瑜伽師地論科句披尋記卷第三十四
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
韓清淨科記
本地分中聲聞地第四瑜伽處之二
子二、往出世道3 丑一、標七作意
如是已辯往世間道。若樂往趣出世間道，應當依止四聖諦境，漸次生起七種作意。所謂最初了相作意，最後加行究竟果作意，乃至證得阿羅漢果。
丑二、辨四諦境4 寅一、觀察2 卯一、了相作意攝2 辰一、總標列
修瑜伽師，於四聖諦略標、廣辯增上教法，聽聞受持，或於作意已善修習，或得根本靜慮無色。由四種行了苦諦相，謂無常行、苦行、空行、無我行。由四種行了集諦相，謂因行、集行、起行、緣行。由四種行了滅諦相，謂滅行、靜行、妙行、離行。由四種行了道諦相，謂道行、如行、行行、出行。如是名為了相作意。
《披》或於作意已善修習等者：謂除了相作意，於餘乃至加行究竟五作意中已善修習，名已習行瑜伽師。若住加行究竟果作意位中，由此超過加行方便所修作意，安住修果。如前已說。（陵本二十八卷十四頁2372）今於此中，說二差別，如次應知。
辰二、廣別釋2 巳一、觀察十行2 午一、略標舉
由十種行觀察苦諦，能隨悟入苦諦四行。何等為十？一、變異行，二、滅壞行，三、別離行，四、法性行，五、合會行，六、結縛行，七、不可愛行，八、不安隱行，九、無所得行，十、不自在行。如是十行，依證成道理能正觀察。
《披》由十種行觀察苦諦等者：謂由變異行、滅壞行、別離行、法性行、合會行，能隨悟入實無常性。由結縛行、不可愛行、不安隱行，能隨悟入一切苦性。由無所得行，能隨悟入我唯是空。由不自在行，能隨悟入無我實性。廣如下釋。
午二、隨別釋4 未一、無常行攝2 申一、辨4 酉一、變異滅壞二行2 戌一、別顯2 亥一、變異行2 天一、依至教量2 地一、引證2 玄一、總說諸行
此中且依至教量理。如世尊說：諸行無常。
玄二、別顯二種2 黃一、標列
又此諸行略有二種。一、有情世間，二、器世間。
黃二、隨釋2 宇一、有情世間2 宙一、舉說
世尊依彼有情世間，說如是言：苾芻當知！我以過人清淨天眼，觀諸有情死時、生時，廣說乃至身壞已後，當生善趣天世界中。
宙二、顯義
由此法門，顯示世尊以淨天眼，現見一切有情世間是無常性。
《披》我以過人清淨天眼等者：由諸靜慮說名天住。眼依彼故，是彼果故，彼攝受故，名為天眼。是極圓滿、是善清淨靜慮果故，名極清淨。於其人中，所有名字皆不相似，是故說言超過於人。諸有情類臨欲終沒，名為死時；住在中有，名為生時。如是差別，皆如菩薩地釋。（陵本四十九卷二十頁3967）又復廣釋惡色、好色。造諸惡行，當往惡趣，墮那落迦；造諸善行，當往善趣樂世界中。今於此中，略不具說，故於中間置乃至言。名色二種更互乖離，故名身壞。善行為先所有諸趣，名為善趣。受極樂故，名樂世界。亦如彼釋。
宇二、器世間2 宙一、舉說
又世尊言：苾芻當知！此器世間長時安住，過是已後，漸次乃至七日輪現，如七日經廣說。乃至所有大地、諸山、大海，及蘇迷盧大寶山王，乃至梵世諸器世界，皆被焚燒。災火滅後，灰燼不現，乃至餘影亦不可得。
宙二、顯義
由此法門，世尊顯示諸器世間是無常性。
地二、結成
如是且依至教量理，修觀行者淨信增上作意力故，於一切行無常之性獲得決定。
天二、依現見量3 地一、略標
得決定已，即由如是淨信增上作意力故，數數尋思觀察一切，現見不背、不由他緣無常之性。
《披》現見不背不由他緣無常之性者：謂如下說，變異無常之性，不違自所現見諸無常相，是名現見不背。非從他聞而得覺了，是名不由他緣。
地二、廣釋2 玄一、安立二事3 黃一、徵起
云何數數尋思觀察？
黃二、總標
謂先安立內外二事。
黃三、列釋2 宇一、內事
言內事者，謂六處等。
宇二、外事3 宙一、標
言外事者，有十六種。
宙二、列
一者、地事。謂城邑、聚落、舍、市鄽等。二者、園事。謂藥草、叢林等。三者、山事。謂種種山安布差別。四者、水事。謂江、河、陂、湖、眾流、池、沼。五者、作業事。六者、庫藏事。七者、食事。八者、飲事。九者、乘事。十者、衣事。十一者、莊嚴具事。十二者、舞歌樂事。十三者、香鬘塗飾事。十四者、資生具事。十五者、諸光明事。十六者、男女承奉事。
宙三、結
如是名為十六種事。
玄二、觀察變異2 黃一、總標
安立如是內外事已，復於彼事現見增上作意力故，以變異行尋思觀察無常之性。
黃二、別顯2 宇一、內事3 宙一、標
此中內事，有十五種所作變異，及有八種變異因緣。
宙二、釋2 洪一、略2 荒一、十五種所作變異2 日一、徵
云何內事有十五種所作變異？
日二、列
一、分位所作變異，二、顯色所作變異，三、形色所作變異，四、興衰所作變異，五、支節具不具所作變異，六、劬勞所作變異，七、他所損害所作變異，八、寒熱所作變異，九、威儀所作變異，十、觸對所作變異，十一、雜染所作變異，十二、疾病所作變異，十三、終歿所作變異，十四、青瘀等所作變異，十五、一切不現盡滅所作變異。
荒二、八種變異因緣4 日一、徵
云何八種變異因緣？
日二、列
一、積時貯畜，二、他所損害，三、受用虧損，四、時節變異，五、火所焚燒，六、水所漂爛，七、風所鼓燥，八、異緣會遇。
日三、釋8 月一、積時貯畜
積時貯畜者，謂有色諸法，雖於好處安置守護，而經久時自然敗壞，其色衰損變異可得。
月二、他所損害
他所損害者，謂種種色法，若為於他種種捶打、種種損害，即便種種形色變異。
月三、受用虧損
受用虧損者，謂各別屬主種種色物，受者受用增上力故，損減變異。
月四、時節變異
時節變異者，謂秋冬時，叢林藥草華葉果等萎黃零落；於春夏時，枝葉華果青翠繁茂。
月五、火所焚燒
火所焚燒者，謂大火縱逸，焚燒村邑、國城、王都，悉為灰燼。
月六、水所漂爛
水所漂爛者，謂大水洪漫，漂蕩村邑、國城、王都，悉皆淪沒。
月七、風所鼓燥
風所鼓燥者，謂大風飄扇，濕衣、濕地、稼穡、叢林乾曝枯槁。
月八、異緣會遇3 盈一、諸觸變異
異緣會遇者，謂緣樂受觸，受樂受時，遇苦受觸；緣苦受觸，受苦受時，遇樂受觸；緣不苦不樂受觸，受不苦不樂受時，遇樂受觸、或苦受觸。
盈二、煩惱變異2 昃一、舉有貪
又有貪者，會遇瞋緣，貪纏止息，發起瞋纏。
昃二、例瞋等
如是有瞋、癡者，會遇異分煩惱生緣，當知亦爾。
盈三、諸識變異2 昃一、舉眼識
如是眼識正現在前，會遇聲、香、味、觸境等餘境餘緣，起異分識。
昃二、例一切
其餘一切，如理應知。
日四、結
是名八種變異因緣。一切有色及無色法所有變異，皆由如是八種因緣，除此更無若過若增。
《披》一切有色及無色法所有變異者：前七因緣能令諸有色法變異，後一因緣能令諸無色法變異。總舉一切，說有八種，然非無別，如應當知。
洪二、廣15 荒一、分位所作變異2 日一、徵
云何尋思內事分位所作變異無常之性？
日二、釋2 月一、由現見
謂由觀見或自、或他，從少年位乃至老位，諸行相續前後差別，互不相似。
月二、念無常
見是事已，便作是念：如是諸行，其性無常。何以故？此內分位前後變異現可得故。
荒二、顯色所作變異2 日一、徵
云何尋思內事顯色所作變異無常之性？
日二、釋2 月一、由現見
謂由觀見或自、或他，先有妙色，肌膚鮮澤；後見惡色，肌膚枯槁。復於後時，還見妙色，肌膚鮮澤。
月二、念無常
見是事已，便作是念：如是諸行，其性無常。何以故？此內顯色前後變異現可得故。
荒三、形色所作變異2 日一、徵
云何尋思內事形色所作變異無常之性？
日二、釋
謂如說顯色，如是形色由肥瘦故，應知亦爾。
荒四、興衰所作變異2 日一、徵
云何尋思內事興衰所作變異無常之性？
日二、釋2 月一、由現見
