種，開合不同，次第亦異，隨應當知。
恆常思惟，無間加行、殷重加行，而無慢緩。
《披》恆常思惟至而無慢緩者：此攝思所成地堅固思惟、安住思惟、相續思惟三相應知。
是諸菩薩勇猛精進思惟法時，於其少分以理觀察而隨悟入。於其少分，但深信解。凡所思惟，但依其義，不依其文。如實了知默說、大說。
《披》如實了知默說大說者：於聲聞乘不了義說，是名默說。於大乘中了義宣說，是名大說。
正能悟入最初思惟。既悟入已，數數作意令得堅固。
《披》正能悟入最初思惟等者：此中二相，思所成地第九相攝應知。
戌二、顯勝利8 亥一、由遠離不思議
是諸菩薩由能遠離不應思議而思惟故，其心不墮迷悶錯亂。
亥二、由恆常等思惟
由能恆常無間、殷重加行無緩而思惟故，先未知義得正了知、得正決了，先已知義得無失壞、得不忘失。
亥三、由少分觀察
由於少分以理觀察隨悟入故，於隨正理觀察法中，不由他緣。
亥四、由少分信解
由於少分但信解故，於極甚深自少覺慧不能達法，仰推如來，言如是法是佛所行，非我境界。如是於法不生誹謗，不自損害，遠離衰患，無諸過罪。
亥五、由依義思惟
由諸菩薩思惟法時，但依其義不依文故，於佛世尊一切所說密意語言，能隨悟入。
亥六、由了知默說大說
由諸菩薩普於一切默說、大說得善巧故，於真實義，無物無法能傾能動。
亥七、由悟入最初思惟
是諸菩薩正能悟入初思惟故，能得先來所未得忍。
《披》能得先來所未得忍者：謂如勝解行住菩薩下中上忍差別而轉，創初獲得，名先未得。
亥八、由數數作意堅固
是諸菩薩，由即於此已所得忍，數數作意令堅牢故，能於其修隨順趣入。
酉三、結
菩薩由是八種相故，能正修行正思所攝法隨法行。
申三、於法正修3 酉一、徵起
云何菩薩於法正修？
酉二、標列
當知此修略有四相。一者、奢摩他，二者、毗鉢舍那，三者、修習奢摩他、毗鉢舍那，四者、樂修習奢摩他、毗鉢舍那。
酉三、隨釋2 戌一、別辨相4 亥一、奢摩他3 天一、徵
云何奢摩他？
天二、釋2 地一、辨所緣
謂諸菩薩，由八種思善依持故，於離言說唯事、唯義所緣境中，繫心令住。離諸戲論、離心擾亂想作意故，於諸所緣而作勝解。
地二、出體相
於諸定相，令心內住、安住、等住，廣說乃至一趣、等持。
天三、結
是名奢摩他。
《披》於離言說唯事唯義等者：謂於大乘離言法性如實智生，不取少法及少品類而起分別，唯取其事，唯取真如，繫心令住故。
亥二、毗鉢舍那3 天一、徵
云何毗鉢舍那？
天二、釋2 地一、辨所緣
謂諸菩薩，由奢摩他熏修作意，即於如先所思惟法思惟其相。
地二、出體相
如理簡擇、最極簡擇、極簡擇法，廣說乃至覺、明、慧行。
天三、結
是名毗鉢舍那。
《披》如理簡擇至覺明慧行者：攝異門分說：言簡擇者，總取一切苦法種類為苦聖諦故。最極簡擇者，各別分別取諸苦故，謂生苦、老苦等。極簡擇法者，依此處所簡擇契經等法故。所以者何？依止此故，先修所作。覺者，謂堪能簡擇俱生之慧。明者，謂習所得慧。慧行者，謂能受持、讀誦、問論、勝決擇等增上了別，即於彼義轉增明了勤修習慧。（陵本八十三卷十頁6305）於中復有黠了、通達、審察、聰叡諸差別名，如彼廣釋應知。
亥三、修習奢摩他毗鉢舍那
云何修習奢摩他、毗鉢舍那？謂諸菩薩，於奢摩他、毗鉢舍那，無間加行、殷重加行，恆常修習，是名修習奢摩他、毗鉢舍那。
亥四、樂修習奢摩他毗鉢舍那
云何樂修習奢摩他、毗鉢舍那？謂諸菩薩，即於如是止觀相中，其心無動，於無功用離諸加行任運轉處攝受無亂，是名樂修習奢摩他、毗鉢舍那。
《披》於無功用離諸加行任運轉處等者：圓滿三摩地為所依止，名無功用離諸加行任運轉處。於爾所時，毗鉢舍那清淨鮮白，隨奢摩他調柔攝受，如奢摩他攝受而轉，是名攝受無亂。
戌二、明作業2 亥一、釋2 天一、漸次
當知此中，是諸菩薩，如如修習奢摩他、毗鉢舍那，如是如是樂住奢摩他、毗鉢舍那；如如樂住奢摩他、毗鉢舍那，如是如是奢摩他、毗鉢舍那清淨。
天二、究竟
如如奢摩他清淨，如是如是身安、心安增長廣大；如如毗鉢舍那清淨，如是如是若知、若見增長廣大。齊此名為修所應作，謂於所依中，應除遣麤重；及於一切所知，應修清淨知見。
