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諸姊妹！聽我說譬，夫智者因譬得解。譬如善屠牛師、屠牛弟子，手執利刀，解剝其牛，乘間而剝，不傷內肉，不傷外皮，解其肢節、筋骨，然後還以皮覆其上。若有人言，此牛皮、肉全而不離，為等說不」？答言：「不也，尊者難陀！所以者何？彼善屠牛師、屠牛弟子，手執利刀，乘間而剝，不傷皮肉、肢節、筋骨，悉皆斷截，還以皮覆上；皮、肉已離，非不離也」。「姊妹！我說斯譬，今當說義：牛者，譬人身麤色，如篋毒蛇經廣說。肉者，謂內六入處。外皮者，謂外六入處。屠牛者，謂學見跡。皮、肉中間筋骨者，謂貪喜俱。利刀者，謂利智慧。多聞聖弟子以智慧利刀，斷截一切結、縛、使、煩惱、上煩惱、纏。是故諸姊妹！當如是學：於所可樂法，心不應著，斷除貪故；所可瞋法，不應生瞋，斷除瞋故；所可癡法，不應生癡，斷除癡故。於五受陰當觀生、滅，於六觸入處當觀集、滅，於四念處當善繫心住七覺分。修七覺分已，於其欲漏，心不緣著，心得解脫；於其有漏，心不緣著，心得解脫；於無明漏，心不緣著，心得解脫。諸姊妹！當如是學」！爾時、尊者難陀為諸比丘尼說法，示教、照喜；示教照喜已，從座起去。{KB}
　「眾姊妹們！請聽我再說一個譬喻。有智慧的人會因為譬喻而理解諸法的實相。譬如善於屠宰牛的師傅和他的弟子，手握著銳利的刀，解剖牛隻，順著牛的皮肉筋骨間的隙縫去解剖牛，並沒有傷到牛的內肉，沒有傷到外皮，將牛身的肢節、筋骨割截後，然後用皮覆蓋在牛的肢節、筋骨上。如果有人說：『這隻牛的皮、肉是完整而沒有被割離。』這樣的說法，是否正確？比丘尼回答說：「不是的，尊者難陀！為什麼？因為屠宰牛的師傅和他的弟子，手握著銳利的刀，解剖牛隻，順著牛的皮肉筋骨間的隙縫去解剖牛，並沒有傷到牛的內肉，沒有傷到外皮，將牛身的肢節、筋骨割截後，雖然用皮覆蓋在牛的肢節、筋骨上，但牛的皮和肉已經分離，肢節、筋骨也已經截斷，不是沒有割離」。尊者難陀說：「姊妹們！我說的這個譬喻，現在應當講說它的道理。牛隻譬喻人粗顯的色身，如前面《篋毒蛇經》有詳細的說明：篋指箱子，中有四條毒蛇，譬喻人身內地水火風：牛肉譬喻眼等六內入處；外皮譬喻色等外六入處；屠牛的人是譬喻初果以上聖者，已經證得諸法實相；跡是人所行走的痕跡，譬喻修無我觀、見第一義諦，一切聖者走過來的道路，是可信賴依循的。皮、肉和筋骨都連在一起，譬喻貪心與喜愛煩惱在一起遍一切處；屠宰牛的師傅與他的弟子，手握著銳利的刀，譬喻聖者銳利的智慧即我空的智慧。有智慧的聖弟子都是用智慧的利刀去斬斷一切的結、縛、使、煩惱、上煩惱、纏，以上結等六詞皆是煩惱的別名」。「結」者，合義，煩惱現起能與苦和合一起；「縛」指被綁住，煩惱活動時，將身心綁得死死的，甚難解開；「使」指煩惱力量很大，能驅使心生煩惱；「上煩惱」，是指根本煩惱，「纏」是煩惱現行。
　「因此諸姊妹們！你們應該這樣地學習：對於可樂的色聲香味觸法，心裡不應該貪著，因為可愛境是因緣生法，無常、苦、空、無我，常修習無我觀，斷除貪欲；對於可瞋的境界，不應該生瞋怒，觀察可瞋境是因緣生法，無常、苦、空、無我，常修習止觀，斷除瞋恚；對於可使人愚癡的法，應該學習經論，明了是因緣生法，是無常、苦、空、無我，如是常修習止觀，而有大光明的智慧，斷除愚癡。
　對令人貪著煩惱的五蘊，應該要觀察它的生起與息滅；對眼等六觸入處，也應該要觀察它的集起與息滅；要依止七覺分（謂念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨七法，是覺支自體。）修習（即是無我觀），成就七覺分後，對於欲界的煩惱，心不再攀緣執著，煩惱不再能將心繫縛；對於色、無色界貪愛禪定的煩惱，心不再攀緣執著，煩惱不再能將心繫縛；對於執著一切法真實有而生的愛恨無明煩惱，心不再攀緣執著是真實，心得解脫自在。諸姊妹們！你們應當像這樣的學習、觀察」！那時，尊者難陀為諸比丘尼說法圓滿，示教照喜，示教照喜後，即從座起離去。
　於身受心法四念處深入修行，即可以住於七種覺悟的狀態，證入諸法實相，最後成就，名八正道。以上對應論文所說，於現法中，以智慧力、能永斷滅一切煩惱，顯示無餘、超越當來所有眾苦，能引第三正見清淨。

