瑜伽師地論科句披尋記卷第十二
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
韓清淨科記
本地分中三摩呬多地第六之二
辛三、修習所緣諸相作意2 壬一、徵
復次，云何修習所緣諸相作意？
壬二、釋2 癸一、能作四事3 子一、標
謂即於彼彼諸相作意思惟。
《披》修習所緣諸相作意等者：前說三十二相皆所緣攝，是名所緣諸相。於彼彼相作意思惟，是名修習所緣諸相作意。
以思惟故，能作四事。
子二、列
謂即修習如是作意；又能遠彼所治煩惱；又能練此作意及餘，令後所生轉更明盛；又即修習此作意時，厭壞所緣，捨諸煩惱，任持斷滅，令諸煩惱遠離相續。
子三、結
是故修習如是所緣諸相作意。
《披》以思惟故能作四事等者：四事差別，如文易知。初謂修習如是作意，由此思惟，能如實知所知事故。次謂遠彼所治煩惱，由此思惟，能令煩惱轉成遠分故。此中煩惱，謂沈掉等，由是說言所治煩惱。次謂練此作意及餘，令後所生轉更明盛。作意俱心，名之為餘。練謂陶練，如陶金法，陶練心故。後謂厭壞所緣，乃至令諸煩惱遠離相續。此中諸句，如前隨順對治作意中釋。
癸二、能入諸定6 子一、入定因緣3 丑一、標列
復次，由四因緣，入初靜慮乃至有頂。謂因力、方便力、說力、教授力。
丑二、隨釋4 寅一、因力
云何因力？謂曾鄰近入靜慮等。
《披》云何因力等者：此說由先修力，入初靜慮乃至有頂。於彼彼定臨欲入時，有彼彼定相狀先起，由此狀故，便自了知不久當入如是如是相定，是名鄰近入靜慮等。
寅二、方便力
云何方便力？謂雖不鄰近入靜慮等，然由數習無間修力，能入諸定。
《披》云何方便力等者：此說由現修力，能入諸定，無間方便數修習故。
寅三、說力
云何說力？謂於靜慮等增上緣法，多聞任持，乃至廣說。即依此法，獨處空閑，離諸放逸，勇猛精進，自策而勵，住法隨法行，由此能入靜慮等定。
《披》云何說力等者：此說依法能入諸定，即施設此名隨法行，是利根性。此中法隨法行，思修所攝，謂如所求、如所受法正思正修故。
寅四、教授力
云何教授力？謂於親教軌範師所，或於隨一餘尊長所，獲得隨順初靜慮等無倒教授；從此審諦作意思惟，能入靜慮及諸餘定。
《披》云何教授力等者：此說依他教誡教授能入諸定，即施設此名隨信行，是鈍根性。此中無倒教授，謂觀青瘀及膿爛等，或一切行皆是無常，或諸行苦，或一切法皆無有我，如是等。
丑三、結顯
如是顯示四觀行者。謂具因力者、方便力者、若利根者，及鈍根者。
子二、得靜慮者有染差別2 丑一、標列
復次有四得靜慮者，一、愛上靜慮者，二、見上靜慮者，三、慢上靜慮者，四、疑上靜慮者。
丑二、隨釋4 寅一、愛上靜慮2 卯一、徵
云何愛上靜慮者？
卯二、釋2 辰一、舉種類
謂如有一，先聞靜慮諸定功德，而不聞彼出離方便。於彼一向見勝功德，勇猛精勤；由此因緣，入初靜慮或所餘定。
辰二、出彼愛
如是入已，後生愛味。
《披》愛上靜慮等者：謂如有一，於上靜慮聞說喜樂、妙樂、寂靜、無動，名聞靜慮諸定功德。而不聞彼如病、如癰、如箭等，諸行過患不知出離，是名不聞出離方便。由是因緣，勇猛精勤求入彼定，既得入已，而生愛味，是名愛上靜慮者。
寅二、見上靜慮2 卯一、徵
云何見上靜慮者？
卯二、釋2 辰一、舉種類
謂如有一，從自師所，或餘師所，聞諸世間皆是常等，如是方便入初靜慮乃至有頂，
《披》聞諸世間皆是常等者：如前已說計常論者，起如是見，立如是論：我及世間皆是常住，非作所作，非化所化，乃至廣說。（陵本六卷十五頁453）今敘彼見，故作是說。
能得清淨、解脫、出離。彼依此見，勇猛精勤；由是因緣，入初靜慮或所餘定。
辰二、明彼見2 巳一、執常等
如是入已，能自憶念過去多劫，遂生是見：我及世間皆是常等。從定起已，即於此見堅執不捨。
《披》能得清淨解脫出離者：清淨，謂於方便。解脫，謂於煩惱。出離，謂於生死。
巳二、執出離
復於後時審思、審慮、審諦觀察。謂由此故，當得清淨、解脫、出離。
《披》復於後時審思審慮審諦觀察等者：此中義顯彼見唯是邪執，而不能得清淨、解脫、出離，故於後時復更審思、審慮、審諦觀察，謂當能得清淨、解脫、出離。見諦諸聖則不如是，證現觀已，彼於後時不須觀察。義如解深密經勝義諦相中說。
寅三、慢上靜慮2 卯一、徵
云何慢上靜慮者？
卯二、釋2 辰一、舉種類
謂如有一，聞如是名諸長老等入初靜慮乃至有頂。聞是事已，遂生憍慢：彼既能入靜慮等定，我復何緣而不當入。依止此慢，勇猛精勤；由是因緣，入初靜慮及所餘定。
辰二、顯彼慢2 巳一、計等
如是入已，後生憍慢。
巳二、計勝2 午一、舉計
或入定已，作是思惟：唯我能得如是靜慮，餘不能得。
《披》聞如是名諸長老等者：此中長老，謂即宿長。等言，等取餘有情類。謂中年等有情眾中，假設安立種種名字，由是故說如是名諸長老等。
午二、明失
彼依此慢，復於後時，於諸靜慮審思、審慮、審諦觀察。
《披》彼依此慢等者：此中義顯由慢為依，於諸靜慮雖已證得，而不圓滿清淨鮮白，是故說彼復於後時審思、審慮、審諦觀察。
寅四、疑上靜慮2 卯一、徵
云何疑上靜慮者？
卯二、釋2 辰一、舉種類
謂如有一，為性闇鈍，本嘗樂習奢摩他行；由此因緣，入諸靜慮或所餘定。
辰二、明彼疑
如是入已，復於上定勤修方便，為得未得，於四聖諦勤修現觀；性闇鈍故，不能速證聖諦現觀。由此因緣，於餘所證便生疑惑；依此疑惑，復於勝進審思、審慮、審諦觀察。
《披》依此疑惑等者：此中義顯疑惑為依，於諸世間靜慮隨一證得一切種清淨，而於出世靜慮不善修習，是故說彼復於勝進審思、審慮、審諦觀察。
子三、愛味相應等別3 丑一、愛味相應靜慮等定2 寅一、徵
復次，云何愛味相應靜慮等定？
寅二、釋2 卯一、舉種類
謂有鈍根，或貪行故，或煩惱多故。彼唯得聞初靜慮等所有功德，廣說如前愛上靜慮。
卯二、出愛味2 辰一、略標
於上出離不了知故，便生愛味，戀著堅住。
《披》或煩惱多故者：謂貪、瞋、癡、慢、尋思煩惱，種種非一，隨應現行，名煩惱多。
辰二、別簡
其所愛味，當言已出；其能愛味，當言正入。
《披》其所愛味當言已出等者：決擇分說：略由三相，修等至者愛味等至。謂或證得等至，出已計為清淨，可欣、可樂、可愛、可意，隨念愛味。或未證得，或已證得，未來愛味增上力故，追求欣樂而生愛味。或已證得，計為清淨，可欣、可樂，乃至廣說現行愛味。若從定出可生愛味，若正在定無有愛味。言愛味者，謂於是中遍生貪著。（陵本六十二卷五頁4980）今於此中，說所愛味及能愛味，隨應當知。
丑二、清淨靜慮等定2 寅一、徵
云何清淨靜慮等定？
寅二、釋2 卯一、舉種類
謂有中根，或利根性，等煩惱行，或薄塵行。彼從他聞初靜慮等愛味過患及上出離，勇猛精進，入初靜慮或所餘定。
《披》等煩惱行或薄塵行者：謂得平等補特伽羅所有煩惱，是名等煩惱行。又薄塵性補特伽羅所有煩惱，名薄塵行。如下聲聞地釋。（陵本二十六卷三頁2176）
卯二、顯清淨
如是入已，便能思惟諸定過患，於上出離亦能了知，不生愛味。
《披》便能思惟諸定過患者：謂已證入根本三摩地者，其心猶為三摩地生愛味、慢、見、疑、無明等諸隨煩惱之所染汙，未名圓滿清淨鮮白。如是思惟，是名思惟諸定過患。
丑三、無漏靜慮等定2 寅一、徵
云何無漏靜慮等定？
寅二、釋2 卯一、舉種類
謂如有一，是隨信行，或隨法行，薄塵行類。
《披》是隨信行或隨法行者：若隨補特伽羅信，勤修正行，名隨信行補特伽羅。若於諸法不待他緣，隨毗奈耶勤修正行，名隨法行補特伽羅。如下聲聞地說。（陵本二十六卷四頁2179）
彼或先時於四聖諦已入現觀，或復正修現觀方便。
卯二、顯無漏2 辰一、簡前相
彼先所由諸行狀相，入初靜慮或所餘定，今於此行、此狀、此相不復思惟。
《披》彼先所由諸行狀相等者：麤行、靜行，是名為行。臨入定時，彼狀先起，是名為狀。所緣、因緣，名之為相。所緣相者，謂分別體；因緣相者，謂定資糧。如下自釋。（陵本十三卷三頁1075）
辰二、明令入
然於諸色乃至識法思惟如病、如癰等行；於有為法心生厭惡，怖畏制伏；
《披》思惟如病如癰等行者：此中等言，等取無常、苦、空、無我，及與苦集滅道、真如、法性、實際，是名出世靜慮所思惟行。如顯揚說。（顯揚二卷三頁）
於甘露界繫念思惟；如是方能入無漏定。
《披》於甘露界繫念思惟者：住無餘依涅槃界中，名甘露界，是彼異門施設安立故。如下無餘依地說。（陵本五十卷二十五頁4053）