《披》齊此名為修所應作等者：聲聞地中，說有四種瑜伽所作。謂所依滅、所依轉、遍知所緣、愛樂所緣。（陵本二十八卷十三頁2369）今攝為二，如應當釋。
亥二、結
如是一切修所作業，菩薩由前四種修相，皆能成辦。
午五、應正教授3 未一、徵
云何教授？
未二、標
當知教授略有八種。
《披》當知教授略有八種者：如下所說，示現種種所趣入門有五差別，宣說能治斷、常二邊邪執處中之行有二差別，及令除捨諸增上慢，故成八種。
未三、釋4 申一、辨自他2 酉一、施他教授
謂諸菩薩，或三摩地為依止故，或於長時共彼住故，於彼慈悲欲為教授。
《披》或三摩地至欲為教授者：此顯施他無倒教授。如由神境神變，能現種種神通境界，令他於己生極尊重；由彼於己生尊重故，於屬耳聽瑜伽作意，極生恭敬。是即三摩地為所依止而為教授。或復以無染心先與依止，以憐愍心現作饒益，於時時間，以其隨順八種教授而教授之，是即長時與彼共住而為教授。
酉二、從他教授
或由其餘諸菩薩眾，或由如來，為作教授。
《披》或由其餘諸菩薩眾等者：此顯從他得正教授應知。
申二、辨先因4 酉一、尋思心
於教授時，先當審諦尋思其心，如實了知。
《披》先當審諦尋思其心等者：謂由記說神變，當尋求他心行差別故。
酉二、尋思根
尋思如實了知心已，尋思其根，如實了知。
《披》尋思其根如實了知者：謂於有情軟中上根部分差別如實了知，如應如宜為說正法故。
酉三、尋思意樂
尋思如實了知根已，尋思意樂，如實了知。
《披》尋思意樂如實了知者：謂於有情軟中上品淨與不淨勝解差別如實了知，起淨勝解令漸增長，不淨勝解令漸捨離故。
酉四、尋思隨眠
尋思如實知意樂已，尋思隨眠，如實了知。
《披》尋思隨眠如實了知者：謂於有情劣中妙界部分差別如實了知故。
申三、辨種類2 酉一、標舉3 戌一、示趣入門
尋思如實知隨眠已，如其所應，隨其所宜，示現種種所趣入門，令其趣入。謂或修不淨，或復修慈，或修種種緣性緣起，或修界差別，或修阿那波那念。令趣入已，
戌二、說處中行
如其所應，隨其所宜，示現種種所趣入門。
《披》謂或修不淨等者：聲聞地說：淨行所緣，謂不淨、慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那念等所緣差別。（陵本二十六卷十九頁2228）如彼廣釋應知。
為說能治常邊邪執處中之行，為說能治斷邊邪執處中之行。
戌三、除增上慢
令其除捨未作謂作、未得謂得、未觸謂觸、未證謂證諸增上慢。
《披》為說能治常邊邪執等者：此中常邊邪執，謂於前後際所有無明。斷邊邪執，謂於後際所有無明。諸增上慢，謂於中際所有無明。如是差別應知。
酉二、明攝5 戌一、標
如是菩薩八種教授，當知略說三處所攝。
戌二、徵
云何三處？
戌三、列
一、未住心者為令住故，令於所緣無倒係念；
《披》令於所緣無倒係念者：如聲聞地說：於緣無倒安住其心，謂若苾芻勤修觀行，是瑜伽師，於所緣境安住其心，隨應解了所知境界，如實無倒能遍了知故。（陵本二十六卷十八頁2223）
二、心已住者為令獲得自義利故，為其宣說正方便道；三、於自所作未究竟者，令捨中間所有留難。
戌四、釋3 亥一、為令心住
若知彼心、根、意樂、隨眠已，如其所應，隨其所宜，示現種種所趣入門，令其趣入。當知是名未住心者為令住故，令於所緣無倒係念。
亥二、令得方便
若為宣說能治斷、常二邊邪執處中之行。當知是名心已住者為令獲得自義利故，為其宣說正方便道。
亥三、令捨留難
若令除捨未作謂作，廣說乃至未證謂證諸增上慢。當知是名於自所作未究竟者，令捨中間所有留難。
戌五、結
如是三處，當知能攝八種教授。
申四、顯勝利2 酉一、標
如是菩薩，或由從他得正教授，或由施他無倒教授，能令所餘八力種性漸得清淨、漸得增長。
酉二、列
謂靜慮、解脫、等持、等至智力種性，諸根勝劣智力種性，種種勝解智力種性，種種界智力種性，遍趣行智力種性，宿住隨念智力種性，死生智力種性，漏盡智力種性。
《披》能令所餘八力種性等者：此中八力，一一差別，皆如建立品釋。（陵本四十九卷十八頁3958）於十力種性中，初二種性漸得清淨、增長，如前已說。今此後八望初二種，故名所餘。
