C71-06六種現觀二十二種分別，句差別思擇

(原講義C071-P1-P8)  C071-P2198-P2204

六種現觀：思現觀、信現觀、戒現觀、現觀智諦現觀、現觀邊智諦現觀、究竟現觀。

 

現觀差別：

一、    加行故：欲貪無明對治是加行 (加行位)。

二、    現觀故：現見安立、非安立諦 (見道位)。

三、  相續故：已離欲：餘果相續身已離欲 (修道位)。

　　　　　　  未離欲：加行及初果相續身未離欲。

三、    依故：依欲界身。…………………釋加行

四、    地故：欲界有尋有伺地。…………釋加行

五、    品故：欲界九品修惑未斷。………釋加行　

六、    未修定故：未修定。………………釋加行

七、    已修未得故：未得定。……………釋加行

八、    已修已得故：得未到地定。………釋加行

九、    所依清淨障故：報障(屬見道障)。……………釋現觀相續………所對治

十一、作意清淨障故：煩惱障、業障(屬修道障)。…釋現觀相續………所對治

十二、彼對治故：見修對治。……………………..…釋現觀相續………能對治

 

22種分別

思現觀 A

信現觀 B

戒現觀 C

現觀智諦

現觀 D

現觀邊智

諦現觀 E

究竟現觀

F

一、行相

能決了諸行無常、一切行苦、諸法無我、涅槃寂靜。住異生位已能證得如是決定。

或是異生或非異生，或於現法及後法中，終不妄稱餘是大師、餘法善說、餘僧正行。

終不復故心斷傍生生命、不與而取、習欲邪行、知而妄語、飲米酒等諸放逸處。

終不復依諸妄見而有所作、於自所證有所疑惑、於諸生處有所貪染、現行世相計為清淨、誹謗聲聞獨覺大乘作惡趣業、造五無間罪、生第八有。

終不為他所詰問而生怖畏。

終不犯於五處（故殺生、不與取、行非梵行習淫欲法、知而妄語、儲蓄受用諸妙資具）。

二、自性

1.上品思所成慧。

2.或此俱行菩提分法。

1.緣三寶境

2.上品世間出事間清淨信

3.或此俱行菩提分法。

1.聖所愛身語業。

2.或此俱行菩提分法。

1.緣非安立諦境慧

2.或此俱行菩提分法。

1.緣安立諦境慧。

2.或此俱行菩提分法。

1.盡、無生智

2.或此俱行菩提分法。

三、繫不繫

唯欲界繫

1.異生所攝一分通三界繫

2.非異生一分不繫。

不繫

不繫

通繫不繫

不繫

四、依處

非依可得

(非定地起)

1.一切依可得(未至定、中間定、四禪、三空定等九依)

2.依五依(未至定乃至四禪)。

1.一切依可得

2.依五依。

1.一切依可得

2.依五依。

1.一切依可得

2.依五依。

1.一切依可得

2.非定依五。

五、緣諦

世俗諦

1.異生一分緣世俗諦。

2.聖者一分緣勝義諦。

身語業為自性故無所緣

緣非安立勝義諦

緣安立勝義諦

一分緣安立勝義諦

一分緣非安立勝義諦

六、有無相

有相

有相

有相

無相

有相

亦有相亦無相

七、有無分別

有分別

有分別

有分別

無分別

有分別

亦有分別亦無分別

八、受俱行

喜

喜樂捨

喜樂捨

喜樂捨

喜樂捨

喜樂捨

九、四對治

壞對治

(厭壞所緣)

壞對治

非對治

(非慧性故)

斷、持、遠分對治(無間道、解脫道、勝進道)

遠分對治、

持對治

非對治

(漏已盡故)

十、二對治

諸纏制伏對治

諸纏制伏對治

非對治

俱對治

諸纏制伏對治

非對治

十一、斷對治

隨順斷對治

隨順斷對治

斷對治助伴

斷對治

斷對治助伴

斷對治助伴

十二、得徧知果

不得

不得

不得

得九徧知果

不得

不得

十三、斷惑時分

 

 

 

煩惱斷時、對治生時、平等平等

 

 

