瑜伽師地論科句披尋記卷第十
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
韓清淨科記
本地分中有尋有伺等三地之七
戌八、愛差別3 亥一、欲愛
欲愛云何？謂欲界諸行為緣所生，於欲界行染汙希求，由此能生欲界苦果。
亥二、色愛
色愛云何？謂色界諸行為緣所生，於色界行染汙希求，由此能生色界苦果。
亥三、無色愛
無色愛云何？謂無色界諸行為緣所生，於無色界行染汙希求，由此能生無色界苦果。
《披》欲愛色愛無色愛者：此中三愛，各有三相。一者、因相，二者、自相，三者、果相。言因相者，謂愛由緣境界受生，故說三界諸行為緣。言自相者，希求相是愛相，謂能發起諸取業故；或有是愛而非染汙，謂希求勝解脫，及依善愛而捨餘愛。為簡彼故，說於三界諸行染汙希求。言果相者，若彼彼處諸愛未斷，即彼彼處功能現前，能生後有，故說能生三界苦果。三愛差別，如文可知。
戌九、取差別2 亥一、辨相4 天一、欲取
欲取云何？謂於諸欲所有欲貪。
天二、見取
見取云何？謂除薩迦耶見，於所餘見所有欲貪。
天三、戒禁取
戒禁取云何？謂於邪願所起戒禁所有欲貪。
天四、我語取
我語取云何？謂於薩迦耶見所有欲貪。
《披》欲取見取戒禁取我語取者：當知此中，若所取、若能取、若所為取，如是一切總說為取。問：何所取？答：欲、見、戒禁、我語是所取。問：何能取？答：四種欲貪是能取。問：何所為取？答：為得諸欲及為受用，故起初取。由貪利養及以恭敬增上力故，或為詰責他所立論，或為免脫他所徵難，起第二取。奢摩他支為所依止為所建立，為欲往趣世間離欲乃至非想非非想處三摩鉢底，起第三取。為欲隨說分別所計作業受果所有士夫，及為隨說流轉還滅士夫之相，起我語取。如下攝事分說。（陵本八十九卷十頁6750）今於此中略說所取、能取，如文可知。無所為取，然義定有，故應準釋。分別俱貪，名為欲貪，唯煩惱欲名為欲故。由是欲貪通三界有。
亥二、料簡
初唯能生欲界苦果，餘三通生三界苦果。
《披》初唯能生欲界苦果等者：初一欲取唯欲界有，故說唯生欲界苦果。所餘三取通三界有，故說通生三界苦果。
戌十、有差別2 亥一、別辨相3 天一、欲有2 地一、徵
欲有云何？
地二、釋2 玄一、辨類
謂欲界本有、業有、死有、中有、生有，及那落迦、傍生、餓鬼、人、天有，總說名欲有。
玄二、出體
此復由先所作諸行煩惱攝受之所熏發。
《披》欲有云何等者：除生剎那，死前餘位所有諸蘊，是名本有。業能引有，名為業有。死剎那位所有諸蘊，名為死有。死有、生有中間生故，名為中有。初生剎那，名為生有。業所引果有五趣別，由是建立那落迦有乃至天有。如是一切，若欲界繫，總名欲有。又復那落迦等五有，由先所作福非福行，及與愛、取煩惱攝受差別熏發方能現前，業果異熟理應爾故。
天二、色有
色有云何？謂除那落迦、傍生、餓鬼、人有，所餘是色有應知。
《披》色有云何等者：若色界繫本有、業有、死有、中有、生有、天有，總名色有應知。以色界非那落迦等生所依處，是故除之。
天三、無色有
無色有云何？謂復除中有，所餘是無色有應知。
《披》無色有云何等者：無色界繫本有、業有、死有、生有、天有，名無色有。以無色界無中有生，故復除之。
亥二、明建立2 天一、問
問：依何義故建立七有，所謂那落迦、傍生、餓鬼、人、天有，業有，中有？
天二、答2 地一、略標
答：依三種所作故。
地二、配釋
一、能引有，謂一；二、趣有有，謂一；三、受用果有，謂五。
《披》依三種所作等者：業能引有，是名業有所作。中有趣有，是名中有所作。那落迦等為受用果，是名那落迦等五有所作。依此三種所作差別，建立那落迦等七有應知。
戌十一、生差別2 亥一、別辨相10 天一、生
生云何？謂於胎、卵二生，初託生時。
天二、等生
等生云何？謂即於彼身分圓滿，仍未出時。
天三、趣
趣云何？謂從彼出。
天四、起
起云何？謂出已增長。
天五、出現
出現云何？謂於濕、化二生，身分頓起。
《披》生等生趣起者：若諸有情託母胎生，或託卵生，彼初託位名之為生。諸根依處圓滿成就，若未從彼胎、卵出時，是名等生，由遍滿義是等義故。若從彼出，是名為趣，剖胎破殼正趣生故。出已增長，是名為起；謂從嬰孩、童子等位，乃至往趣衰老等位，皆此攝故。
天六、蘊得
蘊得云何？謂即於彼諸生位中五取蘊轉。
天七、界得
界得云何？謂即彼諸蘊因緣所攝性。
天八、處得
處得云何？謂即彼諸蘊餘緣所攝性。
天九、諸蘊生起
諸蘊生起云何？謂即彼諸蘊日日飲食之所資長。
天十、命根出現
命根出現云何？謂即彼諸蘊餘壽力故，得相續住。
《披》蘊得界得處得者：得有三種，一、種子成就，二、自在成就，三、現行成就。如下決擇分釋。（陵本五十二卷九頁4174）今約現行成就，說名蘊得；種子成就，說名界得；自在成就，說名處得。其義應知。
亥二、結略義
此生支略義者，謂若生自性、若生處位、若所生、若因緣所攝、若任持所引、若俱生依持，是名略義。
《披》此生支略義等者：生自性攝生及出現；生處位攝等生、趣、起；所生，謂蘊得；若因緣所攝，謂界得、處得；任持所引，謂諸蘊生起；俱生依持，謂命根出現；是名生支略義差別。
戌十二、老死差別2 亥一、老差別2 天一、別辨相17 地一、衰
衰云何？謂依止劣故，令彼掉動。
地二、老
老云何？謂髮色衰變。
地三、襵
襵云何？謂皮膚緩皺。
地四、熟
熟云何？謂火力衰減，無復勢力受用欲塵。
地五、氣力損壞
氣力損壞云何？謂性多疾病故，無有勢力能作事業。
地六、黑黶間身
黑黶間身云何？謂黯黑出現，損其容色。
地七、身脊傴曲喘息奔急
身脊傴曲、喘息奔急云何？謂行步威儀身形所顯，由此發起極重喘嗽。
《披》謂行步威儀身形所顯者：身脊傴曲，此由身形所顯。喘息奔急，此由行步威儀所顯。
地八、形貌僂前
形貌僂前云何？謂坐威儀位，身首低曲。
地九、憑據杖策
憑據杖策云何？謂住威儀位，依杖力而住。
地十、昏昧
昏昧云何？謂臥威儀位，數重睡眠。
地十一、羸劣
羸劣云何？謂即於此位，無力速覺。
地十二、損減
損減云何？謂念慧衰退。
地十三、衰退
衰退云何？謂念慧劣故，至於善法不能現行。
《披》衰退云何等者：由念慧劣，是故名衰。由信等善法不能現行於前，是故名退。
地十四、諸根耄熟
諸根耄熟云何？謂身體尫羸。
地十五、功用破壞
功用破壞云何？謂彼於境不復明利。
地十六、諸行朽故
諸行朽故云何？謂彼於後將欲終時。
地十七、其形腐敗
其形腐敗云何？謂壽量將盡，身形臨壞，於諸事業無復功能。
天二、結略義
此老略義者，謂依止變壞、鬚髮變壞、充悅變壞、火力變壞、無病變壞、色相變壞、威儀變壞、無色諸根變壞、有色諸根變壞、時分已過、壽量將盡，略義應知。
《披》此老略義等者：老支差別，前文別釋有十七句，今結略義總有十一。依止變壞等，別配差別中初六句；威儀變壞攝差別中次五句；無色諸根變壞攝差別中第十二、十三兩句；有色諸根變壞攝差別中第十四、十五兩句；時分已過、壽量將盡別配差別中第十六、十七兩句應知。
亥二、死差別2 天一、約補特伽羅相辨2 地一、彼彼有情
彼彼有情云何？謂那落迦等有情。
地二、種類
種類云何？謂即彼一切。
《披》謂即彼一切者：彼謂那落迦等彼彼有情，於中復有眾多差別，是名一切。
天二、約法相辨2 地一、別辨相9 玄一、終
終云何？謂諸有情離解支節而死。
玄二、盡
盡云何？謂諸有情由解支節而死。
《披》離解支節及解支節而死者：天、那落迦，離解支節而死。所餘生處，解支節死。如前意地已說。（陵本一卷十五頁77）
玄三、壞
壞云何？謂識離身。
《披》謂識離身者：識捨所依，名識離身。或從上捨，或從下捨，如是最後乃至心處。如前意地已說。（陵本一卷十六頁79）
玄四、沒
沒云何？謂諸色根滅。
《披》謂諸色根滅者：五有色根最後滅已，不更相續故。
玄五、捨壽
捨壽云何？謂氣將盡位。
玄六、捨煖
捨煖云何？謂不動位。
《披》謂不動位者：由捨煖已，身僵仆故，不能運轉，得不動名。
玄七、棄捨諸蘊命根謝滅
棄捨諸蘊命根謝滅云何？謂時死。
玄八、死
死云何？謂遇橫緣，非時而死。
《披》謂時死非時死者：隨感壽量滿盡故死，此名時死。若由福盡，或不避不平等故死，名非時死。如前意地已說。（陵本一卷十三頁65）
玄九、時蘊盡2 黃一、徵
時蘊盡云何？
黃二、釋2 宇一、第一義
謂初死未久位。
宇二、第二義
又死魔業名時蘊盡。
《披》時蘊盡等者：一期五蘊夭喪殞歿，不相續住，名時蘊盡。當知此是死魔所作，由五取蘊現在生已，便有夭喪殞歿隨逐故，是故死魔業亦名時蘊盡。
地二、結略義
此死略義者，謂若死、若死法、若死差別、若死後位，是名略義。
《披》此死略義等者：於中若死攝初二句，若死法攝次二句，若死差別攝次六句，若死後位結後一句應知。
申三、結
如是名為緣起差別應知。
未五、緣起次第難2 申一、別辨3 酉一、順次第說2 戌一、問難
問：何因緣故，無明等諸有支作如是次第說？
戌二、答釋3 亥一、第一差別2 天一、釋10 地一、無明緣行
