C51-02順解脫分等補充

唐清素、澄淨等著《瑜伽師地論義演（第1卷-第32卷）》卷20：有人問：善法種子非集諦因者為是有漏無漏種耶？若有漏種為何非集諦因，若無漏種為何說是阿賴耶識所攝持，資糧、加行都是有漏故？答：有二種解釋。

（1）勝軍論師解釋：謂解脫等體是有漏方便（五停心觀、別相念住、總相念住、暖、頂、忍、世、第一七方便）善攝，令福分善種子（五戒十善等感世間可愛之果之有漏善根）增長感異熟果。福分善業如《緣起經》說若由異生放逸者等三無明發不放逸者緣明而生，我說非以無明為緣故能感得可愛勝果，解脫分等順無漏故不能正感生死總報言非集諦，非不感別報，別報之業雖能招感非正行支故亦非集。

《分別緣起初勝法門經》卷2說：略有四種轉異無明。何等為四？一者隨眠轉異無明，二者纏縛轉異無明，三者相應轉異無明，四者不共轉異無明。世尊說：外法異生非理作意所引四種轉異無明，由此為緣，生福非福及不動行。如是所說外法異生所有福行及不動行相應善心，一切皆是非理作意所引等流。內法異生若放逸者，彼除一種不共無明，所餘無明（隨眠、纏縛、相應無明）引發放逸為緣生行。內法異生若不放逸勤修學者及聖有學三種無明（隨眠、纏縛、相應無明），引發妄念為非福緣，然此非福，不能為緣招三惡趣，故此非福，我不說為無明緣行。

又不放逸內法異生，若造福行及不動行，彼是正法如理作意，相應善心之所引發，解脫為依迴向解脫而引發故，雖於善趣感殊勝生，而非無明起增上緣，然能作彼四種無明斷增上緣。

（2）護法解釋：謂此二位通無漏故，可言道攝，背生死故不名為集。言善種者通目無漏及方便故，善無漏種親生出世現果，方便善者是彼出世勝增上緣以此義推皆非集諦。這段文牽涉到三類種子，又名三順分。見如下附錄：順分（三順分）。

《分別緣起初勝法門經》卷2：復言世尊。云何無明轉異殊勝。世尊告曰。略有四種轉異無明。何等為四。一者隨眠轉異無明。二者纏縛轉異無明。三者相應轉異無明。四者不共轉異無明。復言世尊。誰有何等轉異無明。而說無明為緣生行。世尊告曰。外法異生非理作意所引四種轉異無明。由此為緣。生福非福及不動行。如是所說外法異生所有福行及不動行相應善心。一切皆是非理作意所引等流。內法異生若放逸者，彼除一種不共無明，所餘無明（隨眠、纏縛、相應無明）引發放逸為緣生行。內法異生若不放逸勤修學者及聖有學三種無明（隨眠、纏縛、相應無明），引發妄念為非福緣，然此非福，不能為緣招三惡趣，故此非福，我不說為無明緣行。如是所說不共無明，內法異生雖不放逸而修學者亦未能斷，諸聖有學應知永斷。又不放逸內法異生，若造福行及不動行，彼是正法如理作意，相應善心之所引發，解脫為依迴向解脫而引發故，雖於善趣感殊勝生，而非無明起增上緣，然能作彼四種無明斷增上緣。諸聖有學不共無明（《集論》四卷九頁云：不共無明者：謂於諦無智。）已永斷故，不造新業，所有故業由隨眠力未永斷滅，暫觸還吐。如是所有無明緣行，生生漸減不復增長。由此道理。應知內法諸有學者，不緣無明更造諸行，是故惟依外法異生，我說順次雜染緣起，最極圓滿，非住內法，是名無明轉異殊勝。

順解脫分

1.《成唯識論》卷9，3頁云：論曰：從發深固大菩提心，乃至未起順抉擇識，求住唯識真勝義性；齊此，皆是資糧位攝。為趣無上正等菩提，修習種種勝資糧故。為有情故；勤求解脫。由此亦名順解脫分。

2.二解 《俱舍論》卷22，9頁云：順解脫分，唯聞思所成；通三業為體。雖就最勝唯是意業；而此思願攝起身語，亦得名為順解脫分。有施一食持一戒等，深樂解脫願力所持，便名種殖順解脫分。殖順解脫分，唯人三洲。餘厭離般若如應無故。遇佛出世，植此善根。有餘師言：亦遇獨覺。

順解脫分善

1.《俱舍論》卷18，18頁云：順解脫分者：謂定能感涅槃果善。此善生已；令彼有情，名為身中有涅槃法。若有聞說生死有過，諸法無我，涅槃有德；身毛為豎，悲泣墮淚。當知彼已植順解脫分善。如見得雨，場有芽生；知其穴中先有種子。

