瑜伽師地論科句披尋記卷第二十六
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
韓清淨科記
本地分中聲聞地第二瑜伽處之一
辛二、品類建立2 壬一、廣徵
問：於如前所舉、所開示出離地中，有幾品類補特伽羅能證出離？云何建立補特伽羅？云何所緣？云何教授？云何學？云何隨順學法？云何瑜伽壞？云何瑜伽？云何作意？云何瑜伽師所作？幾種瑜伽師？云何瑜伽修？云何修果？幾種補特伽羅異門？幾種補特伽羅？幾種建立補特伽羅因緣？有幾種魔？幾種魔事？云何發趣空無有果？
《披》如前所舉所開示者：前說世間及出世間二離欲道，是名所舉。彼二資糧，名所開示。
壬二、別答2 癸一、嗢柁南標
嗢柁南曰：
諸補特伽羅 建立所緣教 學隨順學法 壞瑜伽作意
瑜伽師作修 果門數取趣 因魔事無果 是皆當廣說
癸二、長行釋17 子一、補特伽羅品類差別4 丑一、標
補特伽羅品類差別有二十八種。
丑二、徵
云何二十八？
丑三、列
謂鈍根者、利根者、貪增上者、瞋增上者、癡增上者、慢增上者、尋思增上者、得平等者、薄塵性者、行向者、住果者、隨信行者、隨法行者、信勝解者、見至者、身證者、極七返有者、家家者、一間者、中般涅槃者、生般涅槃者、無行般涅槃者、有行般涅槃者、上流者、時解脫者、不動法者、慧解脫者、俱分解脫者。
丑四、釋28 寅一、鈍根3 卯一、徵
云何鈍根補特伽羅？
卯二、釋
謂有補特伽羅，成就鈍根，於所知事遲鈍運轉、微劣運轉，如前已說。
卯三、廣
此復二種，應知其相。一者、本來鈍根種性，二者、未善修習諸根。
《披》成就鈍根等者：謂或信根，或精進根，或復念根，或復定根，或復慧根，是名為根。如前安住種性中已說。（陵本二十一卷十三頁1856）
寅二、利根3 卯一、徵
云何利根補特伽羅？
卯二、釋
謂有補特伽羅，成就利根，於所知事不遲鈍運轉、不微劣運轉，如前已說。
卯三、廣
此亦二種，應知其相。一者、本來利根種性，二者、已善修習諸根。
寅三、貪增上3 卯一、徵
云何貪增上補特伽羅？
卯二、釋
謂有補特伽羅，先餘生中，於貪煩惱已修、已習、已多修習；
《披》已修已習已多修習者：現行成就，是名已修。數數現行，是名已習。長時積集，名多修習。
由是因緣，今此生中，於所愛事，有猛利貪、有長時貪。
卯三、結
是名貪增上補特伽羅。
《披》有猛利貪有長時貪者：謂於微劣所愛事中，尚能生起最極、後後、上品貪纏，何況中品、上品境界。如是說名有猛利貪。又此貪纏住在身中，經久相續，長時隨縛，如是說名有長時貪。如貪增上，如是下說瞋、癡及慢增上，說此二別，隨應亦爾。
寅四、瞋增上3 卯一、徵
云何瞋增上補特伽羅？
卯二、釋
謂有補特伽羅，先餘生中，於瞋煩惱已修、已習、已多修習；由是因緣，今此生中，於所憎事，有猛利瞋、有長時瞋。
卯三、結
是名瞋增上補特伽羅。
寅五、癡增上3 卯一、徵
云何癡增上補特伽羅？
卯二、釋
謂有補特伽羅，先餘生中，於癡煩惱已修、已習、已多修習；由是因緣，今此生中，於所愚事，有猛利癡、有長時癡。
卯三、結
是名癡增上補特伽羅。
寅六、慢增上3 卯一、徵
云何慢增上補特伽羅？
卯二、釋
謂有補特伽羅，先餘生中，於慢煩惱已修、已習、已多修習；由是因緣，今此生中，於所慢事，有猛利慢、有長時慢。
卯三、結
是名慢增上補特伽羅。
寅七、尋思增上3 卯一、徵
云何尋思增上補特伽羅？
卯二、釋
謂有補特伽羅，先餘生中，於其尋思已修、已習、已多修習；由是因緣，今此生中，於所尋思事，有猛利尋思、有長時尋思。
卯三、結
是名尋思增上補特伽羅。
寅八、得平等3 卯一、徵
云何得平等補特伽羅？
卯二、釋2 辰一、舉先因緣
謂有補特伽羅，先餘生中，雖於貪、瞋、癡、慢、尋思，不修、不習、不多修習，而於彼法未見過患、未能厭壞、未善推求。
辰二、釋得平等
由是因緣，於所愛、所憎、所愚、所慢、所尋思事，無猛利貪、無長時貪，然如彼事，貪得現行。如貪，瞋、癡、慢、尋思亦爾。
卯三、結
是名得平等補特伽羅。
《披》未能厭壞未善推求者：未能修習淨行所緣，是名未能厭壞。於彼所緣未能尋思六事差別，是名未善推求。淨行所緣及六事差別，如下自說當知。
寅九、薄塵性3 卯一、徵
云何薄塵性補特伽羅？
卯二、釋2 辰一、舉於貪2 巳一、舉先因緣
謂有補特伽羅，先餘生中，於貪煩惱不修、不習、不多修習，已能於彼多見過患，已能厭壞、已善推求。
巳二、釋薄塵性
由是因緣，今此生中，於所愛事會遇現前，眾多美妙上品境中，起微劣貪；於其中品、下品境中，貪全不起。
辰二、例瞋等
如貪，瞋、癡、慢、尋思應知亦爾。
卯三、結
是名薄塵性補特伽羅。
寅十、行向3 卯一、徵
云何行向補特伽羅？
卯二、釋3 辰一、標
謂行四向補特伽羅。
辰二、徵
何等為四？
辰三、列
一、預流果向，二、一來果向，三、不還果向，四、阿羅漢果向。
卯三、結
是名行向補特伽羅。
《披》謂行四向補特伽羅等者：謂如有一，純熟相續，超過一切外異生地，入正性離生，若未證得初預流果，終無中夭，是名預流果向。又如有一，或世間道，倍離欲界貪已，趣入正性離生；或預流果，為斷欲界上中品惑，修對治行；是名一來果向。又如有一，或世間道，先離欲界貪已，趣入正性離生；或一來果，進斷欲界餘煩惱故，修對治行；是名不還果向。又如有一，學已見跡，為斷非想非非想地煩惱故，修對治行，是名阿羅漢果向。義如顯揚論說。（顯揚論三卷十頁）