答：諸愚癡者要先愚於所應知事，次即於彼發起邪行。
《披》諸愚癡者至發起邪行者：謂現法中，名色為緣六處生起，是名所應知事。不斷不知，故名為愚。由是六處名為無明引因依處。如下決擇分說。（陵本五十六卷十六頁4545）福與非福及不動行皆名邪行，能引苦故，非解脫故。
地二、行緣識
由邪行故，令心顛倒。
地三、識緣名色
心顛倒故，結生相續。
地四、名色緣六處
生相續故，諸根圓滿。
地五、六處緣觸觸緣受
根圓滿故，二受用境。
地六、受緣愛
受用境故，若耽著，若希求。
地七、愛緣取
由希求故，於方覓時煩惱滋長。
地八、取緣有
煩惱滋長故，發起後有愛非愛業。
《披》發起後有愛非愛業者：謂令先所引發愛非愛業，從此命終漸生起故。
地九、有緣生
由所起業滋長力故，於五趣生死中苦果生。
地十、生緣老死2 玄一、標說
苦果生已，有老死等苦。
玄二、釋苦
謂內身變異所引老死苦，及境界變異所引憂歎苦熱惱之苦。
天二、結
是故世尊如是次第說十二支。
《披》境界變異所引憂歎苦熱惱者：此所引苦，餘處說名愁、歎、苦、憂、惱。由可愛事無常轉變，悲傷心慼，故名為愁。由彼發言咨嗟歔欷，故名為歎。因此拊膺，故名為苦。內懷冤結，故名為憂。因茲迷亂，故名為惱。復有餘釋，如下攝事分說。（陵本八十八卷三頁6644）今此所說，次第少異，然義無別，故應準釋。
亥二、第二差別4 天一、標
復有次第差別，謂依二種緣建立緣起次第。
天二、列
一、內身緣，二、受用境界緣。
天三、攝
內身緣，前六支所攝；受用境界緣，後六支所攝。
天四、釋2 地一、由內身緣2 玄一、能引支攝
先於內身起我執等愚，由此不了諸業所引苦果異熟故，發起諸業。既發起已，即隨彼業多起尋思。
《披》即隨彼業多起尋思者：謂隨彼彼諸所作業，由不如理作意所引，妄起分別尋思行故，如十六異論諸差別是。
玄二、所引支攝3 黃一、標
由業與識為助伴故，能感當來三種苦果。
黃二、列
謂根初起所攝苦果、根圓滿所攝苦果、受用境界所攝苦果。
黃三、釋
即名色為先，觸為最後。
地二、由受用境界緣2 玄一、能生支攝
又於現法中，依觸緣受，發起於愛。由受用境界緣廣起追求，或由事業門，或由利養門，或由戒禁門，或由解脫門，發起欲求、內身求、邪解脫求。如是求時，令先所起煩惱及業所引五趣生死果生。
玄二、所生支攝
既得生已，老死隨逐。
《披》或由事業門等者：如前已說四所為取，今此四門如次別配，其義可知。由前二門發起欲求；由戒禁門發起有求，即內身求；由解脫門發起邪解脫求。欲等三求，如前有尋有伺地說。（陵本五卷七頁342）此中道理，隨應當釋。
亥三、第三差別2 天一、標列
復有次第差別，謂由三種有情聚。一、樂出世清淨，二、樂世間清淨，三、樂著境界。
天二、隨釋3 地一、由初有情聚
由初聚故，滅諸緣起，增白淨品。
地二、由第二有情聚2 玄一、初三支攝
由第二有情聚故，不如實知諸諦道理。若住正念，或作福業，或作有漏修所引不動業；若不住正念，便發非福業。或起追悔所引，或不追悔歡喜所引心相續住。
《披》或起追悔所引等者：此說二種心相續住。謂發非福業者，便起追悔所引心相續住，由非福業惡作罪聚攝故。若作福業、或不動業，便起不追悔歡喜所引心相續住。聲聞地說：先於尸羅善清淨故，便無憂悔；無憂悔故，歡喜安樂；由有樂故，心得正定。（陵本二十八卷二頁2327）此中道理，應如是知。
玄二、次三支攝
彼又如前，於下中上生處，次第能感當來三種苦果，謂名色為先，觸為最後。
《披》彼又如前於下中上生處等者：此中彼言，謂第二有情聚。或求欲生，或求樂生，各有三種生處差別，謂下中上。有尋有伺地中已說其相。（陵本五卷六頁339）於彼彼處，依內身緣能感當來三種苦果。謂根初起所攝苦果、根圓滿所攝苦果、受用境界所攝苦果。此三差別，前文已說，故指如前。
地三、由第三有情聚
由第三有情聚故，依現受用境所生受，於現法中如前次第起後六支，謂受為先，老死為後。
酉二、逆次第說2 戌一、問難
問：何因緣故，逆次第中老死為先說諸緣起？
戌二、答釋
答：依止宣說諦道理故，以生及老死能顯苦諦。
《披》逆次第中至能顯苦諦者：此中道理，如下攝事分中緣起擇說應知。謂始從老死，次第逆觀苦、集二諦緣起道理故。（陵本九十三卷六頁7004）
酉三、舉異經說2 戌一、引經難
如世尊言：新名色滅為上首法。問：何故不言諸無明滅為上首耶？
《披》新名色滅為上首法等者：此舉經問。由前已說，無明滅故，行滅；次第乃至異熟生觸滅故，異熟生受滅。又說，於現法中，無明觸所生受滅故，愛滅，乃至取等惱最為後諸行永滅。（陵本九卷十五頁695）若如是者，何故世尊於餘經中作如是說：新名色滅為上首法？此中問意，如是應知。
戌二、依義答2 亥一、標施設
答：依心解脫者而施設故。
亥二、釋所由2 天一、名色不生
由彼於現法中種子苦及當來苦果不生而滅，故說名色為先，受為最後，得究竟滅。
天二、愛隨眠滅
又於現法中受諸受時，愛及隨眠永拔不起說名為滅。由彼滅故，以彼為先餘支亦滅。
《披》依心解脫至餘支亦滅者：此中初句總標經意。謂心解脫諸阿羅漢，於現法中無明及愛永斷無餘，依彼施設新名色滅為上首法，故不更言諸無明滅。餘文隨釋。謂彼心解脫者，於現法中無名色等新種熏習，當來苦果永不更生，由是說言新名色滅。又於現法貪愛永滅，唯餘清淨識緣名色、名色緣識，亦依此說新名色滅。由是後後諸支皆得永滅，依此說彼為上首法。
申二、總結
如是等類，宣說緣起次第應知。
未六、緣起釋詞2 申一、問
問：何故緣起說為緣起？
申二、答5 酉一、依字釋名
答：由煩惱繫縛，往諸趣中數數生起故，名為緣起。此依字釋名。
《披》由煩惱繫縛等者：此中煩惱繫縛，釋名為緣。往諸趣中數數生起，釋名為起。如是總說十二有支應知。
酉二、依剎那義釋
復次，依託眾緣，速謝滅已，續和合生，故名緣起。此依剎那義釋。
《披》依託眾緣等者：緣有四種，所謂因緣、等無間緣、所緣緣，并增上緣。諸支生時，色無色行更互為緣，或多或少，義如下說，是名依託眾緣，此釋緣義。生已即滅，滅已續生，此釋起義。當知此義唯依諸緣生法剎那無常為論，非說諸支次第為緣。
酉三、依有作用義釋3 戌一、標義
復次，眾緣過去而不捨離，依自相續而得生起，故名緣起。
戌二、引證
如說：此有故彼有，此生故彼生，非餘。
戌三、結名
依此義故，釋名應知。
《披》眾緣過去而不捨離等者：諸緣生法依託眾緣生現行已，因已受盡，自性已滅。然彼無間熏習相續有種子生，雖經久劫，猶能令彼愛非愛果異熟當熟，是即因性名為緣起。緣起經說：此有故彼有，此生故彼生。當知謂此無明隨眠不斷有故，彼無明纏有；此無明纏生故，彼諸行轉。如是諸行種子不斷故，諸行得生；諸行生故，得有識轉。如是所餘諸緣起支流轉道理，如其所應，當知亦爾。因名緣起，果名緣生，即此差別。如下決擇分說。（陵本五十六卷十五頁4543）
酉四、依數壞數滅義釋
復次，數數謝滅，復相續起，故名緣起。此依數壞數滅義釋。
《披》數數謝滅等者：此說苦果死生相續應知。
酉五、依等覺義釋2 戌一、標義
復次，於過去世覺緣性已，等相續起，故名緣起。
戌二、引證
如世尊言：我已覺悟，正起宣說，即由此名展轉傳說，故名緣起。
《披》於過去世覺緣性已等者：緣起聖道經說：曾見老死，見老死集，見老死滅，見於老死趣滅行跡；如是曾見生、有、取、愛、受、觸、六處、名色、識、行，曾見行集，曾見行滅，曾見於行趣滅行跡。我於此法自然通達，現等覺已，乃至廣說是諸苾芻若於此中能修正行，成能證者，便能證得正理法善。此中諸義，準彼應釋。
未七、緣起緣性2 申一、辨緣性2 酉一、舉無明望行2 戌一、問
問：無明望行為幾種緣？
戌二、答2 亥一、辨二種
答：望諸色行為增上緣，望無色行為三緣。
亥二、釋三緣
謂等無間緣、所緣緣、增上緣。
《披》望諸色行為增上緣等者：此中色行，謂身語業；又無色行，謂即意業應知。
酉二、例餘支相望2 戌一、標例
如是餘支為緣多少，應如此知。
戌二、別辨2 亥一、約有色支辨
謂有色支望有色支，為一增上緣；望無色支為二緣，謂所緣緣及增上緣。
亥二、約無色支辨
若無色支望有色支，唯為一緣；望無色支為三緣，謂等無間緣、所緣緣、增上緣。
《披》如是餘支為緣多少等者：謂後後支諸緣生法，漸次相稱因果體性相續而生，是此緣性。所說緣義如前。無明望行，由色無色有差別故，說與為緣或多或少；如是後後諸支，前望於後，或為多緣、或為少緣，隨應當知。總略而言：若前為有色支，與後有色支或無色支為緣；及前為無色支，與後有色支或無色支為緣；隨應差別，如文可悉。然非一一支中，前望於後，定有如是差別。或為有色、或為無色，或全、或分，隨其所應盡當知。
申二、釋妨難2 酉一、不說因緣難2 戌一、問
問：何故諸支相望無因緣耶？
戌二、答
答：因緣者，自體種子緣所顯故。
酉二、說依因果難2 戌一、問
問：若諸支相望無因緣者，何故說言：依因果體性建立緣起耶？
戌二、答2 亥一、總明攝
答：依增上緣所攝引發因、牽引因、生起因故，說名為因。
