C24-01 大乘菩薩如何斷除欲貪

在《大莊嚴經論》有提到菩薩於種種境界的善行，菩薩也是在生死中的人，可能是凡夫菩薩、可能是聖者菩薩，論中提出了九個步驟教導菩薩行者，在各式各樣的境界要善巧的修行，稱為善行諸境界。

每個人生活中，一定會碰到種種色聲香味觸法的境界，要如何面對與處理內心的煩惱？《大莊嚴經論》中提出來九個步驟。關於遮止貪罪的部份，菩薩是憶念眾生，與這裡的欲護不一樣，菩薩不是愛著眾生，是憶念及悲憫眾生，「恆時欲利益，猶如一子故」，菩薩常常想要利益眾生，好像自己的獨生子一樣，因為經論裡說佛等視眾生如羅候羅，想要成佛就需修菩薩道，要憶念及悲憫眾生。

菩薩善行諸境界的九個步驟：

善行於生死， 如病服苦藥， 善行於眾生 ，如醫近病者。

　善行於自心 ，如調未成奴， 善行於欲塵 ，如商善販賣。

　善行於三業， 如人善浣衣， 善行不惱他 ，如父於愛子。

　善行於修習 ，如鑽火不息 ，善行於三昧 ，如財與信人。

　善行於般若， 如幻師知幻 ，是名諸菩薩 ，善行諸境界。

　一、善行於生死：大乘菩薩修行與聲聞乘不一樣，聲聞乘是要出離三界趣入涅槃，大乘要證得無住大般涅槃，要成佛，所以鼓勵再來生死度化眾生，因此菩薩必需要善行於生死，在生死中善巧的修行，稱為善行於生死。好像生病在吃苦藥一樣。娑婆生死苦，為什麼要再來世間輪轉度化眾生與眾生結緣？因為眾生有病，有病需要吃苦的藥對治，菩薩修行尚未圓滿成就也是會有貪，需將它轉移，普遍緣一切眾生，利益一切眾生，把貪轉化、淨化了，希望眾生得到無量的利益安樂，不是只有執著某一個人，或小小的物上、小小的愛，不是這樣的。所以菩薩善行於生死，如病服苦藥，是為了治病，不應貪染生死的境界。菩薩受生死是為了對治貪瞋癡的病，把貪瞋癡的病全部去除才有辦法利益眾生，亦即斷除煩惱障、所知障，才能夠成就無上菩提；現在受生死像醫病，要吃很苦的藥，苦藥是形容生死是很苦的，因位時的菩薩在生死裡，所擁有的果報體，一定是苦的，所以菩薩回入娑婆，也是要吃苦的，這是第一個步驟。像印順導師是個大菩薩，發願生生世世在生死海中度化眾生，要為佛法的正覺之音奉獻心力，勢必會再來人間，這是他的願力，所以大乘菩薩修行與聲聞乘是有所差別，聲聞乘是厭離生死的，要趕快脫離三界，菩薩不是的。

　二、善行於眾生：面對每一個眾生，要善巧的修行。第一個步驟是在生死裡面修行，第二個是在緣念眾生上修行，常常要親近眾生，在生死海中每個人都可能與眾生結緣，所見面的人都是有緣的眾生，在面對眾生時要善巧的修行，好像醫生要靠近病人。菩薩因大悲心的關係，雖有能力斷煩惱證涅槃，可是忍而不證，不捨煩惱病苦的眾生，願意再來娑婆世界當醫生療治病苦有情。有些醫生很體貼，會打電話關懷病患該吃藥或要換藥了，醫者父母心，也是像菩薩一樣，如果病人有學習佛法，應該要幫助病人提起正念、正知，幫助病人去除內心貪瞋癡的毛病，這是第二種修行的差別，能夠善行於種種的境界。

　三、善行於自心：菩薩要醫眾生的病，首先要調伏自心，如同在調整教化一位剛強、還沒柔順的奴隸。凡夫心總是虛妄分別難以如理作意，必須修習聖道才能制伏妄心，不可以讓一念妄心操縱轉移；如能制心一處，無事不辦，能夠伏心則伏眾法，所以善行於自心，如調未成奴，好像在教奴隸做事，要調教他聽話，心也是一樣，菩薩對這念心是要這樣的善巧修行。

　四、善行於欲塵：欲塵，欲望的灰塵是指欲望的煩惱，塵也是指煩惱。欲的煩惱是指色聲香味觸男女的煩惱，眾生在欲塵裡活動，有基本的資生所需要維持，菩薩要如何善巧的修行？如商善販賣，商主買賣有很多錢與人力能得到很多欲塵，菩薩能利用人力、財力、或物力，去做布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等，修六度萬行四攝事。再繼續增長福德資糧，由福德因緣，以福修福，以利求利。運用世間的欲塵，以人力、物力、財力、去修六度四攝，由此所得的果報等增上轉勝，則越來越容易修菩薩道，有辦法利益眾生。菩薩面對欲塵，猶如商人善販賣，利用欲塵，而不被欲塵所誘惑，能善於駕馭種種欲塵，使令眾生能修習種種的善法。