寅十一、住果3 卯一、徵
云何住果補特伽羅？
卯二、釋3 辰一、標
謂住四果補特伽羅。
辰二、徵
何等為四？
辰三、列
一、預流果，二、一來果，三、不還果，四、阿羅漢果。
卯三、結
是名住果補特伽羅。
《披》謂住四果補特伽羅等者：永斷一切見所斷惑，最初證得逆流行果，名預流果。進斷欲界上中品惑，極唯更受天有一生、人有一生，名一來果。盡斷欲界一切煩惱，永不還來欲界受生，名不還果。永斷三界見修所斷一切煩惱，盡苦邊際，不受後有，是名阿羅漢果。
寅十二、隨信行3 卯一、徵
云何隨信行補特伽羅？
卯二、釋2 辰一、標相
謂有補特伽羅，從他求請教授教誡，由此力故，修證果行。
辰二、遮簡
非如所聞、所受、所究竟、所思、所量、所觀察法，自有功能、自有勢力隨法修行；唯由隨他補特伽羅，信而修行。
卯三、結
是名隨信行補特伽羅。
《披》非如所聞所受等者：如所施設、開示，領解文句差別，是名所聞。忍可其義，是名所受。無倒解了，名所究竟。若於彼法暫爾思惟，是名所思。若復於彼思量推察，是名所量。既推察已，如所安立復審觀察，名所觀察。彼隨信行補特伽羅，於如是事自無力能，是故此中作如是說。
寅十三、隨法行3 卯一、徵
云何隨法行補特伽羅？
卯二、釋
謂有補特伽羅，如其所聞、所受、所究竟、所思、所量、所觀察法，自有功能、自有勢力隨法修行；不從他求教授教誡，修證果行。
卯三、結
是名隨法行補特伽羅。
寅十四、信勝解2 卯一、徵
云何信勝解補特伽羅？
卯二、釋
謂即隨信行補特伽羅，因他教授教誡，於沙門果得觸證時，名信勝解補特伽羅。
《披》於沙門果得觸證時者：證諦現觀，名得觸證。齊爾所時，安立信勝解名。
寅十五、見至2 卯一、徵
云何見至補特伽羅？
卯二、釋
謂即隨法行補特伽羅，於沙門果得觸證時，說名見至補特伽羅。
寅十六、身證3 卯一、徵
云何身證補特伽羅？
卯二、釋
謂有補特伽羅，於八解脫順逆入出身作證，多安住，而未能得諸漏永盡。
卯三、結
是名身證補特伽羅。
《披》於八解脫順逆入出等者：三摩呬多地說：有八解脫，謂有色觀諸色解脫等。又說：無間入諸等至，謂先順次入乃至有頂，後逆次入至初靜慮，由是當知順逆及入出相。身者，意身故。作證者，由智斷得作證故。如顯揚論說。（顯揚論四卷三頁）多安住者，謂於彼定，其心晝夜能正隨順、趣向、臨入，隨所欲樂能正安住故。
寅十七、極七返有3 卯一、徵
云何名為極七返有補特伽羅？
卯二、釋2 辰一、顯果證
謂有補特伽羅，已能永斷薩迦耶見、戒禁取、疑三種結故，得預流果，成無墮法，定趣菩提。
辰二、釋得名
極七返有天人往來。極至七返，證苦邊際。
卯三、結
如是名為極七返有補特伽羅。
《披》成無墮法等者：謂能畢竟不墮惡趣，是名成無墮法。從是以後善修聖道，故說定趣菩提。
寅十八、家家2 卯一、徵
云何家家補特伽羅？
卯二、釋2 辰一、辨二種類2 巳一、標列
謂有二種家家。一、天家家，二、人家家。
巳二、隨釋2 午一、天家家
天家家者，謂於天上，從家至家，若往、若來，證苦邊際。
午二、人家家
人家家者，謂於人間，從家至家，若往、若來，證苦邊際。
辰二、結顯果證
當知此二，俱是預流補特伽羅。
寅十九、一間3 卯一、徵
云何一間補特伽羅？
卯二、釋2 辰一、顯果斷
謂即一來補特伽羅，行不還果向，已能永斷欲界煩惱上品、中品，唯餘下品。
辰二、辨得名
唯更受一欲界天有，即於彼處得般涅槃，不復還來生此世間。
卯三、結
是名一間補特伽羅。
寅二十、中般涅槃4 卯一、徵
云何中般涅槃補特伽羅？
卯二、標
謂有三種中般涅槃補特伽羅。
卯三、釋3 辰一、於中有纔生位2 巳一、辨相
一、有一種中般涅槃補特伽羅，從此沒已，中有續生；中有生已，便般涅槃。
巳二、舉喻
如小札火，微星纔舉，即便謝滅。
辰二、於未趣生有位2 巳一、辨相
二、有一種中般涅槃補特伽羅，從此沒已，中有續生；中有生已，少時經停，未趣生有，便般涅槃。
巳二、舉喻
如鐵摶鋌，炎熾赫然，鎚鍛星流，未下便滅。
辰三、於往趣生有位2 巳一、辨相
三、有一種中般涅槃補特伽羅，從此沒已，中有續生；中有生已，往趣生有，未得生有，便般涅槃。
巳二、舉喻
如彼熱鐵，鎚鍛星流，下未至地，即便謝滅。
卯四、結
如是三種中般涅槃補特伽羅，總說為一中般涅槃補特伽羅。
寅二十一、生般涅槃3 卯一、徵
云何生般涅槃補特伽羅？
卯二、釋
謂纔生彼已，便般涅槃。
卯三、結
是名生般涅槃補特伽羅。
寅二十二、無行般涅槃3 卯一、徵
云何無行般涅槃補特伽羅？
卯二、釋
謂生彼已，不起加行、不作功用、不由勞倦，道現在前而般涅槃。
卯三、結
是名無行般涅槃補特伽羅。
《披》不起加行等者：顯揚論說：即此聖者，行少行已，及少精進，而證寂滅。（顯揚論三卷十二頁）由是當知此所說義，非全不起加行、不作功用，而作是說。
寅二十三、有行般涅槃3 卯一、徵
云何有行般涅槃補特伽羅？
卯二、釋
謂彼生已，發起加行、作大功用、由極勞倦，道現在前而般涅槃。
卯三、結
是名有行般涅槃補特伽羅。
寅二十四、上流3 卯一、徵
云何上流補特伽羅？
卯二、釋
謂有不還補特伽羅，從此上生初靜慮已，住於彼處，不般涅槃。從彼沒已，展轉上生諸所生處，乃至或到色究竟天，或到非想非非想處。
卯三、結
是名上流補特伽羅。
寅二十五、時解脫3 卯一、徵