2.《大毗婆沙論》卷7，15頁云：

順解脫分善根者：謂種決定解脫種子，因此決定得般涅槃。又云：此中應廣分別順解脫分善根。

問：此善根、以何為自性？

答：以身語意業為自性。然意業增上。

問：此善根、為在意地？為五識身？

答：在意地；非五識身。

問：此善根、為加行得？為離染得？為生得耶？

答：唯加行得。有說：亦是生得。評曰：前說者好。加行起故。

問：此善根、為聞所成？為思所成？為修所成耶？

答：聞思所成；非修所成。有說：亦是修所成。評曰：前說者好。唯欲界繫故。問：此善根、於何處起？

答：於欲界起。非色無色界。欲界中，人趣起。非餘趣。人趣中，三洲起。非北俱盧。

問：此善根、於何時種？

答：佛出世時。要有佛法，方能種故。有餘師說：雖無佛法；若遇獨覺；亦能種此善根。

問：此善根、依何身起？

答：亦依男身，亦依女身。

問：為因何事，種此善根？

答：或因施，或因戒，或因聞，而不決定。所以者何？意樂異故。謂或有人、因施一摶食，或乃至一淨齒木；即能種殖解脫種子。如戰達羅等。彼隨所施，皆作是言；願我因斯、定得解脫。或有雖設無遮大會；而不能種解脫種子。如無暴惡等。彼隨所施，皆求世間富貴名稱；不求解脫。或有受持一晝一夜八分齋戒，即能種殖解脫種子。或有受持盡眾同分別解脫戒，而不能種解脫種子。或有讀誦四句伽他，即能種殖解脫種子。或有善通三藏文義，而不能種解脫種子。

問：誰決定能種此順解脫分善根？

答：若有增上意樂、欣求涅槃，厭背生死者；隨起少分施戒聞善，即能決定種此善根。若無增上意樂、欣求涅槃，厭背生死者；雖起多分施戒聞善；而亦不能種此善根。

問：若有種殖此善根已，為經久如、能得解脫？

答：若極速者；要經三生。謂初生中，種此種子。第二生中，令其成熟。第三生中，即能解脫。餘則不定。謂或有人、種順解脫分善根已；或經一劫，或經百劫，或經千劫，流轉生死；而不能起順抉擇分。或復有人、起順抉擇分善根已；或經一生，或經百生，或經千生，流轉生死，而不能入正性離生。順解脫分，亦有六種。謂退法種姓、乃至不動法種姓。轉退法種姓順解脫分、起思法種姓順解脫分。乃至轉堪達種姓順解脫分、起不動法種姓順解脫分。轉聲聞種姓順解脫分、起獨覺及佛種姓順解脫分。轉獨覺種姓順解脫分、起聲聞及佛種姓順解脫分。若起佛種姓順解脫分已；則不可轉。極猛利故。

順分（三順分）

（術語）順為順益之義，分為部分之義。順益其所順法之部分名為順分。此有三種：

一順福分，為感世間可愛之果之有漏善根。五戒十善等法是也。

二順解脫分，解脫為涅槃。為定能感涅槃果之有漏善根。此善生巳，則使彼有情名為身中有涅槃之法，若聞說生死有過，諸法無我，涅槃有德，身之毛豎，悲泣墮淚，當知彼既植順解脫分之善也，是為聲聞乘之三賢位。

三順決擇分，是煖，頂，忍，世第一法之有漏善根也。決擇者，見四諦之理之無漏勝慧，分者部分之義，此四善根之功德，能順益其勝慧一分之見道決擇智，使彼出生，名為順決擇分。故聲聞乘中極速者，三生方得解脫也。即初生起順解脫，第二生起順決擇分，第三生入於見道，乃至得究竟之解脫也。

俱舍論卷18曰：「言順福分者，謂感世間可愛果善。順解脫分者，謂定能感涅槃果善。此善生巳，令彼有情名為身中有涅槃法。若有聞說生死有過，諸法無我，涅槃有德，身毛為豎，悲泣墮淚。當知彼已植順解脫分善，順決擇分者，謂近能感聖道果善，即煖等四。」同卷23曰：「此煖，頂，忍，世第一法四殊勝善根，名順決擇分。依何義建立順決擇分名？決謂決斷。擇謂簡擇，決斷簡擇，謂諸聖道，以諸聖道能斷疑故。及能分別四諦相故，分謂分斷。此言意顯所順，唯是見道一分。決擇之分，故得決擇分名。此四為緣，順益彼故，得順彼名。故此名為順決擇分。」