C93-02業造作與增長差別 補充講義《大毘婆娑論》卷24 （大正27 P125c）
四、造作與增長 問：造作增長有何差別？ 答：一、有說，此二無有差別，所顯業體無差別故。 二、有說，此二亦有差別，謂名則差別，名造作、名增長；義亦有差別：
具二種		唯造作
01	有由一善惡行生善惡趣。成滿時	加行時
	有由三善惡行生善惡趣。若作三	作一二
02	有由一無間業墮地獄。成滿時	加行時
	有由五無間業墮地獄。若作五	作四來
03	有由多業感一生果。如諸菩薩，由三十二百福業故感最後身。造三十二百福業滿	造三十一百福業來
04	故思造業	非故思業者
05	先思造業	率爾造作
06	有加行業	無加行者
07	三時定業	時不定者
08	處定受業	處不定者
09	定受果業	不定受者
10	不善業惡趣受者	人天受者
11	善業人天受者	惡趣受者
12	不善業以不善業為眷屬者	以善業為眷屬者
	善業以善業為眷屬者	以不善業為眷屬者
13	不善業在邪見愚因果身中者	在正見不愚因果身中者
	善業在正見不愚因果身中者	在邪見愚因果身中者
14	不善業在破戒邪見身中者	在不具戒具見身中者
	善業在具戒具見身中者	在不具戒具見身中者
15	不善業在壞加行壞意樂身中者	在壞加行不壞意樂身中者
	善業在具加行、具意樂身中者	在具意樂、不具加行身中者
16	若業作已不捨不吐不依對治者	能捨能吐依對治者
17	若業三時恆覺悟者	若不爾者
18	若業作已無變悔者	有變悔者
19	若業作已恆憶念者	不恆憶念
20	若業作事究竟	若不究竟
21	若業數作究竟	若不數作
22	若業作已歡喜讚歎迴向果者	若不爾者
23	明了心作	不明了者
說明： 有情透過思心所，無論造福行、非福行、不動行之業，造作以後若增長、增強、長養業力，使令業強大有力，便會感得果報。但其中差異，如《大毘婆娑論》卷24，125頁中所說： 問：造作、增長有何差別？ 答有二種： 壹、有人主張說，沒有什麼差別，因為所顯示業的體性沒有差別。所謂造作、增長，若以福行、非福行或不動行為例，都是說同一種業。約所詮釋的業沒有差別，故說造作、增長也並無差別。 貳、有人主張這二種有差別。 一、名稱即有所差別。如說有此法造作、或說此法增長，名稱是不同的。 二、名所詮的義也有差別（義，是境界或義理）。其中，將義的差別列出23種，整理如上表。左欄第一格的標題「具二種」，是指具足造作及增長；右方第一格標題「唯造作」，則只有業的造作。 以下說明表內的二十三種差別：   01.「有由一善惡行生善惡趣，成滿時，具二種」：若有情由於所作的一種善業，因此生到人天的善趣，或由所造的一種惡業而生到三惡道中。等到這些業圓滿時（如《瑜伽論》卷59所說，殺生業道的圓滿自相，需具染汙心、生起殺的欲樂、於是處對象正確、彼業現行而開始造身語的方便、得究竟而完成此業），以及業果成熟時，便具足造作、增長二種；「加行時，唯造作」：若僅在加行時，是只造作未增長。 「有由三善惡行生善惡趣，若作三，具二種」：有情能由所作的三種善行或惡行，生到善趣或惡趣中。此人如果作了這三種業，則具足又造作、又增長二種。「作一二，唯造作」：如果僅作一種或二種的善惡業，只名唯造作。   02.「有由一無間業墮地獄，成滿時，具二種」：有人由於造了一種無間業（會墮無間地獄的業）。如殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧（又可細分破羯磨僧，破轉法輪僧）、出佛身血等，造作其中任一種業因，究竟成滿時，具足造作及增長二種業。「加行時」，因為加行不一定會究竟，只有加行，屬於唯造作的業。 「有由五無間業墮地獄，若作五，具二種」：有情若造作五種無間業，便具足造作及增長二種。「作四來，唯造作」：來，表有餘或不足，常用於量詞或數詞間，如十來歲、三十來斤。意即，如果造作四來種，未滿五種的無間業，只有造作而不名增長。這是一個參考。   03.「有由多業感一生果。如諸菩薩，由三十二百福業故感最後身。