時摩訶波闍波提比丘尼，與五百比丘尼，眷屬圍遶，往詣佛所，稽首禮足，退住一面，乃至為佛作禮而去。爾時、世尊知摩訶波闍波提比丘尼去已，告諸比丘：「譬如明月十四日夜，多眾觀月，為是滿耶，為未滿耶？當知彼月未究竟滿。如是善男子難陀，為五百比丘尼正教授、正說法，於其解脫猶未究竟。然此等比丘尼命終之時，不見一結不斷，能使彼還生於此世」。爾時、世尊復告難陀：「更為諸比丘尼說法」。爾時、尊者難陀默然奉教。夜過晨朝，持鉢，入城乞食。食已，乃至往詣王園，就座而坐。為諸比丘尼說法，示教、照喜；示教照喜已，從座起去。摩訶波闍波提比丘尼，復於異時，與五百比丘尼，前後圍遶，往詣佛所，稽首禮足，乃至作禮而去。爾時、世尊知摩訶波闍波提比丘尼去已，告諸比丘：「譬如明月十五日夜，無有人疑月滿不滿者，然其彼月究竟圓滿。如是善男子難陀，為諸比丘尼說如是正教授，究竟解脫。若命終時，無有說彼道路所趣，此當知即是苦邊」。是為世尊為五百比丘尼授第一果記。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　比丘尼們聽完尊者難陀說法後，又圍遶著往佛陀住所，向佛陀頂禮後，退立一邊，乃至聽完佛為她們說法後，向佛陀作禮而離去。那時，世尊知道摩訶波闍波提比丘尼已經離去後，告訴眾比丘說：「譬如十四日夜晚的明月，有很多人觀賞月亮，月是圓滿？還是未圓滿？應當知道，那時的月亮還不是究竟圓滿。如同善男子難陀雖為五百比丘尼正確的教授、正確的說法，但是他們還沒有完全解脫。而這些比丘尼如果不能證得阿羅漢果，在命終之時，不能看見若還有一點煩惱未斷，都將使令她們死後，再生到苦惱的世間」。若是證阿羅漢果，則不用再來輪迴生死。

　這時，世尊又告訴難陀說：「你應當再為眾比丘尼說法，使令她們究竟斷除所有的煩惱」。那時，尊者難陀默然接受教示，夜過晨朝，持鉢、入城中乞食。飯後，乃至前往國王的園中，即座而坐。為眾比丘尼說法，示教照喜，示教照喜後，從座起來離去。經過數日，摩訶波闍波提比丘尼與五百比丘尼前後圍遶，到了佛陀的住處，向佛陀頂禮後，退立一邊，聞法乃至最後向佛陀作禮而離去。那時，世尊知道摩訶波闍波提比丘尼已經離去後，告訴眾比丘說：「譬如十五日夜晚的明月，沒有人會懷疑月到底是圓滿還是不圓滿，然而月亮確實是究竟圓滿。如同善男子難陀為五百比丘尼正確的教授、正確的說法，使令他們得到究竟的解脫；如果他們臨命終時，沒有人會說諸比丘尼所趣向的道路，應當要知道，他們一念不生，契入第一義諦，惑業苦悉皆寂滅，已到達生死眾苦的邊際，不再輪迴三界。這是世尊為五百比丘尼授記，他們證得阿羅漢果。佛陀說完這段經文後，諸比丘聽聞了佛陀的說法，歡喜奉行。

　以上對應論文所說，顯示見道、於其念住、善住其心。顯示修道、修諸覺分。謂令諸漏永滅盡故，超越現法雜染苦住，能引第四正見清淨。

丑三、苦住2　寅一、舉過患3　卯一、標列苦住

　第三科苦住，此為「處擇攝」第二總頌的第三個別頌（上品貪等攝）中，第一句「上貪教授及苦住」的「苦住」，說明不守根者二種苦住的過患及守根者身心輕安能證三摩地的功德，分二科；第一科舉過患，舉出過患，又分三科；第一科標列苦住，標示列舉出二種苦住。

復次，有諸苾芻不守根住，於諸境界心多愛染、心多散亂。由此因緣，受二種苦。一者、麤重所作苦，二者、於諸法中疑惑所作苦。

　其次，有諸多的比丘們，不守護根門而住，以六根攀緣六境，在色聲香味觸法的諸多境界中，內心產生諸多的貪愛染著、心中有諸多散動混亂。由這樣愛染、散亂的因緣，會有二種痛苦的感受。