《披》依增上緣所攝引發因等者：緣起初勝法門經說：唯依一增上緣，說無明緣行，次第乃至生緣老死。此增上緣復有二種，一、遠，二、近。當知遠增上緣，即此所說牽引因；近增上緣，即此所說生起因；前能引後，展轉增勝，即此所說引發因。是故經說唯依一增上緣。此中三因，如前有尋有伺地釋。（陵本五卷十頁358）
亥二、別配屬3 天一、引因攝
問：幾支是引因所攝？答：從無明乃至受。
天二、生因攝
問：幾支是生因所攝？答：從愛乃至有。
天三、二果攝
問：幾支是生、引二因果所攝耶？答：於現法後法中，識等乃至受，於生、老死位所攝諸支。
《披》於現法後法中識等乃至受等者：此中識言，謂隨業識，由此故說於現法中。此識為後有名色、六處、觸、受種子之所隨逐，由此故說於後法中。如是一切，當知皆是引因果攝。生、老死位識乃至受，名彼所攝諸支，當知此是生因果攝。
未八、緣起分別緣9 申一、十二支次第分別2 酉一、辨為緣11 戌一、無明緣行2 亥一、望與無明為緣2 天一、約不如理作意辨2 地一、問
問：若說無明以不如理作意為因，何因緣故於緣起教中不先說耶？
地二、答4 玄一、標
答：彼唯是不斷因故，非雜染因故。
《披》彼唯是不斷因故等者：謂不如理作意唯能障彼無明對治，是故名彼是不斷因。然由不能染汙無明，是故名彼非雜染因。
玄二、徵
所以者何？
玄三、釋2 黃一、由非染汙
非不愚者起此作意。依雜染因說緣起教，無明自性是染汙，不如理作意自性非染汙，故彼不能染汙無明，然由無明力所染汙。
《披》非不愚者起此作意者：謂不如理作意亦以無明為因而生。若諸聖者無明斷已，此不如理作意亦無。由此釋前彼唯是不斷因，謂唯無明未斷時，說以不如理作意為因故。
黃二、由非業因
又生雜染業煩惱力之所熏發，業之初因謂初緣起。
玄四、結
是故不說不如理作意。
《披》又生雜染至謂初緣起者：此說無明能為煩惱、業、生三種雜染根本因緣。如緣起初勝法門經說：無明普於一切煩惱雜染、諸業雜染、諸生雜染能作因緣根本依處。是故無明由殊勝故，建立初支。
天二、約自體辨2 地一、問
問：何故不說自體為自體緣耶？
地二、答
答：由彼自體若不得餘緣，於自體雜染不能增長，亦不損減，是故不說。
《披》何故不說自體為自體緣等者：此中問答，且約無明為論，當知非不遍通一切，無明為初，是故舉說。
亥二、望與行為緣3 天一、約二愚辨2 地一、問
問：何因緣故，福行、不動行由正揀擇功力而起，仍說用無明為緣耶？
地二、答
答：由不了達世俗苦因為緣，起非福行；由不了達勝義苦因為緣，生福及不動行；是故亦說彼以無明為緣。
《披》由不了達世俗苦因為緣等者：苦苦、壞苦，名世俗苦；行麤重苦，名勝義苦。世俗苦因，即苦樂受；勝義苦因，即不苦不樂受。如諸愚夫於樂受中多生染著，及於苦受多生瞋心，由是因緣起非福行。又於不苦不樂受中心生顛倒。見勝功德，或見出離，故造福行及不動行。造斯行時，雖依教法或依誨法，發起思擇及修習心；然不如理作意思惟，於見功德或見出離，癡所覆藏；是故亦說彼以無明為緣。
天二、約三業辨2 地一、問
問：如經中說：諸業以貪瞋癡為緣。何故此中唯說癡為緣耶？
地二、答
答：此中通說福、非福、不動業緣，貪瞋癡緣唯生非福業故。
《披》此中通說福非福不動業緣者：無明為緣遍一切業，已如前說。今顯福、不動業，彼以無貪、無瞋為其因緣，非貪、瞋起。貪、瞋不遍，是故不說；唯無明遍，故偏說之。
天三、約遍行辨2 地一、問
問：身業、語業思所發起，是則行亦緣行；何故但說無明緣行？
地二、答
答：依發起一切行緣而說故，及依生善、染汙思緣而說故。
《披》依發起一切行緣而說故等者：身語意行，名一切行，無明遍發，是故說之。思發身語，唯二非遍，是故不說。又無明為緣，能生善、染汙思，業用殊勝，是故說之。思發身語，或時無記，業用非勝，是故不說。
戌二、行緣識2 亥一、問
問：識亦以名色為緣，何故此中但說行為緣耶？
亥二、答
答：行為識雜染緣，能引、能生後有果故。非如名色，但為所依、所緣，生起緣故。
《披》行為識雜染緣等者：謂異熟識為一切諸業雜染之所熏習，由此方便，攝受後有新生種子，於當生中所起後有所攝名色、六處、觸、受次第而生，此名色等即後有果。
戌三、識緣名色2 亥一、約大種及觸辨2 天一、問
問：名色亦由大種所造及由觸生，何故但說識為緣耶？
天二、答
答：識能為彼新生因故。彼既生已，或正生時，大種及觸唯能與彼為建立因。
《披》識能為彼新生因故等者：此中生因，謂為前導。又建立因，謂同安危。如前意地說。（陵本三卷一頁183）初受生時，識最為先，依此建立新異熟識。由是名色次第而生，是故說識與彼名色為新生因。識為前導，名色方生，故名色生已，或正生時，大種身根和合而有，安危共同，是故說言大種及觸唯與名色為建立因。
亥二、約六界入胎辨2 天一、問
問：如經中說：六界為緣得入母胎。何故此中唯說識界？
天二、答3 地一、由定俱
答：若有識界，決定於母胎中精血、大種、腹穴無闕故。
地二、由最勝
又識界勝故。
《披》若有識界等者：界有六種，謂地、水、火、風、空、識。聲聞地說：云何識界？謂眼、耳、鼻、舌、身、意識，又心、意、識三種差別，是名識界。（陵本二十七卷三頁2253）於母胎中，精血、大種，意顯地水火風四界；又彼腹穴，意顯空界。入母胎時，若有識界，餘定無闕，是故此中唯說識界。
地三、由遍行
又依一切生、一切有生時而說故。
《披》又依一切生一切有生時而說故者：胎、卵、濕、化四生，名一切生。那落迦等五有，名一切有。識遍一切，是故說之。
戌四、名色緣六處2 亥一、問
問：六處亦以飲食為緣，何故此中但說名色為緣耶？
亥二、答
答：此中說名色是彼生因故。彼既生已，亦以飲食為任持因。
《披》亦以飲食為任持因者：由飲食故，六處得住，是故說彼為任持因，任持六處令不壞故。
戌五、六處緣觸2 亥一、問
問：觸以三和為緣，何故此中但說六處為緣？
亥二、答2 天一、由定俱
答：若有六處，定有餘二無闕故。
天二、由最勝
又六處勝故，由六處攝二種故。
《披》若有六處等者：六處謂根，餘二謂境與識。識依根生，境由根顯，根攝二種，是故最勝。
戌六、觸緣受2 亥一、問
問：若自所逼迫，若他所逼迫，若時候變異，若先業所引，皆得生受；何故此中但顯觸為彼緣？
亥二、答
答：觸是彼近因故，由觸所引故；餘緣所生受亦從觸生故，必不離觸，是故偏說。
《披》觸是彼近因等者：觸為受因，由觸為先，受方生故。如順樂受觸為緣，生樂受；順苦受觸為緣，生苦受；順不苦不樂受觸為緣，生不苦不樂受。觸望餘緣生受近故，是故說觸是彼近因。
戌七、受緣愛2 亥一、問
問：經中亦說無明為緣生愛，順愛境界亦得為緣，何故此中但說受為緣耶？
《披》順愛境界亦得為緣者：若可意事、不可意事為所緣時，是名順愛境界。由可意事順和合愛，不可意事順乖離愛，由是故說順愛境界亦得為緣生愛。
亥二、答2 天一、顯正
答：以受力故，於相似境，或求和合，或求乖離。
《披》以受力故至或求乖離者：謂由受力領納現前苦樂異熟或境界時，若為樂受之所纏逼，便於彼相似境起和合愛，希求未來還受如是受故；若為苦受之所纏逼，便於彼相似境起乖離愛，希求未來不受如是受故。由是道理，經中唯說受為愛緣。
天二、簡非
由愚癡力，但於諸受起盡等相不如實知，由此不能制御其心。
《披》由愚癡力至不能制御其心者。於諸受中有八相別：謂受有幾種，誰是受集，誰是受滅，誰是受集趣行，誰是受滅趣行，誰是受愛味，誰是受過患，誰是受出離，是名諸受起盡等相。由愚癡力，於此不能如理觀察，是故不能如實了知；不了知故，於妙五欲染汙希求，是故不能制御其心。由是道理，經中亦說無明為緣生愛，然非近因，此不說之。
戌八、愛緣取2 亥一、問
問：由隨眠未斷，順彼諸法取皆得生，何故此中但說愛為取緣？
《披》由隨眠未斷順彼諸法取皆得生者：此中隨眠，謂欲貪隨眠及見隨眠。由欲貪隨眠未斷故，欲取得生；由見隨眠未斷故，見取、戒禁取、我語取得生。為得諸欲及為受用，乃至為欲隨說諸士夫相諸所為取，是名順彼諸法，由能隨順生欲貪故。
亥二、答
答：由希望生故，於追求時，能發隨眠，及能引彼隨順法故。
《披》由希望生故等者：謂由愛相希望生故，於三界行染汙希求時，隨其所應，能發欲貪及見隨眠生現行纏，及能引導諸所為取隨順法故，由是故說愛為取緣。
戌九、取緣有2 亥一、問
問：前已說無明為緣發起業有，何故今者說取緣有？
亥二、答
答：由取力故，即令彼業於彼彼生處能引識、名色等果。
戌十、有緣生2 亥一、問
問：生亦以精血等為緣，何故此中唯說有緣生耶？
亥二、答2 天一、由定俱
答：由有有故，定有餘緣無闕。
天二、由最勝
又有勝故，唯說彼為緣。
戌十一、生緣老死2 亥一、問
問：亦由遠行、不避不平等、他所逼迫為緣，老死可得，何故此中但說生緣老死耶？
亥二、答
答：雖由彼諸緣，必以生為根本故。縱闕彼緣，但生為緣，定有老死故。
《披》亦由遠行等者：此說諸行敗壞因緣。諸行生已，由彼不能相似相續而住，故有老死可得。不避不平等，如前意地已辨其相。（陵本一卷十三頁66）
