C47-06《十地經論》證法性發心的八種殊勝利益

經曰：菩薩生如是心，即時過凡夫地入菩薩位，生在佛家，種姓尊貴無可譏嫌，過一切世間道入出世間道，住菩薩法中、住在菩薩正處，入三世真如法中、如來種中，畢定究竟阿耨多羅三藐三菩提。菩薩住如是法，名住菩薩歡喜地，以不動法故。

《十地經》說：菩薩生出這樣勝義的菩提心（證法性發心），即時已超過凡夫的境界，進入聖者菩薩的狀態，可以名為生在佛家，具有佛的種性是非常的尊貴、沒有人可以譏嫌的，因為能超過一切世間道進入出世間道，安住於菩薩法中，安住在菩薩正處，而進入三世真如法中，應知此如來種性中畢竟決定究竟阿耨多羅三藐三菩提。菩薩住於這樣的法中，是名住於菩薩歡喜地，成就不動法故，是不會動搖的。

以下是引《十地經論》的文字.

論曰：過凡夫地者，以過凡夫地故，示現得出世間聖道。此過有八種：

一者入位過，初成出世間心，如始住胎相似法故，如經入菩薩位故。

二者家過，家生相似法故，如經生在佛家故。

三者種姓過，子相似法大乘行生故，如經種姓尊貴，無可譏嫌故。

四者道過，世間出世間道不攝攝故，異道生相似法故，如經過一切世間道，入出世間道故。

五者法體過，以大悲為體，於作他事即是己事，自身體相似法故，如經住菩薩法中故。

六者處過，不捨世間方便，不染善巧住故，住處相似法故，如經「住在菩薩正處」故。

七者業過，順空聖智生命相似法故，如經入三世真如法中故。

八者畢定過，佛種不斷，究竟涅槃，道成就相似法故，如經如來種中畢定究竟阿耨多羅三藐三菩提故。

世親菩薩於《十地經論》解釋此段經文說：已超過異生凡夫的初地菩薩，由於超過凡夫位，能示現得到出世間的聖道。超過凡位的境界又有八種超過的特性：

一者、入位過：由於最初成就出世間心，經過長久精勤的修習，由資糧位逐步經由暖、頂、忍、世第一等加行位，進而達到見道（菩薩）位，證得無分別智，如同剛開始住胎一樣，因此初地菩薩由凡夫資糧地所證入的位階差別，是第一種與凡位不同的特性。如經所說：「證入菩薩位」故。

二者、家過：由於菩薩此時已生到聖人之家，超過了凡夫的家，因此是第二種與凡位不同的特性。由家能生相似法故，而作這樣的分別。如經所說：「生在佛家」故，家，可說是煩惱，也可以說是聖種，聖位菩薩是生在如來家。

三者、種性過：初地菩薩成佛的種性也超過凡夫時，菩薩是佛子，子與父相似，菩薩相似於佛能修大乘法，令真實的大乘行產生。如經所說：「種性尊貴，無可譏嫌」故，由此說名為佛的真子，必定要成佛。

四者、道過：即世間道所不攝、出世間道所攝，初地菩薩不同於前面凡夫位時是世間道，現在成為聖者是出世間道。如經說：「過一切世間道，入出世間道」故。

五者、法體過：證入初地的菩薩法體也超過凡夫的境界，以大悲為體，於作他有情事如同作為自己的事，好像是自己的身體，眾生有苦像自身上有苦一樣，有這種大悲心，是凡位所沒有的，名法體過。如經所說：「住菩薩法中」故。

六者、處過：菩薩的處所也超過凡夫時的境界，因為不棄捨世間方便，不住著涅槃，又能於度眾時依不染污善巧而住故，能在塵不染塵，是名住處相似法故，能以涅槃之用來利益眾生，如經所說：「住在菩薩正處」故。初地菩薩不同凡夫住於染汙、二乘住空，菩薩不住空有，名菩薩的正處。

七者、業過：不同於凡夫造業是隨順煩惱起惑造業而感得生死苦果，菩薩的起心動念都是隨順空性的智慧，能生慧命相似法故，聖者是以慧為命，菩薩唯是隨順空、真如法、第一義諦。如經所說：「入三世真如法中」故。

八者、畢定過：菩薩能成佛的種性絕對不會斷絕，能相續成熟、究竟圓滿無上的涅槃道，因為所行的菩薩道成就相似法故。如經所說：「如來種中畢定究竟阿耨多羅三藐三菩提故」。這是指究竟而言，菩薩也超過凡夫乃至二乘，是名畢定過。

如是示現凡夫生、菩薩生入胎不相似，有煩惱、無煩惱故。如是次第家不相似、種姓不相似、道不相似、體不相似、處不相似、生業不相似、成就不相似，如是說住此地中是名為住，如經菩薩住如是法名住菩薩歡喜地，以不動法故。

如是示現凡夫生與菩薩生入胎的不相似，即依有煩惱、無煩惱之別的「入位過」故（菩薩入住出胎皆能正知，凡夫是入住出胎皆無正知）。乃至如上次第所說的菩薩與凡夫不相似者，包括：

家不相似（家過），生在佛家與生於凡夫家不相似。

種姓不相似（種性過），凡夫雖有成佛的種性卻不一定能發心行菩薩道，菩薩種性決定是尊貴的無可譏嫌，因為發心菩薩決定是行菩薩道的。

道不相似（道過），菩薩是出世間道，不同凡夫時都是在世間道上轉。如一般在家人，想要出家很難，所有活動範圍都在世間，菩薩成就初地後是出世間道，即使在世間行菩薩道，與在家人也是不同的路，道不相似。

體不相似（法體過），法體超過凡夫的境界，以大悲為體，於作他有情事當作己事，好像自己的身體相似法故，聖者菩薩，無我無我所，以眾生為自己，眾生的痛苦即是自己的痛苦，眾生的勝利如同自己的喜悅。

處不相似（處過），凡夫是處在生死的境界，菩薩不住生死不住涅槃，不住空有，處所的境界不相似。

業不相似（業過），菩薩不會再造惑業苦的生死有漏業，是業不相似。

成就不相似（畢定過），若以世間學問來說，凡夫成就最多是拿到博士，或善於理財而成為首富，這都是世間的名利富貴。但聖者菩薩的成就是決定成佛的，畢定超過任何一位凡夫的境界。玅境長老常說，只要能夠得到小小的未到地定，都超過世間的博士學位，當然成佛更不容易，畢定超過凡夫的境界。

初地菩薩安住在這些境界當中，名住。如經所說：「菩薩住如是法，名住菩薩歡喜地故，以不動法故」。

其實這裡約《十地經論》來說還不名勝利，《十地經論》中，要略討論到四相發心，只依四句話來解釋菩薩怎樣稱為安住在歡喜地？以解釋「住」義，其中第四相是指種種的分別心產生時的相貌，可細說有八種超過凡夫的境界（「入位過」為最初的第一種，「畢定過」為最後的第八種），但《披尋記》的作者當作「勝利」的第一個相貌。