　一、麤重所作苦，由於不能守護根門而住，生起煩惱不得自在，而有身心無所堪能，不調柔所作苦。

　二、於諸法中疑惑所作苦，由於對於法尚不能有勝解，心中常生懷疑迷惑，而有種種的苦惱出現。

卯二、釋其所以2　辰一、受麤重所作苦

　第二科釋其所以，解釋為什麼會有二種苦，分二科；第一科受麤重所作苦，解釋受麤重所作苦的原因。

所以者何？由彼方便，應勤修身；勤修身已，應勤修戒奢摩他支。

　為什麼比丘們會這樣？由於比丘們能依佛所指導的教法，善守護諸根，修習根律儀的善巧方便，勤修學根律儀後，要進一步修戒律儀；修戒律儀後，還要勤修奢摩他支。

《披》由彼方便應勤修身等者：守護諸根，修根律儀，名彼方便。如下說言：為得未得明與解脫，當知略有四種修道。謂修根故，能正修身；修身所引善行修故，能正修戒。其義應知。

　守護諸根，修習根律儀，名彼方便。如下面的文繼續會說到，比丘（尼）為了成就尚未成就的三明：宿命明、天眼明、漏盡明，以及愛見煩惱的解脫，應當知道約略來說有四種修道的方法。修根律儀，能夠正確的修身；修身所引善行修故，能夠正確的修戒。這是前後相關的，前前能引發後後的功德，這樣的義理應該了知。

以不修身，亦不修戒奢摩他支為因緣故，身不輕安、心不輕安，是故彼受麤重所作苦。

　若比丘們不修身，也不持戒，由於這樣的因緣故，所修的奢摩他也不能成就，因此身、心都不能輕安，並且領受到身心無所堪能性，麤重剛強不調柔的苦惱。

辰二、受疑惑所作苦

　第二科受疑惑所作苦，說明受疑惑所作苦的原因。

輕安闕故，不能觸證勝三摩地。由是因緣，應如實知不如實知，多生疑惑，是故彼受於諸法中疑惑所作苦。

　由於比丘未能修根律儀、戒律儀，奢摩他支也未成就，因此缺乏身心輕安；沒有輕安，表示尚未觸證殊勝的三摩地，不能依止三摩地修毗鉢舍那。由於這樣的因緣，比丘於應該如實了知的三寶四諦等道理，不能如實勝解，對於佛所開示的他世、作用、因果、諸諦、三寶中，心生懷疑迷惑，由此懷疑迷惑而領受種種不自在的苦惱。

卯三、結名過患

　第三科結名過患，結說不守護諸根的過失災患。

由此二種苦惱住故，名不守根增上緣力，所得眾苦不安隱住。如是名為於現法中，不守根者所有過患。

　由於不守根的增上緣力，令心住在麤重所作苦、及對法的疑惑所作苦，使得內心充滿眾苦不能安隱而住。如是名為於現法中，不守護根律儀的所有過失災患。

寅二、例相違

　第二科例相違，例說相違。

與此相違，當知即是守護根者所有功德。

　反過來，如果能守護根門勤修身；勤修身後，能夠如實持戒；戒能守持得好，奢摩他支也容易修得好；奢摩他支修得好，依奢摩他修毗鉢舍那，能夠如實證得諸法實相，所有的疑惑斷除，也就能斷除身心的麤重所作苦及諸法中疑惑所作苦。以上所說即是守護根門者所有修行功德。

　接著再看一段相應的經，是222經。

《雜上》第367頁：入處相應第222經；累計經數400經；大正藏（277）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有不律儀、律儀。諦聽，善思，當為汝說。云何不律儀？眼根不律儀所攝護，眼識著色，緣著故以生苦受，苦受故不一其心，不一心故不得如實知見，不得如實知見故不離疑惑，不離疑惑故由他所誤而常苦住。耳、鼻、舌、身、意，亦復如是，是名不律儀。云何律儀？眼根律儀所攝護，眼識識色，心不染著，心不染著已常樂更住，心樂住已常一其心，一其心已如實知見，如實知見已離諸疑惑，離諸疑惑已不由他誤，常安樂住。耳、鼻、舌、身、意，亦復如是，是名律儀」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。這時佛開示比丘們：「有一種是不合律儀之法、一種是合律儀之法。你們要仔細的聽，善巧的思惟，我將為你等解說。什麼是不合律儀之法？眼根不守護根律儀，當眼根緣色時，取相、取隨好，執著色塵，使內心產生種種麤重的苦受，由於種種的苦惱，令心無法專心修奢摩他；因不能專心修奢摩他，就不能如實知見諸法實相；不能如實知見諸法實相，對於諸法心生疑惑而不能勝解；因對佛法疑惑不能勝解，則容易被外道們所誤導，內心常住於苦惱中。耳、鼻、舌、身、意，也是如此，是名不合律儀之法。

　什麼是合於律儀之法？眼根被根律儀所攝受保護，當眼識了別色塵時，不取相、不取隨好，心對色塵不生染著、貪愛，心歡喜安住在清淨的境界；心在清淨安樂的境界中，修奢摩他能夠成就心一境性；在定心中修毗鉢舍那，能夠如實知見諸法實相。若能如實知見諸法實相，即能遠離疑惑；遠離疑惑已，不會被他人誤導，身心常住於安樂之中。耳、鼻、舌、身、意，也是如此，是名合於律儀之法」。佛陀說完此經後，眾比丘聽聞佛陀所說，滿心歡喜，信受奉行。