　五、善行於三業：菩薩的身語意三業也要善巧的修行，如人善浣衣，能夠把不清淨的身語意三業像洗衣服一樣去除污垢。菩薩的身業不可以殺盜淫，語業不可以妄言、綺語、惡口、兩舌等，尤其菩薩不可以觀眾生過。憶念他人的過失，是凡夫常犯的煩惱，想到他人的過失，心中埋怨而不快樂。如密勒日巴尊者教導剛波巴大師時，徹底的告誡他，不要一直觀同伴的過失，如一直認為同伴有錯，會沒辦法修行，也會沒有同行善知識，因為那是自己內心的不清淨，不是他人的不清淨，在經論中也說：聽到他人的過失好像聽到父母的名字，可以聽、不要說，否則變成是非。菩薩對這些經律論的道理都要通達，用以對治不善的身語意三業，因此菩薩要常常的善浣衣，好像很會洗衣服，看到有髒就趕快把它洗掉，髒的地方要特別用清潔劑去除。菩薩透過聞思修學習經律論的佛法，能知如何對治煩惱，如發現自己有男女的貪欲，要修不淨觀，如果發現有惛沈睡眠，要用光明相來對治，這是菩薩要善巧修行身語意三業。

　六、善行不惱他：菩薩不會惱怒他人，如父於愛子，像慈父對子，不會惱怒孩子。眾生在生死裡都是很髒的，但菩薩不會嫌棄、討厭、損惱眾生，也不會瞋恨惱怒，就像小孩子的父母親，孩子若是大便，父母親還會拿起來聞一聞，還會比較說：今天大便多漂亮、是什麼顏色的，消化好、腸胃健康。菩薩對於眾生也要像父親對自己的愛子一樣，孩子不好父親都想成是好的，孩子的大便也是香的，孩子生氣、發脾氣，父親也覺得很好。又像一般居士家裡的孫子有脾氣還很高興認為很聰明，若換是他人的孫子鬧脾氣，則會說：哎呀，太調皮了。菩薩的慈悲心很大，心量很廣，把每個人都當成自己的愛子看待，不會與眾生記仇，不會有瞋惱，不僅不會有瞋心、也不會惱怒眾生。

　七、善行於修習：慈悲心也是由練習而得，沒有人能不努力而修得慈悲心，一定要善巧的修行，猶如鑽火取火、要一直鑽而不間斷，鑽到火生出來，而且不可以讓火熄掉，所以菩薩大悲為上首。這念慈悲心也是栽培的。凡夫通常是親疏愛憎非常的清楚，如果是自己的、喜歡的、自所愛的一定要很好的，討厭的則最好不要，瞋心很容易生起，不知一切法是如幻如化的，常常失去正念，因此要有正念，先善行於修習，如鑽火不熄。

八、善行於三昧：菩薩也要修禪定，才會有定力，才能夠得到種種的功德，沒有定力很快會被煩惱打倒。而大乘的三昧與聲聞乘的三昧也不一樣，大乘的三昧一切所緣境都是三眛，色聲香味觸法貪瞋癡男女都可以成就三昧，地獄、餓鬼、畜生、人、天，六道輪迴的眾生，都可以成為菩薩三昧的所緣境。大乘的三昧是很廣的，遍一切眾生、遍一切人事物都是菩薩三昧的所緣境，這是善行於三昧。

　在《文殊師利請問經》中提到，在本論〈攝決擇分〉也曾提過，文殊師利菩薩教導遍緣一切所緣境約有二十八種之多，不同的所緣境各有一個偈頌教導如何修觀行。《華嚴經》的〈淨行品〉更是碰到任何境界，不論是走路、洗淨、洗臉做什麼事，都要發願令心清淨，依〈淨行品〉裡的內容所說修觀也可以成就三昧，這是善行於三昧的境界。如財與信人，就好像把功德財交給值得信託的人，一般人相信某銀行，會把錢寄存到那個銀行去，覺得這很有保障而且每天都有利息，日日增益；菩薩修行三昧，把功德財寄託在三昧上，得到三昧就不會混亂，而且不會有貪、瞋、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑的五蓋，心清淨，看事情能看出前因後果本末究竟，能積聚種種的功德，福慧資糧生生增上圓滿。所以菩薩一定要修三昧，還要修觀。

　九、善行於般若：三昧是遍緣一切所緣境，般若也是。菩薩一定要善行於般若，不是只有文字般若，還要有觀照般若、實相般若。遍一切所緣境，色聲香味觸、貪瞋癡男女、人天地獄餓鬼畜生，還有地水火風等，面對任何一事一物一境，乃至自己的內心，菩薩都要有般若的空觀，善巧的修行般若的空性。如幻師知幻，菩薩自己就是幻師，了知沒有我、我所，只是幻化的色受想行識在積聚功德。菩薩知道所面對的一切所緣境，都是如幻如化，都非真實，不會因為任何一個境界，任何一句話而生起貪瞋癡。菩薩對所觀察的任何一法都不會顛倒，擁有般若智慧；不是只有某一法不顛倒就稱為般若，而是遍一切法的。

大乘菩薩的所緣是廣大的，遍一切境界的，如果行者能做到上面所說的九個步驟，稱為諸菩薩善行於諸境界。

　菩薩也是要面對色聲香味觸貪瞋癡男女等等、人天地獄餓鬼畜生、還有地水火風等種種的境界，不過菩薩修行的法門非常微妙，顯然不同聲聞乘人；菩薩斷貪是對一切眾生發大慈悲心斷除貪，想知道大乘菩薩怎麼修行？必需聽聞修習大乘經論。以上是《大莊嚴經論》關於五種菩薩道中所說的。