C71-04現觀差別消文補充

瑜論卷55

問：諦現觀有幾種？此復何相？

答：決定義是現觀義。

此則	於諸諦中決定智慧	及	彼因	、	彼相應	、	彼共有法	為體，是名現觀相。
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	現觀智諦現觀現觀邊智諦現觀究竟現觀		思現觀		信現觀		戒現觀
	現觀智諦現觀現觀邊智諦現觀究竟現觀

瑜論卷71

現觀差別：

六種現觀：思現觀、信現觀、戒現觀、現觀智諦現觀、現觀邊智諦現觀、究竟現觀。

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加行現觀相續

一、 加行故：欲貪無明對治是加行 (加行位)。

二、 現觀故：現見安立、非安立諦 (見道位)。

三、 相續故：已離欲：餘果相續身已離欲 (修道位)。

　　　　　　 未離欲：加行及初果相續身未離欲。

四、 依故：依欲界身。…………………………………釋加行

五、 地故：欲界有尋有伺地或五趣雜居地。…………釋加行

六、 品故：欲界九品修惑未斷。………………………釋加行　

七、 未修定故：未修定。………………………………釋加行

八、 已修未得故：未得定。……………………………釋加行

九、 已修已得故：得未到地定或四種靜慮。…………釋加行

十、 所依清淨障故：報障(屬見道障)。……………釋現觀相續………所對治

十一、作意清淨障故：煩惱障、業障(屬修道障)。…釋現觀相續………所對治

十二、彼對治故：現觀是見道、修道的能對治道。……釋現觀相續………能對治

〈本地分‧聲聞地〉卷34:

從此金剛喻三摩地。無間永害一切煩惱品麁重種子。其心於彼究竟解脫。證得畢竟種姓清淨。於諸煩惱究竟盡中發起盡智。由因盡故當來苦果畢竟不生。即於此中起無生智。彼於爾時成阿羅漢諸漏已盡。所作已辦無復所作。證得自義盡諸有結。已正奉行如來聖教心。善解脫。

1. 已具成就十無學法。謂無學正見正思惟乃至無學正解脫正智。(自義圓滿)

2. 於諸住中及作意中。能隨己心自在而轉。隨所樂住或聖或天或梵住中即能安住。隨樂思惟所有正法能引世間或出世間諸善義利即能思惟。言聖住者。謂空住無願住無相住滅盡定住。言天住者。謂諸靜慮諸無色住。言梵住者。謂慈住悲住喜住捨住。(於諸住於作意皆自在轉)

3. 又於爾時至極究竟畢竟無垢畢竟。證得梵行邊際。(斷智畢竟)

4. 離諸關鍵。已出深坑已度深塹。已能摧伏彼伊師迦。是為真聖。摧滅高幢。(入涅槃城)

5. 已斷五支成就六支。一向守護四所依止。(守護四依:命護、力護、心雜染護、正方便護)

6. 最極遠離。獨一諦實。棄捨希求。無濁思惟。身行猗息。(永離貪愛)

7. 心善解脫慧善解脫。獨一無侶正行已立。名已親近無上丈夫(證俱解脫)

8. 具足成就六恒住法。謂眼見色已無喜無憂。安住上捨正念正知。如是耳聞聲已鼻嗅香已舌甞味已身覺觸已意了法已。無喜無憂安住上捨正念正知。(具六恆住)

9. 彼於爾時領受貪欲無餘永盡。領受瞋恚無餘永盡。領受愚癡無餘永盡。(自能領受三毒永盡)

10. 彼貪瞋癡皆永盡故。不造諸惡習近諸善。其心猶如虛空淨水如妙香檀。普為一切天帝天王恭敬供養。(他應供養)

11. 住有餘依般涅槃界。度生死海已到彼岸。亦名任持最後有身。(住有餘依涅槃)

12. 先業煩惱所引諸蘊自然滅。故餘取無故不相續故。於無餘依般涅槃界而般涅槃。(住無餘依涅槃)

