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C76-01一切法相品別解 及三性九門分別 |
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釋品名：一切、法、相 釋文義 一、一切 (一) 卷89說：「當知略有二種一切。一、少分一切，二、一切一切。如說一切皆無常者，當知此依少分一切；唯一切行，非無為故。言一切法皆無我者，當知此依一切一切。」，此經所說指一切一切。 (二) 一切指遍計所執自性、依他起自性、圓成實自性三種自性。三種自性不只一種，都具「法」的軌生物解、任持自性之義，是一切法的體性相狀，能涵蓋一切法，故名一切。 (三) 有為及無為諸法。如五位百法所說，色、心、心所、不相應行法是有為法，六種無為是無為法。或如卷72所說五法，相名分別正智是有為法，真如是無為法。
二、法 （一）【佛光大辭典(慈怡 主編)】解釋 梵語 dharma，巴利語 dhamma。音譯為達磨、達摩、馱摩、曇摩、曇無、曇。〈一〉於佛典中，法之用例極多而語意不一，總括之，可類別為任持自性、軌生物解二義。任持自性，意指能保持自體的自性（各自的本性）不改變；軌生物解，指能軌範人倫，令人產生對一定事物理解之根據。就任持自性之意義而言，法乃指具有自性之一切存在；就軌生物解之意義而言，法乃指認識之標準、規範、法則、道理、教理、教說、真理、善行等。 於色法、心法等一切諸法言之，法係指所有之存在。同時，諸法又分為有為與無為、善與不善、色與心、有漏與無漏、染與淨、世間與出世間、可見與不可見、心相應與心不相應等二法。又就諸法之分類而言，最常用以賅括諸法者有俱舍宗之五位七十五法、唯識宗之五位百法。 若就規範、教法等含意而言，佛典中常見之用語如：佛陀之教法，稱為佛法、教法或正法，即泛指佛門中一切行為之規範、教說。蓋真理為普遍不變之真實道理，稱之為法；闡說此真理者，即為佛之教說。佛之教說以外的外道教法，稱為邪法。又因聽聞佛法而獲得之喜悅，稱為法喜、法悅。總括聚集佛法者，稱為法聚、法蘊、法藏、法集、法寶藏。佛法之義理，稱為法義。透視諸法性空緣起真理、觀察諸法者，稱法眼。同一法門系統者，猶如世俗之親友眷屬，稱為法類、法眷；繼承者稱為法子、法嗣、法弟、法孫；其相承次第，稱為法脈、法系、法流、法統。述說佛法之經論文句，稱為法文。諸法之自性，稱為法性、法體；其自相則稱法相。佛法之威力、正法之力，稱為法力。佛之自體，稱為法身。佛法為進入涅槃之門戶，稱為法門；其中之教理旨趣，稱為法味；受用此等法味，稱為法樂；愛樂於其中，稱為法愛。為人宣說此等正法，稱為法施。以正法教化世人，稱為法化；蒙受教化之利益，稱為法益、法利。又以正法能降伏煩惱之魔軍，故稱法劍。佛之說法，稱為轉法輪；正法之規準、象徵，稱為法印；佛之遺教，稱為遺法。以佛法比喻闇夜燈火，稱為法燈、法光、法炬。以其能滋潤一切生物，故以雨水為譬喻，稱為法雨、法水、法潤。又正法蒙受迫害，稱為法難；聖教之滅盡，稱為法滅。 此外，尚有法海、法山、法聲、法音、法鼓、法幢、法螺、法道、法雷、法鏡、法筵、法苑、法橋、法衣、法師、法會、法具、法名、法號、法主等名稱。 （二）【法相辭典(朱芾煌 編)】解釋 瑜伽三卷十六頁云：遍能任持，唯意境性；故名為法。 二解 瑜伽八十一卷十二頁云：法者：略有十二種。謂契經等、十二分教。 三解 瑜伽八十二卷十六頁云：此中法者：當知宣說名句文身。 四解 成唯識論一卷一頁云：法、謂軌持。 五解 五事毗婆沙論上二頁云：應知法聲、義有多種。謂或有處所、說名法。如契經說：汝應諦聽，吾當為汝宣說妙法。或復有處、功德名法。如契經說：苾芻當知，法謂正見。邪見非法。或復有處、無我名法。如契經說：諸法無我。當知此中無我名法。法謂能持。或能長養。能持、於自；長養、望他。