謂由觀見或自、或他，先時眷屬財位，或見悉皆興盛；後見一切皆悉衰損。復於後時還見興盛。
月二、念無常
見是事已，便作是念：如是諸行，其性無常。何以故？興衰變異現可得故。
荒五、支節所作變異2 日一、徵
云何尋思內事支節所作變異無常之性？
日二、釋2 月一、由現見
謂由觀見或自、或他，先時支節無有闕減；後時觀見支節闕減。或王所作、或賊所作、或人所作、或非人作。
月二、念無常
見是事已，便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。
《披》餘如前說者：謂如前說，前後變異現可得故，是名為餘。下皆準知。
荒六、劬勞所作變異2 日一、徵
云何尋思內事劬勞所作變異無常之性？
日二、釋2 月一、由現見
謂由觀見或自、或他，身疲勞性、身疲極性。或馳走所作、或跳踊所作、或趒躑所作、或騙騎所作、或作種種迅疾身業。復於餘時，見彼遠離疲勞疲極。
月二、念無常
見是事已，便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。
荒七、他所損害所作變異2 日一、徵
云何尋思內事他所損害所作變異無常之性？
日二、釋2 月一、由現見
謂由觀見或自、或他，他所損害，其身變異。或由刀杖、鞭革、皮繩、矛矟等壞，或由種種蚊蝱、蛇蝎諸惡毒觸之所損害。復於餘時，見不變異。
月二、念無常
見是事已，便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。
荒八、寒熱所作變異2 日一、徵
云何尋思內事寒熱所作變異無常之性？
日二、釋2 月一、由現見
謂由觀見或自、或他，於正寒時身不舒泰，踡跼戰慄；寒凍纏逼，希遇溫陽。於正熱時，身體舒泰，奮身乾語，霢霂流汗；熱渴纏逼，希遇清涼。復至寒時，還見如前所說相狀。
月二、念無常
見是事已，便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。
荒九、威儀所作變異2 日一、徵
云何尋思內事威儀所作變異無常之性？
日二、釋2 月一、由現見
謂由觀見或自、或他行住坐臥隨一威儀，或時為損、或時為益。
月二、念無常
見是事已，便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。
《披》或時為損或時為益者：隨一威儀，若時經久，便生苦惱，名能為損。若時易脫，便生怡適，名能為益。
荒十、觸對所作變異2 日一、徵
云何尋思內事觸對所作變異無常之性？
日二、釋2 月一、由觸對2 盈一、辨分位2 昃一、舉樂受
謂由觸對順樂受觸，領樂觸緣所生樂時，自能了別樂受分位。
昃二、例餘受
如能了別樂受分位，如是了別苦受分位、不苦不樂受分位，應知亦爾。
盈二、由了知
彼由了別如是諸受前後變異，是新新性，非故故性，或增或減，暫時而有，率爾現前，尋即變壞。
月二、念無常
知是事已，便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。
荒十一、雜染所作變異2 日一、徵
云何觀察內事雜染所作變異無常之性？
日二、釋2 月一、由了知3 盈一、於心有貪或離貪等
謂能了知先所生起，或有貪心、或離貪心，或有瞋心、或離瞋心，或有癡心、或離癡心。
盈二、於心染汙或不染汙
又能了知隨一一種諸隨煩惱所染汙心，又能了知隨一一種諸隨煩惱不染汙心。
《披》又能了知隨一一種諸隨煩惱所染汙心者：此中且說煩惱品類，名隨煩惱。如說貪著、慳吝、憍高、掉舉等皆貪品類，皆貪等流。忿、恨、惱、嫉、害等是瞋品類，是瞋等流。誑、諂是邪見品類，邪見等流。覆是諂品類，當知即彼品類、等流。餘隨煩惱是癡品類，是癡等流。如是諸隨煩惱繫屬根本煩惱，有多差別，名一一種。
盈三、於心趣入變壞或不變壞
又能了知彼心相續，由諸煩惱及隨煩惱，於前後位，趣入變壞、不變壞性。
月二、念無常
見是事已，便作是念：如是諸行，其性無常。何以故？心由雜染所作變異現可得故。
《披》於前後位趣入變壞不變壞性者：若為煩惱及隨煩惱所染汙時，是名前位。離染汙時，是名後位。於前位中，有染汙故，當為有變壞苦之所逼觸，是名趣變壞性。於後位中，離染汙故，從變壞出，是名趣入不變壞性。
荒十二、疾病所作變異2 日一、徵
云何觀察內事疾病所作變異無常之性？
日二、釋2 月一、由現見
謂由觀見或自、或他，先無疾病，安樂彊盛；後時觀見或自、或他，遭重病苦，觸對猛利身諸苦受，如前廣說。復於餘時，還見無病，安樂彊盛。
月二、念無常
見是事已，便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。
《披》如前廣說者：謂如前說：或彼男女自遭重病，命終殞歿。（陵本三十二卷一頁2614）是名廣說應知。
荒十三、終歿所作變異2 日一、徵
云何觀察內事終歿所作變異無常之性？
日二、釋2 月一、由現見
謂由觀見今時存活，安住支持；復於餘時，觀見死沒，唯有尸骸，空無心識。
月二、念無常
見是事已，便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。
荒十四、青瘀所作變異2 日一、徵
云何觀察內青瘀等所作變異無常之性？
日二、釋2 月一、由現見
謂由觀見死已尸骸，或於一時至青瘀位，或於一時至膿爛位，如是乃至骨鎖之位。
月二、念無常
見是事已，便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。
荒十五、一切不現盡滅所作變異2 日一、徵
云何觀察內事一切不現盡滅所作變異無常之性？
日二、釋2 月一、由現見
謂由觀見彼於餘時，此骨鎖位亦復不現，皆悉敗壞、離散、磨滅，遍一切種眼不復見。
月二、念無常
見是事已，便作是念：如是諸行，其性無常。何以故？如是色相數數改轉，前後變異現可得故。
《披》皆悉敗壞離散磨滅者：決擇分說：若終沒已，埋於地故，或火燒故，或為種種傍生諸蟲所食噉故，或即於彼為諸風日所暴燥故，皆是散壞磨滅法性；當知此類，是無常性。昔會今乖，名為離散；散已變壞，最後都盡，名為磨滅。（陵本六十七卷十二頁5351）其義應知。
宙三、結
如是且由現見增上作意力故，十五種行觀察內事種種變異無常之性。
宇二、外事3 宙一、標
觀察是已，復更觀察十六外事種種變異無常之性。
宙二、釋15 洪一、地事變異2 荒一、徵
云何觀察地事變異無常之性？
荒二、釋2 日一、由現見
謂由觀見此地方所，先未造立道場、天寺、宅舍、市鄽、城牆等事；後見新造，善作善飾。復於餘時，見彼朽故，圮坼、零落、隤毀、穿闕，火所焚燒、水所漂蕩。
日二、念無常
見是事已，便作是念：如是諸行，其性無常。何以故？如是色相前後轉變現可得故。
洪二、園事變異2 荒一、徵
云何觀察園事變異無常之性？
荒二、釋2 日一、由現見
謂先觀見諸園苑中，藥草、叢林、華果、枝葉悉皆茂盛，青翠丹暉，甚可愛樂；復於後時，見彼枯槁，無諸華果，柯葉零落，火所焚燒、水所漂蕩。
日二、念無常
見是事已，便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。
洪三、山事變異2 荒一、徵
云何觀察山事變異無常之性？
荒二、釋2 日一、由現見
謂於一時，觀見其山，叢林蓊鬱，聳石巉巖；復於一時，見彼叢林，巉巖聳石，彫殘隤毀，高下參差，火所焚燒、水所漂蕩。
日二、念無常