造三十二百福業滿，具二種」：或有由多業感得一生果者，如諸佛在菩薩位時，由於造了百劫修三十二相的因，作三十二百福業等各種的福行故，使其有非常莊嚴的最後身（菩薩、佛在人間最後的果報名最後身）。這三十二百福業圓滿時，便具足造作及增長二種。「造三十一百福業來，唯造作」：作了三十一百多種左右的福業，而仍然尚未圓滿以前，唯是造作而不名增長。這是論師的另外分別，說明它的差別。   04.「故思造業，具二種」：故意造的業，不論善惡業，都包括加行及增長二種。因為是故意的，不但作了，內心還不斷思惟，必然會增長業的力量。「非故思業者，唯造作」：若不是故意作的業，雖然也作了，如不小心踏死蟲蟻，但並非故意踩踏，則只有造作，因為與故意用力將蟲蟻踩死不同。這是二種不同的業。   05.「先思造業，具二種」：造業以前先經過仔細思考，有計劃過的，是既造作、又增長之業。「率爾造作，唯造作」：率爾，為輕率、急遽之義。率爾造作，指人初對境界，未經深思便卒然任運起行，這樣所作的善、惡業，只屬造作，沒有增長。這是說明有、無思惟力的差別。 06.「有加行業，具二種」：加行是指還有其他的行動，有特別努力的加功用行，這樣所造的善、惡業，具足造作及增長二種業。「無加行者，唯造作」：如果並非特別努力的加行，唯是造作，沒有增長。 07.「三時定業，具二種」：若所作業，是過去、現在、未來三時，決定要受果報的業，則有加行及增長二種業。「時不定者，唯造作」：若所作業，感果的時間不一定，則只有造作，沒有增長。 08.「處定受業，具二種」：若所作業，是決定在所造的處所受業，如在人天處所，或在地獄處所等。這些處所決定的業，具足造作及增長二種業。「處不定者，唯造作」：若處所不定，造的善惡業不一定到哪個地方去受果報，則只有造作，沒有增長。 09.「定受果業，具二種」：決定會受果報的業，具足造作及增長二種業。「不定受者，唯造作」：不決定受果報的業，如無記心所作，或夢中所作，則只有造作，沒有增長。 10.「不善業惡趣受者，具二種」：若所造的十不善業，決定到三惡道去受果報，是既造作又增長之業。「人天受者，唯造作」：但有些人造了不善業，是先到人天來受報。何以說到人天？因為人天也有苦報，善趣的苦果也是由不善業所引。如雖生為人，但貧窮或諸根不具，這都是由不善業來的，或生至天趣，較沒福報的天人，也會被有福報的天子欺負等。這些都是不善業而至人天受者，因為屬唯造作業，並沒有增長，所以果報較輕。   11.「善業人天受者，具二種」：若造善業而至人或天受富貴等快樂的果報者，表示所作的是既造作又增長的善業。「惡趣受者，唯造作」：若造的善業是到三惡道去受果，例如雖然當狗，但卻是一隻有福報的狗，表示此狗前生所作善業，唯有造作，沒有增長，因此仍由不善緣感得惡趣去受果。 12.「不善業以不善業為眷屬者，具二種」：這是造十不善業，還加上其他的不善業。如殺生，又加上偷盜，名不善業以不善業為眷屬，為既造作又增長之業。「以善業為眷屬者，唯造作」：若惡業以善業為眷屬者，如雖殺生卻能修布施，這樣的惡業只有造作，沒有增長。 「善業以善業為眷屬者，具二種」：同理，善業以善業為眷屬，如能持戒，又能夠布施，是既造作又增長的善業，將來很容易到人天受果報。「以不善業為眷屬者，唯造作」：若所作善業，加上不善業為眷屬，如雖能布施，但卻是由殺盜淫妄得來的錢，這樣的善業以不善業為眷屬，只屬造作，沒有增長，將來可能會到惡趣受福報。 13.「不善業在邪見愚因果身中者，具二種」：造不善業，是在有邪見者身上發生，由於有外道的邪知邪見，且愚癡迷惑於生死流轉的因果，不了解十二緣起的人。這樣的不善業會具足造作及增長二種。「在正見不愚因果身中者，唯造作」：若不善業是在有學習佛法、具正知正見，也不迷惑因果道理者身上，只是因為不能控制煩惱的習氣而造不善業，但是不會增長，是唯造作。 「善業在正見不愚因果身中者，具二種」：同理，造善業者，是在有佛法的正見，又不迷惑生死流轉因果者身上發生，這種善業，既造作又增長。「在邪見愚因果身中者，唯造作」：有些人有邪知邪見，也迷惑因果，但偶爾也作一點善事，這類善業很難增長，只有造作。 