C12-03 六力、九心住、四(七)種作意 對照表
六 力	九心住	四(七)種作意	九心住 釋義（廣論及其所引諸經論釋配瑜伽師地論釋）	六力配九心住（廣論及瑜論釋）
聽聞力	內住(念)	力勵運轉 {七作意之前方便} (初二心需勤策勵)	謂從一切外所緣境攝錄其心，令其攀緣內所緣境。[莊嚴經論]云：心住內所緣。 (瑜) 謂從外一切所緣境界攝錄其心，繫在於內，令不散亂。此則最初繫縛其心， 令住於內，不外散亂，故名內住。	由聽聞力成內住心，謂唯隨順從他所聞，於所緣境住心教授，最初令心安住內境， 非自數思數修習故。	(瑜) 由聞思力初由聽聞、思惟二力，數聞數思增上力故，最初令心於內境住，及即於此相續方便、澄淨方便，等遍安住。
思惟力	續住(等住、等念)		謂初所繫心令不散亂，即於所緣相續而住。如云：其流令不散。 (瑜)謂即最初所繫縛心，其性麤動，未能令其等住、遍住故。次即於此所緣境界， 以相續方便、澄淨方便，挫令微細，遍攝令住，故名等住。	由思惟力成續住心，謂於所緣先所住心，由數思惟將護修習，初得少分相續住故。
憶念力	安住(隨念)	有間缺運轉 {了相作意} (猶為聞思間雜) [隨順作意：仍在資糧位， 可對應了相、勝解作意] (次五心時，由昏沉掉舉故， 中有間缺不能久修)。	謂由忘念向外散時，速知散已，還復安置前所緣境。如云：散亂速覺了，還安住所緣。 (瑜)謂若此心雖復如是內住、等住，然由失念於外散亂，復還攝錄安置內境，故名安住。	由憶念力數數作意，攝錄其心令不散亂， 成辦安住、近住二心，謂從所緣向外散時，憶先所緣於內攝錄，又從最初生憶念力， 從所緣境不令散故。 (瑜) 由憶念力如是於內繫縛心已，由憶念力，數數作意攝錄其心，令不散亂，安住、近住。
	近住 (別念)		[修次初編]：前安住心是知散斷除，此近住心是散亂斷已，勵力令心住前所緣。 [般若波羅蜜多教授論]：從廣大境數攝其心，令性漸細上上而住，如云：具慧上上轉，於內攝其心。 [聲聞地]：「先應念住，不令其心於外散動。」謂起念力，令不忘念於外散動。 (瑜)謂彼先應如是如是親近念住，由此念故，數數作意內住其心，不令此心遠住於外，故名近住。
正知力	調伏（調順、不忘念)		謂由思惟正定功德，令於正定心生欣悅。如云：「次見功德故，於定心調伏。」 [聲聞地] 說，由色等五境及三毒男女隨一之相，令心散動，先應於彼取其過患， 莫由十相令心流散。 (瑜)謂種種相令心散亂，所謂色、聲、香、味、觸相，及貪、瞋、癡、男、女等相，故彼先應取彼諸相為過患想。	由正知力成辦調伏、寂靜二心，謂由正知 了知諸相諸惡尋思及隨煩惱流散過患， 令於彼等不流散故。 (瑜)由正知力從此已後，由正知力調息其心，於其諸相、諸惡尋思、諸隨煩惱，不令流散，調順、寂靜。
	寂靜 (心明記)		謂於散亂觀其過失，於三摩地止息不喜。如云：「觀散亂過故，止息不欣喜。」 [聲聞地] 說，由欲尋思等諸惡尋思，及貪欲蓋等諸隨煩惱能擾亂心，先應於彼取其過患，於諸尋思及隨煩惱不令流散。(瑜)謂有種種欲恚害等諸惡尋思，貪欲蓋等諸隨煩惱，令心擾動，故彼先應取彼諸法為過患想。
精進力	最極寂靜(無失)		謂若生貪心憂慼昏沉睡眠等時，能極寂靜。如云：「貪心憂等起，應如是寂靜。」 [聲聞地] 說，由失念故，若起如前所說尋思及隨煩惱，隨生尋斷，能不忍受。 (瑜)謂失念故，即彼二種暫現行時，隨所生起諸惡尋思及隨煩惱，能不忍受，尋即斷滅、除遣、變吐，是故名為最極寂靜。	由精進力成辦最極寂靜、專注一趣，雖生微細諸惡尋思及隨煩惱，亦起功用斷滅不忍。由此因緣，其沉掉等不能障礙妙三摩地， 定相續生。 (瑜)由精進力，設彼二種暫現行時，能不忍受，尋即斷滅、除遣、變吐，最極寂靜、 專注一趣。
	專注一境(專注一趣、無忘)	無間缺運轉 {勝解、遠離、攝樂、觀察、加行究竟作意(正入根本定時)} [對治作意、順清淨作意、 順觀察作意] (沉掉不能為障，能長時修)	為令任運轉故而正策勵。如云：「次勤律儀者，由心有作行，能得任運轉。」又如 [聲聞地] 云：「由有作行令無缺間，於三摩地相續而住，如是名為專注一趣。」第八心名專注一趣，即由此名易了其義。 (瑜)謂有加行、有功用，無闕無間三摩地相續而住，是故名為專注一趣。 ***** 四種作意區分：初四種--由加行（勵力、有間、無間、無功用）、 後四種--由斷惑 （隨順、對治、順清淨、順觀察）
串習力	平等住 (等持、無失法)	無功用運轉 {加行究竟果作意 (已入根本定時)} (既無間缺，又不恆勤依功用)	[修次中編]：心平等時當修等舍。[般若波羅蜜多教授論]：由修專注一趣，能得自在任運而轉。如論云：「從修習不行。」 [聲聞地]說名等持。如云：「數修數習，數多修習為因緣故，得無功用任運轉道， 由是因緣，不由加行不由功用，心三摩地任運相續，無散亂轉，故名等持。」 (瑜)謂數修、數習、數多修習為因緣故，得無加行、無功用任運轉道。由是因緣， 不由加行、不由功用，心三摩地任運相續，無散亂轉，故名等持。	由串習力等持成滿成等住心，謂於前心極串習力，生無功用任運而轉三摩地故。 (瑜) 由串習力，等持成滿。

四種作意與九心住配置廣論說明： 若爾，初、二心時，亦有有間缺運轉，中五心時，亦須力勵，云何初、二不說有間缺運轉作意，於中五心不說力勵運轉作意？答：初、二心中，心入不入定，

後者極長，中間五心住定時長，故於後者就三摩地障礙立名，前者不爾。故雖俱有力勵運轉，然間缺運轉有無不同，故於力勵運轉作意，未說中間五心。如是住前所說資糧，恆依精進修三摩地，

乃能成辦正奢摩他。若略修習一次二次，還復棄舍所修加行，必不能成。如《攝波羅蜜多論》云：「由無間瑜伽，精勤修靜慮，如數數休息，鑽木不出火，瑜伽亦如是，未得勝勿捨。」

廣論 P376-380 瑜論 C11-P388L13-389L05 C12-P432 C28-P951 C30-P1005-1007 C57-P1893L16 C83-P2497L7