子四、順退分等別4 丑一、順退分定2 寅一、徵
復次，云何順退分定？
寅二、釋2 卯一、舉種類
謂有鈍根，下劣欲解，勤精進故，入初靜慮或所餘定，於喜、於樂、於勝功德不堪忍故，從靜慮退。
《披》於喜於樂於勝功德者：此中寂靜，名勝功德。於喜，謂初二靜慮；於樂，謂前三靜慮；於勝功德，謂第四靜慮。
卯二、明退相
如如暫入諸定差別，如是如是還復退失，乃至未善調練諸根。
《披》乃至未善調練諸根者：調練鈍根轉成中根，或復利根，是名調練諸根。未至彼位，於諸靜慮暫入還退。
丑二、順住分定2 寅一、徵
云何順住分定？
寅二、釋2 卯一、舉種類
謂有中根，或利根性，彼唯得聞諸定功德，廣說如前愛味相應。
卯二、明住相
於所得定唯生愛味，不能上進，亦不退下。
丑三、順勝分定2 寅一、徵
云何順勝分定？
寅二、釋2 卯一、舉種類
謂有亦聞出離方便，於所得定不生喜足。
卯二、顯勝進
是故於彼不生愛味，更求勝位；由此因緣，便得勝進。
丑四、順決擇分定2 寅一、徵
云何順決擇分定？
寅二、釋2 卯一、出因相
謂於一切薩迦耶中，深見過患；由此因緣，能入無漏。
《披》謂於一切薩迦耶中深見過患者：薩迦耶欲遍一切處。如說：若於一處有染欲，即一切處有染欲。由此能為一切煩惱根本依處，我慢、我見恆與俱轉，是名一切薩迦耶中過患。
卯二、釋得名3 辰一、舉法
又諸無漏名決擇分，極究竟故。
辰二、引喻
猶如世間珠瓶等物，已善簡者名為決擇。自此已後無可擇故。
辰三、合結
此亦如是。過此更無可簡擇故，名決擇分。
子五、無間超越入諸定別2 丑一、無間入諸等至2 寅一、徵
復次，云何無間入諸等至？
寅二、釋2 卯一、舉種類
謂如有一，得初靜慮乃至有頂，然未圓滿清淨鮮白。
卯二、辨順逆
先順次入乃至有頂，後逆次入至初靜慮。
《披》得初靜慮乃至有頂等者：得三摩地及三摩地圓滿，此名為得。然於爾時，其心猶為三摩地生愛味、慢、見、疑、無明等諸隨煩惱之所染汙，是故說未圓滿清淨鮮白。
丑二、超越入諸等至2 寅一、徵
復次，云何超越入諸等至？
寅二、釋2 卯一、明超越2 辰一、舉順超
謂即於此已得圓滿清白故，從初靜慮無間超入第三靜慮，第三無間超入空無邊處，空處無間超入無所有處。
辰二、例逆超
乃至廣說逆超亦爾。
卯二、簡極遠2 辰一、明邊際
以極遠故，無有能超第三等至。
辰二、簡差別
唯除如來，及出第二阿僧企耶諸大菩薩。彼隨所欲入諸定故。
《披》乃至廣說逆超亦爾等者：謂從無所有處無間超入空無邊處，空處無間超入第三靜慮，第三無間超入最初靜慮，是名逆超。順超、逆超皆唯超一，故言亦爾。無有超二能入第三等至者，以彼彼處緣相懸遠，不鄰近故。
子六、熏修靜慮別2 丑一、徵
復次，云何熏修靜慮？
丑二、釋2 寅一、辨雜熏修2 卯一、標成就
謂如有一，已得有漏及與無漏四種靜慮，為於等至得自在故，為受等至自在果故，
《披》為於等至得自在故等者：若於等至得隨所樂、得無艱難、得無梗澀，名得自在。由此自在，於諸等至數數入出，領受現法身心樂住轉更明淨，終無退失，及淨修治勝功德道，是名彼自在果。
長時相續入諸靜慮，有漏、無漏更相間雜。乃至有漏無間無漏現前，無漏無間還入有漏，當知齊此熏修成就。
卯二、釋自在2 辰一、等至自在
若於是處、是時、是事欲入諸定，即於此處、此時、此事能入諸定，是名於諸等至獲得自在。
《披》若於是處是時是事欲入諸定等者：四種靜慮地地差別，名之為處。若晝若夜時分差別，名之為時。諸所知事境相差別，名之為事。於靜慮中，隨所樂欲多所成辦，是名獲得自在。
辰二、等至自在果4 巳一、樂住明淨
等至自在果者，謂於現法樂住轉更明淨。
巳二、得不退道
又由此故，得不退道。
巳三、引勝功德
又淨修治解脫、勝處及遍處等勝品功德能引之道。
《披》又淨修治解脫勝處及遍處等者：此中解脫，謂八解脫；勝處，謂八勝處；遍處，謂十遍處。如下自釋。等言，等取無諍、願智、無礙解等。如是等類，名勝功德。引此方便，名能引道。由淨修治解脫為先，方能引彼諸勝功德，是即修習解脫為能引道，諸勝功德為其所引。如是差別應知。
巳四、生五淨居2 午一、略標
若有餘取而命終者，由此因緣，便入淨居。
《披》若有餘取等者：由有色界愛為緣取未全遠離，名有餘取。由如是取，攝受先所積集行等種子功能現前，是故命終當生五淨居處。謂無煩、無熱、善現、善見，及色究竟。如前有尋有伺地說。（陵本四卷三頁272）
午二、別釋2 未一、舉餘品類3 申一、標差別
由軟中上品修諸靜慮，有差別故，於一切處受三地果。
申二、指前說
如前有尋有伺地已廣分別。
《披》由軟中上品修諸靜慮等者：由軟中上品修初靜慮，有三果生，謂梵眾天、梵前益天、大梵天。如是第二靜慮亦有三果，謂少光天、無量光天、極淨光天。第三靜慮亦有三果，謂少淨天、無量淨天、遍淨天。第四靜慮亦有三果，謂無雲天、福生天、廣果天。如前有尋有伺地說。（陵本四卷三頁271）由是故說於一切處受三地果。
申三、辨最勝
修習無尋唯伺三摩地故，得為大梵。
未二、例此受果
由軟、中、上、上勝、上極品熏修力故，生五淨居。
《披》由軟中上至生五淨居者：五淨居地唯是諸聖住止，不與餘共，此由軟、中、上、上勝、上極品熏修第四靜慮，是故如次受彼地生。
寅二、料簡靜慮3 卯一、於彼生
當知因修清淨靜慮定故，生靜慮地，不由習近愛味相應。既生彼已，若起愛味，即便退沒；若修清淨，還生於彼。或生下定，或進上定。
卯二、於修習3 辰一、標
先於此間修得定已，後往彼生。
辰二、徵
何以故？
辰三、釋
非未離欲得生彼故，非諸異生未修得定能離欲故。
《披》或生下定或進上定等者：最初靜慮，是名下定，於一切定最為下故。如是漸次勝進乃至第四靜慮，是名上定，於初靜慮皆為上故。身生欲界，名於此間。依欲界身，修諸靜慮，離下欲故，上愛得起；由是為緣，於當來世往彼受生。
卯三、於定樂
又非此間及在彼處入諸等至樂有差別，唯所依身而有差別。
《披》又非此間及在彼處等者：謂在欲界及在上地定樂無別，唯所依身有其差別。即以現在已得異熟自體為所依故。
己四、攝諸經宗要等2 庚一、結前生後
復次，已說修習作意相差別。云何攝諸經宗要？
庚二、攝釋一切2 辛一、攝宗要15 壬一、八解脫等3 癸一、標經說
謂八解脫等。如經廣說。
《披》謂八解脫等者：此中等言，等取三三摩地乃至滅盡定等。三摩鉢底，如前總標應知。（陵本十一卷一頁834）
癸二、隨別釋3 子一、八解脫2 丑一、略辨
八解脫者，謂如前說有色觀諸色等。前七解脫，於已解脫生勝解故，名為解脫；第八解脫，棄背想受，故名解脫。
《披》謂如前說有色觀諸色等者：此指前總標中說有八解脫，謂有色觀諸色解脫為初，乃至想受滅身作證具足住解脫為後。（陵本十一卷一頁834）
丑二、別廣6 寅一、有色觀諸色2 卯一、徵
云何有色觀諸色？
卯二、釋2 辰一、辨有色2 巳一、標義
謂生欲界，已離欲界欲，未離色界欲。彼於如是所解脫中已得解脫，即於欲界諸色，以有光明相作意思惟，而生勝解。
巳二、釋名2 午一、標
由二因緣，名為有色。
午二、釋2 未一、約界辨
謂生欲界故，得色界定故。
未二、依相辨
又於有光明而作勝解故。
《披》云何有色觀諸色等者：此中觀者，謂於諸色中，為變化自在故。作意思惟生勝解者，謂顯示彼相故。如顯揚說。（顯揚四卷二頁）
辰二、辨觀行3 巳一、略問答2 午一、問
問：觀諸色者，觀何等色？復以何行？
午二、答
答：欲界諸色。於諸勝處所制少色，若好、若惡、若劣、若勝；如是於多，乃至廣說。
巳二、更徵釋2 午一、修習觀行
何故修習如是觀行？為淨修治能引最勝功德方便。
午二、最勝功德
何等名為最勝功德？謂勝處、遍處、諸聖神通、無諍、願智、無礙解等。
巳三、明所為
雖先於彼欲界諸色已得離欲，然於彼色未能證得勝解自在。為證得故，數數於彼思惟勝解。
《披》於諸勝處所制少色等者：此中少色，謂諸有情資具等色。即於是中，美妙顯色，說名為好；與此相違，說名為惡。聲、香、味、觸不可意色，說名為劣；與此相違，說名為勝。如說少色如是，於多色中，好、惡、劣、勝差別亦爾，由是說言乃至廣說。言多色者，謂諸宮殿房舍等色。如是一切，當知前四勝處之所制伏，唯說欲界情非情色為所觀故。
寅二、內無色想觀外諸色2 卯一、徵
云何內無色想觀外諸色？
卯二、釋3 辰一、標義
謂生欲界，已離色界欲，無色界定不現在前，又不思惟彼想明相，但於外色而作勝解。