13. 阿羅漢苾芻諸漏永盡。不能習近五種處所。一者不能故思殺害諸眾生命。二者不能不與而取。三者不能行非梵行習婬欲法。四者不能知而妄語。五者不能貯畜受用諸欲資具。(永斷五支)

14. 如是不能妄計苦樂自作他作自他俱作非自他作無因而生。(出永斷因)

15. 又亦不能怖畏一切不應記事。又亦不能於雲雷電霹靂災雹及見種種怖畏事已深生驚怖。(離諸怖畏)

◎卷64 不可記事

此中應知四因緣故，宣說如是不可記事。

一、無故不可記

或有無故，不可記別。謂有問言：我於諸蘊為異不異、常無常等。

　有一種情況是根本沒有這件事，所以不可記別。或是有人問說：我與色受想行識五蘊到底是一樣、還是不一樣？是常住、還是無常的？這些事情沒有意義，不要記別，因為根本就沒有我，所以不要討論。根本沒有所執著的我，就不要討論自己與色受想行識到底是異、不異；及常、無常等不可記別事。

二、能引無義不可記

　或有能引無義利故，不可記別。如升攝波葉喻經中，如來自言：我所證法乃有爾所，而不宣說。何以故？彼法不能引義利故。

　或有能引無義利事，不可記別因此不說。在《升攝波葉喻經》裡面，佛取了一片升攝波樹葉，也就是胡柏樹葉，而說：我所說的法就像這片葉子，所證知的法如這棵樹所有的樹葉那麼多，可是我只說這麼一點點。因為所說的法對眾生修道有義利我才宣說，其他沒有幫助的法就不用說。

三、甚深不可記

1.舉我有無

　謂有問言：我是有耶？此不應記，勿彼即於諸蘊執我，或離諸蘊而執有我。

又有問言：我是無耶？此不應記，勿於世俗言說士夫起損減執。

　如果有人問說：我是有嗎？這是不應記別的，因為如果回答說我怎麼樣？提問者會執著色受想行識是我；或者離開色受想行識另外有一個我。

　又如果有人問說，我是沒有嗎？這也不應記別，不要回答，不要去分別。因為凡夫聽說「我無」就會起損減執而沒有因果觀念了，既然沒有我，就可胡作亂為。

2.例於如來作四句說

如是如來死後有無，乃至非有非無等，皆甚深故，不可記別。

　如是有關佛滅度以後，到底是有，還是沒有，或者是亦有亦無，或者是非有非無等這些問題。這些議題不可記別，因甚深不可以思議，凡夫不能通達。非思議境界就不要分別，對修道沒有幫助。

四、法爾不可記

　或有其相法爾建立，故不可記。謂有問言：諸法真如於彼諸法異不異耶？此不可記。何以故？彼相法爾不可建立異不異故。

　或是有的相貌是自然法爾所建立的，所以不可記別。若有人問說：一切法的真實相與法是異或是不異呢？這件事不可以記別，為什麼呢？因為真如的相，本來如此，不可建立與法異不異故。如分別沒有差別，那修行作什麼？要自己修行去體證，不要用言說來分別，因真如相法爾如是。或有一些事情本來如是，就不要再去分別了，分別是沒有意義的。

　應知復有四種因緣，如來宣說不可記事。

一、謂諸外道妄宣說故，

二、不如理故，

三、引無義故 (有二因緣能引無義:1.遠離思因果故；2.遠離思染淨故)

四、唯是諍論所依處故。

十四不可記事，佛教導置答。

1.世間常 5.世間有邊 9.如來死後有 13.命(我)與身一

2.世間無常 6.世間無邊 10.如來死後無 14.命(我)與身異

3.世間亦常亦無常 7.世間亦有邊亦無邊 11.如來死後亦有亦無

4.世間非常非無常 8.世間非有邊非無邊 12.如來死後非有非無