見是事已，便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。
洪四、水事變異2 荒一、徵
云何觀察水事變異無常之性？
荒二、釋2 日一、由現見
謂先一時，見諸河瀆池泉井等，濤波涌溢，醴水盈滿；後於一時，見彼一切枯涸乾竭。
日二、念無常
見是事已，便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。
洪五、業事變異2 荒一、徵
云何觀察業事變異無常之性？
荒二、釋2 日一、由現見
謂先一時，見彼種種徇利牧、農、工巧、正論、行船等業皆悉興盛；復於一時，見彼事業皆悉衰損。
日二、念無常
見此事已，便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。
洪六、庫藏變異2 荒一、徵
云何觀察庫藏變異無常之性？
荒二、釋2 日一、由現見
謂由觀見種種庫藏，一時盈滿，一時滅盡。
日二、念無常
見此事已，便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。
洪七、飲食變異2 荒一、徵
云何觀察飲食變異無常之性？
荒二、釋2 日一、由現見
謂由觀見種種飲食，一時未辦，一時已辦；一時入口，牙齒咀嚼，和雜涎唾，細細吞咽；一時入腹，漸漸消化；一時變為屎尿流出。
日二、念無常
見此事已，便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。
洪八、乘事變異2 荒一、徵
云何觀察乘事變異無常之性？
荒二、釋2 日一、由現見
謂於一時，見種種乘，新妙莊嚴，甚可愛樂；復於一時，見彼朽故，離諸嚴飾。
日二、念無常
見此事已，便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。
洪九、衣事變異2 荒一、徵
云何觀察衣事變異無常之性？
荒二、釋2 日一、由現見
謂由觀見種種衣服，一時新成，一時故壞，一時鮮潔，一時垢膩。
日二、念無常
見此事已，便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。
洪十、嚴具變異2 荒一、徵
云何觀察嚴具變異無常之性？
荒二、釋2 日一、由現見
謂由觀見諸莊嚴具，一時未成，一時已成，一時堅固，一時破壞。
日二、念無常
見此事已，便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。
洪十一、舞歌樂事變異2 荒一、徵
云何觀察舞歌樂事所有變異無常之性？
荒二、釋2 日一、由現見
謂由觀見舞歌伎樂，現在種種音曲差別，異起異謝。
日二、念無常
見此事已，便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。
洪十二、香鬘塗飾變異2 荒一、徵
云何觀察香鬘塗飾所有變異無常之性？
荒二、釋2 日一、由現見
謂先觀見種種香鬘，鮮榮芬馥；後時見彼萎悴臭爛。
日二、念無常
見此事已，便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。
洪十三、資具變異2 荒一、徵
云何觀察資具變異無常之性？
荒二、釋2 日一、由現見
謂觀見彼，未造、已造，成滿、破壞，前後變異。
日二、念無常
見此事已，便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。
洪十四、光明變異2 荒一、徵
云何觀察光明變異無常之性？
荒二、釋2 日一、由現見
謂由觀見種種明闇生滅變異。
日二、念無常
見此事已，便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。
洪十五、男女承奉變異2 荒一、徵
云何觀察男女承奉所有變異無常之性？
荒二、釋2 日一、由現見
謂觀見彼，或衰、或盛，不久堅住。
日二、念無常
見此事已，便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。
《披》或衰或盛不久堅住者：或年衰老，是名為衰。或年壯盛，是名為盛。遷流謝滅，是名不久堅住。
宙三、結
如是一切外事諸行，前之六種是所攝受事，後之十種是身資具事。以要言之，當知其性皆是無常。何以故？形相轉變現可得故。
地三、總結
由如是等如前所說諸變異行現見增上作意力故，於內外事，如其所應，以變異行，觀察一切是無常性。由是因緣，於諸變異無常之性，現見不背，不由他緣，非他所引，隨念觀察，審諦決定。即由如是所說因緣，說名現見增上作意。
亥二、滅壞行2 天一、依可現見3 地一、標應比度
即由如是現見增上作意力故，觀察變異無常性已，彼諸色行雖復現有剎那生滅、滅壞無常，而微細故，非現所得。故依現見增上作意，應正比度。
地二、徵釋所以2 玄一、徵
云何比度？
玄二、釋2 黃一、顯正2 宇一、剎那生滅
謂彼諸行，要有剎那生滅滅壞，方可得有前後變異，非如是住得有變異。
《披》非如是住得有變異者：謂若剎那有暫住義，應無前後變異可得，是故作如是說。
是故諸行必定應有剎那生滅。
宇二、自然滅壞
彼彼眾緣和合有故，如是如是諸行得生，生已不待滅壞因緣，自然滅壞。
黃二、簡非4 宇一、標
如是所有變異因緣，能令諸行轉變生起。此是變異生起因緣，非是諸行滅壞因緣。
宇二、徵
所以者何？
宇三、釋2 宙一、非全不生
由彼諸行，與世現見滅壞因緣俱滅壞已，後不相似生起可得，非彼一切全不生起。
《披》由彼諸行至全不生起者：謂世現見水所漂爛、火所焚燒、風所鼓燥為因緣故，諸行滅壞，便謂彼為滅壞因緣。然不應爾。由彼諸行前相續滅，俱時復有後相續生。譬如有物，火焚燒時，若遇水緣，火相便滅，有水相生。此即彼物火界緣闕，火自然滅，非水能滅。由是應說水為彼物後變生因，非滅壞因。若許滅壞，應無後不相似生起可得；然有可得，故不應理。顯揚頌云：非水火風滅，以俱起滅故，彼相應滅已，餘變異生因。彼長行釋其義應知。（顯揚論十四卷十六頁）
宙二、或全不生2 洪一、標
或有諸行既滅壞已，一切生起全不可得。
洪二、釋2 荒一、舉事
如煎水等，最後一切皆悉銷盡；災火焚燒器世間已，都無灰燼，乃至餘影亦不可得。彼亦因緣後後展轉漸減盡故，最後一切都無所有。
荒二、顯義
不由其火作如是事。
宇四、結
是故變異，由前所說八種因緣，令變生起，自然滅壞。
地三、結定無常
如是比度作意力故，由滅壞行，於彼諸行剎那生滅、滅壞無常而得決定。
天二、於非現見4 地一、標
於如是事得決定已，復於他世非所現見諸行生起，應正比度。
地二、徵
云何比度？
地三、釋2 玄一、顯正
謂諸有情現有種種差別可得。或好形色、或惡形色，或上族姓、或下族姓、或富族姓、或貧族姓，或大宗葉、或小宗葉，或長壽命、或短壽命，言或威肅、或不威肅，或性利根、或性鈍根。如是一切有情差別，定由作業有其差別，方可成立，非無作業。如是有情色類差別，定由先世善不善業造作增長種種品類。
玄二、簡非3 黃一、標
由彼因緣，於今自體差別生起，不應自在變化為因。
黃二、徵
何以故？
黃三、釋2 宇一、第一徵難2 宙一、徵
若說自在變化為因，能生諸行，此所生行為唯用彼自在為緣？為待餘緣，如是自在方能變化？
宙二、難2 洪一、難唯自在
若唯用彼自在為緣，是則諸行與彼自在俱應本有，何須更生。
洪二、難待餘緣
若言先有自在體性，然後行生，是則諸行不唯自在為緣生起。
宇二、第二徵難2 宙一、徵