辰二、釋名2 巳一、外色
若於是色已得離欲，說彼為外。
巳二、內無色想
由二因緣，名內無色想。謂已證得無色等至，亦自了知得此定故，不思惟內光明相故。
《披》云何內無色想觀外諸色等者：此中離色界欲，略釋內無色想，謂已證得無色定故。無色界定不現在前等句，略釋觀外諸色，謂雖已證無色界定，然以為依，為觀諸色，是故說彼不現在前。彼想明相內色所攝，非此所觀，是故說言又不思惟。已離色欲所有諸色，是名外色。此中諸色，當知如前說欲界色，謂諸勝處所制少色、多色品類差別。依無色定，於此諸色作意思惟，是故說言但於外色而作勝解。
辰三、指餘
餘如前說。
《披》餘如前說者：謂觀諸色，說之為餘。此不更釋，故指如前。
寅三、淨解脫身作證具足住2 卯一、徵
云何淨解脫身作證具足住？
《披》云何淨解脫身作證具足住者：謂依止靜慮，於內淨不淨諸色，已得展轉相待想、展轉相入想、展轉一味想，故於淨不淨變化無有艱難，名淨解脫。此如集論說。（集論八卷三頁）身者，意身故。作證者，由智斷得作證故。具足者，謂修習圓滿。住者，謂於入、住、出，隨意自在。此如顯揚論說。（顯揚四卷三頁）今略釋名，義如下說。
卯二、釋2 辰一、明淨解脫3 巳一、標
謂如有一，已得捨念圓滿清白，以此為依，修習清淨聖行圓滿，名淨解脫。
《披》已得捨念圓滿清白等者：第四靜慮已得自在，名得捨念圓滿清白。為得增上安樂住故，一向意解思惟淨妙色，解脫淨不淨色變化障，是名修習清淨聖行圓滿。由是義故，名淨解脫。
巳二、徵
何以故？
巳三、釋
三因緣故。謂已超過諸苦樂故，一切亂動已寂靜故，善磨瑩故。
《披》三因緣故等者：此中超過苦樂，即苦樂解脫，由此因緣，得捨清淨。動亂寂靜，即解脫動亂，由此因緣，得念清淨。善磨瑩者，即解脫淨不淨變化障，由此因緣，修習清淨聖行圓滿。依如是諸義，得淨解脫名。
辰二、名身作證
身作證者，於此住中，一切賢聖多所住故。
《披》一切賢聖多所住故者：證智及斷，是名賢聖。由此故說賢聖所住。
寅四、空無邊等解脫2 卯一、舉空無邊處解脫
云何空無邊處解脫？謂如有一，於彼空處已得離欲，即於虛空思惟勝解。
卯二、例識無邊處解脫
如是識無邊處解脫，於彼識處已得離欲，即於是識思惟勝解。
寅五、無所有處解脫
無所有處解脫者，謂已得無所有處，於識無邊處思惟勝解。
寅六、非想非非想處解脫
有頂解脫，更不於餘而作勝解；乃至遍於想可生處，即於是處應作勝解。
《披》有頂解脫等者：此即非想非非想處解脫。為欲證得最勝寂靜住自在故，及為解脫彼障故，唯即於此所解脫想意解思惟，更不於餘而作勝解。除想解脫，更無餘故，非於此處得離欲故，由是道理，應知離欲說名為餘。云何名為所解脫想？謂於是處解脫一切有所有想、無所有想，由是故得非有想名。如下聲聞地釋。（陵本三十三卷十四頁2712）是即名為所解脫想。彼於下地一切有所有想、無所有想已解脫故，由是說言遍於想可生處應作勝解。
子二、八勝處3 丑一、釋得名
復次，先已修治作意勝解，後方能起勝知勝見，故名勝處。
丑二、明勝義2 寅一、舉一切2 卯一、總標
此勝當知復有五種。
卯二、列釋5 辰一、形奪卑下
一、形奪卑下，故名為勝。謂如有一，以己勝上工巧等事，形奪他人置下劣位。
辰二、制伏羸劣
二、制伏羸劣，故名為勝。謂如有一，以己彊力摧諸劣者。
辰三、能隱蔽他
三、能隱蔽他，故名為勝。謂瓶盆等能有覆障，或諸藥草呪術神通有所隱蔽。
辰四、厭壞所緣
四、厭壞所緣，故名為勝。謂厭壞境界，捨諸煩惱。
辰五、自在迴轉
五、自在迴轉，故名為勝。謂世君王，隨所欲為處分臣僕。
《披》先已修治作意勝解後方能起勝知勝見等者：此中知者，謂由奢摩他道；見者，謂由毗鉢舍那道。如顯揚說。（顯揚四卷四頁）由此二道，勝伏所緣，故名勝知勝見。勝處有八。一、內有色想外諸色觀少，二、內有色想外諸色觀多，三、內無色想外諸色觀少，四、內無色想外諸色觀多，五、內無色想外諸色觀青，六、內無色想外諸色觀黃，七、內無色想外諸色觀赤，八、內無色想外諸色觀白。一一差別，如顯揚釋。（顯揚四卷三頁）
寅二、簡今義
於此義中，意顯隱蔽及自在勝。前解脫中勝解自在，今於勝處制伏自在。
《披》於此義中意顯隱蔽及自在勝者：謂於勝處義中，唯取能隱蔽他及與自在迴轉，故名為勝。
丑三、釋經言5 寅一、觀色少
觀色少者，謂諸有情資具等色。
寅二、觀色多
觀色多者，謂諸宮殿房舍等色。
《披》觀色少多等者：攝異門說：少者，高廣量不相應故。（陵本八十四卷二十一頁6417）與此相違，當知名多。此所觀色品類差別，如文可知。
寅三、觀好惡等2 卯一、別釋4 辰一、好色
言好色者，謂美妙顯色。一向淨妙故。
辰二、惡色
與此相違，名為惡色。
辰三、劣色
言劣色者，謂聲、香、味、觸不可意色。
辰四、勝色
與此相違，當知勝色。
卯二、明攝
此四顯色，有情資具、宮殿等攝。
寅四、勝知
言勝知者，謂數數隱蔽所緣勝解。
《披》此四顯色等者：好、惡、劣、勝四所觀色，當知即前少色、多色所攝。然非唯顯，疑有誤文。由彼所觀有情資具、宮殿等色，非唯顯色之所攝故；又於劣勝色中，說有聲、香、味、觸色故。
寅五、有如是想
有如是想者，謂有制伏想也。
《披》有如是想等者：制伏自在，不起慢想，是名有制伏想。
子三、十遍處3 丑一、釋得名
復次，由諸遍處，於勝解事生遍勝解，故名遍處。
《披》由諸遍處等者：遍處有十。謂地、水、火、風、青、黃、赤、白、虛空及識。由此遍處所緣遍故，於勝解事生遍勝解，得遍處名。
丑二、釋經言2 寅一、無二
言無二者，謂諸賢聖無我、我所二差別故。
寅二、無量
言無量者，遍一切故。
《披》遍一切故者：無有分齊，相遍滿故，名遍一切。
丑三、明建立3 寅一、八色遍處2 卯一、徵
何故遍處唯就色、觸二處建立？
卯二、釋2 辰一、顯義
由此二種，共自他身，遍有色界，常相續故。
辰二、簡非
眼等根色唯屬自身，香、味二塵不遍一切，聲聲有間，是故不說如是有色諸遍處定。
寅二、空遍處
色界後邊，於無色中，空遍一切，故立遍處。
寅三、識遍處
識所行境遍一切故，亦立遍處。
《披》遍處唯就色觸二處建立等者：前四遍處觸處所攝，次四遍處色處所攝，是故此說唯就色、觸二處建立。建立因緣略有三種。謂由色、觸二處共自他身，是為第一因緣；遍有色界，是為第二因緣；恆常相續，是為第三因緣。所餘眼等根色、香、味及聲，闕隨一故，是故不依建立遍處。謂眼等根色唯屬自身，闕共自他；香、味二塵不遍一切，闕遍有色；聲聲有間，闕常相續。
癸三、明次第2 子一、辨相2 丑一、標漸次
復次，修觀行者，先於所緣思惟勝解；次能制伏；既於制伏得自在已，後即於此遍一切處，如其所欲而作勝解；是故此三如是次第。
丑二、顯最勝3 寅一、八色遍處2 卯一、能引神通
八色遍處善清淨故，能引賢聖勝解神通，及於諸事轉變神通。如其勝解，隨所轉變，皆能成就。
《披》能引賢聖勝解神通等者：勝解神通，謂神境智，此能領受示現諸神境故。轉變神通，謂彼神境，一變為多、多變為一故。依定自在，於餘所有自相可變色物起餘勝解，皆隨勝解一切轉變，如實非餘，是名轉變。如下菩薩地說。（陵本三十七卷四頁3025）
卯二、能變受用
又能變作金銀等物，堪有所用。
《披》又能變作金銀等物等者：前說轉變如幻所作，不堪受用，今此不爾。謂能變作財食眾具，與實無異，堪能受用，是故別說。
寅二、識遍處
由識遍處善清淨故，便能引發無諍、願智、無礙解等諸勝功德。
寅三、空遍處
由空遍處善清淨故，隨其所欲皆轉成空。
子二、喻合3 丑一、解脫位
譬如世間瓦鐵金師，初和泥等，未善調練，解脫位亦爾。
丑二、勝處位
如善調練，勝處位亦爾。
丑三、遍處位
如調練已，隨欲轉變，遍處位亦爾。
壬二、三三摩地2 癸一、牒
復次，三三摩地者。
癸二、釋3 子一、別辨相3 丑一、空三摩地2 寅一、徵
云何空三摩地？
寅二、釋2 卯一、略標
謂於遠離有情、命者，及養育者、數取趣等，心住一緣。
卯二、廣辨2 辰一、舉種類2 巳一、總標
當知空性略有四種。
巳二、別釋4 午一、觀察空
一、觀察空。謂觀察諸法空無常樂，乃至空無我、我所等。
《披》觀察諸法空無常樂等者：諸行生滅，是故無常。有漏麤重，是故無樂。除蘊體外，餘不可得，是故無我、我所。等言，等取不淨應知。此觀察空，亦名應所修空，由於內外二種境界觀察修習故。
午二、彼果空
二、彼果空。謂不動心解脫，空無貪等一切煩惱。