酉二、明彼攝3 戌一、約煩惱等道辨2 亥一、問
問：此十二支，幾是煩惱道？幾是業道？幾是苦道？
亥二、答
答：三是煩惱道，二是業道，餘是苦道。
《披》三是煩惱道等者：三謂無明、愛、取，煩惱雜染攝故；二謂行、有，業雜染攝故；餘支，生雜染攝；依此建立三道差別。
戌二、約因果等辨2 亥一、問
問：幾唯是因？幾唯是果？幾通因果？
亥二、答2 天一、第一義
答：初一唯因，後一唯果，餘通因果。
《披》初一唯因等者：初一謂無明，能染汙餘，不為餘染，故說唯因。後一謂老死，為餘染汙，不能染餘，故說唯果。餘一切支，能染汙餘，亦為餘染，故通因果。
天二、第二義
又即於此問，更作餘答：三唯是因，二唯是果，當知所餘亦因亦果。
《披》三唯是因等者：三謂無明、愛、取，發業潤生此為根本，說唯是因。二謂生、老死，樂著戲論及業異熟之所生故，此酬前相，說唯是果。諸所餘支，望義說別，亦因亦果。
戌三、約獨雜相辨2 亥一、問
問：幾是獨相？幾是雜相？
亥二、答2 天一、總標
答：三是獨相，行等是雜相。
《披》三是獨相等者：三謂無明、愛、取，不與餘支相交雜故，說名獨相。與此相違說名雜相，如行等是。下別問答，其義可知。
天二、別辨3 地一、說行有2 玄一、問
問：何故行、有是雜相？
玄二、答
答：由二種說故。謂能引愛非愛果故，及能生趣差別故。
《披》由二種說故等者：行、有二支體非一異，然望義別，是故說二。謂引因位建立行支，由能引愛非愛果故；若生因位建立有支，由近能生五趣差別果故。
地二、說識與名色六處一分2 玄一、問
問：何故識與名色、六處一分有雜相？
《披》識與名色六處一分有雜相者：名色支中，識說為名；六處支中，識說意處；由是故說識與名色、六處一分有雜相義。
玄二、答
答：由三種說故。謂依雜染時故，依潤時故，依轉時故。
《披》由三種說故等者：依雜染時說名識支，謂由邪行令心顛倒。依彼潤時建立名色支，謂識種子愛、取潤已，能取能滿當來名色自體，令住結生相續故；識於其中是其少分，由是說言名色一分。依彼轉時建立六處支，眼等六處圓滿生已，能為眼等六識所依，即於爾時彼眼等識得意處名；識於其中是其少分，由是說言六處一分。
地三、說識乃至受與生老死2 玄一、問
問：何故識乃至受，與生、老死有雜相？
玄二、答
答：由二種說故。謂別顯苦相故，及顯引生差別故。
《披》由二種說故等者：依有苦因，建立識乃至受支；依有苦果，建立生、老死支。又識乃至受，此於當來為苦；生及老死，此於現法為苦；由是說言別顯苦相。又識乃至受，於現法中引果所攝；生及老死，於後法中生果所攝；由是說言及顯引生差別。
申二、緣義分別2 酉一、辨為緣4 戌一、由生已不住義
復次，於緣起中，云何數往義？謂生已不住義。
《披》云何數往義等者：前釋詞中說：由煩惱繫縛，往諸趣中數數生起故，名為緣起。今釋彼義，故問答辨。
戌二、由諸緣聚集義
云何和合義？謂諸緣聚集義。
戌三、由諸緣引攝新新生義
云何起義？謂諸緣和合之所引攝新新生義。
《披》云何和合義及起義等者：前釋詞中說：依託眾緣，速謝滅已，續和合生，故名緣起。今釋彼義，故問答辨。
戌四、由諸行生起法性及現行義
云何緣起？云何緣生？謂諸行生起法性，是名緣起；即彼生已，說名緣生。
《披》云何緣起云何緣生等者：前釋詞中說：眾緣過去而不捨離，乃至此生故彼生，非餘。今釋彼義，故問答辨。當知諸行生起法性，是名緣起，釋此有故彼有；即彼生已，說名緣生，釋此生故彼生。
酉二、明彼攝2 戌一、苦諦攝2 亥一、現法為苦
問：幾支苦諦攝，及現法為苦？答：二，謂生及老死。
亥二、當來為苦
問：幾支苦諦攝，當來為苦？答：識乃至受種子性。
戌二、集諦攝
問：幾支集諦攝？答：所餘支。
申三、十二支前後相望分別2 酉一、辨為緣2 戌一、前支是後支緣2 亥一、唯望近支2 天一、明次第6 地一、無明望行2 玄一、問
問：無明與行為作俱有緣？為作無間滅緣？為作久遠滅緣？
玄二、答2 黃一、標
答：當知具作三緣。
黃二、釋3 宇一、為俱有覆障緣
謂由無知，於隨順諸行法中，為俱有覆障緣，為彼彼事發起諸行。
《披》謂由無知至發起諸行者：此中諸行，通說身語意三非福與福及不動行。由說無明與行作俱有緣故，色無色行俱有轉故。諸有現前愛非愛境，此能隨順造非福行；於死及生起決定信，求可愛生，此能隨順造諸福行；於色無色有過患身起功德想，此能隨順造不動行；如是等類，是名隨順行法。於此諸法由無知故令不顯了，是故無明與行能作俱有覆障緣。由覆障故，不知過患、不知出離，依三界愛，或無有愛，造作非福、福行、或不動行，是名為彼彼事發起諸行。
宇二、為無間滅生起緣
又由惡見、放逸俱行無知，為無間滅生起緣，發起諸行。
《披》又由惡見至發起諸行者：此中諸行，唯意所攝非福與福及不動行，由說無明為無間滅緣故，唯望無色有此緣故。於三世內外諸行，及於因所生法，起不如理分別，是名惡見。於業異熟及俱，不能思擇諸行過失，是名放逸。此與無知同行相應，是名俱行。由是無明差別，說有見愚及放逸愚。（陵本九卷十八頁712）由此無知，前無間滅，後決定生，故說與行為無間滅生起緣，由是發起諸無色行。
宇三、為久遠滅引發緣
又由無知，為久遠滅引發緣故，建立順彼當生相續。
《披》又由無知至當生相續者：如前已說，設彼無明不永斷者，依於識等受最為後所有諸行後際應生。（陵本九卷十五頁695）是故無明既發業已，雖久遠滅，然說為緣，能引當生自相續身，以是隨順因故，由此建立為引發緣。
地二、行望識等2 玄一、舉行望識2 黃一、問
問：云何應知諸行望識為三種緣？
黃二、答3 宇一、為俱有緣
答：由能熏發彼種子故，為俱有緣。
宇二、為無間滅生起緣
次後由彼勢力轉故，為無間滅生起緣。
宇三、為久遠滅引發緣
由彼當來果得生故，為久遠滅引發緣。
《披》諸行望識為三種緣等者：行能熏發彼識種子，能熏所熏俱生俱滅，由是說名為俱有緣。從此以後，此識名隨業識，隨業勢力乃至命終流轉不絕，能為後有相續識因，由是說為無間滅生起緣。復由諸行為牽引因，當來識果方可得生，即此說為久遠滅引發緣。
玄二、例識望名色等
如行望識，如是識望名色、名色望六處、六處望觸、觸望受亦爾。
《披》如行望識至觸望受亦爾者：當知此中，名色、六處、觸、受種子皆為諸行同時熏發，非離諸行一一相望有次第別，唯依當來現起分位有次第故，說彼因性亦有次第。由是道理，識望名色等說為三種緣者，意顯行熏識已，名色、六處、觸、受種子為識攝受，不離於識別有因性，從識為熏，故言亦爾。
地三、受望愛2 玄一、問
問：云何應知受望愛為三種緣？
玄二、答3 黃一、為俱有緣
答：當知由彼起樂著故，為俱有緣。
《披》由彼起樂著故為俱有緣者：由彼樂受起和合愛，由彼苦受起別離愛，以於自體境界受中貪味繫縛故，總說樂著名。依此建立為俱有緣。
黃二、為無間滅生起緣
從此無間，由彼勢力起追求等作用轉故，為無間滅生起緣。
《披》從此無間至生起緣者：由彼樂受起和合愛，從此無間，故起追求；由彼苦受起別離愛，從此無間，故起厭離；是名追求等作用轉。依此說為無間滅生起緣。
黃三、為久遠滅引發緣
建立當來難可解脫彼相續故，為久遠滅引發緣。
《披》建立當來至引發緣者：謂由無明觸所生受為依止故，貪愛得生，當來相續難可解脫。依此說為久遠滅引發緣。
地四、愛望取2 玄一、問
問：云何愛望取為三種緣？
玄二、答3 黃一、為俱有緣
答：由欲貪俱行，於隨順取法中，欲樂安立故，為俱有緣。
《披》由欲貪俱行至為俱有緣者：欲貪俱行是其能取，隨順取法是其所取，欲樂安立是所為取。由欲樂故起前三取，由安立故起第四取。如是一切俱有而轉，由是故說為俱有緣。
黃二、為無間滅生起緣
由無間滅勢力轉故，為生起緣。
黃三、為久遠滅引發緣
建立當來難可解脫彼相續故，為久遠滅引發緣。
地五、取望有2 玄一、問
問：云何取望有為三種緣？
玄二、答3 黃一、為俱有緣
答：由與彼俱，令業能招諸趣果故，為俱有緣。
《披》由與彼俱至為俱有緣者：異熟識中先所積集行等種子，為取攝受，轉名為有，依此義故，說與彼俱，是故建立為俱有緣。
黃二、為無間滅生起緣
又由彼力，於此生處能引識等故，為無間滅生起緣。
《披》又由彼力至生起緣者：由彼取力，能令生有將入現在，於此諸趣所當生處，能引識乃至受自體果生，依此說為無間滅生起緣。
黃三、為久遠滅引發緣
又能引發彼界功能故，為久遠滅引發緣。
《披》又能引發彼界功能等者：先所積集行等種子，是名彼界功能。由取攝受，漸令增長，名能引發。從其最初為隨順因，依此說為久遠滅引發緣。
地六、有望生生望老死2 玄一、正辨二支為緣2 黃一、舉有望生2 宇一、問
問：云何有望生為三種緣？
宇二、答3 宙一、為俱有緣
答：熏發彼種子故，為俱有緣。
宙二、為無間滅生起緣
由彼勢力無間隨轉故，為生起緣。
宙三、為久遠滅引發緣
雖久遠滅而果轉故，為引發緣。
《披》有望生為三種緣等者：有所攝種功能現前，能生後有，即初剎那有望於生，說為俱有緣。次後由彼勢力相續隨轉，說為無間滅生起緣。有為生因，生是彼果，生因現行雖久遠滅，而生因果自體得生，依此說為引發緣。