若言自在隨其所欲、功用、祈願，方能造化，是故亦用欲為因緣，非唯自在。若爾，此欲為有因耶？為無因耶？
宙二、釋2 洪一、難自在
若言有因，即用自在以為因者，此則同前所說過失，不應道理。
洪二、難餘因
若言此欲更有餘因，是則如欲，功用、祈願離自在外，餘法為因。如是亦應一切諸行皆用餘法以為其因，何須妄計無用自在。
地四、結
由如是等比度增上作意力故，於有他世諸行生起獲得決定。
《披》不應自在變化為因等者：有尋有伺地中亦有此文。（陵本七卷四頁485）彼說自在能生世間，此說能生諸行，是其差別，然義無異。彼說：若時有大自在，是時則有出生；若時有出生，是時則有大自在；而言出生用大自在為因者，不應道理。即此所說諸行與彼自在俱應本有，何須更生。
戌二、總結
如是略由三種增上作意力故，尋思觀察內外諸行是無常性。謂淨信增上作意力故，現見增上作意力故，比度增上作意力故。
酉二、別離行2 戌一、結前生後
於前所舉能隨順修無常五行，已辯變異、滅壞二行。云何復由別離行故觀無常性？
戌二、標釋二種3 亥一、標
謂依內外二種別離，應知諸行是無常性。
亥二、釋2 天一、依內
依內別離無常性者，謂如有一，先為他主，非奴、非使，能自受用，能驅役他作諸事業；彼於後時退失主性，非奴使性，轉得他奴及所使性。於主性等，名為別離無常之性。
天二、依外
依外別離無常性者，謂現前有資生財寶，先未變異，未為別離無常滅壞；後時為王、盜賊、非愛，及共財等之所劫奪，或由惡作加行失壞，
《披》或由惡作加行失壞者：此中惡作，謂宿所作業。加行，謂現非理作業方便。由二差別，說彼失壞。如前於食知量中已說此義。（陵本二十三卷九頁1969）
或方便求而不能得。
亥三、結
如是等類，應知是名由別離行知無常性。
酉三、法性行3 戌一、徵
云何復由法性行故觀無常性？
戌二、釋
謂即所有變異無常、滅壞無常、別離無常，於現在世猶未合會，於未來世當有法性。如實通達如是諸行，於未來世當有法性。
戌三、結
如是等類，名為通達法性無常。
《披》於未來世當有法性者：謂未來世變異無常、滅壞無常、別離無常定當得有，終不超越如是法性故。
酉四、合會行3 戌一、徵
云何復由合會行故觀無常性？
戌二、釋
謂即如是變異無常、滅壞無常、別離無常，於現在世合會現前。如實通達如是諸行，於現在世現前合會。
戌三、結
如是等類，名為通達合會無常。
申二、結
彼於如是內外諸行五無常性，由五種行，如其所應，作意修習、多修習故，獲得決定。
未二、苦行攝3 申一、標
如是由證成道理及修增上故，於無常行得決定已，從此無間趣入苦行。
申二、釋3 酉一、別釋三行3 戌一、不可愛行2 亥一、釋
作是思惟：如是諸行皆是無常；是無常故，決定應是有生法性；如是諸行既是生法，即有生苦；既有生苦，當知亦有老病死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦。
亥二、結
如是且由不可愛行趣入苦行。
戌二、結縛行3 亥一、標
如是復於有漏、有取、能順樂受一切蘊中，由結縛行趣入苦行。
亥二、徵
所以者何？
亥三、釋
以於愛等結處生愛等結，於貪等縛處生貪等縛，便能招集生老病死愁悲憂苦，一切擾惱純大苦蘊。
《披》以於愛等結處等者：結有九種，謂愛結、恚結、慢結、無明結、見結、取結、疑結、嫉結、慳結。縛有三種，謂貪瞋癡。當知此中，能和合苦，故名為結。令於善行不隨所欲，故名為縛。義如有尋有伺地說。（陵本八卷六頁563）由是說能招集生老病死愁悲憂苦，一切擾惱純大苦蘊。
戌三、不安隱行3 亥一、標
如是復於有漏、有取、順非苦樂一切蘊中，由不安隱行趣入苦行。
亥二、徵
所以者何？
亥三、釋
有漏、有取、順非苦樂一切諸蘊，麤重俱行苦、樂種子之所隨逐，苦苦、壞苦不解脫故，一切皆是無常滅法。
《披》有漏有取順非苦樂一切諸蘊等者：佛世尊說：略五取蘊皆名為苦。義顯諸蘊是行苦性。以此諸蘊從後有業煩惱所生，是故說言有漏、有取。與不苦不樂受相應俱有，是故說言順非苦樂。此麤重性，遍行一切若樂受中、若苦受中、若不苦不樂受中，是故說言麤重俱行。若於不苦不樂受中，不能了知一切唯苦，於其所生苦受、樂受生不捨思，起不捨行，故為苦、樂種子之所隨逐，由是說言苦苦、壞苦不得解脫。依此義故，佛世尊說：應觀不苦不樂受性是無常有壞滅法。謂已滅者即是無常，其未滅者是滅壞法。如攝異門分說。（陵本八十三卷十五頁6322）
酉二、別配三苦3 戌一、壞苦
如是行者，於能隨順樂受諸行及樂受中，由結縛行趣入壞苦。
戌二、苦苦
於能隨順苦受諸行及苦受中，由不可愛行趣入苦苦。
戌三、行苦
於能隨順不苦不樂受諸行及不苦不樂受中，由不安隱行趣入行苦。
酉三、結說三受
如是由結縛行、不可愛行、不安隱行增上力故，於三受中作如是說：諸所有受皆悉是苦。
申三、結
如是名為由無常行作意為先，趣入苦行。
《披》諸所有受皆悉是苦者：攝異門分說：謂諸樂受，變壞故苦；一切苦受，生住故苦；非苦樂受，體是無常滅壞法故，說之為苦。乃至廣說。（陵本八十三卷十五頁6320）其義應知。
未三、空行攝2 申一、釋2 酉一、舉有所得
復作是念：我於今者，唯有諸根、唯有境界、唯有從彼所生諸受、唯有其心、唯有假名我我所法、唯有其見、唯有假立，此中可得，除此更無若過若增。
酉二、明無所得
如是唯有諸蘊可得。於諸蘊中，無有常恆、堅住、主宰，或說為我，或說有情，或復於此說為生者、老者、病者及以死者，或復說彼能造諸業、能受種種果及異熟。由是諸行皆悉是空，無有我故。
申二、結
如是名為由無所得行趣入空行。
《披》由是諸行皆悉是空者：唯依諸蘊假說我等有種種相，當知此種種相唯是諸行，除此別無我等自相可得，是故說言皆悉是空。
未四、無我行攝2 申一、釋
復作是念：所有諸行與其自相，及無常相、苦相相應。彼亦一切從緣生故，不得自在；不自在故，皆非是我。
申二、結
如是名為由不自在行入無我行。
巳二、覺了四諦3 午一、現不現見別2 未一、於現見蘊2 申一、釋4 酉一、苦諦相3 戌一、標
如是行者，以其十行攝於四行，復以四行了苦諦相。
戌二、配4 亥一、無常行
謂無常行五行所攝。一、變異行，二、滅壞行，三、別離行，四、法性行，五、合會行。
亥二、苦行
苦行三行所攝。一、結縛行，二、不可愛行，三、不安隱行。
亥三、空行
空行一行所攝。謂無所得行。
亥四、無我行
無我行一行所攝。謂不自在行。
戌三、結
彼由十行悟入四行。
酉二、集諦相2 戌一、標
復由四行，於苦諦相正覺了已，次復觀察如是苦諦，何因？何集？何起？何緣？由斷彼故，苦亦隨斷。如是即以集諦四行了集諦相。
戌二、釋3 亥一、第一義4 天一、名因
謂了知愛能引苦故，說名為因。
天二、名集
既引苦已，復能招集令其生故，說名為集。
天三、名起
既生苦已，令彼起故，說名為起。
天四、名緣
復於當來諸苦種子能攝受故，次第招引諸苦集故，說名為緣。
《披》謂了知愛能引苦故至說名為緣者：謂愛能植眾苦種子，是名為因。既植種已，復能相續潤彼令生，是名為集。種既潤已，令於五趣差別生起，是名為起。既生起已，復與當來諸苦為引發緣，是名為緣。
亥二、第二義
復有差別。謂了知愛是取因故，復能招集即以其取為因有故，復能生起有為上首當來生故，又能引發以生為緣老、病、死等諸苦法故。隨其所應，當知說名因、集、起、緣。
《披》隨其所應當知說名因集起緣者：此中差別，謂愛望於取支，說名為因。望於有支，說名為集。望於生支，說名為起。望老死支，說名為緣。
亥三、第三義2 天一、釋2 地一、因
復有差別。謂正了知煩惱隨眠附屬所依，愛隨眠等是當來世後有生因。