《披》不動心解脫者：謂阿羅漢根性利故，是不退法，一切皆以無漏道力而得解脫，於一切種都無退失，是故名不動心解脫。如下攝事分說。（陵本九十卷二十一頁6849）此彼果空，亦名應所證空，由於內外二空正能作證故。
午三、內空
三者、內空。謂於自身空無計我、我所及我慢等一切僻執。
午四、外空3 未一、標相
四者、外空。謂於五欲空無欲愛。
未二、引經
如說：我已超過一切有色想故，於外空身作證具足住，乃至廣說。
未三、釋義
此中緣妙欲想，名為色想。此想所起貪欲斷故，說為外空。
辰二、明方便2 巳一、思惟內外空等2 午一、於內外空
又修行者，由彼果空，或時作意思惟外空，或時作意思惟內空。
午二、於彼空性
由觀察空，或時思惟內外空性；由此力故，心俱證會。
《披》或時思惟內外空性者：攝事分說：正見圓滿已見諦跡諸聖弟子，皆能如實越彼邪空，亦能如實入正不空，以世間道及出世道修習空性。其義云何？謂於此處彼非有故，正觀為空。若於此處所餘有故，如實知有。（陵本九十卷十八頁6841）今觀於自內身，蘊非不有，我、我所無；於外五欲，事非不有，貪愛應無；是名思惟內外空性。
巳二、思惟無動3 午一、標應作
設復於此內外空性不證會者，便應作意思惟無動。
午二、釋無動
言無動者，謂無常想，或復苦想。如是思惟，便不為彼我慢等動。
午三、結證會
由彼不為計我、我慢乃至廣說動其心故，便於二空心俱證會。
丑二、無願心三摩地
云何無願心三摩地？謂於五取蘊，思惟無常，或思惟苦，心住一緣。
丑三、無相心三摩地2 寅一、徵
云何無相心三摩地？
寅二、釋3 卯一、標相
謂即於彼諸取蘊滅，思惟寂靜，心住一緣。
卯二、引經
如經言：無相心三摩地，不低不昂，乃至廣說。
卯三、釋義3 辰一、不低不昂2 巳一、徵
云何名為不低不昂？
巳二、釋2 午一、第一義
違順二相不相應故。
《披》違順二相不相應故者：於一切相深見過患，令心厭背，是名為違。於無相界見勝功德，心樂攝受，是名為順。
午二、第二義2 未一、標列
又二因緣，入無相定。一、不思惟一切相故；二、正思惟無相界故。
未二、配釋2 申一、不低
由不思惟一切相故，於彼諸相不厭不壞，唯不加行作意思惟，故名不低。
《披》唯不加行作意思惟者：謂於諸相過患不復思惟，無有功用運轉作意故。
申二、不昂
於無相界正思惟故，於彼無相不堅執著，故名不昂。
《披》於彼無相不堅執著者：謂於無相功德無堅固想，如理作意正思惟故。
辰二、彼方便等2 巳一、標列
此三摩地略有二種。一者、方便，二、方便果。
巳二、隨釋2 午一、方便2 未一、於初位
言方便者，數數策勵思擇安立，於彼諸相未能解脫；由隨相識，於時時中擾亂心故。
《披》言方便等者：於方便中，數數策勵思擇安立諸取蘊滅，無一切相，然即於彼諸安立相未能解脫，以有分別影像為所緣故。此影像心，名隨相識。所言隨者，是相似義。顯揚頌云：彼影像隨觀。義與此同。（顯揚十九卷十七頁）此說方便初位。又復數數策勵思擇安立，方能攝取彼方便果，解脫隨相。此說方便後位。
未二、於後位
彼復數數自策自勵思擇安立，方能取果，解脫隨相。
午二、方便果2 未一、顯正
於此解脫又解脫故，不自策勵思擇而住，是故名為極善解脫。
未二、簡非
若數策勵思擇安立方得住者，雖名解脫，非善解脫。
《披》於此解脫又解脫故等者：解脫隨相，名此解脫。相似相生，非真實故。證空性時，超彼隨相，是故名為極善解脫。
辰三、曉了果等3 巳一、第一義
又曉了果、曉了功德者，謂煩惱斷究竟故，現法樂住究竟故。
巳二、第二義2 午一、標
又復滅、道俱應曉了。
午二、釋
即此二種，隨其次第，名曉了果、曉了功德。
巳三、第三義2 午一、標
又諦現觀、阿羅漢果俱應曉了。
午二、釋
於見道位中，名曉了果；於阿羅漢果，名曉了功德。
《披》又曉了果曉了功德等者：謂即於彼作證法中，諸解脫智廣為他說宣揚開示，是名曉了。彼作證法，果及功德有三差別。初二差別，唯約阿羅漢果為釋，文易可知；第三差別，約四沙門果釋，由諦現觀通得前三沙門果故。依自所證，能為他說，是故於見道位，名曉了果。阿羅漢位，諸漏已盡，所作已辦，世出世間所有功德皆已作證，是故於彼名曉了功德。
子二、釋得名3 丑一、空性
若於此處無有彼物，由此道理觀之為空，故名空性。
《披》若於此處至故名空性者：於自內身無我、我所，故觀為空，是名內空。於外五蘊實無可愛，故觀為空，是名外空。義如前說。今此總說彼空道理，是名空性。
丑二、無願
即所觀空無可希願，故名無願。
《披》即所觀空無可希願等者：所觀事中，空無我、我所等，唯是無常、苦所攝受，深為厭逆，故無希願，是名無願。
丑三、無相
觀此遠離一切行相，故名無相。
《披》觀此遠離一切行相等者：此謂涅槃，唯有為滅之所顯故，由是說言遠離一切行相。依此建立無相三摩地。
子三、釋妨難2 丑一、舉難
何故此中先說空性；餘處宣說無常故苦，苦故無我，後方說空？
丑二、理釋2 寅一、說空無願2 卯一、標義
謂若無無我，無常苦觀終不清淨。要先安住無我之想，從此無間方得無願。
卯二、引證
是故經言：諸無常想，依無我想而得安住，乃至廣說。
寅二、宣說無相
彼於無常觀無我已，不生希願，唯願無相，專求出離，故此無間宣說無相。
壬三、有尋有伺等三摩地2 癸一、辨三種2 子一、顯有漏3 丑一、有尋有伺三摩地
復次，云何有尋有伺三摩地？謂三摩地尋伺相應。
丑二、無尋唯伺三摩地
云何無尋唯伺三摩地？謂三摩地唯伺相應。大梵修已，為大梵王。
丑三、無尋無伺三摩地2 寅一、徵
云何無尋無伺三摩地？
寅二、釋2 卯一、顯義
謂三摩地尋伺二種俱不相應。
卯二、明果
修習此故，生次上地乃至有頂。
子二、簡無漏
唯除無漏諸三摩地。
《披》唯除無漏諸三摩地者：無漏諸三摩地，亦有有尋有伺等差別，然非此說。以彼若定、若生墮世間攝，無漏不爾，是故除之。
癸二、廣後一2 子一、徵
云何無尋無伺三摩地相？
子二、釋
謂於尋伺心生棄捨，唯由一味，於內所緣而作勝解，又唯一味平等顯現。
《披》謂於尋伺心生棄捨等者：尋伺所行令心躁擾，故生棄捨。內所緣境一味寂靜，故作勝解。攝念正知，於自內體其心捨住，是名一味平等顯現。
壬四、小三摩地等2 癸一、略辨三種3 子一、小三摩地2 丑一、徵
復次，云何小三摩地？
丑二、釋2 寅一、由所緣
謂或由所緣故小，觀少色故。
寅二、由作意
或由作意故小，小信、小欲、小勝解故。
子二、大三摩地2 丑一、徵
云何大三摩地？
丑二、釋2 寅一、由所緣
謂或由所緣故大，觀多色故，而非無邊無際觀諸色故。
寅二、由作意
或由作意故大，上信、上欲、上勝解故，而非無邊無際信、欲、勝解故。
子三、無量三摩地2 丑一、徵
云何無量三摩地？
丑二、釋2 寅一、由所緣
謂或由所緣故無量，無邊無際觀諸色故。
寅二、由作意
或由作意故無量，無邊無際信、欲、勝解故。
《披》云何小三摩地等者：此中所緣，謂所緣相，即所知事分別體相，情非情色為所觀故。意解思惟，是名作意，信、欲、勝解相應生故。大及無量三摩地中，所緣、作意，皆準此知。
癸二、別廣二種2 子一、總標2 丑一、大三摩地
此中大心三摩地者，謂於一樹下，想諸天光而生勝解，乃至廣說。
《披》乃至廣說者：謂想諸天光，遍至大地、大海邊際。
丑二、無量三摩地
無量三摩地者，謂四無量。
子二、別釋2 丑一、大三摩地3 寅一、出勝解2 卯一、徵
云何於一樹下想諸天光而生勝解？
卯二、釋
謂於欲界極厭壞已，得初靜慮，為令此定善清淨故，更修方便。又聞諸天身帶光明，便思惟彼身光明相，遍一樹下，乃至大地、大海邊際，發生勝解。
《披》又聞諸天身帶光明者：諸天光明有二差別。初靜慮天，身外光明，內無光明；第二靜慮以上諸天，身內、身外俱有光明。如下文說。
寅二、顯差別2 卯一、標
由三摩地後後轉增有差別故，令所生起而有差別。
卯二、辨4 辰一、作意唯二
云何作意得成唯二？謂隨勝解分齊施設作意故。
辰二、修唯二
云何作意唯二為緣，修成唯二？謂即由此作意力故，施設所修定有差別，圓滿清淨轉增勝故。
辰三、行唯二
云何以修唯二為緣，行成唯二？謂如如善修定轉增勝，如是如是施設所感生有差別。
辰四、補特伽羅唯二
云何以行唯二為緣，補特伽羅建立唯二？謂此因緣所生有情，施設高下勝劣差別。
