C77-03 四種意趣四種秘密

佛在《攝大乘論》中說到佛說法有四種意趣，四種秘密，若能理解四種意趣，四種秘密，便能決擇了別經義，如實通達佛法。意趣是別有用意，或依某種意義而說法，不是只在文字表面上可以理解的；秘密是說得不明顯，難以理解，但這種說法，決定能令有情深入聖教，得大利益。

四種意趣是：

一、平等意趣：如佛曾說：「我昔曾於彼時彼分，即名勝觀正等覺者」。勝觀是毘婆尸佛的義譯，並不是現在的釋迦牟尼，而佛卻說自己即是毘婆尸佛，這是約佛佛道同，諸佛法身平等無差別的意趣而說。

二、別時意趣：佛為攝受一類懶惰懈怠的眾生，以方便說：「若誦多寶如來名者，便於無上菩提已得決定」，又說：「由唯發願，便得往生極樂世界」。佛實際上的意思，是約另一時間說的。因為若持誦多寶如來的名號，就可種下成佛的善根；目前雖然還不能直登不退，但將來展轉一定有因緣修證菩提。發願往生極樂也是一樣，長時積集福德智慧資糧，將來定能往生極樂。如同將箭射向虛空，雖然還在空中，必定會往下掉，一樣發願為往生之因，念佛為不退之因，佛是依這種別時的意趣而說的。

三、別義意趣：如經（如《金剛經》）上說：「若已逢遇、承事、禮拜、供養多如殑伽河沙數的諸佛，於大乘法方能解義」，這裡說的解義，是指悟證勝義說的，不是平常的聞思理解。

四、補特伽羅意樂意趣：這是稱機說法。有的補特伽羅慳貪不捨，佛為這類有情讚歎布施的利益功德，使令他去除慳貪。由於行布施，卻又執著布施為最究竟，所以佛又毀呰布施，說布施不過是下品的善根，只有布施並不是究竟。這種前後不同的說法，是佛陀觀機逗教的善巧方便。如於「布施」，於「尸羅（戒）及一分修」的世間禪定，也都是用這樣的善巧或讚歎或毀呰。

四種秘密是：

一、令入秘密。佛為了使令有情契入聖教來到佛法裡面修行，非方便說法不可。譬如如來未出世時，外道勸一切眾生計執有我。佛出世後，為破我執故，說有蘊處界三科法門。問：為何佛不一次總破我法二執？答：若是總破，恐一類有情生起怖畏，因此不總說斷除我法二執。問：佛為有情說一切法「有」，有甚麼密意？答：有，是指有依他起自性及圓成實自性，沒有遍計所執自性。現在總說有，就是「密意」說，這是第一時為聲聞說有教，說有五蘊等。然此法體，但有從緣所生之法，非有似有；似有若說為實有，就不合道理了。現在總相說有故，成為秘密之法，沒有完全說出哪些是有，哪些沒有。五蘊法非有似有；非有，是指非自然有；似有，是指從緣之有。又一切遍計所執法是非有而說有，但是為引彼一類聲聞之人，根據聲聞乘的根器，依世俗諦理開示，一切諸法都有自性，如五蘊的自相乃至遍知相等，令怖畏法空的聲聞行者無怖畏故，能入聖教悟如無我。這只是一時的方便，不是佛教的究竟勝義。

二、相秘密。這是在法相上沒有直接說得很明白，還有其他含義。如佛依三自性說一切法皆無自性、無生滅等，破所執有相說之為無，雖說三無性是為破凡夫於三自性上執為有，並非一切都無。據實而言，依他起法、圓成實是有，遍計所執是無。現在一向說無性無生無滅，其義不明了故，因此稱為秘密。

三、對治秘密。佛為了要對治眾生的煩惱、及種種的過失，而說種種秘密的教義。如：

1. 對治輕慢佛的眾生，如有人見佛六年苦行便證菩提，成道很快，不知已經三大阿僧祇劫修來，以為佛道易成，佛便說無量百千劫前毗婆尸佛就是我，以對治輕慢佛的眾生。一切眾生各自修行作佛，為什麼佛這樣說？隱藏在這句話中的密意，即是約法身平等而說，是平等意趣。

2. 對治輕慢法的眾生，如有人轉讀解釋經典的麤淺義理，便輕賤佛法，認為自己能理解佛法，佛法不難。為對治這類人的錯誤思惟，佛於大乘法中說於無量恒河沙佛所修大乘行，方能信解。隱藏在這句話中的密意，就是信有二種，一種是凡夫之人依聞思慧信解佛法，二是約初地以上聖者菩薩方能證解佛法而說，以對治輕法的眾生，是有別義意趣。

3. 對治懈怠眾生，如有一類有情，雖已發心，卻覺得修行很難，心生懈怠。佛為對治這類有情，於大乘法中說：如有眾生願意生到安樂國去一切都可以往生；或說稱念無垢月光佛的名字，決定當得無上菩提；或是說，只要一念佛、一低首、一合掌皆共成佛道。說稱名發願，是當來成就的因，事實上必須信願行具足，實際修行才得，意實未得，話語中好像可得，懈怠之人聽了不會覺得很難，由此能慕道修行，因此這種說法稱為秘密，是別時意趣。