地二、集起緣2 玄一、標
又正了知彼所生纏，隨其所應，是集、起、緣。
玄二、釋
謂後有愛能招引故，即是其集；此後有愛，復能發起喜貪俱行愛；此喜貪俱行愛，復與多種彼彼喜愛為緣。
天二、結
如是依止愛隨眠等及三種纏，能生後有，及能發起諸愛差別，是故說名因、集、起、緣。
《披》謂正了知煩惱隨眠至因集起緣者：此中差別，依愛、後有愛、喜貪俱行愛、彼彼喜樂愛，如次說名因、集、起、緣。分別緣起初勝法門經說：愛者，謂於現在自體貪著。後有愛者，謂於未來自體希求。喜貪俱行愛者，謂於已得攝受資財現前境界深生味著。彼彼喜樂愛者，謂於未得攝受資財非現境界種種追求。其義應知。
戌三、結
如是行者，由四種行了集諦相。
酉三、滅諦相2 戌一、釋4 亥一、滅
於集諦相正覺了已，復正覺了如是集諦無餘息滅，故名為滅。
《披》如是集諦無餘息滅者：謂彼見、修所斷煩惱斷故，下分、上分諸結斷故，畢竟斷故，是名無餘息滅。
亥二、靜
一切苦諦無餘寂靜，故名為靜。
《披》一切苦諦無餘寂靜者：未來苦果不更生故，現在苦果任運滅故，是名無餘寂靜。
亥三、妙
即此滅、靜，是第一故、是最勝故、是無上故，說名為妙。
亥四、離
是常住故、永出離故，說名為離。
《披》即此滅靜至說名為離者：分別緣起初勝法門經說：謂於永斷無罪、清淨、安樂性中，正觀行相，名妙行相。及於永斷常住性中，正觀行相，名離行相。彼說永斷，即此滅靜。彼說無罪、清淨、安樂，即此第一、最勝、無上。如次配釋應知。
戌二、結
如是行者，由四種行了滅諦相。
酉四、道諦相2 戌一、釋
於滅諦相正覺了已，復正覺了真對治道，於所知境能通尋求義故，能實尋求義故，由於四門隨轉義故，一向能趣涅槃義故，所以說名道、如、行、出。
《披》由於四門隨轉義故者：謂於四種聖諦差別隨轉，是名四門。如緣起聖道經說：曾見老死，見老死集，見老死滅，見於老死趣滅行跡。如是曾見生、有、取、愛、受、觸、六處、名色、識、行，曾見行集，曾見行滅，曾見於行趣滅行跡。其義應知。
戌二、結
如是行者，由四種行了道諦相。
申二、結
如是名為於四聖諦自內現觀了相作意。
未二、於不現見蘊2 申一、標
彼既如是於其自內現見諸蘊，依諸諦理，無倒尋思正觀察已；復於所餘不同分界不現見蘊，比度觀察。
申二、釋
謂彼所有，有為、有漏，遍一切處、遍一切種，於一切時，皆有如是法、皆墮如是理、皆有如是性。彼所有滅，皆永寂靜，常住安樂。彼所有道，皆能永斷，究竟出離。
《披》復於所餘不同分界不現見蘊等者：謂生欲界，依欲界身趣入現觀，於色無色上地諸法能正觀察。此所觀法非現見故，非共了故，說名不同分界不現見蘊。於觀察時，以其現見比不現見，了知諸有漏法遍一切處、遍一切種，於一切時，成就苦、集同一行相，由是說言皆有如是法、皆墮如是理、皆有如是性。謂如前說無常、苦、空、無我，及與因、集、起、緣。如說苦、集同一行相，滅、道行相，當知亦爾。如文易知。
午二、法智類智別
當知此中，若於現見諸蘊諦智，若於所餘不同分界不現見境比度諦智，即是能生法智、類智種子依處。
《披》若於現見諸蘊諦智等者：謂於現見諸蘊諦智為依，能生證諦現觀法智；及於所餘不同分界不現見境比度諦智為依，能生證諦現觀類智。言法智者，謂於內共了現見所知諸義境界無漏之智。言類智者，謂於不共了不現見所知義境無漏之智。如顯揚說。（顯揚論二卷十六頁）
午三、結明作意相
又即如是了相作意，當知猶為聞思間雜。
卯二、勝解作意攝3 辰一、標名
若觀行者，於諸諦中，如是數數正觀察故，由十六行，於四聖諦證成道理已得決定。復於諸諦盡所有性、如所有性，超過聞思間雜作意，一向發起修行勝解，此則名為勝解作意。
《披》復於諸諦盡所有性如所有性者：謂若一切事邊際性，是名諸諦盡所有性，謂事及相為所尋思故。一切事真實性，是名諸諦如所有性，謂彼共相、品、時，及理為所尋思故。
辰二、顯相
如是作意，唯緣諦境，一向在定。
辰三、辨修2 巳一、盡所有性攝3 午一、於苦集諦2 未一、發起勝解2 申一、總標所由
於此修習、多修習故，於苦集二諦境中，得無邊際智。
申二、別列勝解
由此智故，了知無常，發起無常無邊際勝解。如是了知苦等，發起苦無邊際勝解、空無我無邊際勝解、惡行無邊際勝解、往惡趣無邊際勝解、興衰無邊際勝解，及老病死愁悲憂苦一切擾惱無邊際勝解。
未二、釋無邊際
此中無邊際者，謂生死流轉。
午二、於滅諦4 未一、滅勝解
如是諸法無邊無際，乃至生死流轉不絕，常有如是所說諸法。唯有生死無餘息滅，此可息滅，更無有餘息滅方便。
未二、靜勝解
即於如是諸有、諸趣死生法中，以無願行、無所依行、深厭逆行發起勝解，精勤修習勝解作意。
《披》以無願行等者：思惟空行，無可希願，名無願行。思惟無我，實不可得，是名無所依行。思惟無常及苦，生厭患想，是名深厭逆行。
未三、妙勝解2 申一、略標舉
復於如是諸有、諸生增上意樂深心厭怖，及於涅槃隨起一行深心願樂。
《披》於涅槃隨起一行者：謂於滅諦滅、靜、妙、離四行相中，隨起一行故。
申二、簡相違2 酉一、愛樂世間
彼於長夜，其心愛樂世間色聲香味觸等，為諸色聲香味觸等滋長積集。由是因緣，雖於涅槃深心願樂，而復於彼不能趣入、不能證淨、不能安住、不能勝解，其心退轉。
《披》不能趣入等者：於涅槃界不能行履正道，是名不能趣入。不能證澄清性，是名不能證淨，義如四證淨說。由於餘生不能畢竟無轉故，不能心住一緣，是名不能安住。不能見寂靜德，是名不能勝解。
酉二、不欲涅槃
於寂靜界未能深心生希仰故，有疑慮故，其心數數厭離、驚怖。
《披》其心數數厭離驚怖者：由未深心希仰，是故數數厭離。由有疑慮，是故數數驚怖。謂於爾時，生如是念：我我今者何所在耶？是名驚怖應知。
未四、離勝解3 申一、標無能
雖於一切苦、集二諦，數數深心厭離、驚怖，及於涅槃數數發起深心願樂，然猶未能深心趣入。何以故？
申二、釋所以2 酉一、出障礙法
以彼猶有能障現觀麤品我慢隨入作意，間、無間轉。
酉二、顯其行相
作是思惟：我於生死曾久流轉，我於生死當復流轉；我於涅槃當能趣入，我為涅槃修諸善法；我能觀苦真實是苦，我能觀集真實是集，我能觀滅真實是滅，我能觀道真實是道；我能觀空真實是空，我觀無願真是無願，我觀無相真是無相；如是諸法是我所有。
申三、結過失
由是因緣，雖於涅槃深心願樂，然心於彼不能趣入。
《披》能障現觀麤品我慢等者：謂於趣入涅槃作意中，或有間、或無間我相隨轉，當知是名麤品我慢。以於諸行非我執我，長時串習為因緣故，起此我慢。趣現觀時，任運現行，不自覺知，故能為障。由是亦說心於涅槃不能趣入。
午三、於道諦4 未一、道勝解
彼既了知如是我慢是障礙已，便能速疾以慧通達。
未二、如勝解
棄捨任運隨轉作意，制伏一切外所知境，趣入作意。
未三、行勝解
隨作意行，專精無間觀察聖諦；隨所生起心謝滅時，無間生心，作意觀察，方便流注，無有間斷。
《披》棄捨任運隨轉作意等者：麤品我慢能生作意不復現行，是名棄捨任運隨轉作意。以心緣心，生總厭離，通達三摩地所行影像唯是其識，不由境界心作意生，是名制伏一切外所知境，趣入作意。隨勝解作意行，專精無間觀察聖諦，當知此即順決擇分加行位攝。顯揚論說：從十六行智，後能復轉修習，先緣自心，總厭心智生，此說名煖，乃至廣說。（顯揚論十六卷二十二頁）義應了知。
未四、出勝解
彼既如是以心緣心，專精無替，便能令彼隨入作意障礙現觀麤品我慢，無容得生。
《披》彼既如是以心緣心者：謂以後後能取，觀前前能取法，是名以心緣心。修所成地說：依無間滅心，由新所起作意，以無常等行如實思惟。（陵本二十卷十九頁1778）其義應知。