　此經對應論文中，比丘不守根律儀者而有二種苦：麤重所作苦及疑惑所作苦。佛於此經教授遠離二種苦法，最先要修根律儀，由收攝六根而遠離貪愛，因此能守持戒律儀；由於內心清淨安樂，修奢摩他容易成就，於定中修毗鉢舍那進而斷除煩惱，所有的苦都可以解脫。

丑四、觀察2　寅一、由觀察作意2　卯一、舉為離欲貪2　辰一、出修方便3　巳一、思惟淨相

　第四科觀察，此為「處擇攝」中，第二總頌下的第三個別頌（上品貪等攝）中，第二句「觀察引發不應供」的「觀察」，說明運用觀察而遠離欲貪，分二科；第一科由觀察作意，說明由觀察作意出離欲貪，又分二科；第一科舉為離欲貪，舉出為了遠離欲貪，行者必須在內心中，現出色聲香味觸法的淨妙相，來觀察自己是不是有貪瞋癡的煩惱，又分二科；第一科出修方便，說明修學遠離欲貪的方法，又分三科；第一科思惟淨相，作觀思惟淨妙相。

復次，有諸苾芻為離欲貪，勤修方便，由正修習加行道故，伏諸煩惱。作是思惟：我於諸欲，為有欲貪而不覺了，為無有耶？乃以淨相作意思惟，於斷未斷方得決定。

　其次，有諸多的比丘們為了遠離欲貪，以不淨觀為所緣境勤修觀行，用正確的觀行以七作意修學加行道，調伏諸多的煩惱到一個程度，於攝樂作意以後，中品欲貪煩惱斷除。斷除中品欲貪煩惱的修行人，在日常生活行住往來時，看見色聲香味觸等美好的境界，還要想一想：我對於種種色聲香味觸諸欲，是否還有種種的貪心沒有覺察到，微細的欲貪到底是有或是沒有？這時內心刻意主動思惟，色聲香味觸清淨微妙的色相，檢查自己有沒有歡喜心？如果內心還歡喜，表示微細欲貪未斷；沒有歡喜心，表示微細欲貪已斷。這時才能夠正確的決定自己還有沒有欲貪的煩惱。

巳二、尋求依處

　第二科尋求依處，尋求欲貪的依止處。

觀察作意為依止故，尋求貪欲生起處所，如實了知憶念分別，是諸煩惱勝安足處。

　比丘是以觀察作意為依止故，內心中顯現淨妙相，思惟尋求內心的貪欲在哪個地方生起，能如實了知自己心念的狀態，了知憶念分別種種淨妙相，是最可能生起欲貪煩惱的依止處。

巳三、制伏煩惱

　第三科制伏煩惱，說明煩惱起時立即制伏。

由彼煩惱未永斷故，若為煩惱漂漾心時，了知能趣下劣分故，便即制伏。

　由於自己的煩惱尚未永遠斷除，欲貪的煩惱還會漂浮盪漾在內心，當有欲貪煩惱出現時，會使自己內心趣向欲的下劣境界，這時應立即控制調伏對治煩惱。

辰二、料簡失德2　巳一、不制伏等

　第二科料簡失德，簡別不制伏煩惱的過失與制伏煩惱的功德，分二科；第一科不制伏等，不制伏煩惱等的情形。

若不制伏，於先所得少三摩地尚還退失，況能進趣勝品功德。由整攝故，能不退失，亦能進趣勝品功德。

　若比丘內心沒有制伏欲貪，對於先前所得的少分三摩地尚且會退失，何況能往上前進趣向更殊勝的未到地定或初禪的功德。由於能夠整體攝受對治自己的欲貪，使令禪定三摩地不會退失，也能夠向前進趣更殊勝品類的功德。

巳二、不觀察等

　第二科不觀察等，不作觀察等的情形。

若不觀察，復還發起增上慢故，亦有退失。由觀察故，能證決定，若心漂漾能正了知，還復整攝，是故不退。

　若比丘內心對於淨妙相不再作意觀察，覺得自己已沒有煩惱，便會生起增上慢的過失，使令三摩地退失。由於比丘能夠善巧觀察檢測自己的內心，於所證三摩地獲得決定，如果內心中還是有欲貪在心裡漂浮盪漾，能夠正確的了知，隨即整治攝受，繼續對治煩惱，不生增上慢，因此能成就不退的三摩地。