《披》由三摩地後後轉增等者：謂由無量三摩地善多修習為因緣故，能令後後轉復增長；由增長故，後後為勝，前前為劣，名有差別。如是令所生起作意，乃至修行補特伽羅，皆得施設唯二差別。顯揚論說：由緣唯二根故，唯二作意可知；緣唯二作意故，唯二修可知；緣唯二修故，唯二行可知；緣唯二行故，唯二補特伽羅可知。（顯揚二十卷一頁）彼說二根，此說三摩地，文別義同，唯約定根說唯二故。又復行唯二者，謂修所引習氣。餘文易知。
寅三、辨光明2 卯一、問
問：初二靜慮諸天光明有何差別？
卯二、答2 辰一、初靜慮身
答：如末尼珠，外有光明，內無光明。初靜慮身亦復如是，外放光明，內則不爾。
辰二、第二靜慮身2 巳一、喻合
譬如明燈，外發光明，內自照了。第二靜慮身亦如是，若內若外俱有光明。
巳二、引證
是故經說：彼地已上惟一種身，非於下地。
《披》彼地已上惟一種身等者：有色有情有四差別。謂身異想異，如人及一分天；或復身異想一，如梵眾天，唯劫初時；或復身一想異，如極淨光天；或復身一想一，如遍淨天。依是故說第二靜慮已上唯一種身，非於下地。
丑二、無量三摩地3 寅一、明建立2 卯一、徵
復次，云何建立四無量定？
卯二、釋2 辰一、辨有情2 巳一、標列品
謂諸有情有三品故。一者、無苦無樂，二者、有苦，三者、有樂。
巳二、配樂欲
如其次第，欲與其樂、欲令離苦、欲令其樂永不相離。
辰二、辨作意2 巳一、總標
於彼作意有四種故，如其次第，建立四種。
巳二、別釋2 午一、建立前三
謂由與樂作意故、拔苦作意故、樂不相離隨喜作意故，建立前三。
午二、建立於捨
即於此三欲與樂等，為欲令彼不樂思慕不染汙作意故，瞋恚不染汙作意故，貪欲不染汙作意故，建立於捨。
《披》即於此三至建立於捨者：謂欲與樂，為欲令彼不為不樂及思慕之所染汙，是名不樂思慕不染汙作意。欲拔其苦，為欲令彼不為瞋恚之所染汙，是名瞋恚不染汙作意。欲樂不離，然欲令彼不為貪欲之所染汙，是名貪欲不染汙作意。由令不染三種作意，是名第四作意建立於捨。
寅二、釋經言2 卯一、標說
經言：以慈俱心，乃至廣說。
卯二、釋義10 辰一、慈俱心
現前饒益，故名慈俱。
辰二、慈善友2 巳一、標名
饒益相故，名慈善友。
巳二、釋相2 午一、標列二種
其饒益相略有二種。一、欲利益、二、欲安樂。
午二、顯遍一切
此二種相，一切無量之所顯示。
辰三、無怨
無怨者，離惡意樂故。
辰四、無敵
無敵者，離現乖諍故。
辰五、無惱害
無惱害者，離不饒益事故。
辰六、廣
廣者，所緣廣大故。
辰七、大
大者，利益安樂思惟最勝故。
辰八、無量
無量者，果無量故。如四大河，眾流雜處。
辰九、善修習
善修習者，極純熟故。
《披》果無量故等者：謂緣無量有情為境，生無量福，引無量果故。
辰十、勝解遍滿具足住3 巳一、設徵
設有問言：慈俱等心有何等相？
巳二、總答
故次答言：勝解遍滿，具足而住。
巳三、別釋3 午一、勝解遍滿
勝解遍滿者，是增上意樂勝解周普義。
午二、具足
具足者，圓滿清白故。
午三、住
住者，所修觀行日夜專注，時專注故。
寅三、解密意2 卯一、問
問：如經言：善修習慈，極於遍淨，乃至廣說。此何密意？
卯二、答2 辰一、明依處4 巳一、修慈
答：第三靜慮，於諸樂中其樂最勝，憶念此樂修習慈心，慈最第一，故說修慈極於遍淨。
巳二、修悲3 午一、標
憶念空處修習悲心，亦最第一。
午二、釋
以修悲者樂欲拔苦，無色界中遠離眾苦，斷壞等苦彼都無故。
《披》無色界中遠離眾苦等者：無色界中無所依身，無身重擔苦、無四大乖違苦、無觸對變壞苦，是名遠離眾苦。觸對變壞苦者，謂由手足、塊石、刀杖、寒熱、饑渴、蚊蝱、蛇蝎所觸對時，即便變壞，故此名斷壞苦。等言，等取餘苦應知。
午三、結
是故憶念無邊空處修悲等至，作如是念：當令一切有苦有情，到無眾苦及所依處。
《披》到無眾苦及所依處者：離有色苦，名無眾苦。生無色處，名所依處，唯以無色為所依故。
巳三、修喜2 午一、釋
修喜定者，亦常憶念無邊識處，慶諸有情所得安樂。作如是念：當令一切有情之類受無量樂，猶如識處，識無限量。
午二、結
是故憶念識無邊處修習喜定，為最第一。
巳四、修捨2 午一、釋
修捨定者，亦常憶念無所有處。作如是念：無所有處，無漏心地最為後邊，捨最第一；如阿羅漢苾芻，一切苦、樂、不苦不樂現行位中，皆無染汙。當令一切有情之類，得如是捨。
午二、結
是故憶念無所有處修習捨定，為最第一。
《披》無所有處無漏心地最為後邊者：顯揚論說：又依有想三摩地解脫，能盡諸漏，乃至無所有處三摩地極猛利故。是故薄伽梵說：唯依有想三摩鉢底領解通達，非於餘地。（顯揚十九卷十五頁）由此當知，非想非非想處想不猛利，無無漏道，是故此說無所有處最為後邊。
辰二、結聖行
如是一切皆是聖行，唯聖能修，故經宣說覺分俱行。
《披》如是一切皆是聖行等者：如前經言：善修習慈，極於遍淨，乃至廣說善修習捨，極於無所有處。如是一切皆是聖行，不共外道，由是說言唯聖能修。集論中說：依止清淨四靜慮，若外道、若聲聞、若菩薩等，引發四無量。（集論八卷六頁）今為簡彼，故作是說。見跡諸聖修此行時，七遍覺支與彼相應，是名覺分俱行。
壬五、一分修等三摩地2 癸一、辨修相2 子一、一分修三摩地2 丑一、徵
復次，云何一分修三摩地？
丑二、釋
謂於此中或唯作意思惟光明相，或唯作意思惟色相，而入於定。如是二種，隨其次第，或了光明，或覩眾色。
子二、具分修三摩地2 丑一、徵
云何具分修三摩地？
丑二、釋
謂俱思惟而入於定，亦了光明，亦見眾色。
《披》一分修具分修三摩地等者：謂於光明、或於眾色隨一思惟，名一分修；若俱思惟，名具分修。如前有色觀諸色中，謂於欲界諸色，以有光明相作意思惟，而生勝解。如是思惟光明及與眾色，或一分修，或具分修，隨應當知。
癸二、釋定難4 子一、標經說
如是修習光明定者，定難差別有十一種。所謂疑等，如經廣說。
子二、問答辨2 丑一、問
問：此誰難耶？
丑二、答2 寅一、標列相
答：三摩地相。相有二種，謂所緣相及因緣相。
寅二、明住等
用彼為依，住三摩地；若退彼相，便不能住。
《披》定難差別有十一種等者：此中定難，謂障光明。由障思所成慧俱光明想有其四法，及障修所成慧俱光明想有其七法。如是定障，合有十一。修所成地一一別列。（陵本二十卷九頁1737）今說定難有十一種，隨文配釋，如應當知。
子三、釋差別11 丑一、有疑
此中最初，於所顯現光明色相不善知故，便覺有疑。
《披》於所顯現光明色相等者：此為第一種難。義當修所成地中說：不善觀察故，不善決定故，於所思惟有疑隨逐。（陵本二十卷九頁1738）
丑二、有不作意2 寅一、標舉
方便緩故，有不作意。
寅二、喻合
如於眾色不欲見者，或閉於目，或復背面；此觀行者，於諸色中不欲作意，亦復如是。
《披》方便緩故至亦復如是者：此為第二種難。義當修所成地中說：與在家、出家共相雜住，於隨所聞所究竟法，不能如理作意思惟。（陵本二十卷九頁1738）此方便緩，當知即由共相雜住為其因緣。
丑三、有身麤重
由不善守根門等故，有身麤重。
《披》由不善守根門等故有身麤重者：此為第三種難。義當修所成地中說：住於晝分，習近邪惡食故，身不調柔，不能隨順諦觀諸法。（陵本二十卷九頁1738）
丑四、多睡眠等
多習睡眠，或多覺悟，便增惛睡，不見眾色；設有所見而不圓滿。
《披》多習睡眠至而不圓滿者：此為第四種難。義當修所成地中說：住於夜分，懶惰懈怠故，多習睡眠故，虛度時分。（陵本二十卷九頁1738）
丑五、太過精進
為此二事，極作功用力勵思惟，故有太過勇猛精進。
《披》為此二事至勇猛精進者：此為第五種難。義當修所成地中說：依舉相修，極勇精進所對治法。（陵本二十卷九頁1739）
丑六、極劣精進
由有太過策勵過故，還極下劣。如急捉持斥鷃鳥者。
《披》由有太過至斥鷃鳥者：此為第六種難。義當修所成地中說：依止相修，極劣精進所對治法。（陵本二十卷十頁1739）此中斥鷃，喻行者心。如顯揚說。（顯揚十九卷十九頁）
丑七、生踊躍喜
彼唯思求光明之相，此與見色若俱生時，希一得二，便生踊躍；猶如有人得二伏藏。
《披》彼唯思求光明之相至得二伏藏者：此為第七種難。義當修所成地中說：依捨相修，貪著定味與愛俱行所有喜悅。（陵本二十卷十頁1740）
丑八、生大恐怖
遍於諸方，欻然并見不祥之色，便生大怖；猶如有人兩邊旋轉卒起。
《披》遍於諸方至旋轉卒起者：此為第八種難。義當修所成地中說：於般涅槃心懷恐怖，與瞋恚俱其心怯弱，二所治法。（陵本二十卷十頁1740）