黃二、例生望老死
如有望生，當知生望老死為緣亦爾。
《披》如有望生等者：由有生故，老死隨逐；從生為言，故說亦爾。
玄二、兼釋有支建立2 黃一、略標
復次，建立有支有二種。
黃二、列釋2 宇一、勝分建立
一、就勝分建立，謂取所攝受業，如前已說。
《披》謂取所攝受如前已說者：謂如前說，煩惱滋長故，發起愛非愛業。（陵本十卷三頁741）當知唯就勝分建立，說取緣有。今此義同，故置如前。
宇二、全分建立
二、全分建立，謂業及識乃至受所有種子，取所攝受，建立為有應知。
天二、顯業用2 地一、問
問：是諸有支唯有次第與行為緣乃至老死，更有餘業用耶？
《披》是諸有支至更有餘業用者：十二有支，從初無明乃至最後老死，前為後緣，漸次相稱，當知唯依增上緣說。今此問意，謂諸有支，為唯如是一增上緣耶？為更有餘緣業用耶？
地二、答
答：即此業用，及於各別所行境中，如其所應所有業用，當知是名第二業用。
《披》即此業用至第二業用者：此諸支自體種子生自現行，是名因緣業用。及與餘支相望，於各別所行境中，或為無色，或為有色，如其所應，為等無間緣、所緣緣及增上緣。如是業用差別，前緣性中已具顯示。（陵本十卷五頁751）如是所說緣義業用，當知是名第二業用。
亥二、亦望餘支2 天一、舉無明2 地一、問
問：無明唯與行為緣，亦與餘支為緣耶？
地二、答2 玄一、通一切
答：無明乃至亦與老死為緣。
玄二、會前說
前言唯與行為緣者，但說近緣義。
天二、例所餘
如是所餘盡應當知。
戌二、後支非前支緣4 亥一、標
復次，後支非前支緣。
亥二、徵
何以故？
亥三、釋
如為斷後支故，勤作功用斷於前支，由前斷故，後亦隨斷。非為斷前故，勤作功用斷於後支。
亥四、結
是故當知唯此為彼緣。
《披》如為斷後支故等者：此中道理，應知如緣起聖道經說。彼云：由誰有故而有老死？如是老死復由何緣？我於此事如理思時，便生如是如實現觀：由有生故便有老死，如是老死由生為緣，如是廣說乃至齊識退還。即此中說為斷後支，勤作功用斷於前支。又云：我復思惟：無有誰故而無老死？由誰滅故老死隨滅？我即於此如理思時，便生如是如實現觀：無有生故便無老死，由生滅故老死隨滅，如是廣說乃至無明滅故行即隨滅。即此中說由前斷故，後亦隨斷。
酉二、釋義別2 戌一、由順觀2 亥一、釋此有故彼有
問：云何說言此有故彼有？答：由未斷緣，餘得生義故。
《披》由未斷緣餘得生義故者：種子不斷，名未斷緣；現行法生，名餘得生。當知此約緣起義釋。
亥二、釋此生故彼生
問：云何此生故彼生？答：由無常緣，餘得生義故。
《披》由無常緣餘得生義故者：諸法自體從自種生，名無常緣，此說生起無常。由此為緣，後支法生，名餘得生。當知此約緣生義釋。
戌二、由逆觀2 亥一、釋要由生緣而有老死等2 天一、問
問：何故說言有生故有老死，要由生緣而有老死，如是乃至無明望行？
天二、答
答：由此言教道理，顯從無實作用緣，餘得生義故。
《披》顯從無實作用緣餘得生義故者：如有頌言：諸行皆剎那，住尚無況用，即說彼生起，為用為作者。又言：法不能生他，亦不能自生，眾緣有故生，非故新新有。（陵本十六卷七頁1390）如是前支為後支緣，但由勢用為緣，無實作用，道理亦爾。由剎那滅義，無動作義，是緣起義故。
亥二、釋非離生緣而有老死等2 天一、問
問：何故說言有生故有老死，非離生緣而有老死，如是乃至無明望行？
天二、答
答：由此言教道理，顯從自相續緣；即自相續，餘得生義故。
《披》顯從自相續緣等者：如前已說，於離作用復因果相續不斷義，是緣起義。（陵本九卷十六頁701）當知唯依諸支相望，漸次相稱，前為後緣，建立因果體性。今義亦爾，故作是說。
申四、十二支為緣決擇分別2 酉一、依四句答3 戌一、無明與行2 亥一、問
問：若法無明為緣，彼法是行耶？設是行者，彼無明為緣耶？
亥二、答2 天一、標
答：應作四句。
天二、辨
或有行非無明為緣，謂無漏及無覆無記身語意行。
《披》謂無漏及無覆無記身語意行者：此中身語意行，通說無漏及與無覆無記二種應知。
或無明為緣而非是行，謂除行所攝有支所餘有支。
《披》謂除行所攝有支所餘有支者：如前已說，無明乃至亦與老死為緣，如是所餘盡應當知。（陵本十卷十頁781）是故作如是說。謂與識等乃至老死為緣，名所餘支。餘隨所應，準此應釋。
或有亦無明為緣亦是行，謂福、非福、不動身語意行。除如是相，是第四句。
戌二、行與識等2 亥一、舉行與識2 天一、問
問：若行為緣，彼亦識耶？設是識者，行為緣耶？
天二、答2 地一、標
答：應作四句。
地二、辨
或行為緣非識，謂除識所餘有支。或識非行為緣，謂無漏識及無覆無記識，除異熟生。
《披》無覆無記識除異熟生者：無覆無記識略有二種，一、異熟果，二、異熟生。當知異熟是所熏法，說行為緣。異熟生不爾，是故除之。從異熟果生，名異熟生故。
或亦識亦行為緣，謂後有種子識及果識。
《披》謂後有種子識及果識者：攝受後有新生種子，是名後有種子識。現在已得生滅異熟識，是名果識。當知即是阿賴耶識，約能持種及受熏義，故得異名。
除如是相，是第四句。
亥二、例識與名色等
由此道理，乃至觸緣受，隨其所應四句應知。
《披》由此道理至四句應知者：名色、六處、觸、受種子同時熏發，已如前釋。彼一一支為緣決擇，由行緣識道理應知。然隨所應四句差別，繁不具述。
戌三、受與愛2 亥一、問
問：若受為緣，皆是愛耶？設是愛者，皆受為緣耶？
亥二、答2 天一、標
答：應作四句。
天二、辨
或有是愛非受為緣，謂希求勝解脫，及依善愛而捨餘愛。
《披》謂希求勝解脫等者：謂如無上梵行求者求無漏界，是名希求勝解脫。依善法欲，正捨家法，趣於非家，名依善愛而捨餘愛。當知此愛非受為緣，不染汙故。
或受為緣而非是愛，謂除無明觸所生受為緣，所餘有支法生。或有受為緣亦是愛，謂無明觸所生受為緣，染汙愛生。除如是相，是第四句。
酉二、依順後句答4 戌一、愛與取2 亥一、問
問：若愛為緣，皆是取耶？設是取者，皆愛為緣耶？
亥二、答3 天一、標
答：當知此中是順後句。
天二、釋
謂所有取皆愛為緣。或愛為緣而非是取。
天三、簡
謂除取所餘有支，及緣善愛、勤精進等諸善法生。
《披》及緣善愛勤精進等諸善法生者：當知善愛，淨信所生。由此為緣，起勤精進及念、定、慧。如是諸法能對治取，是故非取，應并除之。
戌二、取與有2 亥一、問
問：若取為緣，皆是有耶？設是有者，皆取為緣耶？
亥二、答3 天一、標
答：亦應作順後句。
天二、釋
謂所有有皆取為緣。或取為緣而非是有。
天三、簡
謂除有，所餘有支。
戌三、有與生2 亥一、問
問：若有為緣，皆是生耶？設是生者，皆有為緣耶？
亥二、答2 天一、釋
答：諸所有生皆有為緣。或有為緣而非是生。
天二、簡
謂除生，所餘老死最後有支。
戌四、生與老死2 亥一、問
問：若生為緣，皆老死耶？設是老死，皆生為緣耶？
亥二、答2 天一、釋
答：所有老死皆生為緣。或生為緣而非老死。
天二、簡
所謂疾病、怨憎合會、親愛別離、所求不遂，及彼所起愁歎憂苦種種熱惱。
申五、所障能障分別2 酉一、所障3 戌一、障正見等2 亥一、舉於正見2 天一、問
問：是諸有支，幾與道支所攝正見為勝障礙？
天二、答
答：無明，及彼所起意行、若有一分能為勝障。
《披》無明至能為勝障者：謂無明支，及與行支、有支一分，能為正見勝障。行支一分者，謂無明所起意行；有支一分者，謂取所攝受意業一分應知。
亥二、例正思惟等
如於正見，如是於正思惟及正精進亦爾。
戌二、障正語等
若正語、正業、正命，以身行、語行及有一分為勝障礙。
《披》以身行語行及有一分等者：身行、語行，行支一分所攝。取所攝受身語二業，有支一分所攝應知。
戌三、障正念等
若正念、正定，以餘有支為勝障礙應知。
酉二、能障2 戌一、問
問：是諸有支，幾唯雜染品？幾通雜染、清淨品？
戌二、答3 亥一、總辨品
答：四唯雜染品，餘通雜染、清淨品。
《披》四唯雜染品等者：此中四言，疑應作三，謂無明、愛、取。成唯識說：三唯是染，煩惱性故；七唯不染，異熟果故。七分位中，容起染故，假說通二；餘通二種。（成唯識論八卷十一頁）由是當知此所說義。
亥二、釋妨難2 天一、問
問：云何生支通二品耶？
天二、答
答：若生惡趣及有難處，唯是雜染品；若生人天諸無難處，此通染淨品。
亥三、例隨應
當知餘支，隨其所應皆通二品。
《披》若生惡趣及有難處等者：色無色界唯有難處。欲界一分亦有難處，謂生惡趣，身不清淨。若生欲界人天趣中，身清淨故，名無難處。（如顯揚十八卷十六頁說）依此差別，故說生支通染淨品。
申六、不有及滅分別2 酉一、約煩惱業生雜染品辨2 戌一、舉三道理3 亥一、無明緣行2 天一、問
問：何等無明不有故行不有，何等無明滅故行滅耶？
天二、答
答：有三種，發起、纏、隨眠無明。由此無明滅故，彼無明滅；由彼滅故，行亦隨滅。