卯二、例於餘上位

　第二科例於餘上位，例說於其餘上位。

如修方便，為離欲貪，於餘上位隨其所應，當知亦爾。

　為修遠離欲界貪，以不淨觀為所緣，修七作意為方便來對治欲貪，對於上二界，色、無色界貪愛的遠離，也同樣修七作意為方便，隨所相應的應當知道也是如此。

《披》於餘上位隨其所應者：為離色無色貪，勤修方便，有多差別，故作是說。

　為了遠離色、無色界的貪愛，行者精勤的修學七作意為方便，其中有很多的差別，所以作這樣說。

寅二、由猛利見2　卯一、勝伏所緣

　第二科由猛利見，由於有猛利的正見能勝伏所緣、心自在轉，分二科；第一科勝伏所緣，能夠戰勝調伏淨妙的所緣境。

若猛利見審觀察時，而不生起，彼便獲得決定勝解：我於諸處已能勝伏。謂此所緣應生煩惱，我於是處已勝伏故，令不生起，超過學地。

　有學聖者，修所斷的欲貪還沒有完全斷除，必須繼續斷除修所斷應斷的煩惱。若以猛利強大無我的正見仔細觀察內心，發現內心沒有欲貪現起，已獲得決定殊勝的理解：對於內六處、外六處的欲貪已經完全能夠戰勝調伏。本來對於這些淨妙的所緣境，應該會產生種種的欲貪煩惱，但是現在已能戰勝調伏，能令欲貪煩惱不再生起，已超過有學的境界，成就阿羅漢果。

卯二、心自在轉

　第二科心自在轉，說明心自在轉的相貌。

猶如大王，能隨己心自在而轉，降伏一切魔羅聚落，證得究竟盡、無生智，梵行圓滿。

　這時行者知道，已經成就阿羅漢果。猶如國王，能摧滅敵人，制伏怨家，阿羅漢的內心也如國王一樣，可以降伏一切五蘊魔、煩惱魔、天魔、死魔等的魔羅聚落，隨順自己的心情自在而轉，究竟證得煩惱斷盡的智慧、無生的智慧，及修學圓滿離欲的清淨梵行。

　以上經文相應的經如下。

《雜上》第368頁：入處相應第223經；累計經數401經；大正藏（278）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有退，不退法，六勝入處。諦聽，善思，當為汝說。云何退法？謂眼識色，生欲覺，彼比丘歡喜、讚歎、執取、繫著，隨順彼法迴轉，當知是比丘退諸善法。世尊所說，是名退法。耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。云何名不退法？眼識色緣，不生欲覺結，彼比丘不喜、不讚歎、不執取、不繫著，於彼法不隨順迴轉，當知是比丘不退轉諸善法。世尊說是不退法。耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。云何六勝入處？眼識色緣，不生欲覺結染著，當知是比丘勝彼入處；勝彼入處，是世尊所說。耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。若彼比丘於六勝入處勝已，貪欲結斷，瞋恚、愚癡結斷。譬如王者，摧敵勝怨，名曰勝王；斷除眾結，名勝婆羅門」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　佛這時開示比丘們：有退墮的法，不退墮的法及六勝入處（六處入處）。怎麼樣的修行是退墮的法？行者眼識了別色塵時，生起貪欲的感覺，比丘生歡喜、讚歎、執取、繫著、隨順色法來回的轉動，應當知道是比丘退失諸善法。退諸佛所說的善法，是名退法。耳、鼻、舌、身、意，也是如此。

　什麼名不退法？眼識緣著色塵，不生欲貪的煩惱，比丘不歡喜、不讚歎、不執取、不繫著，於所緣色法不會隨順迴轉，應當了知是比丘不退轉諸善法。佛說這是不退法，耳、鼻、舌、身、意，也是如此。

　什麼是六勝入處？眼識緣著色塵時，不會產生欲貪的煩惱執著，應當了知是比丘戰勝六入處的相貌；能夠勝過六入處所生煩惱，勝於彼入處乃是佛陀所說的法。耳、鼻、舌、身、意，也是如此。若比丘於六勝入處戰勝已，貪欲結斷，瞋恚、愚癡結也斷。譬如國王摧滅打敗敵人，戰勝所有的怨敵，名曰勝王。成就阿羅漢，能斷除種種的煩惱，名勝婆羅門。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

丑五、引發2　寅一、舉三苦果2　卯一、總標

　第五科引發，此為「處擇攝」中，第二個總頌下的第三個別頌（上品貪等攝）中，第二句「觀察引發不應供」的「引發」，說明引發三苦果或三苦滅，分二科；第一科舉三苦果，舉出三苦果，又分二科；第一科總標，總相標出引發三苦果的相貌。

復次，於其六根，如前所說五寂靜相，

　其次，前面〈攝事分〉卷90說，行者依於六根面對六境時，若能做到善調、善覆、善守、善護、善修這五種寂靜相，則心能寂靜。

《披》如前所說五寂靜相者：如前已說：於六境界，依止六根，略有五種寂靜妙行。謂深於彼見過患故，名為善調。於不應役諸境界中而不役故，名為善覆。於所應役諸境界中，或於率爾現前境上，善住念故，名為善守。一切煩惱皆能斷故，名為善護。已善修習圓滿道故，名為善修。（陵本九十卷八頁6810）