丑九、起種種想2 寅一、於世雜類
於彼行時，或復住時，於世雜類起種種想；如是外想，與定為難。
寅二、於定高舉
或復因其所修習定，謂己為勝，觀他為劣，便自高舉。如是亦得名種種想。
《披》彼於行時至名種種想者：此為第九種難。義當修所成地中說：不應思處，彊攝其心思擇諸法。（陵本二十卷十頁1740）
丑十、多言論等
或多言論，或久尋思，令身疲勞，心不得定；如是多言，與定為難。
《披》或多言論至與定為難者：此為第十種難。義當修所成地中說：即依如是方便作意，於法精勤論議決擇，於立破門多生言論，相續不捨。此於寂靜正思惟時能為障礙。（陵本二十卷十頁1740）
丑十一、願樂外色
若從定生光明之相，及見色時，便捨內修相續作意，願樂於外諦視眾色；故極思察，與定為難。
《披》若從定生至與定為難者：此為第十一難。義當修所成地中說：於色聲香味觸中，不如正理執取相好，不正尋思，令心散亂。（陵本二十卷十頁1740）
子四、結成難2 丑一、障定相
如是諸難，隨其所應，障三摩地所緣境相及因緣相。
《披》如是諸難至因緣相者：於諸難中，前之四難，為思所成慧俱光明想之所對治；後之七難，為修所成慧俱光明想之所對治。由是當知，此十一難，亦極障礙彼光明想，令思所成及修所成若智、若見不得清淨。此中光明，謂法光明。緣法光明以為境界，名三摩地所緣境相。定資糧法，名因緣相。十一難中，隨應當知。
丑二、令退失
或有遇此，退失所緣、因緣相故，如其次第，二相俱沒。
壬六、喜等俱行三摩地3 癸一、喜俱行三摩地
復次，云何喜俱行三摩地？謂初二靜慮諸三摩地。
癸二、樂俱行三摩地
云何樂俱行三摩地？謂第三靜慮諸三摩地。
癸三、捨俱行三摩地
云何捨俱行三摩地？謂第四靜慮已上諸三摩地。
壬七、四種修定4 癸一、為得現法樂住2 子一、徵
復次，云何修定為得現法樂住？
子二、釋2 丑一、標二種修
謂於四種現法樂住方便道中所有修定，及未圓滿清淨鮮白諸根本地所有修定。
《披》云何修定為得現法樂住等者：此中修定略有二別。一、於四種靜慮近分中，修令證入根本靜慮故；二、於四種靜慮根本中，修令圓滿清淨鮮白故。
丑二、會說方便
為顯修習未曾得定，是故世尊說初靜慮前方便道。
《披》為顯修習未曾得定等者：此中意顯若如前說四近分定及四根本皆得修習，何故世尊唯說初靜慮中前方便道，不說所餘？為釋此難，故作是言：為顯修習未曾得定。然非唯爾，故不相違。
癸二、為得智見2 子一、徵
云何修定為得智見？
子二、釋3 丑一、標經說
謂諸苾芻，於光明相，殷勤懇到審諦而取，如經廣說。
丑二、明修位
當知此在能發天眼前方便道所有修定。
丑三、釋得名2 寅一、見
此中天眼，於諸色境能照、能觀，說名為見。
寅二、智
能知諸天如是名字、如是種類，乃至廣說，如勝天經，是名為智。
《披》能知諸天如是名字等者：有情自體，略有八言說句可得。謂如是名、如是生類、如是種性、如是飲食、如是領受苦樂差別、如是長壽、如是久住、如是所有壽量邊際。如下菩薩地說。（陵本四十九卷二十頁3964）此中廣說，應如是知。
癸三、生分別慧
云何修定生分別慧？謂諦現觀預流果向方便道中所有修定，或為修習諸無礙解。
《披》或為修習諸無礙解者：無礙解有四。一、法無礙解，二、義無礙解，三、訓詞無礙解，四、辯才無礙解。如是一切，若定若慧及彼相應諸心心所為體。如集論說。（集論八卷四頁）
癸四、為盡諸漏
云何修定為盡諸漏？謂阿羅漢果方便道中所有修定。
壬八、五聖智三摩地2 癸一、徵
復次，云何五聖智三摩地？
癸二、釋3 子一、標經說
謂我此三摩地，是聖、無染、無執，廣說如經。
《披》廣說如經者：此中廣說，謂非凡夫所近乃至正念而出。如下列釋應知。
子二、辨行相2 丑一、標
此中示現五行相智。
丑二、列
謂自體智、補特伽羅智、清淨智、果智、入出定相智。
子三、釋經言2 丑一、明聖義
聖者，善故名聖，又無漏故名聖。
丑二、釋智別5 寅一、自體智攝2 卯一、無染
無染者，顯善聖性。
卯二、無執
無執者，顯無漏聖性。
寅二、補特伽羅智攝3 卯一、非凡夫所近
非凡夫所近者，謂諸佛及聖弟子所親近故。
卯二、是聰叡所讚
是聰叡所讚者，謂即彼所稱讚故。
卯三、是聰叡等常不訶毀2 辰一、標相
是諸聰叡同梵行者常不訶毀者，謂一切時常稱讚故。
辰二、簡非
非如世間初靜慮等，為背下地修方便故，先以靜相而稱讚之；為趣上地修方便故，後以麤相而復訶毀。
寅三、清淨智攝4 卯一、寂靜
寂靜者，所治煩惱永寂靜故。
卯二、微妙
微妙者，自地煩惱不愛味故。
卯三、得安隱道
得安隱道者，所得之道無退轉故。
卯四、證心一趣
證心一趣者，已得無尋無伺地故。
寅四、果智攝2 卯一、現在安樂
現在安樂者，能得現法樂住故。
卯二、後樂異熟
後樂異熟者，引無餘依涅槃樂故。
寅五、入出定相智攝2 卯一、正念而入
正念而入者，善取能入三摩地相，無忘失故。
卯二、正念而出
正念而出者，善取能出三摩地相，無忘失故。
《披》此中示現五行相智等者：謂我此三摩地，是聖、無染、無執；如是經句，示現自體智。又我此三摩地，非凡夫所近，是聰叡所讚，是諸聰叡同梵行者常不訶毀；如是經句，示現補特伽羅智。又我此三摩地，寂靜，微妙，得安隱道，證心一趣；如是經句，示現清淨智。又我此三摩地，現在安樂，後樂異熟；如是經句，示現果智。又我此三摩地，正念而入，正念而出；如是經句，示現入出定相智。於此三摩地有五行相智別，是故名五聖智三摩地。
壬九、聖五支三摩地2 癸一、徵
復次，云何聖五支三摩地？
癸二、釋3 子一、標經說
謂諸苾芻，即此身內離生喜樂，廣說如經。
子二、隨別釋5 丑一、初靜慮攝2 寅一、辨相2 卯一、喜樂差別
離生喜樂者，謂初靜慮地所攝喜樂。
《披》謂初靜慮地所攝喜樂者：此中喜者，謂已轉依者，依於轉識，心悅、心勇、心適、心調，安適受，受所攝。樂者，謂已轉依者，依阿賴耶識，能攝所依，令身怡悅，安適受，受所攝。如顯揚說。（顯揚二卷五頁）
所滋潤者，謂喜所潤。遍滋潤者，謂樂所潤。
卯二、作意差別
遍充滿者，謂加行究竟作意位。遍適悅者，謂在已前諸作意位。由彼位中，亦有喜樂時時間起，然非久住，亦不圓滿。於此身中無有少分而不充滿者，謂在加行究竟果作意位。
寅二、譬喻6 卯一、喻彼行者
譬如黠慧能沐浴人，或彼弟子者，當知喻於修觀行者。
卯二、喻彼方便
銅器、瓦器、或蚌蛤器者，喻為離欲生喜樂故，教授教誡。
卯三、喻彼尋伺
細沐浴末者，喻能順彼出離尋等。
《披》喻能順彼出離尋等者：此中等言，等取無恚尋、無害尋，及出離伺、無恚伺、無害伺。由此尋伺，能正對治欲界煩惱雜染及業雜染，順生喜樂，順益所依，由是說言順彼出離尋伺。
水澆灌者，當知喻於尋清淨道。
《披》尋清淨道者：貪、恚、害尋，是名為尋，此謂所治。能治彼者，名清淨道，謂尋伺支。修習此故，已斷彼尋，是故說言尋清淨道。
卯四、喻身喜樂
沐浴摶者，以喻於身。
《披》以喻於身者：此中身言，謂斷所治所得轉依。
帶津膩者，喻喜和合。膩所隨者，喻樂和合。遍內外者，喻無間隙喜樂和合。
卯五、喻心一趣
不彊者，喻無散動。
《披》喻無散動者：喻得心一境性故。
卯六、喻心清淨
不弱者，喻無染汙，亦無愛味。
《披》喻無染汙等者：喻已圓滿清淨鮮白故。
丑二、第二靜慮攝2 寅一、標差別
又於第二喻有差別。
寅二、舉譬喻4 卯一、喻彼定相
山者，喻於無尋伺定。
卯二、喻離尋伺
尖頂者，喻於第二靜慮無尋無伺，於所緣境一味勝解。
卯三、喻內等淨
泉者，喻於內等淨支。
卯四、喻彼喜樂
水軸者，謂水傍流出。水索者，謂水上涌出。此二種喻，如其次第，顯示喜、樂滋潤等言，如前解釋。無不充滿者，當知喻於無間相應。
丑三、第三靜慮攝2 寅一、標差別
又於第三喻有差別。
寅二、舉譬喻2 卯一、喻離喜樂
如嗢鉢羅等離喜之樂，彼相應法及所依身，當知亦爾。
卯二、喻彼定相
水喻離喜無尋伺定。喜發踊躍，由無彼故，喻華胎藏沒在水中。
丑四、第四靜慮攝3 寅一、標差別
又於第四喻有差別。
寅二、別辨相2 卯一、清淨
清淨心者，謂與捨念清淨相應。超過下地諸災患故。
《披》超過下地諸災患故者：第四靜慮以下諸地，於壞劫時三災能壞。謂火災、水災、風災。第四靜慮無災能壞。由彼諸天身與宮殿俱生俱沒故，更無能壞因緣法故。如意地說。（陵本二卷五頁128）當知此由修彼靜慮，捨念清淨相應，超過尋、伺、喜、樂三地一切動故。
卯二、鮮白