云何時解脫補特伽羅？
卯二、釋2 辰一、標有退
謂有補特伽羅，鈍根種性，
《披》云何時解脫補特伽羅者：謂時愛心解脫，此名時解脫。攝事分說：若阿羅漢根性鈍故，於世間定是其退法，未能解脫所有定障，故名時愛心解脫。以退法故，時時退失，時時現前，故說名時。於現法樂喜欲證住，故說名愛。（陵本九十卷二十一頁6849）此時解脫，準義應知。
於諸世間現法樂住容有退失，或思自害、或守解脫，勵力勤修不放逸行。
辰二、隨難釋
謂防退失增上力故，或唯安住自分善品；或經彼彼日夜、剎那、瞬息、須臾，勵力昇進，乃至未證最極猛利。
卯三、結
是名時解脫補特伽羅。
《披》於諸世間現法樂住容有退失等者：顯揚論說：成就如是軟根，若思自害，不思自害，若放逸，若不放逸，俱可退失現法樂住。（顯揚論三卷十二頁）此說容有退失，準義應知。又復此中，言自害者，謂作是思惟：使我勝諸魔，不令諸魔勝我，如是思已，而思自害。亦如顯揚論釋。言守解脫等者，謂如下說，或唯安住自分善品，名守解脫；或復勵力昇進，是名勵力勤修不放逸行。
寅二十六、不動法2 卯一、徵
云何不動法補特伽羅？
卯二、釋
謂有補特伽羅，與上相違，當知是名不動法補特伽羅。
寅二十七、慧解脫3 卯一、徵
云何慧解脫補特伽羅？
卯二、釋
謂有補特伽羅，已能證得諸漏永盡，於八解脫未能身證具足安住。
卯三、結
是名慧解脫補特伽羅。
寅二十八、俱分解脫3 卯一、徵
云何俱分解脫補特伽羅？
卯二、釋
謂有補特伽羅，已能證得諸漏永盡，於八解脫身已作證具足安住，於煩惱障分及解脫障分心俱解脫。
卯三、結
是名俱分解脫補特伽羅。
子二、建立補特伽羅3 丑一、徵
云何建立補特伽羅？
丑二、釋4 寅一、標
謂由十一差別道理，應知建立補特伽羅。
寅二、徵
云何十一差別道理？
寅三、列
一、根差別故；二、眾差別故；三、行差別故；四、願差別故；五、行跡差別故；六、道果差別故；七、加行差別故；八、定差別故；九、生差別故；十、退不退差別故；十一、障差別故。
寅四、辨11 卯一、由根差別3 辰一、徵
云何由根差別建立補特伽羅？
辰二、標
謂根差別故，建立二種補特伽羅。
辰三、列
一者、鈍根，二者、利根。
卯二、由眾差別3 辰一、徵
云何由眾差別建立補特伽羅？
辰二、標
謂眾差別故，建立七種補特伽羅。
辰三、列
謂苾芻、苾芻尼、式叉摩那、勞策男、勞策女、近事男、近事女。
卯三、由行差別3 辰一、徵
云何由行差別建立補特伽羅？
辰二、釋3 巳一、標
謂行差別故，建立七種補特伽羅。
巳二、列
謂若貪增上補特伽羅，名貪行者。若瞋增上補特伽羅，名瞋行者。若癡增上補特伽羅，名癡行者。若慢增上補特伽羅，名慢行者。若尋思增上補特伽羅，名尋思行者。若得平等補特伽羅，名等分行者。若薄塵性補特伽羅，名薄塵行者。
巳三、廣5 午一、貪行者相3 未一、問
問：貪行補特伽羅應知何相？
未二、答2 申一、出彼貪纏2 酉一、明增上2 戌一、猛利
答：貪行補特伽羅，於諸微劣所愛事中，尚能生起最極、厚重、上品貪纏，何況中品、上品境界。
戌二、長時
又此貪纏住在身中，經久相續，長時隨縛。
《披》於諸微劣所愛事中至長時隨縛者：此說猛利、長時二種貪相，如文可知。
酉二、出過患
由貪纏故，為可愛法之所制伏，不能制伏彼可愛法。
申二、辨隨行相
諸根悅懌、諸根不彊、諸根不澀、諸根不麤，為性不好以惡身語損惱於他，難使遠離、難使厭患，下劣勝解，事業堅牢、事業久固，禁戒堅牢、禁戒久固，能忍能受，於資生具為性耽染，深生愛重，多喜多悅，遠離顰蹙，舒顏平視，含笑先言。
未三、結
如是等類，應知是名貪行者相。
《披》諸根悅懌等者：此中諸相，多與瞋相相違。言難使遠離、難使厭患者，謂於諸欲貪著受用故。言下劣勝解者，謂於欲界極下劣事生勝解故。
午二、瞋行者相3 未一、問
問：瞋行補特伽羅應知何相？
未二、答2 申一、出彼瞋纏2 酉一、明增上2 戌一、猛利
答：瞋行補特伽羅，於諸微劣所憎事中，尚能生起最極、厚重、上品瞋纏，何況中品、上品境界。
戌二、長時
又此瞋纏住在身中，經久相續，長時隨縛。
酉二、出過患
由此瞋纏，為可憎法之所制伏，不能制伏彼可憎法。
申二、辨隨行相
諸根枯槁、諸根剛彊、諸根疏澀、諸根麤燥，為性好樂以惡身語損惱於他，易令遠離、易令厭患，凶暴彊口、形相稜層，無多勝解，事業不堅、事業不固，禁戒不堅、禁戒不固，不忍不受，多憂多惱，性好違背，所取不順，性多愁慼，性好麤言，多懷嫌恨，意樂慘烈，悖惡尤蛆，好相拒對，得少語言多恚多憤，憔悴而住，喜生忿怒，眉面顰蹙，恆不舒顏，邪睛下視，於他榮利多憎多嫉。
未三、結
如是等類，應知是名瞋行者相。
午三、癡行者相3 未一、問
問：癡行補特伽羅應知何相？
未二、答2 申一、出彼癡纏2 酉一、明增上2 戌一、猛利
答：癡行補特伽羅，於諸微劣所愚事中，尚能生起最極、厚重、上品癡纏，何況中品、上品境界。
戌二、長時
又此癡纏住在身中，經久相續，長時隨縛。
酉二、出過患
由此癡纏，為可癡法之所制伏，不能制伏彼可癡法。
申二、辨隨行相
諸根闇鈍、諸根愚昧、諸根羸劣，身業慢緩、語業慢緩，惡思所思、惡說所說、惡作所作，懶惰懈怠，起不圓滿，詞辯薄弱，性不聰敏，念多忘失，不正知住，所取左僻，難使遠離、難使厭患，下劣勝解，頑騃瘖瘂，以手代言，無有力能領解善說、惡說法義，緣所牽纏，他所引奪，他所策使。