　如前面〈攝事分〉卷90，2670頁曾經說過：在色聲香味觸法的六種境界中，行者依止六根緣取六境時，要略有五種寂靜微妙的心行。

　一、善調，對色聲香味觸法的境界，深知有很多的過失災患，當六根緣取六境，產生諸多煩惱時，有正見能調伏內心的煩惱，名善調。

　二、善覆，色聲香味觸法六種境界中，有些境界是行者不應驅使六根去攀緣，就不應緣取這些境界，名善覆。

　三、善守，六境中有些境界是佛許可緣慮，行者便可驅策六根緣取，如老病死是應該觀察的境界，或行者六根忽然緣慮到諸多美好的六境，都能善守護這一念心安住正念上，名善巧守護。

　四、善護，行者六根緣六境，產生一切的愛見煩惱時，都能斷除，名善護。

　五、善修，已經善巧修習圓滿聖道，證得阿羅漢果，名善修。

不寂靜故，當知攝受三種苦果。

　若內心不能寂靜而住，應當了知會有三種苦惱的感受出現。

卯二、別釋2　辰一、受現法苦

　第二科別釋，各別解釋三種苦果的相貌，分二科；第一科受現法苦，現在的生命就感受到種種苦惱。

謂現法中，依根增上雜染而住，由諸不善現行為因，或於他所成其退劣，或被譏呵，或被殺害，受如是等現法眾苦。

　在現法當中，依止六根攀緣六境，內心生起煩惱而住，會有種種的不善法現行，以不善行為因，使令他所成就的善行退劣、或被他人所譏嫌、乃至被他人殺害，使得現在的生命體會有種種的苦果。

辰二、受當來苦2　巳一、生老等苦

　第二科受當來苦，未來所受苦惱，分二科；第一科生老等苦，未來受生及老病死等苦。

又受當來生老病死種種諸苦。

　又因未斷煩惱，還會感得將來的果報，終究遠離不了老病死等各種苦惱。

巳二、根雜染苦

　第二科根雜染苦，未來受諸根雜染的苦。

又受當來由先數習所引等流不護諸根諸雜染故，亦名為苦。

　其次，來生領受到過去生（或今生）數數串習所引發的等流果，前一生不善護諸根，來生也會相續不善守護諸根，當諸根了別諸境時，還是會有種種煩惱現前，也名為苦。

寅二、例三苦滅

　第二科例三苦滅，例說三苦的寂滅。

與此相違，於其六根，由有五種寂靜相故，當知攝受三苦滅果。

　與此相反的，行者若能善護諸根，對於眼耳鼻舌身意六根，能夠善調、善覆、善守、善護、善修，由於有這五種寂靜相的緣故，應當知道可以攝受三苦寂滅的果：現法苦、後法將來異熟果的苦、及等流果的苦都得到寂滅。

　與此段論文相應的經文如下：

《雜上》第369頁：入處相應第224經；累計經數402經；大正藏（279）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「於此六根、不調伏，不關閉，不守護，不執持，不修習，於未來世必受苦報。何等為六根？眼根不調伏，不關閉，不守護，不修習，不執持，於未來世必受苦報。耳、鼻、舌、身、意根，亦復如是。愚癡無聞凡夫，眼根見色，執受相，執受隨形好，任彼眼根趣向，不律儀執受住，世間貪憂惡不善法以漏其心，此等不能執持律儀，防護眼根。耳、鼻、舌、身、意根，亦復如是。如是於六根不調伏，不關閉，不守護，不執持，不修習，於未來世必受苦報。云何六根善調伏，善關閉，善守護，善執持，善修習，於未來世必受樂報？多聞聖弟子，眼見色，不取色相，不取隨形好，任其眼根之所趣向，常住律儀，世間貪憂惡不善法不漏其心，能生律儀，善護眼根；耳、鼻、舌、身、意根，亦復如是，如是六根善調伏，善關閉，善守護，善執持，善修習，於未來世必受樂報」。即說偈言：「於六觸入處，住於不律儀，是等諸比丘，長夜受大苦。斯等於律儀，常當勤修習，正信心不二，諸漏不漏心。眼見於彼色，可意、不可意，可意不生欲，不可不憎惡。耳聞彼諸聲，亦有念不念，於念不樂著，不念不起惡。鼻根之所嗅，若香若臭物，等心於香臭，無欲亦無違。所食於眾味，彼亦有美惡，美味不起貪，惡味亦不擇。樂觸以觸身，不生於放逸，為苦觸所觸，不生過惡想，平等捨苦樂，不滅者令滅。心意所觀察，彼種彼種相，虛偽而分別，欲貪轉增廣，覺悟彼諸惡，安住離欲心。善攝此六根，六境觸不動，摧伏眾魔怨，度生死彼岸」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　如是我聞，一時，佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。那時佛告訴比丘們，若對於眼耳鼻舌身意六根，不能調伏、不關閉、不守護六根，不執持、不修習根律儀，來生必定受到異熟果、等流果種種的苦報。什麼是六根﹖眼根不調伏、不關閉、不守護、不執持、不修習，於未來世必定受到苦報。耳、鼻、舌、身、意根，也是如此。愚癡無聞的凡夫眼見色時，執取相、執取隨形好，任由自己的眼根攀緣趣向種種的色境，住於不律儀，使得世間的貪憂惡不善法從內心中流漏，這些都是名為不能執持根律儀，不防護眼根。耳、鼻、舌、身、意根，也是如此。像這樣於六根不調伏、不關閉、不守護、不執持、不修習，於未來世必定受到苦報。