鮮白者，謂性是善。自地煩惱無愛味故。
寅三、舉譬喻2 卯一、喻彼人2 辰一、舉喻2 巳一、徵
何故復以長者為喻？
巳二、釋
謂彼所作皆審悉故，不放逸故，思惟籌量觀察勝故，於增減門無不知故。
《披》於增減門無不知故者：增謂增長積集，減謂衰退損減。解深密經說：善知心增，善知心減。（解深密經三卷十九頁）如是增減，其義應知。
辰二、合法
證得清淨第四靜慮者，亦復如是。凡有所為審諦圓滿，無諸放逸，於一切義無不了知，其性捷利。
《披》凡有所為審諦圓滿等者：此中四義，如其次第配前四喻應知。
卯二、喻清淨鮮白2 辰一、舉喻2 巳一、八經九經喻
八經九經以為喻者，由堅緻故，顯蚊蝱等不能侵損。
巳二、首足皆覆喻
首足皆覆者，若有二失，容可侵損。謂衣薄故，有露處故。今此顯示二失俱無。
辰二、合法
此定亦爾，其心清淨鮮白周遍，一切散動所不能侵；堪忍寒暑乃至他所呵叱惡言，及內身中種種苦受。
丑五、觀察緣起攝3 寅一、標差別
又於第五喻有差別。
寅二、指前喻
於所觀相殷勤懇到等，當知已如前釋。
寅三、明總義
謂審觀察三世諸行，於能觀察又復觀察，是此中總義。
《披》當知已如前釋等者：如前已說：云何觀察相？謂有苾芻，殷勤懇到善取其相而觀察之。（陵本十一卷二十二頁952）又說：住觀於坐，坐觀於臥。此顯觀察三世諸行。又說：或在後行觀察前行。此顯於能觀察又復觀察。
子三、釋名等2 丑一、總徵
何等名為聖三摩地？云何建立五支差別？
丑二、別釋2 寅一、名聖三摩地
謂四靜慮中，所有聖賢心一境性，及於安立審諦觀察，如是名為聖三摩地。
《披》及於安立審諦觀察者：此中安立，所謂有情世間及器世間，唯於諸行假安立故。聞所成地說：依有情世間及器世間，有二種法，能攝一切諸戲論事。謂能取法，及彼所依、所取之法。（陵本十三卷二十二頁1161）今觀有情世間及器世間，唯是所取及能取法，名於安立審諦觀察。
寅二、建立五支別2 卯一、釋
依於四種現法樂住，建立四支；依審觀察緣起法故，
《披》依審觀察緣起法故者：前說緣起略有八門。（陵本九卷十六頁698）於中有情世間死生門及器世間成壞門，即此所觀諸緣起法，以於安立審諦觀察故。
又為斷除餘結縛故，建立第五。
卯二、結
當知此中二因緣故，建立五支。
《披》又為斷除餘結縛故者：彼諸賢聖所有結縛，未斷應斷，有多差別，隨其所應，名之為餘。除所已斷，餘未斷者皆應斷故。
壬十、有因有具聖正三摩地2 癸一、徵
復次，云何有因有具聖正三摩地？
癸二、釋3 子一、略釋名3 丑一、名聖
當知善故，及無漏故，說名為聖。
丑二、名有因
有五道支名此定因。所謂正見、正思惟、正語、正業、正命。
丑三、名有具
具有三種。所謂正見、正精進、正念。
子二、廣說義2 丑一、說因具義2 寅一、略標2 卯一、明總說
此中薄伽梵總說前七道支，與聖正三摩地為因為具。
卯二、顯差別
隨其所應，差別當知。謂由前導次第義故，立五為因；於三摩地資助義故，立三為具。
《披》有因有具聖正三摩地者：謂諸聖者所得正定，名聖正三摩地。此三摩地，要以前七道支為因為具，由是說言有因有具聖正三摩地。當知此中，前七道支，非說見諦諸聖之所修習；謂諸異生，若於是處彼諸道支安立可得，即於是處亦名道支。如是諸義，準下應知。
寅二、別顯2 卯一、前導次第義2 辰一、徵
云何正見等前導次第義？
辰二、釋3 巳一、正見
謂先了知世間實有真阿羅漢正行正至，便於出離深生樂欲，獲得正見。
巳二、正思惟
次復思惟：何當出離居家迫迮，乃至廣說。
《披》何當出離居家迫迮等者：謂以正見為依，起正思惟，作如是思：在家煩擾，若居塵宇，出家閑曠，猶處虛空，是故應於善說法毗奈耶中，正捨家法，趣於非家。是名出離居家迫迮，乃至廣說。
巳三、正語等
從此出家，受學尸羅，修治淨命。是名正語、正業、正命。
《披》從此出家受學尸羅等者：受學尸羅，名正語、正業。修治淨命，是名正命。如其次第，差別應知。
卯二、於三摩地資助義3 辰一、正見2 巳一、聞慧攝
此正見等，於所對治邪見等五猶未能斷。還即依止此五善法，從他聞音，展轉發生聞慧正見。
《披》於所對治邪見等五者：謂前所說正見、正思惟、正語、正業、正命為能對治，如其次第，邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命為所對治應知。
巳二、思修慧攝
為欲斷除所治法故，又為修習道資糧故，方便觀察。次依聞慧發生思慧，復依思慧發生修慧。
辰二、正精進
由此正見，於諸邪見，如實了知此是邪見；於諸正見，如實了知此是正見；乃至正命，如實知已。
《披》為欲斷除所治法故者：邪見等五，名所治法。世出世間諸離欲道趣向資糧，名道資糧。聲聞地中廣釋其相。（陵本二十二卷二頁1892）此所治法及道資糧，是所觀察。由思修慧為方便故，是能觀察，由是說言方便觀察。
為欲斷除邪見等故，及為圓滿正見等故，發勤精進。
辰三、正念2 巳一、標舉義
若由此故，能斷所治，集能治法，令其圓滿，是名正念。
巳二、明分攝
此念即是三摩地分，故亦兼說正三摩地。
《披》此念即是三摩地分等者：聲聞地說：成就如是正精進者，由四念住增上力故，得無顛倒九種行相所攝正念，能攝九種行相心住，是名正念及與正定。（陵本二十九卷十三頁2444）云何九種行相所攝正念？謂念、等念、隨念、別念、不忘念、心明記、無失、無忘、無失法。如決擇分說。（陵本五十七卷十六頁4637）由此九種行相正念，能攝九種行相心住。方便位中，說彼即是三摩地分；圓滿位中，亦兼說彼正三摩地。
丑二、說正三摩地2 寅一、方便位
若是時中，捨邪見等令不復生，修正見等令得圓滿；即於如是方便道中，亦能棄捨邪精進念，兼能修滿正精進念。
寅二、圓滿位
若於是時，於彼諸法能斷能滿；即於此時，聖正三摩地亦得圓滿。
子三、三學攝2 丑一、配漸次2 寅一、戒學攝
此中由慧為導首，於增上戒先自安處。
寅二、心學慧學攝2 卯一、總說
次聞他音、如理作意，及增上戒學并為依止，於方便道中，發生增上心學及增上慧學。
卯二、別配
此中正念，名增上心學；正見、正精進，名增上慧學。
丑二、結圓滿
如是三學，於修聖正三摩地時，皆得圓滿。
《披》由慧為導首等者：此中慧言，謂彼最初出離正見。由此為先，起正思惟，是故說言慧為導首。正語、正業、正命，名增上戒。於此受學軌則淨命不墮虧損，名自安處。聞所成地說：謂有八支聖道所攝，令諸苾芻究竟斷結三種修法。謂修戒、修定、修慧。正語、正業、正命，名為修戒；正念、正定，名為修定；正見、正思惟、正精進，名為修慧。（陵本十五卷一頁1273）今於此中，唯約彼定方便為論，是故但說正念名增上心學。餘應準知。
壬十一、金剛喻三摩地2 癸一、徵
復次，云何金剛喻三摩地？
癸二、釋4 子一、出體
謂最後邊學三摩地。
子二、釋名
此三摩地最第一故，最尊勝故，極堅牢故，上無煩惱能摧伏故，摧伏一切諸煩惱故，是故此定名金剛喻。
子三、舉喻
譬如金剛，其性堅固，諸末尼等不能穿壞，穿壞一切末尼寶等。
子四、合法
此定亦爾，故喻金剛。
《披》謂最後邊學三摩地等者：此三摩地，於諸有學最為後邊，由此為依，方能無餘永斷修道所斷煩惱故。此永斷已，成阿羅漢，即於爾時，名為無學。今說無間道中正斷煩惱有學位攝，是故說彼名最後邊學三摩地。由此三摩地，於餘諸定，名最第一；於諸有學，名最尊勝；於諸煩惱，名極堅牢。文中五義，次第為釋應知。
壬十二、五現見三摩鉢底2 癸一、徵
復次，云何五現見三摩鉢底？
癸二、釋3 子一、標經說
謂諸苾芻，即於此身等，廣說如經。
《披》即於此身等者：此中等言，等取受、心，及法。應知念住攝故。
子二、釋得名
已見諦者修此等至，是故名為現見等至。
子三、明所觀2 丑一、標體性
是諸修道所斷煩惱制伏對治、斷滅對治，及觀察斷，當知此中總略體性。
《披》是諸修道所斷煩惱等者：此中制伏對治，謂觀身不淨。此有二別，謂內及外。是名初二現見等至。斷滅對治，謂觀識流轉。此亦二別，謂麤及細。是名第三、第四現見等至。觀察於斷，是名第五現見等至。如是一切為所觀察，總為三種，是故名為總略體性。
丑二、釋觀察3 寅一、觀身不淨2 卯一、別辨相2 辰一、觀內
初不淨觀，方便念住以為依止，為令欲貪不現行故，觀察內身種種不淨。
《披》觀察內身種種不淨者：謂內身中髮、毛、爪、齒，廣說乃至淚、汗、屎、尿，是名內身朽穢不淨。如下聲聞地說。（陵本二十六卷二十頁2230）
