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自此以後正說初地。此說分中說何等事？分別有三：一、住；二、釋名；三、安住。住中有四種：依何身？為何義？以何因？有何相？彼心生時即住初地，是名為住，於中諸佛子善集善根故。如是等四十句說此住事。
此後詳細說明初地菩薩的體相。前面《十地經》的經文是序分，菩薩請佛說明十地菩薩的相貌，此處開始是正宗分。正宗分中說何等事？分別說有三：一、說明初地菩薩安住的境界。二、解釋初地菩薩的名義，三、說明何謂安住？
先說明初地菩薩安住的境界，由四種角度說明住：
1. 依何身，依止什麼樣的身心狀態來成就證法性發心；
2. 為何義，菩薩是依何境界發心；
3. 以何因，菩薩以什麼原因發無上菩提心；
4. 有何相，證法性發心有什麼殊勝利益的相貌。
（以上四種即為《瑜伽師地論》〈本地分•菩薩地〉卷47論文中「四相發心」這一科的內容。）
初地菩薩一念證法性與發心和合生出來時，即住在初地，是名為住。在初地中諸佛子能夠善巧的積聚種種善根等。下文以四十句說明菩薩安住事。
初說依何身生如是心。經曰：諸佛子！若有眾生厚集善根故、善集諸善行故、善集諸三昧行故、善供養諸佛故、善集清白法故、善知識善護故、善清淨心故、入深廣心故、信樂大法好求佛智慧故、現大慈悲故，如是眾生乃能發阿耨多羅三藐三菩提心。
初說依止什麼樣的身心狀態來成就證法性發心？《十地經》列出十句：一、厚集善根故，二、善集諸善行故，三、善集諸三昧行故，四、善供養諸佛故，五、善集清白法故，六、善知識善護故，七、善清淨心故，八、入深廣心故，九、信樂大法好求佛智慧故，十、現大慈悲故，如是眾生依此才能發阿耨多羅三藐三菩提心。
論曰：如是十句說依何身。此集有九種：
一者行集，善作眷屬持戒，如經善集諸善行故。
二者定集，善作眷屬三昧，如經善集諸三昧行故。三昧行者，觀行增上故。
三者親近集，善習聞慧智，如經善供養諸佛故。
四者聚集思慧智，善思量波羅蜜等諸善法，如經善集清白法故。
五者護集，修行實證善得教授，如經善知識善護故。
六者淨心集，得出世間正智，如經善清淨心故。
七者廣集，深心作利益一切眾生，如經入深廣心故。
八者信心集，求一切智智，如經信樂大法好求佛智慧故。
九者現集，多行慈悲，如經現大慈悲故。於中慈念依苦苦壞，苦悲依行苦。
論說：如是經中以十句話說明菩薩依止怎樣的身心狀態而成就證法性發心。十句中第一句的「厚集善根」是總說，其餘九句皆是別說，下文解釋九種菩薩所厚集的善根：
一、行集，善作眷屬持戒，如經所說的第二句「善集諸善行故」。菩薩善能積聚戒行，身語意三業都是與善法相應，名善作眷屬持戒；持戒為智慧的助道行，故名眷屬。菩薩能持戒清淨名行集，集聚戒行的善根才能成就證法性發心。
二、定集，善作眷屬三昧，如經所說的第三句「善集諸三昧行故」。定能發慧，集聚三三昧也是菩薩證法性發心的善作眷屬，「三昧行者，觀行增上故」三昧名止，行是觀，止觀二門是相互資助的，止以觀助成，觀能增上定，觀行增長定慧能使增勝；因此菩薩欲成就證法性發心，也應修學增上心學名定集，集聚定的善根，勤於靜坐修止觀。
三、親近集，善習聞慧智，如經所說的第四句「善供養諸佛故」。菩薩親近諸佛菩薩，歡喜深入經藏，修習聞慧，這是以聞慧供養諸佛，故是善供養。菩薩欲成就證法性發心，應親近善士，聽聞正法，名親近集，善勤修習聞慧也是應積集的善根。