未三、結
如是等類，應知是名癡行者相。
午四、慢行者相3 未一、問
問：慢行補特伽羅應知何相？
未二、答2 申一、出彼慢纏2 酉一、明增上2 戌一、猛利
答：慢行補特伽羅，於諸微劣所慢事中，尚能生起最極、厚重、上品慢纏，何況中品、上品境界。
戌二、長時
又此慢纏住在身中，經久相續，長時隨縛。
酉二、出過患
由慢纏故，為可慢法之所制伏，不能制伏彼可慢法。
申二、辨隨行相
諸根掉動、諸根高舉、諸根散亂，勤樂嚴身，言語高大，不樂謙下，於其父母、眷屬、師長不能時時如法承事，多懷憍傲，不能以身禮敬、問訊、合掌、迎逆、修和敬業，自高自舉，陵懱他人，樂著利養、樂著恭敬、樂著世間稱譽聲頌，所為輕舉，喜作嘲調，難使遠離、難使厭患，廣大勝解，微劣慈悲，計我有情、命者、養者、補特伽羅、生者等見，多分上品，多怨、多恨。
未三、結
如是等類，應知是名慢行者相。
午五、尋思行者相3 未一、問
問：尋思行補特伽羅應知何相？
未二、答2 申一、出尋思纏2 酉一、明增上2 戌一、猛利
答：尋思行補特伽羅，於諸微劣所尋思事，尚能發起最極、厚重、上品尋思纏，何況中品、上品境界。
戌二、長時
此尋思纏住在身中，經久相續，長時隨縛。
酉二、出過患
由此纏故，為可尋思法之所制伏，不能制伏可尋思法。
申二、辨隨行相
諸根不住、諸根飄舉、諸根掉動、諸根散亂，身業誤失、語業誤失，難使遠離、難使厭患，喜為戲論、樂著戲論，多惑、多疑、多懷樂欲，禁戒不堅、禁戒不定，事業不堅、事業不定，多懷恐慮，念多忘失，不樂遠離，多樂散動，於諸世間種種妙事貪欲隨流，翹勤無惰，起發圓滿。
未三、結
如是等類，應知是名尋思行者相。
辰三、結
如是名為由行差別建立補特伽羅。
卯四、由願差別3 辰一、徵
云何由願差別建立補特伽羅？
辰二、釋2 巳一、廣辨一切2 午一、列
謂或有補特伽羅於聲聞乘已發正願，或有補特伽羅於獨覺乘已發正願，或有補特伽羅於其大乘已發正願。
午二、辨2 未一、種性別
當知此中，若補特伽羅於聲聞乘已發正願，彼或聲聞種性，或獨覺種性，或大乘種性；若補特伽羅於獨覺菩提已發正願，彼或獨覺種性，或聲聞種性，或大乘種性；若補特伽羅於其大乘已發正願，彼或大乘種性，或獨覺種性，或聲聞種性。
未二、住捨別2 申一、別辨相2 酉一、舉聲聞
若聲聞種性補特伽羅，於獨覺菩提、或於無上正等菩提已發正願，彼是聲聞種性故，後時決定還捨彼願，必唯安住聲聞乘願。
酉二、例餘乘
獨覺乘種性、大乘種性補特伽羅，應知亦爾。
申二、顯決定
此中所有補特伽羅，願可移轉、願可捨離，決定不可移轉種性、捨離種性。
巳二、結簡今義
今此義中，當知唯說聲聞乘願、聲聞種性補特伽羅。
辰三、結
如是名為由願差別建立補特伽羅。
卯五、由行跡差別3 辰一、徵
云何由行跡差別建立補特伽羅？
辰二、釋4 巳一、標
謂如所舉、如所開示補特伽羅，依四行跡而得出離。
巳二、徵
何等為四？
巳三、列
謂或有行跡是苦遲道，或有行跡是苦速道，或有行跡是樂遲道，或有行跡是樂速道。
巳四、釋4 午一、苦遲道
當知此中，若鈍根性補特伽羅，未得根本靜慮，所有行跡，名苦遲道。
午二、苦速道
若利根性補特伽羅，未得根本靜慮，所有行跡，名苦速道。
午三、樂遲道
若鈍根性補特伽羅，已得根本靜慮，所有行跡，名樂遲道。
午四、樂速道
若利根性補特伽羅，已得根本靜慮，所有行跡，名樂速道。
辰三、結
如是名為由行跡差別建立補特伽羅。
卯六、由道果差別3 辰一、徵
云何由道果差別建立補特伽羅？
辰二、釋3 巳一、總標
謂行四向及住四果。
巳二、別列2 午一、行四向
行四向者，一、預流果向補特伽羅，二、一來果向補特伽羅，三、不還果向補特伽羅，四、阿羅漢果向補特伽羅。
午二、住四果
住四果者，一、預流果，二、一來果，三、不還果，四、阿羅漢果。
巳三、釋義2 午一、向道
若於向道轉，彼名行向者。由向道故，建立四種補特伽羅。
午二、道果
若得沙門果，彼名住果者。由道果故，建立四種補特伽羅。
辰三、結
如是名為由道果差別建立補特伽羅。
卯七、由加行差別4 辰一、徵
云何由加行差別建立補特伽羅？
辰二、標
謂隨信行及隨法行補特伽羅。
辰三、釋2 巳一、隨信行
若隨補特伽羅信，勤修正行，名隨信行補特伽羅。
巳二、隨法行
若於諸法不待他緣，隨毗奈耶勤修正行，名隨法行補特伽羅。
辰四、結
如是名為由加行差別建立補特伽羅。
卯八、由定差別4 辰一、徵
云何由定差別建立補特伽羅？
辰二、標
謂身證補特伽羅，於八解脫身已作證具足安住，而未獲得諸漏永盡。
辰三、釋
當知如是補特伽羅，於有色觀諸色解脫、內無色想觀外諸色解脫、淨解脫身作證具足住、空無邊處解脫、識無邊處解脫、無所有處解脫、非想非非想處解脫、想受滅解脫，已能順逆入出自在。
辰四、結
如是名為由定差別建立補特伽羅。
卯九、由生差別3 辰一、徵
云何由生差別建立補特伽羅？
辰二、釋
謂極七返有、家家、一間、中般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、有行般涅槃，及以上流補特伽羅。
辰三、結
如是名為由生差別建立補特伽羅。
卯十、由退不退差別3 辰一、徵
云何由退不退差別建立補特伽羅？
辰二、釋2 巳一、退
謂由退故，建立時解脫阿羅漢，彼於現法樂住容有退失。
巳二、不退