辰二、觀外2 巳一、明觀察
第二不淨觀，即彼念住以為依止，乃至觀察骨人之相，為令彼貪不現行故，觀察此身種種不淨。當知齊此，名具觀察一切不淨。
《披》第二不淨觀至一切不淨者：謂外身中青瘀、膿爛，廣說乃至骨鎖，是名外身朽穢不淨。亦如聲聞地說。（陵本二十六卷二十頁2230）又復觀察假名綵畫木石泥等所作骨鎖相，是名觀察骨人之相。如是觀察別別勝解，名具觀察一切不淨。
巳二、明通達
最極通達者，是青瘀等觀品類次第極逾越義。
《披》最極通達等者：謂觀青瘀乃至骨鎖，令於外身婬欲婬貪心得清淨，是名此中極逾越義。
卯二、顯略義2 辰一、初不淨觀
初不淨觀，觀察內身現前安住種種不淨。
辰二、後不淨觀
後不淨觀，通達法性。觀察此身有如是法，有如是性，乃至廣說。
《披》後不淨觀通達法性等者：謂觀青瘀不淨等相，是名有如是法。觀彼彼相性所應爾，是名有如是性。如是法性，內身、外身平等共有，當知是名不淨共相。聲聞地中作如是說：諸若內身，外淨色相未有變壞；若在外身，不淨色相已有變壞。由在內身不淨色相平等法性、相似法性，發起勝解。能自了知我淨色相亦有如是同彼法性；若諸有情成就如是淨色相者，彼淨色相亦有如是同彼法性；譬如在外不淨色相。（陵本三十卷十六頁2532）此中廣說，應如是知。
寅二、觀識流轉2 卯一、標生滅
觀識流轉者，觀察此識生滅相續。
卯二、釋差別2 辰一、麤觀察
或觀生身展轉相續。謂麤觀察行緣識等。
《披》謂麤觀察行緣識等者：此中等言，等取名色、六處、觸、受。經說此為生身相故。
辰二、細觀察
或觀剎那展轉相續。謂細觀察若有貪心、離貪心等品類差別，荏苒過度彼彼日夜、剎那、臘縛、牟呼栗多，於其中間非一眾多種種心識異生異滅。
寅三、觀察於斷2 卯一、辨
觀察有學未離欲者，俱住二世；已離欲者，唯住他世；阿羅漢果，俱無所住。
《披》觀察有學未離欲等者：謂諸有學身生欲界，未得離欲，名住此世。由此因緣，當來果生，名住他世。前說因時，名此世間；果時，名彼世間故。（陵本八卷十四頁616）由是總說俱住二世。若不還果已得離欲，於此欲界因性永滅，不名住此世間；唯色無色彼種當生，應名住彼世間。由是故說唯住他世。阿羅漢果諸漏永盡，不受後有，是故說言俱無所住。當知此中，意顯識住及彼因緣，名之為住。義如決擇分說。（陵本五十四卷一頁4279）
卯二、結
如是名為觀察於斷。
壬十三、勝處等至等
勝處等至、遍處等至，如前已說。
壬十四、無想三摩鉢底2 癸一、徵
復次，云何無想三摩鉢底？
癸二、釋3 子一、出體性
謂已離遍淨欲，未離上欲，永出離想作意為先，諸心心法滅。
子二、明方便2 丑一、問
問：以何方便入此等至？
丑二、答
答：觀想如病、如癰、如箭，入第四靜慮，修背想作意，於所生起種種想中厭背而住。唯謂無想寂靜微妙，於無想中持心而住。如是漸次離諸所緣，心便寂滅。
子三、簡差別2 丑一、於此生
於此生中，亦入亦起。
丑二、於生彼
若生於彼，唯入不起。其想若生，便從彼沒。
《披》於此生中亦入亦起等者：謂現法中修習彼定，想寂滅故，名之為入；從彼定出，想還復生，名之為起；是名於此生中，亦入亦起。若生彼天受彼果故，一期生中想不現行，是名若生於彼，唯入不起。受果盡已，餘體當生，於爾所時，想得復生，便從彼天其身殞歿。
壬十五、滅盡三摩鉢底2 癸一、徵
復次，云何滅盡三摩鉢底？
癸二、釋4 子一、出體性
謂已離無所有處欲，暫安住想作意為先，諸心心法滅。
子二、明方便2 丑一、問
問：以何方便入此等至？
丑二、答2 寅一、舉二所依
答：若諸聖者，已離無所有處欲，或依非想非非想處相而入於定，或依滅盡相而入於定。
寅二、釋其差別2 卯一、依非想非非想處相
依非想非非想處相而入定者，謂於此二心深生厭捨，非想非非想處進趣所緣皆滅盡故，心便寂滅。
《披》謂於此二深生厭捨等者：下地麤想及與無想，是名為二。既於此二生厭捨已，爾時唯有微細想，緣無相境轉，是故說言非想非非想處。今依彼處，暫安住想作意為先，心求上進；心上進時，求上所緣竟無所得；無所得故，滅而不轉。如聲聞地說。（陵本三十三卷十五頁2715）由是說言進趣所緣皆滅盡故，心便寂滅。
卯二、依滅盡相2 辰一、例前說
依滅盡相而入定者，亦復如是。
《披》依滅盡相至亦復如是者：此滅盡相，謂無相定，於一切想不思惟故。顯揚論說：或入非想非非想處定，或復上進；或入無相定，或復上進；乃至廣說。（顯揚一卷十四頁）由是當知，此滅盡相即無相定。以此為依，進趣所緣皆滅盡故，心便寂滅，由是說言亦復如是。
辰二、辨趣入4 巳一、標
將欲趣入滅盡定時，有二種法多有所作。
巳二、列
謂奢摩他、毗鉢舍那。
巳三、徵
云何奢摩他？云何毗鉢舍那？云何此二多有所作？
巳四、釋2 午一、出二法
謂於此義中，八次第定名奢摩他，
《披》八次第定名奢摩他者：從初靜慮乃至非想非非想處，是名八次第定。此於滅定多有所作，是即此說奢摩他義。
所有聖慧名毗鉢舍那。
午二、明多作
於此二中隨闕一種，即不能入滅盡等至；要具此二，方能趣入。是故此二多有所作。
子三、顯起滅2 丑一、辨種類2 寅一、順次第滅2 卯一、問
問：入滅定時，云何次第滅三種行？
《披》云何次第滅三種行者：行有三種。謂身行、語行、意行。入出息風名為身行，尋伺名語行，受想名意行。此三種行，入滅定時，次第皆滅。
卯二、答2 辰一、標二時
答：此有二種。謂行時、住時。
辰二、簡差別2 巳一、簡未滅
若於行時，亦起言說。於初靜慮有此作用，有語行故。
《披》於初靜慮有此作用等者：初靜慮中有尋伺欲，名有語行。由此語行為言說因，名有作用。
巳二、顯俱滅
若於住時，從第二靜慮已上次第定力，彼三種行次第而滅。
《披》若於住時至次第而滅者：住次第定，是名為住。第二靜慮無尋無伺，名滅語行；第四靜慮無入出息，名滅身行；乃至非想非非想處心求上進，竟無所得，無受想故，名滅意行。如是次第，滅三種行。
寅二、逆次第起
當知出時，由逆次第次第而起。
《披》當知出時由逆次第次第而起者：謂於出時，先起意行，次起身行，後起語行，名逆次第次第而起。
丑二、釋妨難2 寅一、識不離身難2 卯一、問
問：滅盡定中，諸心心法并皆滅盡。云何說識不離於身？
卯二、答
答：由不變壞諸色根中，有能執持轉識種子阿賴耶識不滅盡故，後時彼法從此得生。
《披》由不變壞諸色根中等者：此中義顯阿賴耶識不滅盡故，依此說識不離於身。阿賴耶識依託色根，安危共同，由是故說根不變壞。又復能持轉識種子，由是故說後時彼法從此得生。
寅二、入定出定難2 卯一、問
問：入滅定時，無有分別：我當入定，我當出定。正在定時，心寂滅故，遠離加行。將出定時，心先滅故，亦無作意。云何能入？云何能出？
卯二、答
答：先於其心善修治故。若有諸行、諸狀、諸相，能入於定、能出於定，於彼修習、極多修習；由修習故，任運能入、任運能出。
《披》若有諸行諸狀諸相等者：謂依非想非非想行，或無相行，能入滅定、能出滅定，是名為行。入出定時，彼狀先起，是名為狀。彼所緣相及因緣相，是名為相。由是修習、多修習故，心善修治，故於滅定任運能入、任運能出。
子四、明觸出2 丑一、徵
云何出滅定時觸三種觸？一、不動觸，二、無所有觸，三、無相觸。
丑二、釋3 寅一、標
謂出定時，多由三境而出於定。
寅二、列
一、由有境，二、由境境，三、由滅境。
寅三、釋2 卯一、標
由此三境，於出定時，如其次第觸三種觸。
卯二、辨3 辰一、觸不動觸2 巳一、釋
緣於有境而出定時，無有我慢擾動其心。謂此為我，而起我慢，或計未來我當有等，乃至廣說。
巳二、結
是故說言觸不動觸。
辰二、觸無所有觸2 巳一、釋
緣於境境而出定時，無貪所有、無瞋所有、無癡所有。
巳二、結
是故言觸無所有觸。
辰三、觸無相觸2 巳一、釋
緣於滅境而出定時，於一切相不思惟故，緣無相界。
巳二、結
是故說言觸無相觸。
《披》出滅定時觸三種觸等者：觸為受因，出滅定時，受想當生，是故說言觸三種觸。此三種觸，由三境生。由有所緣以為境界，名由有境；於此境中，無有我慢擾動其心，是故說言觸不動觸。由唯有事以為所緣，名由境境；於此境中，無貪所有、無瞋所有、無癡所有，是故說言觸無所有觸。由無相界以為所緣，名由滅境；於此境中，不思惟一切相，是故說言觸無相觸。
辛二、釋眾義2 壬一、結前已說
如是已說靜慮、解脫、等持、等至。
瑜伽師地論科句披尋記卷第十二