《披》有三種發起纏隨眠無明等者：決擇分說：或有由無明故，墮無明趣，說名愚癡；非癡所嬈，不為癡垢，非癡所媚。謂住隨眠無明。或有愚癡，為癡所嬈，不為癡垢，非癡所媚。謂由纏所攝無明。或有愚癡，為癡所嬈，為癡所垢，非癡所媚。謂由發業無明發惡業已，於此惡行而生羞恥。或有愚癡，為癡所嬈，為癡所垢，為癡所媚。謂因無明發起種種惡不善業，於此惡行無有羞恥。此中由前三種，說名愚癡，墮無明趣，不名癡人。由後一種，說名癡人。（陵本六十卷十八頁4896）今於此中，且約墮無明趣說前三種，略無後一。義顯由此隨眠無明滅故，彼纏無明滅；由纏無明滅故，彼發業無明滅。
亥二、行緣識2 天一、問
問：何等行不有故識不有，何等行滅故識滅耶？
天二、答2 地一、舉有
答：諸行於自相續中已作已滅，及未起對治，又由意行有故，起身語行；由此有故彼有。
《披》諸行於自相續中至由此有故彼有者：此顯諸行種子不斷，諸行得生；及顯意行生故，身行、語行於彼後時造作而轉；依此二義，釋由此有故彼有。諸行因已受盡，自性已滅，無間為緣，為生餘法，熏習相續，是名於自相續中已作已滅。既熏習已，未為真對治道之所對治，令永不起，是名未起對治。
地二、例無
彼無故，彼緣識亦無；此若全滅，當知識亦隨滅。
亥三、識緣名色六處觸受2 天一、舉識緣名色2 地一、問
問：何等識不有故名色不有，何等識滅故名色滅耶？
地二、答
答：種子識不有故，果識不有。此俱滅故，俱名色滅。
《披》種子識不有故至俱名色滅者：由異熟識於現法中攝受後有新生種子，名種子識。於當生中新異熟識無間得生，是名果識。依此義說，種子識不有故，果識不有；此二滅故，名色隨滅。識與名色，名色與識，相依而轉故。於名色置有俱言，與識俱故。
天二、例緣六處等
如識望名色道理，如是餘支乃至受，隨其所應，當知亦爾。
《披》如識望名色道理等者：此據自體因果道理相似，故言亦爾。名色至受，皆有因果二種別故。
戌二、例餘當知3 亥一、愛緣取取緣有
如無明緣行道理，如是愛緣取、取緣有道理，當知亦爾。
《披》如無明緣行道理等者：此據煩惱能為雜染道理相似，故言亦爾。無明、愛、取唯雜染故。
亥二、有緣生
如行緣識道理，如是有緣生，當知亦爾。
《披》如行緣識道理等者：此據業果道理相似，故言亦爾。有為業因，生是彼果故。
亥三、生緣老死
如識緣名色道理，生緣老死，當知亦爾。
《披》如識緣名色道理等者：此據依因道理相似，故言亦爾。由生為依，老死可得故。
酉二、約受雜染品辨2 戌一、問
問：何等受不有故愛不有，何等受滅故愛滅耶？
戌二、答
答：如行緣識道理，當知亦爾。
《披》如行緣識道理等者：此據能引能生為緣道理相似，故言亦爾。當知此謂現法果受，非觸為緣因受。如能引行與識為緣，說名引因；如是由能生受為緣生愛，說名生因，道理亦爾。
申七、依緣起門分別2 酉一、問
問：如前所說八緣起門，幾門是十二支緣起所顯，幾門非耶？
《披》如前所說八緣起門等者：如前已說，謂依八門，緣起流轉。（陵本九卷十六頁699）今此分別，幾是自身緣起所顯，幾非所顯。自身緣起，即十二支，諸有情生流轉攝故。
酉二、答2 戌一、標
答：三門是彼所顯，謂二一分所顯，一全分所顯；餘門非。
戌二、釋2 亥一、二一分所顯
何等為二一分所顯？謂內識生門、自業所作門。
亥二、一全分所顯
何等為一全分所顯？謂有情世間轉門。
《披》謂二一分所顯等者：於八門中，內識生門、自業所作門，此二是十二支緣起一分所顯。由內識生門，唯是識支所顯；自業所作門，唯是行支所顯。又有情世間轉，此一是十二支緣起全分所顯。所餘諸門，不說自身所有緣起，故非十二支緣起所顯。
申八、緣起過患勝利分別2 酉一、舉過患2 戌一、問
問：不如實知緣起道理者，有幾種過患耶？
戌二、答2 亥一、標
答：有五。
亥二、列2 天一、初四過患2 地一、舉由我見及前際俱行見
謂起我見，及能發起前際俱行見。
地二、例後際俱行見等
如前際俱行見，如是後際俱行見、前後際俱行見亦爾。
天二、第五過患
又於彼見猛利堅執，有取有怖，於現法中不般涅槃，是名第五過患。
《披》不如實知緣起道理等者：此有五種過患。一、起我見；二、能發起前際俱行見；三、能發起後際俱行見；四、能發起前後際俱行見；五、於彼見猛利堅執，有取有怖，於現法中不般涅槃。此中彼見，謂即我見、前際見等。由於前際俱行見等猛利堅執，故說有取。由於我見猛利堅執，故說有怖。
酉二、例勝利2 戌一、問
問：如實知者，有幾種勝利耶？
戌二、答
答：翻前五過，應知勝利亦有五種。
申九、諸門分別14 酉一、實非實有攝
復次，是十二支緣起，幾支是實有？謂九。幾支非實有？謂餘。
《披》是十二支緣起幾支是實有等者：有、生、老死三是非實有。成唯識云：已潤六支合為有故；即識等五三相位別，名生等故。準彼應釋。（成唯識論八卷十一頁）餘九實有，易可了知。
酉二、一事非一事攝
幾一事為自性？謂五。幾非一事為自性？謂餘。
《披》幾一事為自性等者：此中五是一事，謂無明、識、觸、受、愛五，餘非一事。亦如成唯識說。（成唯識論八卷十一頁）
酉三、所知障因攝
幾是所知障因？謂一。
《披》幾是所知障因謂一者：此謂無明。由於所知障覆真實，是故名為所知障因。
酉四、苦因果攝
幾能生苦？謂五。幾苦胎藏？謂五。幾唯是苦？謂二。
《披》幾能生苦等者：五能生苦，謂無明、行、愛、取、有五。苦胎藏，謂識乃至受五法種子。二唯是苦，謂生、老死。
酉五、因果分等攝3 戌一、因分
幾說為因分？謂前六，無明乃至觸，及愛、取、有三，說為因分。
戌二、果分
幾說為果分？謂後二說為果分。
戌三、雜因果分2 亥一、徵
幾說為雜因果分？
亥二、釋3 天一、標
謂所餘支說為雜分。
天二、徵
所以者何？
天三、釋
有二種受名為雜分。一、謂後法以觸為緣因受；二、謂現法與愛為緣果受；此二雜說為觸緣受。
《披》謂所餘支說為雜分等者：除前所說，唯餘受支名所餘支。受有二種，若觸種子所攝受種子受，是謂後法以觸為緣因受；若於現法無明觸所生受，能生貪愛，是謂現法與愛為緣果受。由是差別，受名雜分。
酉六、能生二果攝
復次，幾支能生愛非愛境界果？幾支能生自體果？謂前六支能生前果，後三支能生後果，一支俱生二果。
《披》謂前六支能生前果等者：無明至觸，名前六支，由此能生愛非愛境界果；愛、取、有三，名後三支，由此能生自體果；中間受支，俱生二果。由是說有境界、自體二受差別。
酉七、受俱不俱攝4 戌一、樂受俱行
復次，幾支樂受俱行？謂除二，所餘支。
戌二、苦受俱行
幾支苦受俱行？謂即彼及所除中一。
戌三、不苦不樂受俱行
幾支不苦不樂受俱行？謂如樂受道理應知。
戌四、不與受俱行
幾支不與受俱行？謂所除中一。
《披》幾支樂受俱行等者：除受及老死支，所餘十支樂受俱行。即彼十支及老死支，苦受俱行。前除二中，取老死支，是名所除中一。除受及老死支，所餘十支亦與不苦不樂受俱行；由是說如樂受道理應知。受支不與受俱行，是即所除中一。成唯識說：十樂捨俱，受不與受共相應故，老死位中多分無樂及容捨故。十一苦俱，非受俱故。今準彼釋。（成唯識論八卷十三頁）
酉八、三苦俱行攝3 戌一、壞苦
復次，幾支壞苦攝？謂樂受俱行支及非受俱行支一分。
《披》謂樂受俱行支等者：此中一分，通說樂受俱行支及非受俱行支。樂受俱行支一分者，謂除受、老死支，所餘諸支少分是。非受俱行支一分者，謂受支中樂受是。成唯識說：十一少分壞苦所攝。老死位中多無樂受，依樂立壞，故不說之。今準彼釋。（成唯識論八卷十三頁）
戌二、苦苦
幾支苦苦攝？謂苦受俱行支及非受俱行支一分。
《披》謂苦受俱行等者：此中一分，亦通二說。除受支外，所餘諸支少分，是名苦受俱行支一分。受支中所攝苦受，是名非受俱行支一分。成唯識說：十二少分苦苦所攝，一切支中有苦受故。今準彼釋。（成唯識論八卷十三頁）
戌三、行苦2 亥一、徵
幾支行苦攝？
亥二、辨2 天一、總標攝
謂所有壞苦、苦苦支，亦是行苦支。或有行苦所攝，非餘二苦。
天二、隨難釋
謂不苦不樂受俱行支及非受俱行支一分。
《披》幾支行苦攝等者：此中二義釋行苦攝。一、通約諸行說，謂所有壞苦、苦苦支，亦是行苦支。二、唯約捨受說，謂或有行苦所攝，非餘二苦，除受、老死支，所餘諸支少分，是名不苦不樂受俱行支一分；受支中捨受自相，是名非受俱行支一分。成唯識說：十二全分行苦所攝，諸有漏法皆行苦故。依捨受說，十一少分，除老死支，如壞苦說。今準彼釋。（成唯識論八卷十三頁）
酉九、定生可得不可得攝2 戌一、問
問：於一切生處及三摩鉢底中，皆有一切支現行可得耶？
戌二、答2 亥一、標非一切
答：不可得。
亥二、釋其差別2 天一、生無想天等
謂無想天中，及滅盡定、無想定中，有色支可得，非無色支。
天二、生無色界
若生無色界，無色支可得，非有色支。
酉十、上下地攝2 戌一、問
問：頗有依支得離支耶？
戌二、答2 亥一、標相
答：有。謂依上地支離下地支。
亥二、料簡
此但一分，非全；唯暫時，非究竟。
《披》謂依上地支離下地支等者：如修世間道時，於諸下地修過患想，即於上地起功德想，由上地想伏下地想，是名依上地支離下地支。然此唯是十二支中行支一分，以不動行之所攝故，由是說言一分，非全。依下地身修上地定，唯定位中有如是相，非已出定，由是說言唯暫時，非究竟。