4. 對治於少善生喜足眾生，如有眾生修行少分，學得少法，便生滿足心。為對治這類眾生，因此於一種善根，如布施，有時讚歎布施功德不可度量、有時毀訾布施不是究竟；或讚歎多聞，說多聞能得樂、多聞能知法、多聞能遠惡、多聞捨無義、多聞得涅槃，有時毀訾多聞，譬如貧窮人，日夜數他寶，自無半錢分，乃至諸行都一樣。佛這樣說意在令眾生不執一法法。據實而言，任何善根都不可毀訾，現在於經中或毀或讚，因此是秘密。這是補特伽羅意樂意趣。

5. 對治貪行障的眾生，如有一類眾生，貪愛此穢土五塵境界，不肯修行。為對治這類眾生，佛便宣說淨土之中七寶莊嚴，破除這類眾生於人間的欲塵障故，於大乘法中說諸佛國土極樂，而令趣向追求。事實上欲生淨土，必須修諸善業，與無貪俱，才可成就故。佛於經中稱讚佛土，令彼貪故，所以說是秘密。

6. 對治有高慢心的眾生，如有一類眾生，仗恃己身高貴，見佛住於穢土，身為太子，娶妻生子，成佛已後，身長丈六，身命短促，便於此佛身，而起慢心。佛便為這類眾生說：佛眼如四大海水，白毫宛轉環繞如五須彌山。佛本意要眾生了解淨土、穢土因緣不同，淨穢短長不同，所以佛方便示現如此，而經中只以諸佛增勝之事，破除這類眾生的慢心，因此這也是一種密意說。

7. 對治惡作的眾生，惡作是後悔所作。如有眾生輕慢佛法僧，後悔所修的善事，厭惡自己所作，一生布施，臨老後悔。佛便為這類人說佛法不可思議，毀罵尚自生天，何況殷重恭敬修布施等善法？譬如《法華經》中，四眾以杖木瓦石打常不輕菩薩，後遇常不輕菩薩教化，而得生天。這些打常不輕菩薩的人能夠生天主要是因為前前世曾受持八關齋戒，說毀謗得生天，是一種密意說。本意是如有眾生於佛法有行不饒益者，由境界力勝之時，而生善趣，表面上說不饒益為因，因此是秘密說。

8. 對治不定性的人，據實而言，定有五乘各自差別，而佛在大乘經典說只有一乘，沒有第二、第三乘，因此是秘密說。又聲聞中有成佛者，有不成佛者，為令不定種性能成佛者不入無餘涅槃故，令棄捨聲聞的下劣意樂，勸令棄捨聲聞的下劣意樂，又總說一切眾生皆能成佛，這種說法也是秘密說。

四、轉變秘密。文字與所詮義理不同，名為轉變；義旨難以理解，名為秘密。不能依文解義，因為在所說的字句中，顯示的是別種意義，話中雖在現在，意為別時，言中雖說東，意旨在西。譬如《攝大乘論》說：「覺不堅為堅，善住於顛倒，極煩惱所惱，得最上菩提」。

「覺不堅為堅」。覺指覺察，是能緣心。所緣境有二種，一定中的所緣境、二散心的所緣境。定境中有堅、不堅，散境之中有堅不堅。約第一種定境解釋這句話：定心適悅柔和，名為不堅。堅者堅固，定心柔和之法，不名為堅。又能依此定心，起堅固慧。堅固慧專注一境，稱之為堅。堅固慧能知此不堅之法（定心柔和之法），名為堅。因此總說「覺不堅為堅」。堅者堅固也。約第二種散境解釋這句話：散心緣境，猛利躁動，令心剛強，名為「堅」。不能始終守住一境，馳流散動，非真實故，名為「不堅」。散心緣境，名覺，馳流散動，名「不堅」，令心剛強，名為「堅」，合說「覺不堅為堅」。一般世間人所知、共傳者，是散心之中的堅不堅法，不知有定心上的堅法，唯善解法者，才知有定心的堅不堅法。現在將眾所知散心之堅不堅法的名字詮釋彼定心上的堅不堅法。世間人聽佛這樣說，依文解義，以為佛是說散心之堅不堅法，而佛的本意是說定心中的堅不堅法。文字與所詮義理不同，義旨難以理解，因此名為轉變秘密。

「善住於顛倒」。不是說起虛妄錯謬的見解，而是說執著五蘊常樂我淨是四顛倒，要不為它所迷惑，而能善巧的安住於無常、無樂、無我、不淨，將顛倒倒過來，名為「善住於顛倒」。這樣說的意趣在令修行者，觀心覺察，善巧安住於無常、無樂、無我、不淨中。文字與所詮義理不同，義旨難以理解，因此名為轉變秘密。

「極煩惱所惱，得最上菩提」。菩薩摩訶薩與精進相應，三大阿僧祇劫捨頭目腦髓非常艱難辛苦，稱為極煩惱所惱。為了成就無上菩提，必須精勤到極點。所以說「極煩惱所惱，得最上菩提」。若依一般的解釋，起煩惱，怎麼會成佛呢？必須以另一種解說，才能符合正理，文字與所詮義理不同，義旨難以理解，因此名為轉變秘密。