由不退故，建立不動法阿羅漢，彼於現法樂住定無退失。
辰三、結
如是名為由退不退差別建立補特伽羅。
卯十一、由障差別4 辰一、徵
云何由障差別建立補特伽羅？
辰二、標
謂慧解脫及俱分解脫阿羅漢。
辰三、釋2 巳一、慧解脫
慧解脫阿羅漢者，謂已解脫煩惱障，未解脫定障。
巳二、俱分解脫
俱分解脫阿羅漢者，謂已解脫煩惱障及已解脫定障，是故說名俱分解脫。
辰四、結
如是名為由障差別建立補特伽羅。
丑三、結
由此所舉及所開示差別道理，如其次第，應知建立補特伽羅。
子三、所緣3 丑一、徵
云何所緣？
丑二、釋4 寅一、標
謂有四種所緣境事。
寅二、徵
何等為四？
寅三、列
一者、遍滿所緣境事，二者、淨行所緣境事，三者、善巧所緣境事，四者、淨惑所緣境事。
寅四、釋4 卯一、遍滿所緣境事5 辰一、徵
云何遍滿所緣境事？
辰二、標
謂復四種。
辰三、列
一、有分別影像，二、無分別影像，三、事邊際性，四、所作成辦。
辰四、釋2 巳一、辨相2 午一、別辨四種3 未一、前二種2 申一、辨異相2 酉一、有分別影像3 戌一、徵
云何有分別影像？
戌二、釋2 亥一、標
謂如有一，或聽聞正法、或教授教誡為所依止，或見、或聞、或分別故，於所知事同分影像，由三摩呬多地毗鉢舍那行觀察揀擇、極揀擇、遍尋思、遍伺察。
《披》或聽聞正法等者：若隨法行補特伽羅，彼以聽聞正法為所依止；若隨信行補特伽羅，彼以教授教誡為所依止。現見世間自他種種衰損，或復傳聞，或內覺知，是名或見、或聞，及或分別。由是種種為因緣故，於自心中極善取相，如現領受勝解而轉，齊爾所時，名所知事同分影像。此為所緣，由等引地如理作意，觀察彼彼功德過失。於觀察時，若正思擇盡所有性，是名揀擇。若復思惟如所有性，名極揀擇。由慧俱行有分別作意，取彼相狀，名遍尋思。審諦推求，名遍伺察。如是名為四種毗鉢舍那，義如下說。（陵本三十卷十一頁2518）
亥二、廣2 天一、所知事2 地一、列
所知事者，謂或不淨，或慈愍，或緣性緣起，或界差別，或阿那波那念，或蘊善巧，或界善巧，或處善巧，或緣起善巧，或處非處善巧，或下地麤性、上地靜性，或苦諦、集諦、滅諦、道諦。
地二、結
是名所知事。
《披》謂或不淨等者：如是諸事，或為淨行所緣境事，或為善巧所緣境事，或為淨惑所緣境事，如下廣說應知。
天二、所知事同分影像2 地一、釋得名2 玄一、釋2 黃一、由勝解
此所知事，或依教授教誡、或聽聞正法為所依止，令三摩呬多地作意現前，即於彼法而起勝解，即於彼所知事而起勝解。
黃二、明同分
彼於爾時，於所知事，如現領受勝解而轉。雖彼所知事非現領受和合現前，亦非所餘彼種類物；然由三摩呬多地勝解，領受相似作意、領受彼所知事相似顯現。
玄二、結
由此道理，名所知事同分影像。
《披》令三摩呬多地作意現前等者：七作意中，最初了相作意，能令彼所知事現前；由此作意猶為聞思間雜，是故說言或依教授教誡、或聽聞正法為所依止。從此以後，超過聞思，唯用修行，於所緣相發起勝解，是即勝解作意。由是說言即於彼法而起勝解，即於彼所知事而起勝解。
地二、明方便
修觀行者，推求此故，於彼本性所知事中，觀察審定功德過失。
戌三、結
是名有分別影像。
《披》修觀行者推求此故等者：此謂影像，是所知事相似種類故。彼謂本性，即所知事自相、共相故。
酉二、無分別影像4 戌一、徵
云何無分別影像？
戌二、標
謂修觀行者，受取如是影像相已，不復觀察揀擇、極揀擇、遍尋思、遍伺察。然即於此所緣影像，以奢摩他行寂靜其心，即是九種行相令心安住。
戌三、釋
謂令心內住、等住、安住、近住、調伏、寂靜、最極寂靜、一趣、等持。彼於爾時，成無分別影像所緣，即於如是所緣影像，一向一趣安住其念，不復觀察揀擇、極揀擇、遍尋思、遍伺察。
戌四、結
是名無分別影像。
《披》不復觀察揀擇等者：此中義顯，於所緣境不捨、不取，名無分別影像。謂於所緣修觀行已，還捨觀相，復於所緣思惟止行。由於所緣止行轉故，不名為捨；即於所緣不作相故，無分別故，不名為取。如下自說。（陵本三十一卷十一頁2583）義應準知。
申二、列異名
即此影像，亦名影像，亦名三摩地相，亦名三摩地所行境界，亦名三摩地口，亦名三摩地門，亦名作意處，亦名內分別體，亦名光影。如是等類，當知名為所知事同分影像諸名差別。
未二、事邊際性2 申一、徵
云何事邊際性？
申二、釋3 酉一、標列
謂若所緣盡所有性、如所有性。
酉二、隨釋2 戌一、盡所有性3 亥一、徵
云何名為盡所有性？
亥二、釋
謂色蘊外更無餘色，受想行識蘊外更無有餘受想行識；一切有為事，皆五法所攝；一切諸法，界處所攝；一切所知事，四聖諦攝。
亥三、結
如是名為盡所有性。
《披》一切諸法界處所攝者：若有為，若無為，若種子，若現行，是名一切諸法應知。
戌二、如所有性2 亥一、徵
云何名為如所有性？
亥二、釋
謂若所緣是真實性、是真如性，由四道理，具道理性。謂觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。
酉三、總結
如是若所緣境盡所有性、如所有性，總說為一事邊際性。
未三、所作成辦3 申一、徵
云何所作成辦？
申二、釋2 酉一、出所作事2 戌一、依止清淨
謂修觀行者，於奢摩他、毗鉢舍那，若修、若習、若多修習為因緣故，諸緣影像所有作意皆得圓滿。