酉十一、染汙不染汙攝2 戌一、問
問：幾支染汙？幾支不染汙？
戌二、答
答：三染，餘通二種。若不染汙，善及無覆無記別故，分為二種應知。
《披》三染餘通二種等者：無明、愛、取是名三染，性唯染汙，不通善及無覆無記。諸所餘支皆通二種，謂染、不染。若不染者，復有二種，謂善、無覆無記差別應知。成唯識說：行唯善惡，有通善、惡、無覆無記，餘七唯是無覆無記，七分位中亦起善染。準彼應釋。（成唯識論八卷十一頁）
酉十二、三界繫攝2 戌一、欲界2 亥一、問
問：幾支欲界繫？
亥二、答
答：一切支，和合等起故。
《披》欲界繫一切支等者：謂欲界繫染汙、不染汙法一切支全，名一切支。有情自體和合相應為依而生，是名和合等起。
戌二、色無色界2 亥一、舉色界2 天一、問
問：幾支色界繫？
天二、答2 地一、略標
答：一切一分。
《披》色界繫一切一分者：色界繫中，無明、愛、取唯是有覆無記，不通不善；行中唯善非惡；有唯善及無覆無記；餘七分位起善非染；由是說言一切一分。無色界繫，當知亦爾。
地二、釋難
問：云何應知彼有老耶？答：彼諸行有朽壞腐敗性故。
亥二、例無色界
如色界繫，當知無色界繫亦爾。
酉十三、學等攝3 戌一、學
問：幾支是學？答：無。
戌二、無學
問：幾支是無學？答：亦無。
戌三、非學非無學2 亥一、問
問：幾支是非學非無學？
亥二、答2 天一、略標
答：一切。
天二、釋難2 地一、問
問：所有善有漏支，彼何故非學耶？
地二、答2 玄一、明非學
答：墮流轉故。
玄二、簡有學
若學所有善有漏法，彼與流轉相違故，及用明為緣故，非支。
《披》幾支是學幾支是無學幾支是非學非無學等者：此中學、無學，及非學非無學，如下決擇分釋。（陵本六十六卷十七頁5306）學無學法唯諸聖有，不墮流轉，故答言無。非學非無學法唯異生有，順趣流轉，故答一切。
酉十四、分斷全斷攝3 戌一、一切一分斷2 亥一、舉預流果
問：預流果當言幾支已斷耶？答：一切一分，無全斷者。
亥二、例一來果
如預流果，如是一來果亦爾。
《披》一切一分無全斷者等者：謂預流果及一來果，於欲界繫一切有支斷其一分，謂斷欲界惡趣煩惱及業，是即見道所斷法。所餘修所斷攝一切善有漏法、一切無覆無記法猶未斷故，當生欲界人天趣中，由是說言無全斷者。
戌二、欲界一切斷
問：不還果當言幾支已斷耶？答：欲界一切，色無色界不定。
《披》欲界一切等者：謂不還果於欲界繫煩惱、業、生皆已永斷，由是說言欲界一切。或有一類上流補特伽羅，彼於色界地地中皆受生已，乃至最後入色究竟，於彼無漏聖道現前，得盡苦際。復有乃至往到有頂，聖道現前，得盡苦際。（如集論七卷十三頁說）由是說言色無色界不定，謂斷少分或斷一切不決定故。
戌三、三界一切斷
問：阿羅漢當言幾支已斷耶？答：三界一切。
未九、緣起諸經4 申一、釋說道理3 酉一、徵
復次，於彼彼經中，由幾種言說道理說緣起耶？
酉二、標
謂略說由六種言說道理。
酉三、列
一、由順次第說，二、由逆次第說，三、由一分支說，四、由具分支說，五、由黑品說，六、由白品說。
《披》謂略說由六種言說道理等者：如說無明緣行，乃至生緣老死，名由順次第說。又說由生有故老死有，乃至由無明有故行有，名由逆次第說。又復說有受用世俗境界緣起及一切生身差別緣起，當知此唯識支、行支所攝，名由一分支說。又復說有一切生身相續緣起，名由具分支說。或於緣起說名增益，由諸有支，前前為緣，後後所隨故，當知此名由黑品說。或於緣起說名損減，由一切支，前前永斷，後後滅故，當知此名由白品說。
申二、釋甚深義2 酉一、所知義2 戌一、問
問：如世尊說緣起甚深，此甚深義云何應知？
戌二、答2 亥一、標列
答：由十種相，應知緣起甚深義。謂依無常義、苦義、空義、無我義說。
亥二、隨釋4 天一、依無常義6 地一、非自作
依無常義者，謂從自種子生，亦待他緣。
地二、非他作
又從他緣生，亦待自種子。
地三、非俱作
又從自種子及從他緣生，而種及緣於此生事無作、無用，亦無運轉。
地四、非無因
又復此二因性功能非不是有。
地五、剎那生
又諸有支雖無始來其相成就，然剎那剎那新新相轉。
地六、剎那滅
又緣起支雖剎那速滅，然似停住運動相現。
《披》依無常義等者：此中略由三相顯無常義。一、由緣性無常，二、由生起無常，三、由壞滅無常。緣性無常者，如說從自種子生，亦待他緣，此顯緣起非自作義；又說從他緣生，亦待自種子，此顯緣起非他作義；又說從自種子及從他緣生，而種及緣於此生事無作、無用，亦無運轉，此顯緣起非俱作義；又說此二因性功能非不是有，此顯緣起非無因生；由此諸義，總顯緣起緣性無常。生起無常者，如說又諸有支雖無始來其相成就，然剎那剎那新新相轉，所顯義是。壞滅無常者，如說又緣起支雖剎那速滅，然似停住運動相現，所顯義是。
天二、依苦義
依苦義者，謂緣起支一味苦相，而似三種相現。
《披》依苦義者等者：諸行麤重，是名為苦，以從業煩惱生，及能順生一切煩惱與眾苦故，於三苦中是即行苦。如是行苦，遍行一切若樂受中，若苦受中，若不苦不樂受中，是名一味苦相。如熱癰喻，冷觸封時，即生樂想；熱灰墮上，便生苦想；若二俱離，便住不苦不樂受自性苦中；由是說言似三相現。
天三、依空義
依空義者，謂緣起支雖離有情、作者、受者，然似不離顯現而說。
《披》依空義者等者：諸緣生法實無有情，無有作者，無有受者；然墮相續因果決定，不相雜亂，似有有情、作者、受者相現，由是假說有情等名。
天四、依無我義2 地一、補特伽羅無我
依無我義者，謂緣起支雖不自在，實無有我相，然似我相顯現。
地二、法無我
依勝義諦，諸法自性雖不可說，而言諸法自性可說。
《披》依無我義者等者：此中顯示二無我義甚深。一、補特伽羅無我，二、法無我。實無有我相，然似我相現，此即顯示補特伽羅無我甚深。依勝義諦，諸法自性絕諸戲論，過言說道，然由言說為依止故，方乃可取、可觀、可覺，是即諸法自性不可說及可說義，依此顯示法無我義甚深。
酉二、能知智2 戌一、問
問：應以幾智知緣起耶？
戌二、答2 亥一、標列
答：二。謂以法住智及真實智。
亥二、隨釋2 天一、法住智
云何以法住智？謂如佛施設開示，無倒而知。
《披》云何以法住智等者：攝事分說：謂如有一，聽聞隨順緣性緣起無倒教已，於緣生行因果分位，住異生地，便能如實以聞思修所成作意如理思惟，能以妙慧悟入信解苦真是苦、集真是集、滅真是滅、道真是道。諸如是等，如其因果安立法中所有妙智，名法住智。（陵本九十四卷七頁7077）今應準知。
天二、真實智
云何以真實智？謂如學見跡，觀甚深義。
《披》云何以真實智等者：謂如諸聖已見諦跡，現觀緣起甚深義故。
申三、釋說緣起2 酉一、舉經問
問：如世尊言：是諸緣起非我所作，亦非餘作。所以者何？若佛出世，若不出世，安住法性、法住、法界。云何法性？云何法住？云何法界？
酉二、依義答3 戌一、法性
答：是諸緣起無始時來理成就性，是名法性。
戌二、法住
如成就性，以無顛倒文句安立，是名法住。
戌三、法界
由此法住，以彼法性為因，是故說彼名為法界。
《披》是諸緣起非我所作等者：由諸緣起唯法所顯，非以他作為因，是故說言非我所作；亦非自作、俱作為因，是故說言亦非餘作。佛不出世，此緣起性法爾成就，是名安住法性。佛出世已，如其法性安立法句，即彼法性無有變異，是名法住。又此法住，法性為因，平等平等，是名法界。
申四、釋別別說3 酉一、釋妨難3 戌一、自性為緣難2 亥一、舉生支2 天一、引經問
問：如經言：生若無者，無處無位生可是有。若一切種生非有者，生緣老死應不可得。何故此中說彼自性緣自性耶？
《披》問如經言生若無者等者：依下答釋，當知識乃至受五法種子亦名為生，生因義故。此若無者，於一切處、於一切位生應非有。此中生言即是生支，自體果故。若因及果一切種無，餘定無能與老死果；由是說言生緣老死應不可得。
天二、依義答2 地一、標
答：依自種子果生說故。
地二、釋
謂識乃至受支是生種子故，義說為生。由此有故，後時即此果支名有緣生。
亥二、例餘支
如是餘支，如經所說，隨其所應盡當知。
《披》如是餘支至盡當知者：攝事分說：由三種相，於其老死如理觀察。一者、觀察細因緣故；二者、觀察麤因緣故；三者、觀察非不定故。感生因緣，亦名為生；即生自體，亦名為生。前生是細，後生為麤。此中觀前細生有故，而有老死；亦觀由後麤生緣故，得有老死。當來老死，細生為因；現法老死，麤生為因。乃至廣說如觀老死，生、有、取、愛各由三種如理觀察，當知亦爾。（陵本九十三卷六頁7004）今說餘支隨其所應，意謂生、有、取、愛應知。
戌二、更互為緣難2 亥一、問
問：已說一切支非更互為緣，何故建立名色與識互為緣耶？
《披》已說一切支非更互為緣者：此指前說前支為後支緣，後支非前支緣；由是知非更互為緣。
亥二、答3 天一、標
答：識於現法中，用名色為緣故；名色復於後法中，用識為緣故。
天二、徵