四、聚集思慧智，善思量波羅蜜等諸善法，如經所說的第五句「善集清白法故」。聚集，是聚合善巧思惟、考量六波羅蜜等種種善法，此是集聚思慧的資糧。菩薩內心依止智慧思惟決擇，才能清淨內心，成就善法。菩薩欲成就證法性發心，也需積集思慧的善根資糧，勤於思考。
五、護集，修行實證善得教授，如經所說的第六句「善知識善護故」。行者應常常發願能親近善知識，積聚資糧，祈求能得遇真修實證，已證法性發心的菩薩來指導教授自己，有善知識的善護引導，較不致走錯路，容易成就實證諸法實相。在經典上有說，弟子的條件具足時，善知識即會出現，現在不能值遇善知識，是因行者的程度、因緣、資糧不夠，因此菩薩欲成就證法性發心，應精進不懈，祈願能得善教授，是名護集。即積集善護資糧。
六、淨心集，得出世間正智，如經所說第七句「善清淨心故」。菩薩集聚持戒、修定、聞思二慧資糧，又得遇實證善知識教導後，應實際修行大乘止觀，自淨其意，成就出世間的無分別智，是名淨心集。
七、廣集，深心作利益一切眾生，如經所說的第八句「入深廣心故」。菩薩欲成就證法性發心，應廣大的集聚善根，殷重懇切發深廣心，想要利益一切眾生，是名廣集。
八、信心集，求一切智智，如經所說的第九句「信樂大法好求佛智慧故」。菩薩欲成就證法性發心，應集聚對大乘佛法的信心，好樂追求佛的一切智智，名信心集。
九、現集，多行慈悲，如經所說的第十句「現大慈悲故」。菩薩修四無量心，常行慈悲，慈能予樂，悲能拔苦，其中慈念依苦苦、壞苦生起；悲心依行苦生起。菩薩對眾生產生大悲心，希望有情能超越眾苦的生死輪迴，因此常常現出大慈大悲，名為現集。
是中初二種集，顯增上戒學、增上定學，行集善作眷屬持戒故，定集善作眷屬三昧故。次有四集，顯增上慧學，親近集善習聞慧智故，聚集思慧智善思量波羅蜜等諸善法故，護集修行實證善得教授故，淨心集得出世間正智故。後三集，顯勝聲聞辟支佛等故，廣集深心作利益一切眾生故，信心集求一切智智故，現集多行慈悲故。此十句中厚集善根是總，餘九種是別。集者是同相，別者是異相，成者略說故，壞者廣說故。
這其中初二種行集、定集，顯示增上戒學、增上心學，行集是善作眷屬持戒故，定集是善作眷屬三昧故，增上戒學、增上心學善根皆是智慧的助道行，故名善作眷屬。
其次四種集皆是顯示增上慧學：親近集是善習聞慧智故，聚集思慧是智善思量波羅蜜等諸善法故，護集是修行實證善得教授故，淨心集是得出世間正智故；親近集是修習聞慧；聚集是成就思慧；護集是值遇有實證的善知識教授；淨心集是成就修慧，得到出世間的無分別智。這四種是屬於增上慧學，菩薩須集聚增上慧學的善根。
後三種集聚顯示菩薩善根超越聲聞、辟支佛二乘聖者。廣集是深心作利益一切眾生故，依發心來說，菩薩超越二乘；信心集是求一切智智故，以修行目標來說，菩薩好樂大乘佛法追求佛智，二乘只求無餘涅槃而已；現集是多行慈悲故，依慈悲所緣範圍來說，二乘行者雖也修四無量心，然而菩薩盡未來際慈悲眾生，因此說超越聲聞辟支佛。
此十句中厚集善根是總說，餘九種是別說；集聚善根是同相，菩薩與二乘行者利益眾生的差別相則是異相。成者略說故，是指若將九種別相共同攬成一總相來說，是屬於略標顯；壞者廣說故，是指若將一總相，拆分作九別相來各別說明，則是詳說；成則諸緣辦果，壞則各住自法。證法性發心的原因在厚集善根等，對於戒定慧、度眾生、慈悲喜捨等，初地菩薩都已積聚這些善根。
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