　什麼是六根善調伏，善關閉，善守護，善執持，善修習，於未來世必受樂報？多聞聖弟子，眼見色時能不取相、不取隨好，眼根常常趣向安住於律儀，能善守根律儀，世間貪憂惡不善法不會從內心流漏，能生律儀，善護眼根；耳、鼻、舌、身、意根，也是如此，能在六根上善調伏、善關閉、善守護、善執持、善修習，於未來世必受樂報。

　佛開示完即說偈言：「比丘若於六觸入處安住在不律儀，將在生死的長夜當中，會感受很大的苦惱。比丘們應該要精勤修學律儀，能夠有正信，而且心能夠專注，使得煩惱不會流漏其心。眼見於色法，對可意色不生欲，不可意色不生憎恚。耳聽聞諸聲，於憶念者不樂著，不憶念者不生起厭惡的心情。鼻舌身意也是一樣，要以平等心，捨棄種種的香臭、美惡、苦受、樂受。煩惱不滅的，令它消滅，心裡作種種的觀察，各式各樣的種類或各式各樣的相貌，都是虛假的，是分別心所起的。如果心隨相轉了，會使得欲貪展轉增廣，覺悟這些種種惡法，要安住在離欲心中。善於收攝六根，使令六根緣觸六境時不動搖，能摧伏種種的煩惱魔怨，超度生死的彼岸。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　這一段經文說到根律儀。

丑六、不應供2　寅一、舉世俗梵志2　卯一、標不應供

　第六科不應供，此為「處擇攝」第二總頌下的第三個別頌（上品貪等攝）中，第二句「觀察引發不應供」的「不應供」，說明不應該供養的對象，分二科；第一科舉世俗梵志，舉出世間修離欲梵行者，又分二科；第一科標不應供，標出不是真實福田的修行人不應該供養。

復次，略有二種世俗梵志，實非福田，懷增上慢，自謂福田，自稱我是真實福田。當知成就非實福田性及相故，不應供養。

　其次，要略有二種追求離欲梵行的修行人，不是真實的福田，懷有增上慢，未得謂得，未證謂證，自稱自己是真實的福田。應當知道成就的並不是真實福田性及相狀，不應該供養這類人。

卯二、列其種類2　辰一、詐現離欲

　第二科列其種類，列出其種類，分二科；第一科詐現離欲，假裝顯示出已離欲的相貌。

一者、從他所得利養恭敬現前，猛利耽著，諸根饕餮，為性躁擾，詐示現前離欲之行。

　一、這類追求梵行的修行人，當從他人那裡得到利養恭敬現前時，有強大猛利的耽溺執著，六根饕餮貪得無厭，心性躁動紛擾，卻在他人面前以欺詐心顯示離欲寂靜的身口意行。

　本論卷84說：「饕餮者，謂希望未來所得受用事故。」形容貪煩惱的相貌猶如貪吃的老饕一般，不斷希望將來還能得到所受用的事物，難有饜足之日。

辰二、無義利行

　第二科無義利行，無有聖道義利的修行方式。

二者、攝受家產親屬，雜居鄙穢，專自修身。

　二、這類修行人攝受家產親屬，自己擁有很多財產，與親戚朋友雜居，卑鄙污穢的事很多，不能專心的修學梵行，對於自己的色身特別專精保養修護。

《披》專自修身者：謂唯護養身命，不修諸善故。

　專自修身是指行者唯只是保護怡養身命，不修習戒定慧諸善法。

凡所行行既非自利，亦非利他。遠離尸羅正法正行，遠離能往善趣善行，遠離能住涅槃妙行，當知彼與一切愚夫異生之類無有差別。

　凡所造作的身語意三行，既不能對自己有所利益，也不能利益其他有情。這類人遠離戒律的正法及正行，也遠離能往善趣五戒十善的善行，遠離能住涅槃的妙行，應當知道這類人與一切愚癡凡夫一類是無有差別的。