午六、應正教誡2 未一、徵
云何教誡？
未二、釋2 申一、標列相2 酉一、標
當知教誡略有五種。
酉二、列5 戌一、遮止
一者、遮止有罪現行。
戌二、開許
二者、開許無罪現行。
戌三、諫誨
三者、若有於所遮止、開許法中暫行犯者，如法諫誨。
《披》於所遮止開許法中等者：若佛世尊，於彼諸法制身語意令不造作，名所遮止。於此諸法開身語意令其造作，名所開許。於此二法，由失念故而不隨轉，名暫行犯。
戌四、呵擯
四者、若有於彼法中數數輕慢而毀犯者，以無染濁、無有變異、親善意樂如法呵擯，
《披》以無染濁無有變異等者：不於或違、或順起染汙心，或擯不擯，名無染濁。恆常現前與作饒益，先後無異，是名無有變異。以饒益心，不以衰損，以善友意，不以憎嫉，是名親善意樂。
與作憶念。
《披》與作憶念者：謂令憶念先所犯罪，或法、或義。聲聞地中別釋其相應知。（陵本二十五卷三頁2080）
戌五、慶慰
五者、若有於所遮止、開許法中能正行者，慈愛稱歎真實功德，令其歡喜。
申二、結略義
當知是名略說菩薩五種教誡。所謂遮止、開許、諫誨、呵擯、慶慰。
午七、應住方便所攝身語意業3 未一、徵
云何菩薩方便所攝身語意業？
未二、釋2 申一、標四攝事2 酉一、釋名方便2 戌一、出體
當知略說菩薩所有四種攝事，是名方便。
戌二、引教
如世尊言：菩薩成就四種攝事所攝方便，方名菩薩。
《披》菩薩所有四種攝事者：謂布施、愛語、利行、同事，是名四種攝事。如下施品及攝事品廣釋應知。
酉二、成唯四種2 戌一、徵
復何因緣，唯四攝事說名方便？
戌二、成
謂諸菩薩，略由如是攝事所攝四種方便，於諸有情普能攝受、調伏、成熟。除此無有若過若增。
《披》普能攝受調伏成熟者：攝受有二，謂財攝受、法攝受。財攝受者，謂於一切飲食等物有匱乏者，施與一切飲食等物；或於隨順飲食等物有匱乏者，施與隨順飲食等物。法攝受者，謂或宣說正法，施諸有情；或開顯正義，施諸有情。如成熟品說。（陵本三十七卷二十二頁3083）言調伏者，謂以調伏法調伏有情。訶責、治罰、驅擯，名調伏法應知。言成熟者，謂或善根成熟，或智慧成熟。亦如成熟品說。（陵本三十七卷二十頁3077）
申二、廣四方便3 酉一、徵
何等名為四種方便？
酉二、列
一、隨攝方便，二、能攝方便，三、令入方便，四、隨轉方便。
酉三、釋4 戌一、隨攝方便
若諸菩薩先行布施，當知是名隨攝方便。何以故？先以種種財物布施饒益有情，為欲令彼聽受所說，奉教行故。
戌二、能攝方便
若諸菩薩次行愛語，於彼彼處有愚癡者，為欲除彼所有愚癡令無餘故，令其攝受瞻察正理。如是愛語，當知名為能攝方便。
《披》次行愛語等者：愛語有三，謂慰喻語、慶悅語、勝益語。今於此中，唯取勝益語，名為愛語，順正法教而為饒益故。謂於諸法中多疑惑者，為令當來離疑惑故，為說正法論議決擇。如攝事品說。（陵本四十三卷十一頁3507）此說彼彼處，謂即諸法；此說愚癡，謂即疑惑；名別義同。
戌三、令入方便
若諸菩薩知彼有情攝受瞻察正道理已，次行利行，拔彼有情出不善處，於其善處勸導、調伏、安處、建立。如是利行，當知名為令入方便。
《披》次行利行等者：此說菩薩一切門利行。謂若有情不信、犯戒、惡慧、慳吝，名不善處。信、戒、慧、捨，是名善處。如攝事品說：不信有情，於信圓滿殷勤勸導，乃至建立；犯戒有情，於戒圓滿殷勤勸導，乃至建立；惡慧有情，於慧圓滿殷勤勸導，乃至建立；慳吝有情，於捨圓滿殷勤勸導，乃至建立。（陵本四十三卷十五頁3525）
戌四、隨轉方便
若諸菩薩如是方便令諸有情得趣入已，最後與其於正事業同共修行，令彼隨轉。由是因緣，令所化者不作是說：汝自無有圓滿淨信、圓滿尸羅、圓滿惠捨、圓滿智慧，何賴於善勸導於他，諫誨、呵擯、與作憶念。是故菩薩所行第四同事攝事，當知是名隨轉方便。
《披》於正事業同共修行者：正所應作法隨法行及諸善根，名正事業應知。
未三、結
如是菩薩四種方便，若總若別所攝身業、語業、意業，是名方便所攝三業。於諸有情能正攝受、調伏、成熟。
《披》若總若別所攝等者：若四所攝，是名為總。若隨一攝，是名為別。
瑜伽師地論科句披尋記卷第三十八