14.「不善業在破戒邪見身中者，具二種」：有人破戒，有邪知邪見，又造了十不善業，所造惡業具足造作及增長二種。「在不具戒具見身中者，唯造作」：有人雖然破戒（不具戒），但有正知正見，只是一時迷惑造了惡業，這種惡業僅是造作，不會增長，能依法悔除惡業，透過懺悔的法門來清除惡業。 「善業在具戒具見身中者，具二種」：持戒很清淨，又有正知正見，造作善事時，一定是造作又增長，心力很強的。「在不具戒具見身中者，唯造作」：此人破戒，但是正見具足，所造善業僅是造作，沒有增長。 15.「不善業在壞加行壞意樂身中者，具二種」：指沒有修行，也沒有良好的修行意樂的人作惡業時，是又造作又增長。「在壞加行不壞意樂身中者，唯造作」：雖沒有實際的修行，但內心不壞修學意樂者，想修行卻沒有實際行動，又造了不善業，此惡業屬於唯造作之業。 「善業在具加行、具意樂身中者，具二種」：有一種人歡喜修行，又實際去修行，所造之善是又造作又增長的業。「在具意樂、不具加行身中者，唯造作」：有一種人歡喜修行，但沒有實際的行動，卻能隨順歡喜他人作的善事（隨喜），此善業只有造作，但不會增長。 16.「若業作已不捨不吐不依對治者，具二種」：如果造業以後，不棄捨現行、不變吐種子，不依佛說的善法來對治，是具足造作及增長二種。「能捨能吐依對治者，唯造作」：如果造業後，能夠棄捨、變吐、對治，則只有造作，不會增長，感得苦果時會輕一些。 若如《分別緣起初勝法門經》中說，云何棄捨？是諸見所斷煩惱斷故。云何變吐？是諸修所斷煩惱斷故。由此道理，可知上文中的棄捨與變吐，多分依惡業而言。 但《顯揚》19卷11頁曾云：「問：云何棄捨？答：謂於善品，已得平等增上捨相。」這是超越善與惡的二元對立，是更上一層的思惟，例如連善的禪定等法，也能不執著。若依此說，則第16種差別中的業，可通約善惡。 以上也通於道次第：在善惡之中先捨惡修善，於超越後又能不執其善。如七佛通戒偈言：「諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教。」 17.「若業三時恆覺悟者，具二種」：在造業時，過去、現在、未來都很清楚，稱作覺悟，而不是指覺悟諸法實相，無論善惡業，作時是明明白白的造，則具足造作及增長二種。「若不爾者，唯造作」：如果是迷迷糊糊，不是很明白的造業，則只有造作、沒有增長。 18.「若業作已無變悔者，具二種」：造業以後，無論善惡，若沒有對治、懺悔，便包括造作及增長二種。「有變悔者，唯造作」：但若造業後有改變、後悔，則只有造作、沒有增長，懺悔能使惡業力減輕。 19.「若業作已恆憶念者，具二種」：造了善業或惡業，同一件事不停的想，會令善事持續增長它的功德，也令惡業一直增長它的惡果。所以對他人的過失，及自己的惡業，不應不斷的思惟憶念，懺悔對治即可。「不恆憶念，唯造作」：因為不恆憶念者不令增長，因此只有造作。僅依當時所作之業得果而已。 20.「若業作事究竟，具二種」：若所造作的業已經圓滿。如殺人，被殺者死了，這是造作及增長之業。「若不究竟，唯造作」：若所作業沒有究竟圓滿，如被殺者沒有死亡，則唯有造作。 21.「若業數作究竟，具二種」：無論善惡業，若數數造了很多次，且都圓滿究竟，則具造作及增長二種。「若不數作，唯造作」：如果善惡業沒有常常作，如布施一次就不再布施，這只是造作，沒有增長。 22.「若業作已歡喜讚歎迴向果者，具二種」：無論善惡業，如果造業後，內心歡喜，又口出讚歎，且迴向得果，此業具造作及增長二種。「若不爾者，唯造作」：如果沒有歡喜讚歎迴向，則只有造作。由此可知，修完功德應記得歡喜讚歎與迴向，如此可以增加自己的善業。 23.「明了心作，具二種」：以明了心造作善、惡業，而非狂亂心或無知所作，是造作及增長二種。「不明了者，唯造作」：反之，不明了心造的業，只有造作，沒有增長。 以上是《大毘婆沙論》作的詳細分別。它雖是聲聞乘的論典，但有二百卷，比本論還多，是一部內容非常豐富的論，許多部派佛教的思想都在其中呈現出來，可以對應著參考。