巳二、如所有性攝2 午一、悟四聖諦2 未一、別辨悟入4 申一、苦諦2 酉一、釋4 戌一、無常性
如是勤修瑜伽行者，觀心相續，展轉別異，新新而生，或增或減，暫時而有，率爾現前，前後變易，是無常性。
戌二、苦性
觀心相續，入取蘊攝，是為苦性。
戌三、空性
觀心相續，離第二法，是為空性。
戌四、無我性
觀心相續，從眾緣生，不得自在，是無我性。
酉二、結
如是名為悟入苦諦。
《披》觀心相續離第二法者：觀心相續，唯是諸行，無別常恆、堅住、主宰我有情等，是名離第二法。
申二、集諦
次復觀察此心相續，以愛為因、以愛為集、以愛為起、以愛為緣。如是名為悟入集諦。
申三、滅諦
次復觀察此心相續所有擇滅，是永滅性、是永靜性、是永妙性、是永離性。如是名為悟入滅諦。
申四、道諦
次復觀察此心相續究竟對治趣滅之道，是真道性、是真如性、是真行性、是真出性。如是名為悟入道諦。
未二、總顯勝德3 申一、能生正智
如是先來未善觀察，今善作意方便觀察，以微妙慧，於四聖諦能正悟入。即於此慧親近、修習、多修習故，能緣所緣平等平等正智得生。
《披》今善作意方便觀察等者：謂由勝解作意，起四加行，觀察聖諦，是即加行無漏智攝，名微妙慧。通達三摩地所行影像唯是其識，故名所緣能緣平等平等正智。
申二、能斷我慢
由此生故，能斷障礙愛樂涅槃所有麤品現行我慢。
申三、能趣涅槃
又於涅槃深心願樂，速能趣入，心無退轉，離諸怖畏，攝受增上意樂適悅。
午二、起四善根4 未一、煖
如是行者，於諸聖諦，下忍所攝能緣所緣平等平等智生，是名為煖。
未二、頂
中忍所攝能緣所緣平等平等智生，是名為頂。
未三、諦順忍
上忍所攝能緣所緣平等平等智生，名諦順忍。
《披》是名為煖等者：此中煖、頂，及諦順忍、世第一法，如前諸根、諸力中，已釋其相，是即名為四種善根。其義應知。（陵本二十九卷十頁2436）
未四、世第一法4 申一、出住心
彼既如是斷能障礙麤品我慢，及於涅槃攝受增上意樂適悅，便能捨離後後觀心所有加行，住無加行無分別心。
申二、辨心相3 酉一、似滅非實滅
彼於爾時，其心似滅，而非實滅；似無所緣，而非無緣。
酉二、似遠離非遠離
又於爾時，其心寂靜，雖似遠離，而非遠離。
酉三、非美睡眠覆蓋2 戌一、顯正
又於爾時，非美睡眠之所覆蓋，唯有分明無高、無下奢摩他行。
《披》唯有分明無高無下奢摩他行者：此顯無相心三摩地不低、不昂，如其所應，名無高下。三摩呬多地說：由不思惟一切相故，於彼諸相不厭不壞，唯不加行作意思惟，故名不低。於無相界正思惟故，於彼無相不堅執著，故名不昂。（陵本十二卷九頁1002）於彼所緣其相明淨，究竟顯現，故名分明。
戌二、簡非
復有一類，闇昧愚癡，於美睡眠之所覆蓋，其心似滅非實滅中，起增上慢，謂為現觀。此不如是。
申三、顯分位
既得如是趣現觀心，不久當入正性離生。即於如是寂靜心位，最後一念無分別心，從此無間，於前所觀諸聖諦理，起內作意。此即名為世第一法。
《披》從此無間等者：謂此最後一念無分別心，與出世無漏聖法為等無間緣。由無漏法各別內證，非從他緣，是故說言起內作意。即此最後一念無分別心，說名世第一法。
申四、釋得名
從此已後，出世心生，非世間心。此是世間諸行最後界畔邊際，是故名為世第一法。
寅二、通達2 卯一、明現觀4 辰一、出智體
從此無間，於前所觀諸聖諦理，起內作意；作意無間，隨前次第所觀諸諦，若是現見、若非現見諸聖諦中，如其次第，有無分別決定智、現見智生。
辰二、辨斷果2 巳一、斷障
由此生故，三界所繫見道所斷附屬所依諸煩惱品一切麤重，皆悉永斷。
《披》若是現見若非現見等者：前說現見諸蘊諦智，即是能生法智種子依處；及不現見蘊比度諦智，即是能生類智種子依處故；是舉其因。今顯其果，故作是說。當知法智、類智，總略名無分別決定智、現見智。
巳二、得果3 午一、不還2 未一、標離欲
此永斷故，若先已離欲界貪者，彼於今時既入如是諦現觀已，得不還果。
未二、釋其相2 申一、例前
彼與前說離欲者相，當知無異。
申二、簡別
然於此中少有差別。謂當受化生，即於彼處當般涅槃，不復還來生此世間。
《披》彼與前說離欲者相等者：前說離欲者相，謂身業安住，諸根無動，乃至廣說。（陵本三十三卷二十頁2729）今說不還少有差別。彼雖離欲，而非究竟，還於欲界生四生中。不還不爾，唯生色無色界，不復還來生此世間。是故說言當受化生，即於彼處當般涅槃，由色無色唯化生故。
午二、一來
若先倍離欲界貪者，彼於今時既入如是諦現觀已，得一來果。
午三、預流
若先未離欲界貪者，彼於今時既入如是諦現觀已，麤重永息，得預流果。
《披》麤重永息得預流果者：此中麤重，謂即一切見道所斷煩惱。由彼斷故，得預流果。不墮惡趣，是故說言麤重永息。攝異門分說有遠塵離垢，塵謂已生未究竟智，能障現觀有間、無間我慢現轉；垢謂彼品及見斷品所有麤重。（陵本八十三卷十四頁6316）此中麤重，義應準知。
辰三、顯得名2 巳一、標義
由能知智與所知境和合無乖，現前觀察，故名現觀。
巳二、舉喻
如剎帝利與剎帝利和合無乖，現前觀察，名為現觀。婆羅門等，當知亦爾。
辰四、舉相狀2 巳一、標
此亦成就眾多相狀。
巳二、列2 午一、獲得四智
謂證如是諦現觀故，獲得四智。謂於一切若行、若住諸作意中，善推求故，得唯法智、得非斷智、得非常智、得緣生行如幻事智。
午二、速遣纏等
若行境界，由失念故，雖起猛利諸煩惱纏，暫作意時，速疾除遣；又能畢竟不墮惡趣；終不故思違越所學，乃至傍生亦不害命；終不退轉，棄捨所學；不復能造五無間業；定知苦樂非自所作、非他所作、非自他作、非非自他無因而生；
《披》定知苦樂非自所作等者：攝事分說：由二因緣，自作苦樂不可施設、不可記別。如是他作、俱作、俱非所作無因而生，當知亦爾，乃至廣說。（陵本九十三卷二十三頁7056）其義應知。
終不求請外道為師，亦不於彼起福田想；於他沙門、婆羅門等，終不觀瞻口及顏面；
《披》於他沙門婆羅門等者：攝事分說：不視他面，彼將何說我當聽受。不觀他口，適出語已，尋我聽聞、思惟、籌量、審諦觀察。諸他沙門、婆羅門者，當知即是諸外道輩。（陵本九十五卷十四頁7162）此應準知。
唯自見法、得法、知法、證法源底，越度疑惑，不由他緣；於大師教，非他所引；於諸法中得無所畏；終不妄計世瑞吉祥以為清淨；終不更受第八有生；具足成就四種證淨。
《披》唯自見法等者：攝異門分說：言見法者，謂於苦等如實見故。言得法者，謂隨證得沙門果故。言知法者，謂證得已，於其所得，能自了知我是預流，我已證得無退墮法故。越渡惑者，謂於自所證。越渡疑者，謂於他所證。非緣於他者，謂於此法內自所證，非但隨他聽聞等故。非餘所引者，謂於大師所有聖教，不為一切外道異論所引奪故。於諸法中得無所畏者，謂於自所證，若他詰問無悚懼故。（陵本八十三卷十四頁6317）此中差別，義應準釋。又於此中，離欲界欲，是名證法源底。思所成地說：離欲界欲，如得源底故。（陵本十八卷十一頁1564）極七返有，故說終不更受第八有生。於佛法僧，及自所得聖所愛戒，獲得正信，是名具足成就四種證淨。
卯二、辨作意2 辰一、簡勝解作意
如是行者，乃至世第一法已前，名勝解作意。
辰二、出遠離作意
於諸聖諦現觀已後，乃至永斷見道所斷一切煩惱，名遠離作意。
寅三、修習2 卯一、明得果2 辰一、一來2 巳一、標名
復從此後，為欲進斷修所斷惑，如所得道更數修習，永斷欲界上品、中品諸煩惱已，得一來果。
巳二、辨相2 午一、例預流
如預流果所有諸相，今於此中，當知亦爾。
午二、顯差別
然少差別。謂若行境界，於能隨順上品猛利煩惱纏處，由失念故，暫起微劣諸煩惱纏，尋能作意，速疾除遣。唯一度來生此世間，便能究竟作苦邊際。