《披》於奢摩他毗鉢舍那若修若習等者：攝異門分說：若修者，謂由了相作意故。若習者，謂由勝解作意故。多修習者，謂由餘作意故。又若修者，謂於所知事而發趣故。若習者，謂無間、殷重修加行故。多修習者，謂於長時熟修習故。（陵本八十三卷二十頁6338）此說修相，義應準知。
此圓滿故，便得轉依，一切麤重悉皆息滅。
《披》此圓滿故便得轉依等者：此謂定地。轉捨身心麤重，轉得身心輕安，名得轉依。
戌二、所緣清淨
得轉依故，超過影像，即於所知事，有無分別現量智見生。
《披》有無分別現量智見生者：此說心入根本定已，得無加行無功用任運轉道，如實知見一切所知，名無分別現量智見。當知此說意受現量，唯世間攝。
酉二、顯所行境
入初靜慮者，得初靜慮時，於初靜慮所行境界；入第二、第三、第四靜慮者，得第二、第三、第四靜慮時，於第二、第三、第四靜慮所行境界；入空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處者，得彼定時，即於彼定所行境界。
申三、結
如是名為所作成辦。
午二、結名遍滿2 未一、初義
如是四種所緣境事，遍行一切，隨入一切所緣境中，去來今世正等覺者共所宣說，是故說名遍滿所緣。
《披》如是四種所緣境事等者：此說四種所緣境事，謂即有分別影像，乃至所作成辦。如是四種，於所知事次第現前，是名遍行一切。於淨行所緣乃至淨惑所緣，隨應能入，是名隨入一切所緣境中。
未二、後義2 申一、釋
又此所緣，遍毗鉢舍那品、遍奢摩他品、遍一切事、遍真實事、遍因果相屬事，故名遍滿。
申二、配
謂若說有分別影像，即是此中毗鉢舍那品。若說無分別影像，即是此中奢摩他品。若說事邊際性，即是此中一切事、真實事。若說所作成辦，即是此中因果相屬事。
巳二、引教2 午一、證2 未一、契經2 申一、指說
如佛世尊曾為長老頡隸伐多說如是義。
申二、顯義2 酉一、頡隸伐多問
曾聞長老頡隸伐多問世尊言：大德！諸有苾芻勤修觀行，是瑜伽師，能於所緣安住其心。為何於緣安住其心？云何於緣安住其心？齊何名為心善安住？
《披》諸有苾芻勤修觀行是瑜伽師者：修瑜伽師略有三種。一、於作意初修業者，是名初修業瑜伽師。此中作意，謂了相作意。二、除了相作意，於餘乃至加行究竟五作意中已善修習，是名已習行瑜伽師。三、已超過加行方便所修作意，安住加行究竟果作意位中，是名已度作意瑜伽師。如下自說。（陵本二十八卷十三頁2371）此說修瑜伽師隨應當知。
酉二、佛告2 戌一、讚問許說
佛告長老頡隸伐多：善哉！善哉！汝今善能問如是義。汝今諦聽，極善思惟，吾當為汝宣說開示。
戌二、正廣開示2 亥一、答所問2 天一、標
頡隸伐多！諸有苾芻勤修觀行，是瑜伽師，能於所緣安住其心。或樂淨行、或樂善巧、或樂令心解脫諸漏，於相稱緣安住其心，於相似緣安住其心，於緣無倒安住其心，能於其中不捨靜慮。
《披》或樂令心解脫諸漏者：世間離欲、出世離欲皆此所攝應知。
天二、釋4 地一、於相稱緣安住其心3 玄一、徵
云何苾芻勤修觀行，是瑜伽師，於相稱緣安住其心？
玄二、釋3 黃一、為修淨行2 宇一、貪行
謂彼苾芻若唯有貪行，應於不淨緣安住於心，如是名為於相稱緣安住其心。
宇二、瞋等行
若唯有瞋行，應於慈愍安住其心；若唯有癡行，應於緣性緣起安住其心；若唯有慢行，應於界差別安住其心；若唯有尋思行，應於阿那波那念安住其心。如是名為於相稱緣安住其心。
黃二、為得善巧4 宇一、蘊善巧
頡隸伐多！又彼苾芻若愚諸行自相，愚我、有情、命者、生者、能養育者、補特伽羅事，應於蘊善巧安住其心。
《披》若愚諸行自相等者：諸行自相及有情事唯五取蘊。於此取蘊，或執為我，或復執我有種種相，迷之不了，是故名愚。
宇二、界善巧
若愚其因，應於界善巧安住其心。
《披》若愚其因者：謂執不平等因、或無因故。
宇三、處善巧
若愚其緣，應於處善巧安住其心。
《披》若愚其緣者：謂執實有觸者及受者故。
宇四、緣起及處非處善巧
若愚無常、苦、空、無我，應於緣起、處非處善巧安住其心。
《披》若愚無常苦空無我者：謂起常等四顛倒故。
黃三、為令解脫2 宇一、世間
若樂離欲界欲，應於諸欲麤性、諸色靜性安住其心；若樂離色界欲，應於諸色麤性、無色靜性安住其心。
宇二、出世間
若樂通達及樂解脫遍一切處薩迦耶事，應於苦諦、集諦、滅諦、道諦安住其心。
《披》若樂通達等者：意地中說：若於一處有染欲，即說於一切處有染欲。若於一處得離欲，即說於一切處得離欲。（陵本二卷二頁111）是即遍一切處薩迦耶事。欲證現觀，名樂通達。欲永出離，名樂解脫。
玄三、結
是名苾芻勤修觀行，是瑜伽師，於相稱緣安住其心。
地二、於相似緣安住其心3 玄一、徵
頡隸伐多！云何苾芻勤修觀行，是瑜伽師，於相似緣安住其心？
玄二、釋2 黃一、由勝解
謂彼苾芻，於彼彼所知事，為欲揀擇、極揀擇、遍尋思、遍伺察故，於先所見、所聞、所覺、所知事，由見聞覺知增上力故，以三摩呬多地作意，思惟分別而起勝解。彼雖於其本所知事不能和合現前觀察，然與本事相似而生，於彼所緣有彼相似唯智、唯見、唯正憶念。
《披》然與本事相似而生等者：此中說二相似，義有差別。一、謂影像與彼本事相似，二、謂能緣唯智、唯見、唯正憶念與彼所緣影像相似。
黃二、由止觀
又彼苾芻，於時時間令心寂靜，於時時間依增上慧法毗鉢舍那勤修觀行。
玄三、結
是名苾芻勤修觀行，是瑜伽師，於相似緣安住其心。
