C71-05 六種現觀各別介紹
六現觀	成唯識論			卷55				卷58	卷59
1.思現觀	謂最上品喜受相應思所成慧。此能觀察諸法共相引生煖等。加行道中觀察諸法。此用最猛偏立現觀。煖等不能廣分別法又未證理故非現觀。			謂於諸諦決定思惟。					由現觀智諦現觀故，能斷見道所斷煩惱。然此現觀與壞緣諦作意相應，是故三心頓斷一切迷苦諦等見斷煩惱。 ➔ 三心真見道
2.信現觀	謂緣三寶世、出世間決定淨信。此助現觀令不退轉立現觀名。			謂三寶所三種淨信，由於寶義已決定故，及聞所成決定智慧。
3.戒現觀	謂無漏戒除破戒垢令觀增明亦名現觀。			謂聖所愛戒，於惡趣業已得決定不作律儀故。
4.現觀智 諦現觀	謂一切種緣非安立、根本後得無分別智。			謂於加行道中，先集資糧極圓滿故，又善方便磨瑩心故，從世間順決擇分邊際善根無間， 有初內遣有情假法緣心生，能除軟品見道所斷煩惱麤重。從此無間， 第二內遣諸法假法緣心生，能除中品見道所斷煩惱麤重。從此無間， 第三遍遣一切有情諸法假法緣心生，能除一切見道所斷煩惱麤重。 又此現觀即是見道，亦名雙運道。此中雖有毗鉢舍那品三心及奢摩他品三心，然由雙運合立三心，以於一剎那中止觀俱可得故。 ➔ 三心真見道 當知此諸心，唯緣非安立諦境。又前二心，法智相應；第三心，類智相應。又即由此心勢力故，於苦等安立諦中，有第二現觀位清淨無礙苦等智生；當知依此智故，苦集滅道智得成立。即前三心并止觀品，能證見斷煩惱寂滅，能得永滅一切煩惱及所依事出世間道，是名現觀智諦現觀。				第二建立增上力(內證勝義道理離戲論建立)故，說有一心。謂唯依一證真如智相應心類，見道究竟。 ➔ 一心真見道
5.現觀邊智諦現觀	謂現觀智諦現觀後諸緣安立世出世智。			謂此現觀後所得智，名現觀邊智。當知此智，第三心無間，從見道起方現在前。緣先世智曾所觀察下上二地及二增上安立諦境。似法、類智，世俗智攝，通世出世，是出世間智後所得。如其次第，於一一諦二種智生，謂忍可欲樂智，及現觀決定智。如是依前現觀起已，於下上諸諦中，二二智生。是名現觀邊智諦現觀。 ➔ 十六心相見道				依初建立增上力(廣布聖教道理)故，說法智品有四種心，種類智品亦有四心。隨爾所時，八種心轉；即爾所時，總說名一無間所入純奢摩他所顯之心。 如是總說有九種心，見道究竟。 ➔ 九心相見道	由現觀智諦現觀故，能斷見道所斷煩惱。然此現觀與壞緣諦作意相應，是故三心頓斷一切迷苦諦等見斷煩惱。 ➔ 三心真見道
6. 究竟現觀	謂盡智等究竟位智。			謂由永斷修所斷故，所有盡智、無生智生。或一向出世，或通世出世。於現法中，一切煩惱永斷決定故；於當來世，一切依事永滅決定故；名究竟現觀。
	此二見道與六現觀相攝云何? 此真見道攝彼第四現觀少分。 此相見道攝彼第四第五少分。 彼第二三雖此俱起而非自性故不相攝。
◎見道說明: 見道位，有真見道與相見道，約能證智有根本智與後得智，這兩類見道，兩類智慧圓滿見道這件事。
			大眾部 頓觀頓證			一切有部 漸觀漸證	卷55、59 (大乘延續有部說法)	卷58 (大乘延續大眾部說法)
見 道		真見道 證唯識性 根本智攝	一心真見道			十六心真見道	三心真見道	一心真見道
		相見道 證唯識相 後得智攝	十六心相見道				十六心相見道	三心相見道 九心相見道
一心: 謂唯依一證真如智相應心類，從世第一法一剎那進入見道位時，唯緣滅諦，證入根本無分別智， 只有見、沒有相，離能取、所取，這時並沒有所謂的三心，就只是一味真如、無分別。 三心: 觀非安立諦有三品心 有初內遣有情假法緣心生(我空)，能除軟品見道所斷煩惱麤重。 ┐ 第二內遣諸法假法緣心生(法空)，能除中品見道所斷煩惱麤重。 ├ 由(止觀)雙運合立三心 第三遍遣一切有情諸法假法緣心生(二空)，能除一切見道所斷煩惱麤重。┘ 九心: 思惟四諦十六行相時，可以用上下二界合起來觀成八類心(法智品有四種心，種類智品亦有四心)+純奢摩他=九心 十六心: 思惟四諦十六行相時，上下二界分開來觀
八類心(上下二界合觀)			十六心(上下二界分開觀)				◎結論: 幾心真見道或幾心相見道其實只是個人證悟的過程不同(或開合不同)，有頓證有漸證，所證的空性是一樣，然空性的深淺差別卻有不同(大小乘有異)；或亦可說，是聖人的安立善巧不同，是故有此差別說。
法智:各別緣我空法空 類智:我空法空總合緣			法智:緣欲界 類智:緣色無色界
苦法智 苦類智 集法智 集類智 滅法智 滅類智 道法智 道類智			苦法智忍 苦法智 集法智忍 集法智 滅法智忍 滅法智 道法智 道法智忍		苦類智忍 苦類智 集類智忍 集類智 滅類智忍 滅類智 道類智忍 道類智