辰二、不還
得不還果及不還相，如前已說。
卯二、辨作意2 辰一、觀察作意攝3 巳一、略標舉
當知此中，由觀察作意，於一切修道，數數觀察已斷、未斷，如所得道而正修習。
巳二、廣分別2 午一、徵
又於此中，云何名修自性？云何名修業？云何名修品類差別？
午二、釋3 未一、修自性
謂由定地作意，於世出世善有為法修習增長，無間所作、殷重所作，令心相續會彼體性。如是名為修之自性。
《披》令心相續會彼體性者：謂心能證展轉殊勝諸善法故。
未二、修業4 申一、標
當知修業略有八種。
申二、列
一、有一類法由修故得，二、有一類法由修故習，三、有一類法由修故淨，四、有一類法由修故遣，五、有一類法由修故知，六、有一類法由修故斷，七、有一類法由修故證，八、有一類法由修故遠。
申三、釋8 酉一、由修故得
若先未得殊勝善法，修習令得，名修故得。
酉二、由修故習
若先已得，令轉現前，名修故習。
酉三、由修故淨
若先已得，未令現前，但由修習彼種類法，當令現前，令轉清淨鮮白生起，名修故淨。
酉四、由修故遣
若有失念，染法現行，修善法力令不忍受，斷除、變吐，名修故遣。
酉五、由修故知
若未生起所應斷法，修善法力，了知如病，深心厭壞；了知如癰、如箭，障礙無常、苦、空及以無我，深心厭壞；名修故知。
《披》修善法力了知如病深心厭壞等者：此中如病、如癰、如箭，謂於諸行住厭背想。當知此由修過患想及實義想為因，由是此說修善法力。過患想者，謂於諸行思惟無常及思惟苦。實義想者，謂於諸行思惟空性及無我性。言如病者，謂如有一，因界錯亂所生病苦，修厭背想。言如癰者，謂如有一，因於先業所生癰苦，修厭背想。言如箭者，謂如有一，因他怨箭所中之苦，修厭背想。如是諸義，皆如攝事分說。（陵本八十六卷四頁6497）
酉六、由修故斷
如是知已，數修習故，無間道生，斷諸煩惱，名修故斷。
酉七、由修故證
煩惱斷已，證得解脫，名修故證。
酉八、由修故遠
如如進趣上地善法，如是如是令其下地已斷諸法轉成遠分，乃至究竟，名修故遠。
申四、結
當知是名八種修業。
未三、修品類差別4 申一、標
應知此修品類差別，有十一種。
申二、列
一、奢摩他修，二、毗鉢舍那修，三、世間道修，四、出世道修，五、下品道修，六、中品道修，七、上品道修，八、加行道修，九、無間道修，十、解脫道修，十一、勝進道修。
申三、釋11 酉一、奢摩他修
奢摩他修者，謂九種行令心安住，如前已說。
酉二、毗鉢舍那修
毗鉢舍那修，亦如前說。
《披》奢摩他修等者：此中奢摩他修，謂即九種心住。毗鉢舍那修，謂即六事差別所緣。如前心一境性處中廣釋其相。（陵本三十卷九頁2511及十二頁2520）
酉三、世間道修
世間道修者，謂於諸下地見麤相故，於諸上地見靜相故，乃至能趣無所有處一切離欲。
酉四、出世道修
出世道修者，謂正思惟苦真是苦、集真是集、滅真是滅、道真是道。由正見等無漏聖道，乃至能趣非想非非想處一切離欲。
酉五、下品道修
下品道修者，謂由此故，能斷最麤上品煩惱。
酉六、中品道修
中品道修者，謂由此故，能斷所有中品煩惱。
酉七、上品道修
上品道修者，謂由此故，能斷所有最後所斷下品煩惱。
酉八、加行道修
加行道修者，謂由此故，為斷煩惱，發起加行。
酉九、無間道修
無間道修者，謂由此故，正斷煩惱。
酉十、解脫道修
解脫道修者，謂由此故，惑斷無間證得解脫。
《披》解脫道修等者：謂煩惱斷無間心得解脫故。
酉十一、勝進道修
勝進道修者，謂由此故，從是已後修勝善法，乃至未起餘地煩惱能治加行，或復未起趣究竟位。
《披》勝進道修等者：修勝善法，名勝進道。然有分齊，說乃至言。由若已起餘地煩惱能治加行，名加行道。或復已起趣究竟位，名究竟道。是故皆非勝進道攝。
申四、結
當知是名十一種修品類差別。
巳三、結應觀
如是於修勤修習者，於時時間，應正觀察所有煩惱已斷、未斷。
辰二、攝樂作意攝
於時時間，於可厭法深心厭離；於時時間，於可欣法深心欣慕；如是名為攝樂作意。
寅四、究竟2 卯一、明道果2 辰一、阿羅漢道2 巳一、標相
彼即於此攝樂作意親近、修習、多修習故，有能無餘永斷修道所斷煩惱最後學位喻如金剛三摩地生。由此生故，便能永斷修道所斷一切煩惱。
《披》有能無餘永斷修道所斷煩惱等者：有三摩地，喻如金剛，此能無餘永斷修道所斷煩惱，於最後邊有學位生。從此無間，究竟解脫，成阿羅漢，名無學故。
巳二、釋名2 午一、問
問：何因緣故，此三摩地名金剛喻？
午二、答2 未一、舉喻
答：譬如金剛，望餘一切末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚等諸珍寶，最為堅固；能穿、能壞所餘寶物，非餘寶物所能穿壞。
未二、合法
如是此三摩地，於諸有學三摩地中，最上、最勝、最為堅固；能壞一切所有煩惱，非上煩惱所能蔽伏。是故此三摩地名金剛喻。
《披》非上煩惱所能蔽伏者：三摩呬多地說：此三摩地最第一故，最尊勝故，極堅牢故，上無煩惱能摧伏故，摧伏一切諸煩惱故。（陵本十二卷十九頁1048）與此義同。
辰二、阿羅漢果2 巳一、辨諸相2 午一、辨3 未一、證極究竟2 申一、標證得
從此金剛喻三摩地，無間永害一切煩惱品麤重種子，其心於彼究竟解脫，證得畢竟種性清淨。
《披》證得畢竟種性清淨者：謂證轉依，圓滿解脫，自性清淨故。
申二、列五相5 酉一、堪作他義
於諸煩惱究竟盡中，發起盡智。由因盡故，當來苦果畢竟不生，即於此中起無生智。
酉二、自義圓滿
彼於爾時，成阿羅漢，諸漏已盡，所作已辦，無復所作，證得自義，盡諸有結。已正奉行如來聖教，心善解脫。
《披》證得自義盡諸有結等者：謂於自身證苦邊際，是名證得自義。上下分結皆已永斷，是名盡諸有結。於世尊所梵行已立，究竟涅槃，是名已正奉行如來聖教，心善解脫。
已具成就十無學法。謂無學正見、正思惟，乃至無學正解脫、正智。
酉三、安住聖住2 戌一、明自在轉2 亥一、標
於諸住中及作意中，能隨己心自在而轉。
亥二、釋2 天一、於諸住
隨所樂住或聖、或天、或梵住中，即能安住。
天二、於作意
隨樂思惟所有正法，能引世間或出世間諸善義利，即能思惟。
戌二、別釋諸住3 亥一、聖住
言聖住者，謂空住、無願住、無相住、滅盡定住。
亥二、天住
言天住者，謂諸靜慮、諸無色住。
亥三、梵住
言梵住者，謂慈住、悲住、喜住、捨住。
酉四、斷智畢竟
又於爾時，至極究竟，畢竟無垢，畢竟證得梵行邊際。
酉五、入涅槃滅
離諸關鍵，已出深坑，已度深塹，已能摧伏彼伊師迦，是為真聖，摧滅高幢。
《披》又於爾時至極究竟至摧滅高幢者：一切行事皆悉斷故，是名至極究竟。一切煩惱畢竟斷故，是名畢竟無垢。今已獲得彼對治故，是名畢竟證得梵行邊際。先斷能順五下分結，如離關鍵。次於涅槃起深坑想，無明怖畏斷無餘故，如出深坑及度深塹。已斷有愛，於諸境界無復愛生，便於一切憍慢不起，由是說言摧滅高幢。如是諸義，皆如攝事分說。（陵本八十七卷十八頁6607）又復此中，摧伏薩迦耶見及彼常見，是名摧伏彼伊師迦。由計常論者，謂我世間皆實常住，不可損害，積聚而住，如伊師迦故。如有尋有伺地說。（陵本六卷十五頁453）
未二、諸餘功德5 申一、守護四依
已斷五支，成就六支。
《披》已斷五支成就六支者：如下說言，不能習近五種處所，乃至廣說，是名已斷五支。此說六支，疑為五支。思所成地中說：成就五支，永斷五支，當知得名真實苾芻。（陵本十九卷十六頁1667）其義應知。
一向守護四所依止。
《披》一向守護四所依止者：思所成地說：依四所依立四種護。謂命護、力護、心雜染護、正方便護。（陵本十八卷十六頁1583）此四所依，如義應知。