地三、於緣無倒安住其心3 玄一、徵
頡隸伐多！云何苾芻勤修觀行，是瑜伽師，於緣無倒安住其心？
玄二、釋
謂若苾芻勤修觀行，是瑜伽師，於所緣境安住其心，隨應解了所知境界，如實無倒能遍了知。
玄三、結
是名苾芻勤修觀行，是瑜伽師，於緣無倒安住其心。
地四、能於其中不捨靜慮3 玄一、徵
頡隸伐多！云何苾芻勤修觀行，是瑜伽師，能於其中不捨靜慮？
玄二、釋2 黃一、明修相
謂若苾芻勤修觀行，是瑜伽師，如是於緣正修行時，無間加行、殷重加行，於時時間修習止相、舉相、捨相。
《披》如是於緣正修行時者：謂如前說，於相稱緣安住其心，於相似緣安住其心，於緣無倒安住其心，即於所緣正修應時加行，是名如是於緣正修行時。應時加行者，如下自釋。（陵本三十一卷八頁2571）
黃二、顯隨證
由修、由習、由多修習為因緣故，一切麤重悉皆息滅，隨得觸證所依清淨。於所知事，由現見故，隨得觸證所緣清淨。由離貪故，隨得觸證心遍清淨。離無明故，隨得觸證智遍清淨。
《披》一切麤重悉皆息滅等者：此中義顯修瑜伽者四種瑜伽所作。何等為四？一、所依滅，二、所依轉，三、遍知所緣，四、愛樂所緣。此說一切麤重悉皆息滅，即所依滅。此說觸證所依清淨，即所依轉。此說由離貪故，隨得觸證心遍清淨，是即愛樂所緣。此說離無明故，隨得觸證智遍清淨，是即遍知所緣。由此二種所緣，用所依清淨而為上首，是故此說於所知事由現見故，隨得觸證所緣清淨。義如下說。（陵本二十八卷十三頁2369）
玄三、結
是名苾芻勤修觀行，是瑜伽師，能於其中不捨靜慮。
亥二、答略義
頡隸伐多！為此苾芻於所緣境安住其心，如是於緣安住其心，如是於緣安住心已，名善安住。
《披》為此苾芻於所緣境安住其心等者：此中結答前三種問。前說於相稱緣安住其心，此答初問，是即為此於所緣境安住其心。前說於相似緣安住其心，於緣無倒安住其心，答第二問，此即如是於緣安住其心。前說能於其中不捨靜慮，答第三問，是即於緣安住心已，名善安住。
未二、重頌2 申一、第一頌2 酉一、舉說
世尊此中重說頌曰：
行者行諸相 知一切實義 常於影靜慮 得證遍清淨
酉二、配釋4 戌一、第一句
此中說言：行者行諸相者。由此宣說修觀行者，於止、舉、捨相，無間修行、殷重修行。
戌二、第二句
若復說言：知一切實義者。由此宣說事邊際性。
戌三、第三句
若復說言：常於影靜慮者。由此宣說有分別影像、無分別影像。
戌四、第四句
若復說言：得證遍清淨者。由此宣說所作成辦。
申二、第二頌2 酉一、舉說
此中世尊復說頌曰：
於心相遍知 能受遠離味 靜慮常委念 受喜樂離染
《披》於心相遍知等者：思所成地亦引此頌，彼第四句說：受無染喜樂。謂受解脫喜樂及無染樂，此應準釋。
酉二、配釋4 戌一、第一句
此中說言：於心相遍知者。謂有分別影像、無分別影像，以心相名說；事邊際性，以遍知名說。
戌二、第二句
若復說言：能受遠離味者。由此宣說於其所緣正修行者樂斷樂修。
戌三、第三句
若復說言：靜慮常委念者。由此宣說於奢摩他、毗鉢舍那，常勤修習、委練修習。
戌四、第四句
若復說言：受喜樂離染者。由此宣說所作成辦。
午二、結
當知如是遍滿所緣，隨順淨教，契合正理。
辰五、結
如是名為遍滿所緣。
卯二、淨行所緣4 辰一、徵
云何名為淨行所緣？
辰二、標
謂不淨、慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那念等所緣差別。
辰三、釋5 巳一、不淨所緣4 午一、徵
云何不淨所緣？
午二、標
謂略說有六種不淨。
午三、列
一、朽穢不淨，二、苦惱不淨，三、下劣不淨，四、觀待不淨，五、煩惱不淨，六、速壞不淨。
午四、釋2 未一、別辨相6 申一、朽穢不淨5 酉一、徵
云何名為朽穢不淨？
酉二、標
謂此不淨，略依二種。
酉三、列
一者、依內，二者、依外。
酉四、釋2 戌一、依內3 亥一、徵
云何依內朽穢不淨？
亥二、列
謂內身中，髮、毛、爪、齒、塵垢、皮、肉、骸骨、筋、脈、心、膽、肝、肺、大腸、小腸、生臟、熟臟、肚、胃、脾、腎、膿血、熱痰、肪、膏、肌、髓、腦、膜、洟、唾、淚、汗、屎、尿。
亥三、結
如是等類，名為依內朽穢不淨。
戌二、依外3 亥一、徵
云何依外朽穢不淨？
亥二、列
謂或青瘀、或復膿爛、或復變壞、或復膨脹、或復食噉、或復變赤、或復散壞、或骨、或鎖、或復骨鎖、或屎所作、或尿所作、或唾所作、或洟所作、或血所塗、或膿所塗、或便穢處。
亥三、結
如是等類，名為依外朽穢不淨。
酉五、結
如是依內朽穢不淨及依外朽穢不淨，總說為一朽穢不淨。
申二、苦惱不淨3 酉一、徵
云何名為苦惱不淨？
酉二、釋
謂順苦受觸為緣所生，若身、若心不平等受，受所攝。
酉三、結
如是名為苦惱不淨。
《披》若身若心不平等受受所攝者：此說苦受，名為不平等受。如是苦受復有二別，謂身及心，與彼俱有及相應法，名受所攝。
申三、下劣不淨3 酉一、徵
云何名為下劣不淨？
酉二、釋
謂最下劣事、最下劣界，所謂欲界。除此更無極下、極劣、最極鄙穢餘界可得。
酉三、結
如是名為下劣不淨。
申四、觀待不淨3 酉一、徵
云何名為觀待不淨？
酉二、釋2 戌一、標
謂如有一劣清淨事，觀待其餘勝清淨事，便似不淨。
戌二、例2 亥一、有色待無色
如待無色勝清淨事，色界諸法便似不淨。
亥二、生死待涅槃
待薩迦耶寂滅涅槃，乃至有頂皆似不淨。
酉三、結