三、相 （一）卷72說：何等為相？謂若略說，所有言談安足處事。卷72、73以二個偈頌詳細說明諸相差別。 （二）所知相：【法相辭典(朱芾煌 編)】 1. 世親釋一卷七頁云：所知相者：是所知自性義。所知即是相，故名所知相。謂三自性。 2. 二解 無性釋一卷五頁云：所知相者：所知自性，是所相故；依業運說。多置魯荼，所知所斷所證等故。或依具運。以遍計所執相無所相，表無性故。圓成實性，是其共相。依他起性，是其自相。我有情義，識、展轉別異故。如地界等，以其堅等為能表相；雖無異性，而說為相。又如宣說大士夫相，經部等師生等諸相。由此因緣，或所知即相，或所知之相；故名所知相。說無異性故，異無異性故。如其所應。此亦如是。 3.【所知相有三種】無性釋四卷一頁云：此者：此所知相。略有三種者：謂一切法，要有所應知、所應斷、所應證差別故。 依他起相者：謂依業煩惱所取能取遍計，隨合他而得起故。如是相者，何所表知？謂依他起相。 遍計所執相者：謂永無相。永無相者是遍計所執所取能取補特伽羅及法有性之所相故。云何非有，可為所相？謂即如是而分別故。由薄伽梵說如是言：乃至實有，不知實有；乃至非有，不知非有；如是實有，知為實有，若非實有，知非實有。 圓成實相者：謂即於彼遍計所執所取能取或我或法無性之性。用彼為量所了境性，於彼遍知；方能了別遍計所執，決定非有。有相違性故。非為境性故。
正釋文義 《瑜伽論記》卷19：備云。凡辨三性經論不同。且略分別作九門解。 一、名義淨門。如中邊論說。諸法名者是分別性。唯由義執名為實所目法者是依他性。四種清淨是真實性。 二、義名淨門。如攝論說。所目義是分別性。謂依名執名下義為實，能目名是依他性。故論云。顯名是依他，顯義是分別。四種清淨是真實性。 三、塵識門。如楞伽經說。五法藏中相名二種名分別性。妄想一種名依他性。正智如如名真實性. 四、情事理門。如佛性論說。分別性者於五事中不攝。以情計有而無事體故。相名分別正智四法名依他。真如一法名真實性。 五、末本淨門。如攝論說。一切染法是分別性。阿賴耶識是依他性。四種清淨是真實性。 六、情染淨門。如攝論中引毘佛略經說。偈云。幻等頌(喻)依他，說無頌分別。說四種淨。當知是真實。如《攝大乘論本》卷2：「諸佛世尊於大乘中說方廣教，彼教中言：「云何應知遍計所執自性？應知異門說無所有。云何應知依他起自性？應知譬如幻、炎、夢、影、光、影、谷響、水月、變化。云何應知圓成實自性？應知宣說四清淨法。」。「幻等說於生：說無計所執， 若說四清淨，是謂圓成實。自性與離垢，清淨道所緣，一切清淨法，皆四相所攝。」 七、染通淨門。如攝論中引阿毘達磨經。如金藏立等喻。《阿毘達磨大乘經》中薄伽梵說：「法有三種：一、雜染分，二、清淨分，三、彼二分。」依何密意作如是說？於依他起自性中，遍計所執自性是雜染分，圓成實自性是清淨分，即依他起是彼二分；依此密意作如是說。於此義中以何喻顯？以金土藏為喻顯示。譬如世間金土藏中三法可得：一地界，二土，三金。於地界中土非實有而現可得，金是實有而不可得；火燒煉時，土相不現，金相顯現。又此地界，土顯現時虛妄顯現，金顯現時真實顯現，是故地界是彼二分。識亦如是，無分別智火未燒時，於此識中所有虛妄遍計所執自性顯現，所有真實圓成實自性不顯現。此識若為無分別智火所燒時，於此識中所有真實圓成實自性顯現，所有虛妄遍計所執自性不顯現；是故此虛妄分別識依他起自性有彼二分，如金土藏中所有地界。 八、諦理通門。如中邊論及涅槃經說四諦皆通三性。 九、通別相門。如三無性論及顯揚論說：「能言所言相名通三性。能言所言攝屬性是遍計所執性。執著相是依他起性。無執著相是真實。」。
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