十四、沙門果

得沙門果前行

得沙門果前行

得一沙門果助伴

得一切四果

得一沙門果助伴

得圓滿沙門果

十五、轉根

能轉根

能轉根

不能轉根

能轉根

能轉根

能轉根

十六、引發功德

能

能

不能

能

能

能

十七、辨作業

1.以能生正行所攝清淨品善法

2.無罪歡喜

3.轉一切所疑4.趣入修功德5.能引餘現觀

6.往一切善趣為業

於三寶中能生不動勝解、正行清淨、往善趣為業

解脫惡趣眾苦

能得一切沙門果、引發一切功德清淨、能引所餘現觀、於善趣助感光淨果及異熟

能於一切安立諦中問答善巧、速疾通慧、引發此後現觀為業。

能引第一現法樂住、解脫一切生死大苦、任持最後身為業

十八、辨種數

無量種

無量種

無量種

無量種

無量種

無量種

十九、辨自性非自性

世俗說故，言是彼自性，第一義故言非彼自性

世俗說故，言是彼自性，第一義故言非彼自性

世俗說故，言是彼自性，第一義故言非彼自性

世俗說故，言是彼自性，第一義故言非彼自性

世俗說故，言是彼自性，第一義故言非彼自性

世俗說故，言是彼自性，第一義故言非彼自性

二十、辨因果

1.因：佛出世、親近善知識、聽聞正法、相續成熟、如理作意。

2.果：以所作業為果。

 

2.亦以餘現觀為因

2.亦以餘現觀為因

2.亦以思現觀為因．亦以順決擇分善根為因，亦以自種性為因。

2.亦以現觀智諦現觀為因

2.亦以現觀智諦現觀為因

二一、七作意

非作意攝

攝樂作意

非作意攝

遠離、攝樂、加行究竟作意攝

攝樂、觀察作意攝

加行究竟果作意攝

二二、諸句分別

Ａ是Ｂ耶？

Ｂ亦Ａ耶？

1.是Ａ非Ｂ：除緣寶決定思諸餘緣決定思。

2.是Ｂ非Ａ：緣寶聞修所成信。

3.是Ａ亦是Ｂ：緣寶決定思。

4.非Ａ非Ｂ：除上爾所相。

(1)Ａ對ＣＤＥＦ：皆不相攝。

(2)Ｂ對Ｃ：色心異故亦不相攝。

Ｂ對Ｄ：相應：是Ｂ亦是Ｄ。

　　　　　  不相應：是Ｂ非Ｄ。

　 Ｂ對ＥＦ：相應：是Ｂ亦是Ｅ、是Ｂ亦是Ｆ。

             不相應：是Ｂ非Ｅ、是Ｂ非Ｆ。

(3)Ｃ對ＥＦ亦不相攝。　　

(4)Ｄ對ＥＦ亦不相攝。

(5)Ｅ、Ｆ亦不相攝。

句差別思擇

一、 一行：問論法、以一法與餘法一一互相問，除此法更以第二法與餘法互相問，餘一一問一切法亦如是。

二、 順前句：以狹問寬，兩法互問，依前法以答所問。

問：諸貪皆愛耶？諸愛亦貪耶？

答：諸貪皆愛，有愛非貪，謂善法愛。

 

三、 順後句：以寬問狹，依後法以答。

問：若無常是苦耶？設苦是無常耶？

答：諸苦皆無常，有無常非苦謂道諦。

 

四、 四句：法體互友寬狹於所問作四句答。

A.  欲界繫受：繫屬於欲界的受 (苦、樂、憂、喜、捨)

B.  色界繫受：繫屬於色界的受 (喜、樂、捨)

問：若成就A亦成就B耶？設成就B亦成就A耶？

    答：第一句：成就A非B：生欲界未得色界定。

        第二句：成就B非A：生色界。

        第三句：成就A亦B：生欲界得色界定。

    第四句：非A 非 B：生無色界、生三界中所作已辦 (阿羅漢)、

                住出世道 (無分別智相應)、 滅盡定

 

五、 無事句：若所問不如理？答言不爾，名無事句，亦名遮止句。

A. 色      B. 非色

外道問：命是色 (A) 耶？命非色 (B) 耶？

答：命是色 (A)，計命是身者。

        命是非色 (B)，計命非身者。

        命是亦色 (A) 亦非色(B)，計命亦身亦非身者。

        命非色非非色 (我非色非非色) – 無事句

 

六、 寬狹義同、名『述可句』，亦名『如是句』。

問：煖所緣境即頂所緣耶？頂所緣境即煖所緣耶？

答：如是