申二、永離貪愛
最極遠離，獨一諦實，棄捨希求，無濁思惟，身行猗息。
《披》最極遠離至身行猗息者：思所成地有一頌言：住戲論皆無，踰牆塹離愛，牟尼遊世間，天人不能識。（陵本十九卷十一頁1649）謂阿羅漢苾芻，於惡魔怨一切愚夫所繫屬主，解脫自在，是名最極遠離。如是真阿羅漢，一切天人皆不能識，是名獨一諦實。棄捨自屬養命珍財，及與生天方便，是名棄捨希求。無諸惡見及愛、無明種種過失，是名無濁思惟。究竟自在，遊行空閑聚落，是名身行猗息。如是諸義，皆依彼長行釋。
申三、證俱解脫
心善解脫，慧善解脫。
《披》心善解脫慧善解脫者：愛及無明永斷無餘，如其次第，證二解脫。義如有尋有伺地釋。（陵本九卷十五頁694）
獨一無侶，正行已立，名已親近無上丈夫。
申四、具六恆住
具足成就六恆住法。謂眼見色已，無喜無憂，安住上捨，正念正知。如是耳聞聲已、鼻齅香已、舌嘗味已、身覺觸已、意了法已，無喜無憂，安住上捨，正念正知。
申五、三毒永盡2 酉一、自能領受
彼於爾時，領受貪欲無餘永盡，領受瞋恚無餘永盡，領受愚癡無餘永盡。
酉二、他應供養
彼貪瞋癡皆永盡故，不造諸惡，習近諸善。其心猶如虛空淨水，如妙香檀，普為一切天帝天王恭敬供養。
未三、住二涅槃2 申一、有餘依
住有餘依般涅槃界，度生死海，已到彼岸，亦名住持最後有身。
申二、無餘依2 酉一、標相
先業煩惱所引諸蘊自然滅故，餘取無故，不相續故，於無餘依般涅槃界而般涅槃。
酉二、顯義
此中都無般涅槃者，如於生死無流轉者。唯有眾苦永滅、寂靜、清涼、滅沒。唯有此處最為寂靜，所謂棄捨一切所依，愛盡、離欲、永滅、涅槃。
午二、結
當知此中，有如是相。
巳二、釋漏盡2 午一、永斷五支2 未一、標列五支
阿羅漢苾芻諸漏永盡，不能習近五種處所。一者、不能故思殺害諸眾生命，二者、不能不與而取，三者、不能行非梵行習婬欲法，四者、不能知而妄語，五者、不能貯畜受用諸欲資具。
《披》不能習近五種處所等者：此即前說已斷五支。思所成地說斷五支，與此義同。然文有別，次第亦異。
未二、出永斷因
如是不能妄計苦樂自作、他作、自他俱作、非自他作無因而生。
午二、離諸怖畏
又亦不能怖畏一切不應記事；又亦不能於雲、雷電、霹靂、災雹，及見種種怖畏事已，深生驚怖。
《披》如是不能妄計苦樂等者：此即前說成就六支。於妄計中，略有四種，謂即自作、他作、俱作，此之三種，惡因論邊；後之一種，無因論邊。遠離此四，又不怖畏一切不應記事，及於諸怖畏事不生驚怖，是故說言成就六支。
卯二、辨作意2 辰一、加行究竟作意
當知此中，金剛喻定所攝作意，名加行究竟作意。
辰二、加行究竟果作意
最上阿羅漢果所攝作意，名加行究竟果作意。
丑三、結得究竟
由如是等多種作意，依出世道證得究竟。
丁三、結成地意
如是一切名聲聞地。此是一切正等覺者所說一切聲聞相應教法根本，猶如一切名句文身是所制造文章、呪術、異論根本。
本地分中獨覺地第十四
丙十一、獨覺地2 丁一、結前生後
如是已說聲聞地。云何獨覺地？
丁二、標釋五相3 戊一、標
當知此地有五種相。
戊二、列
一者、種性，二者、道，三者、習，四者、住，五者、行。
戊三、釋5 己一、種性3 庚一、徵
云何獨覺種性？
庚二、標
謂由三相，應正了知。
庚三、釋3 辛一、薄塵種性
一者、本性獨覺，先未證得彼菩提時，有薄塵種性。由此因緣，於憒鬧處，心不愛樂；於寂靜處，深心愛樂。
辛二、薄悲種性
二者、本性獨覺，先未證得彼菩提時，有薄悲種性。由是因緣，於說正法利有情事，心不愛樂；於少思務寂靜住中，深心愛樂。
辛三、中根種性
三者、本性獨覺，先未證得彼菩提時，有中根種性，是慢行類。由是因緣，深心希願無師、無敵而證菩提。
己二、道3 庚一、徵
云何獨覺道？
庚二、標
謂由三相，應正了知。
庚三、釋3 辛一、初獨覺道
謂有一類，安住獨覺種性，經於百劫，值佛出世，親近承事，成熟相續，專心求證獨覺菩提。於蘊善巧、於處善巧、於界善巧、於緣起善巧、於處非處善巧、於諦善巧勤修學故，於當來世，速能證得獨覺菩提。如是名為初獨覺道。
《披》成熟相續者：此中成熟，謂將成熟。聲聞地說：謂即如是已得趣入補特伽羅，除所獲得最後有身。謂住於此得般涅槃，或能趣入正性離生。從趣入後，於後後生修集諸根，轉上、轉勝、轉復微妙。是名將成熟。（陵本二十一卷十七頁1869）此應準釋。由下自說，過百劫已，出無佛世，方能證法現觀，得獨覺菩提果故。
辛二、第二獨覺道
復有一類，值佛出世，親近善士，聽聞正法，如理作意，於先所未起順決擇分善根，引發令起，謂煖、頂、忍；而無力能即於此生證法現觀，得沙門果。復修蘊善巧、修處善巧、修界善巧、修緣起善巧、修處非處善巧、修諦善巧故，於當來世能證法現觀，得沙門果。是名第二獨覺道。
辛三、第三獨覺道
復有一類，值佛出世，親近善士，聽聞正法，如理作意，證法現觀，得沙門果；而無力能於一切種至極究竟，畢竟離垢，畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。復修蘊善巧、修處善巧、修界善巧、修緣起善巧、修處非處善巧、修諦善巧故，依出世道，於當來世至極究竟，畢竟離垢，畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。是名第三獨覺道。
己三、習2 庚一、徵
云何獨覺習？
庚二、釋2 辛一、明種類2 壬一、依初獨覺道
謂有一類，依初獨覺道，滿足百劫修集資糧。過百劫已，出無佛世，無師自能修三十七菩提分法，證法現觀，得獨覺菩提果，永斷一切煩惱，成阿羅漢。
《披》證法現觀得獨覺菩提果等者：此中唯說證法現觀及得阿羅漢果，不說或得沙門果。當知此類名頓出離，與下所說漸出離者有別。集論中說：頓出離者，謂入諦現觀已，依止未至定，發出世間道，頓斷三界一切煩惱。品品別斷，唯立二果，謂預流果、阿羅漢果。（集論七卷十四頁）義應準釋。
壬二、依次二獨覺道
復有一類，或依第二、或依第三獨覺道。由彼因緣，出無佛世，無師自能修三十七菩提分法，或證法現觀，乃至得阿羅漢果，或得沙門果，至極究竟，畢竟離垢，畢竟證得梵行邊際，證得最上阿羅漢果。
《披》或證法現觀乃至得阿羅漢果等者：此中一類，或頓出離，或漸出離，如次配釋應知。
辛二、辨異名
當知此中，由初習故成獨覺者，名麟角喻；由第二、第三習故成獨勝者，名部行喻。
己四、住2 庚一、徵
云何獨覺住？
庚二、釋2 辛一、麟角喻
謂初所習麟角喻獨覺，樂處孤林，樂獨居住，樂甚深勝解，樂觀察甚深緣起道理，樂安住最極空、無願、無相作意。
辛二、部行喻
若第二、第三所習部行喻獨勝，不必一向樂處孤林、樂獨居住，亦樂部眾共相雜住。所餘住相，如麟角喻。
己五、行2 庚一、徵
云何獨覺行？
庚二、釋3 辛一、乞食無染
謂一切獨覺，隨依彼彼村邑聚落而住，善護其身、善守諸根、善住正念，隨入彼彼村邑聚落，或為乞食。
辛二、以身濟度3 壬一、標
或濟度他下劣愚昧，以身濟度，不以語言。
壬二、徵
何以故？
壬三、釋
唯現身相為彼說法，不發言故。
《披》善護其身等者：謂入村邑聚落乞食，應當善避惡象、惡馬等，是名善護其身。若於如是諸境界相不應策發諸根，便即於彼不作功用，是名善守諸根。若於如是諸境界相應當策發諸根，便即於彼正作功用，令諸煩惱不起現行，是名善住正念。義如聲聞地說。（陵本三十二卷十一頁2640）
示現種種神通境界，乃至為令心誹謗者生歸向故。
辛三、本趣寂
又彼一切，應知本來一向趣寂。
《披》應知本來一向趣寂者：謂彼深願速證涅槃故。
瑜伽師地論科句披尋記卷第三十四