如是等類，一切名為觀待不淨。
申五、煩惱不淨2 酉一、徵
云何名為煩惱不淨？
酉二、釋
謂三界中，所有一切結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，一切名為煩惱不淨。
申六、速壞不淨3 酉一、徵
云何名為速壞不淨？
酉二、釋
謂五取蘊，無常、無恆、不可保信、變壞法性。
酉三、結
如是名為速壞不淨。
《披》謂五取蘊無常無恆等者：攝事分說：剎那剎那壞，故無常。自體繫屬有限住壽，故無恆。壽量未滿，容被緣壞，非時而死，故不可保。乃至爾所時住，於其中間不定安樂，故變壞法。（陵本八十六卷一頁6486）此應準知。
未二、總料簡2 申一、總說一切2 酉一、顯義2 戌一、標建立3 亥一、顯方便
如是不淨，是能清淨貪行所緣。
亥二、辨所治
貪有五種。一、於內身欲欲欲貪，二、於外身婬欲婬貪，三、境欲境貪，四、色欲色貪，五、薩迦耶欲薩迦耶貪。是名五貪。
《披》貪有五種等者：此中貪相略別為二，一、欲，二、貪。攝異門分說：欲者，謂於未得、已得，希求獲得及受用故。貪者，謂於受用喜樂堅著故。（陵本八十四卷十六頁6401）言五種者，三唯欲界，一唯色界，一通三界，如文可知。希求當來人天樂異熟果，樂著現在已得自體，不離欲界起欲貪故，名於內身欲欲欲貪。餘文易了。
亥三、明所為
為欲令此五種欲貪斷滅、除遣、不現行故，建立六種不淨所緣。
戌二、配對治5 亥一、於內身欲欲欲貪
謂由依內朽穢不淨所緣故，令於內身欲欲欲貪，心得清淨。
亥二、於外身婬欲婬貪3 天一、標
由依外朽穢不淨所緣故，令於外身婬欲婬貪，心得清淨。
天二、釋2 地一、廣分別3 玄一、總標
婬相應貪復有四種。一、顯色貪，二、形色貪，三、妙觸貪，四、承事貪。由依四外不淨所緣，於此四種相應婬貪，心得清淨。
玄二、別釋4 黃一、於顯色貪
若於青瘀、或於膿爛、或於變壞、或於膨脹、或於食噉作意思惟，於顯色貪令心清淨。
黃二、於形色貪
若於變赤作意思惟，於形色貪令心清淨。
黃三、於妙觸貪
若於其骨、若於其鎖、若於骨鎖作意思惟，於妙觸貪令心清淨。
黃四、於承事貪
若於散壞作意思惟，於承事貪令心清淨。
玄三、總結
如是四種，名於婬貪令心清淨。
地二、引教證2 玄一、舉教
是故世尊乃至所有依外朽穢不淨差別，皆依四種憺怕路而正建立。
玄二、配說4 黃一、顯青瘀等
謂若說言：由憺怕路見彼彼尸，死經一日，或經二日，或經七日，烏鵲、餓狗、鵄鷲、狐狼、野干、禽獸之所食噉，便取其相，以譬彼身亦如是性，亦如是類，不能超過如是法性。此即顯示始從青瘀乃至食噉。
黃二、顯示變赤
若復說言：由憺怕路見彼彼尸，離皮肉血，筋脈纏裹。此即顯示所有變赤。
黃三、顯骨鎖等
若復說言：由憺怕路見彼彼骨、或骨、或鎖。此即顯示或骨、或鎖、或復骨鎖。
黃四、顯示散壞
若復說言：由憺怕路見彼彼骨，手骨異處，足骨異處，髖骨異處，膝骨異處，臂骨異處，肘骨異處，脊骨異處，髆骨異處，肋骨異處，頷輪、齒鬘、頂髑髏等各各分散，或經一年，或二、或三，乃至七年，其色鮮白，猶如螺貝，或如鴿色，或見彼骨和雜塵土。此即顯示所有散壞。
天三、結
如是依外所有朽穢不淨所緣，令於四種婬相應貪，心得清淨。
亥三、於境欲境貪
由苦惱不淨所緣，及下劣不淨所緣故，令於境相應若欲若貪，心得清淨。
亥四、於色欲色貪
由觀待不淨所緣故，令於色相應若欲若貪，心得清淨。
亥五、於薩迦耶欲薩迦耶貪
由煩惱不淨所緣，及速壞不淨所緣故，令於從欲界乃至有頂諸薩迦耶若欲若貪，心得清淨。
酉二、結名
是名貪行淨行所緣。
申二、顯所說義2 酉一、結前說
如是且約能淨貪行，總說一切通治所攝不淨所緣。
酉二、明今義
今此義中，本意唯取朽穢不淨，所餘不淨亦是其餘淨行所緣。
《披》所餘不淨亦是其餘淨行所緣者：所餘苦惱不淨乃至速壞不淨，亦是能淨其餘貪行所緣，由是六種總說名為不淨所緣。
巳二、慈愍所緣2 午一、徵
云何慈愍所緣？
午二、釋4 未一、略辨相2 申一、標義
謂或於親品、或於怨品、或於中品，平等安住利益意樂，能引下中上品快樂定地勝解。
申二、釋名
當知此中，親品、怨品，及以中品是為所緣；利益意樂、能引快樂定地勝解，是為能緣。所緣、能緣總略為一，說名慈愍所緣。
未二、配經說4 申一、慈俱心
若經說言：慈俱心者。此即顯示於親怨中三品所緣利益意樂。
申二、無怨無敵無損害2 酉一、標顯
若復說言：無怨、無敵、無損害者。此則顯示利益意樂有三種相。
酉二、逐釋
由無怨故，名為增上利益意樂。此無怨性二句所顯，謂無敵對故、無損惱故。不欲相違諍義，是無敵對。不欲不饒益義，是無損害。
申三、廣大無量2 酉一、標顯
若復說言：廣大無量者。此則顯示能引下中上品快樂。
酉二、隨釋
欲界快樂名廣，初二靜慮地快樂名大，第三靜慮地快樂名無量。
申四、勝解遍滿具足住
若復說言：勝解遍滿具足住者。此則顯示能引快樂定地勝解。又此勝解，即是能引快樂利益增上意樂所攝勝解作意俱行。
未三、廣差別2 申一、能緣
若於無苦無樂親怨中三品有情，平等欲與其樂，當知是慈。若於有苦、或於有樂親怨中三品有情，平等欲拔其苦，欲慶其樂，當知是悲、是喜。
申二、所緣
有苦有情是悲所緣，有樂有情是喜所緣，是名慈愍所緣。
未四、顯方便
若有瞋行補特伽羅，於諸有情修習慈愍，令瞋微薄，名於瞋恚心得清淨。
瑜伽師地論科句披尋記卷第二十六