所以者何？
天三、釋
以於母腹中有相續時，說互為緣故。由識為緣，於母腹中諸精血色，名所攝受，和合共成羯羅藍性。
《披》由識為緣至羯羅藍性者：於母腹中有相續時，精血身根和合摶生，名精血色。此為阿賴耶識之所執受，及心心法之所依託，由是說言名所攝受。即此說為羯羅藍性，由名與色和合之所成故。前意地中已顯其相，準彼當知。（陵本一卷十九頁95）
即此名色為緣，復令彼識於此得住。
戌三、齊識轉還難2 亥一、問
問：何故菩薩觀黑品時，唯至識支，其意轉還，非至餘支耶？
《披》唯至識支其意轉還者：逆觀緣起，從初老死乃至識支，意便退還，不越度轉。此復云何？謂即以識為其邊際，齊此作意不更向前觀行、無明，是名不越度轉。便復順次重觀一一所已觀處，是名退還，如緣起聖道經說。今約識與名色更互為緣為問，說意轉還，略有差別；謂觀識支不越度轉，還觀名色，是名轉還。菩薩觀緣起時，若觀此有故彼有，此生故彼生，是名觀察黑品，由增益義是黑品故。如下自釋。
亥二、答2 天一、顯流轉2 地一、明正觀
答：由此二支更互為緣故，如識緣名色，如是名色亦緣識，是故觀心至識轉還。
地二、釋道理
於餘支中，無有如是轉還道理。於此一處，顯示更互為緣道理，故名轉還。
天二、簡還滅
於還滅品中，名色非是後有識還滅因，由此因緣，復還觀察。
《披》於還滅品中至復還觀察者：若觀緣起諸一一支，由誰無故無，由誰滅故滅，是名觀察滅諦。即於是中觀至識支，意不轉還，由彼名色非是後有識還滅因故。由此因緣，復更向前乃至無明，觀察如是現在苦諦，由無明滅，一切悉滅。
酉二、釋差別5 戌一、緣起道理別2 亥一、問
問：何因緣故，說緣起支非自作、非他作、非俱作，亦非無因生耶？
亥二、答
答：生者非有故，緣無作用故，緣力所生故。
《披》生者非有故等者：此中初句，釋非自作及非他作。第二句，釋非俱作。第三句，釋非無因生。前說依無常義，緣起甚深，此應準知。
戌二、緣起譬喻別2 亥一、苦芽等喻2 天一、問
問：於緣起中，何等是苦芽？誰守養苦芽？何等為苦樹？
天二、答3 地一、苦芽喻
答：無明、行緣所引識乃至受，是苦芽。
地二、守養苦芽喻
受緣所引愛乃至有，是守養苦芽。
地三、苦樹喻
生與老死，當知是苦樹。
《披》無明行緣至當知是苦樹者：此中三種次第差別，當知意顯因、緣、果相，故作是喻。
亥二、炷膏等喻3 天一、如炷
問：幾緣起支當知如炷？答：識乃至受。
天二、如膏
問：幾支如膏？答：無明、行、愛、取、有。
天三、如焰
問：幾支如焰？答：生、老死應知。
《披》如炷如膏如焰等者：此中識乃至受是順集諦法，故喻如炷；無明、行、愛、取、有是集諦法，故喻如膏；生與老死是苦諦法，故喻如焰；諸非聰慧補特伽羅，譬於灌油并集炷者；如是苦燈燒然長世。如下攝事分說。（陵本九十三卷七頁7006）
戌三、緣起增減別2 亥一、增益2 天一、問
問：何因緣故，於緣起黑品教中說名增益？
天二、答2 地一、由積聚
答：一切有支純大苦聚為後果故。
地二、由隨增
又諸有支，前前為緣，後後所隨故。
《披》於緣起黑品教中說名增益等者：此中增益，釋有二別。一、果增益，二、因增益。如文次第差別應知。攝事分說：由三種相，於緣生行應正了知流轉漸次。何等為三？一、因增益故；二、果生起故；三、果增集故。如是一切略攝為一，總名諸法若增、若生、若集。（陵本九十四卷十四頁7096）與此義同，開合有別。
亥二、損減2 天一、問
問：何因緣故，於白品教中說名損減？
天二、答2 地一、由隨減
答：由一切支，前前永斷，後後滅故。
地二、由漸減
又是純大苦聚損減因故。
《披》於白品教中說名損減等者：此釋損減，亦有二別。謂因及果，如次應知。攝事分說：依因果滅，如其所應，當知說名若減、若滅、若沒。（陵本九十四卷十四頁7096）其義正同。
戌四、有因法苦別2 亥一、有因法
問：幾緣起支名有因法？答：謂前七。
《披》幾緣起支名有因法等者：識乃至受，法所顯故，是名為法；無明及行是彼引因；總合為一，名有因法。
亥二、有因苦
問：幾緣起支名有因苦？答：餘五。
《披》幾緣起支名有因苦等者：生、老死支，苦所顯故，是名為苦；愛、取、有三，是彼生因；總合為一，名有因苦。
戌五、滅盡所顯別3 亥一、漏盡所顯
問：幾支滅是漏盡所顯？答：三。
《披》幾支滅是漏盡所顯等者：無明、愛、取是漏自性。此永斷故，說名漏盡。是故三滅，名為漏盡所顯。
亥二、緣盡所顯
問：幾支滅是緣盡所顯？答：即此三是餘支緣故。
《披》幾支滅是緣盡所顯等者：無明、愛、取能為雜染，是餘支緣。由此滅故，餘支亦滅。故即此三，名為緣盡所顯。
亥三、受盡所顯
問：幾支滅是受盡所顯？答：一。謂由煩惱已斷故，所依滅時，此一切受皆永息滅故。
《披》幾支滅是受盡所顯等者：此中唯約明觸生受為論，故作是答。於有餘依涅槃界中，無明觸所生受一切已滅，由是故說煩惱已斷，唯現領受明觸生受。於無餘依涅槃界中般涅槃時，此亦永滅。由是說言此所依滅時，此一切受皆永息滅，是故名為受盡所顯。
酉三、釋建立2 戌一、七十七智2 亥一、問
問：何因緣故，依止緣起建立七十七智耶？
亥二、答2 天一、別列七智
答：為顯有因雜染智故，又復為顯於自相續自己所作雜染智故，又復為顯前際諸支無始時故，又復為顯後際諸支容有雜染還滅義故，又復為顯支所不攝諸有漏慧遍知義故。
天二、總結建立
於一一支皆作七智，當知總有七十七智。
《披》為顯有因雜染智故至七十七智者：攝事分說：三時遍智有差別故，如前所說決定遍智有差別故，由法住智所攝能取智無常性有差別故，當知建立七十七種智事差別。（陵本九十四卷十四頁7095）今依彼文，正解此義。彼言決定遍智差別，即此初二句攝。云何知耶？攝事分說：其於緣生諸行流轉修觀行者，略有二種作猶豫法。云何為二？一者、承習說無因論，二者、承習說惡因論。乃至廣說若有多聞諸聖弟子，遠離二種非真實論，正觀流轉，由是因緣，得善決定，無有疑惑，內證真實。（陵本九十四卷十一頁7087）是即決定遍智有二差別。由是當知今言有因，為簡無因；復言於自相續自己所作，為簡惡因。文有開合，義無少別。又復彼言三時遍智差別，即此第三、第四句攝。此雖但說前際、後際，然義兼顯有其中際。以從前際，中際得生；從其中際，後際流轉、或還滅故。又復彼言法住智所攝能取智無常差別，即此第五句攝。此言支所不攝諸有漏慧，謂聞思修三所成慧，即彼法住智所攝能取智。此言遍知義，即彼無常性差別。云何差別？謂即生滅。攝事分云：彼於苦、集二諦有生滅智，如實了知由因集故，如其所集；由因滅故，如其所滅。謂由定地世間作意，修習如是作意因緣，入諦現觀。（陵本九十三卷二十頁7045）是即支所不攝諸有漏慧所遍知義，亦即無常性差別義。前說：若學所有善有漏法，彼與流轉相違故，及用明為緣故，非支。（陵本十卷十五頁810）是故此言支所不攝。如是生滅無常說有二智，前、中、後際說有三智，決定遍智遠離無因及與惡因說有二智，總合成為七種差別。從老死支逆觀前支，行為邊際，一一支中皆有七智，是故總成七十七智。無明自性是染汙故，不由餘法能為因故，此中不說。
戌二、四十四智2 亥一、問
問：何因緣故，於緣起中建立四十四智耶？
亥二、答
答：為顯於一一支，依四聖諦觀察道理，是故總有四十四智。
《披》為顯於一一支至四十四智者：緣起聖道經說：曾見老死，見老死集，見老死滅，見於老死趣滅行跡；如是曾見生、有、取、愛、受、觸、六處、名色、識、行，曾見行集，曾見行滅，曾見於行趣滅行跡。是即於一一支，依四聖諦觀察差別。逆觀緣起，除無明支，所餘諸支皆有四智，是故總成四十四智。
辰二、約緣境辨2 巳一、生欲界2 午一、由眼耳
復次，若生欲界，依欲界身，引發上地若眼、若耳，由此見聞下地、自地所有色聲。
午二、由意根
又依此身，起三界意及不繫意而現在前。
巳二、生色無色界
若生色無色界，除其下地，一切現前如在欲界。
《披》若生欲界至如在欲界者：此中差別，應依集論廣釋其相。（集論一卷十四頁）彼云：生長欲界，用色纏眼見欲纏色，或用色纏上地眼見下地色。即此所說依欲界身，引發上地若眼、若耳，由此見聞下地、自地所有色聲。當知此中若眼、若耳，謂定地起天眼、天耳，非餘。彼論又云：若生長欲界，即以欲纏意，知三界法及無漏法。即此所說又依此身，起三界意及不繫意而現在前。彼論又云：生長色界，即以色纏身，還覺自地觸；若生長無色界，即以無色纏意，知無色纏自地法及無漏法。是即此說除下地義。又色纏意，知三界法及無漏法；無色纏意，以無漏意知三界法及無漏法。是即此所說一切現前如在欲界義。
辛二、明對治3 壬一、標
復次，此三種雜染，謂煩惱雜染、業雜染、生雜染，為欲斷故，修六種現觀應知。
壬二、徵
何等為六？
壬三、列
謂思現觀、信現觀、戒現觀、現觀智諦現觀、現觀邊智諦現觀、究竟現觀。
《披》修六種現觀者：決定義是現觀義。此六種相，如下決擇分釋。（陵本五十五卷十六頁4454）此能對治三種雜染，隨應當知。亦如下決擇分正廣分別。（陵本七十一卷二頁5515）
瑜伽師地論科句披尋記卷第十