寅二、翻勝義梵志

　第二科翻勝義梵志，反過來說，追求出世間第一義諦的行者，是真實福田，是應供養的對象。

住正法者與此相違，當知是名勝義梵志。

　安住在正法中的行者，與詐現離欲、無義利行的相貌是相反的，應當知道真實清淨離欲，修第一義諦出世間義利行的行者，是名勝義梵志。

　此段論文所對應經文如下：

《雜上》第371頁：入處相應第225經；累計經數403經；大正藏（280）經
　如是我聞：一時，世尊在拘薩羅國人間遊行，到頻頭城北，申恕林中。爾時、頻頭城中婆羅門、長者，皆聞世尊於拘薩羅國人間遊行，住頻頭城申恕林中。聞已，悉共出城，至申恕林，詣世尊所，稽首禮足，退坐一面。爾時、世尊告頻頭城婆羅門、長者：「若人問汝言：何等像類沙門、婆羅門，不應恭敬尊重、禮事供養？汝當答言：若沙門、婆羅門，眼見色，未離貪，未離欲，未離愛，未離渴，未離念，內心不寂靜，所行非法，所行疏澀行。耳……，鼻……，舌……，身……，意、法，亦復如是。如是像類比丘，不應恭敬尊重、禮事供養。作是說已，當復問言：何故如此像類沙門、婆羅門，不應恭敬尊重、禮事供養？汝應答言：我等眼見色，不離欲，不離愛，不離渴，不離念，內心不寂靜。耳……，鼻……，舌……，身……，意、法，亦復如是。彼沙門、婆羅門，眼見色，亦不離貪，不離欲，不離愛，不離渴，不離念，內心不寂靜，行非法行、疏澀行。耳……，鼻……，舌……，身……，意、法，亦復如是。我於斯等求其差別，不見差別之行，是故我於斯等像類沙門、婆羅門，不應恭敬尊重、禮事供養。若復問言：何等像類沙門、婆羅門所，應恭敬尊重、禮事供養？汝應答言：若彼眼見色，離貪，離欲，離愛，離渴，離念，內心寂靜，不行非法行，行等行，不疏澀行。耳……，鼻……，舌……，身……，意、法，亦復如是。如是像類沙門、婆羅門所，應恭敬尊重、禮事供養。若復問言：何故於此像類沙門、婆羅門，恭敬尊重、禮事供養？汝應答言：我等眼見色，不離貪，不離欲，不離愛，不離渴，不離念，內心不寂靜，行非法行，行疏澀行。耳……，鼻……，舌……，身……，意、法，亦復如是。斯等像類沙門、婆羅門，離貪，離欲，離渴，離念，內心寂靜，行如法行，不行疏澀行。耳……，鼻……，舌……，身……，意、法，亦復如是。我等於彼求其差別，見差別故，於彼像類沙門、婆羅門所，應恭敬尊重，禮事供養。如是說已，若復問言：彼沙門、婆羅門有何行，有何形貌，有何相，汝等知是沙門、婆羅門，離貪向、調伏貪，離恚向、調伏恚，離癡向、調伏癡？汝應答言：我見彼沙門、婆羅門，有如是像類：在空閑處，林中、樹下，卑床、草蓐，修行遠離，離諸女人，近樂獨人同禪思者。若於彼處，無眼見色可生樂著，無耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸可生樂著。若彼沙門、婆羅門，有如是行，如是形貌，如是相，令我等知是沙門、婆羅門，離貪向、調伏貪，離恚向、調伏恚，離癡向、調伏癡」。時諸沙門、婆羅門長者，白佛言：「奇哉世尊！不自譽，不毀他，正說其義。各各自於諸入處，分別染汙、清淨，廣說緣起，如如來、應、等正覺說。譬如士夫，溺者能救，閉者能開，迷者示路，闇處然燈，世尊亦復如是，不自譽，不毀他，正說其義，乃至如如來、應、等正覺說」。爾時、頻頭城婆羅門、長者，聞佛所說，歡喜作禮而去。

　如是我聞，一時佛到拘薩羅國人間遊行，在頻頭城北申恕林中止息。那時，頻頭城中的婆羅門、長者聽到佛至拘薩羅國遊行，住於頻頭城北申恕林中，大家都一起出城至林中世尊所在處，稽首禮足，退坐一面，聽佛說法。

　佛開示眾人：「如果有人問你們，有哪類外表像是沙門、婆羅門的修行人，不應該恭敬尊重、禮拜承事供養？你們應該回答：如果是沙門、婆羅門，眼見色塵時，不能離開貪愛，不能離開欲望，不能遠離染愛，不能遠離渴慕，不能遠離欲念，內心不能寂靜，所作的身語意三業都是不如法，所行都是是粗疏乾澀的暴躁之行；耳……，鼻……，舌……，身……，意、法，也是一樣。如是像這類的修行人，不應該恭敬尊重、禮事供養。

　作這樣說以後，對方應當會再繼續提問：為什麼這一類沙門、婆羅門，不應恭敬尊重、禮事供養？你們應該要回答說：我等世間凡夫眼見色塵時，不能離開貪愛，不能離開欲望，不能遠離染愛，不能遠離渴慕，不能遠離欲念，內心不能寂靜。耳……，鼻……，舌……，身……，意、法，也是一樣。這類沙門、婆羅門眼見色，也是不能離開貪愛，不能離開欲望，不能離開染愛，不能離開渴慕，不能離開欲念，內心裡非常的不寂靜，所作的身語意三業都是不如法，所行都是是粗疏乾澀的暴躁之行；耳……，鼻……，舌……，身……，意、法，也是一樣。這類修行人，與我等凡夫的相貌不見有何差別。是故我等於這類的沙門、婆羅門，不應該恭敬尊重、禮拜承事供養。

　若對方又問說，是哪一類的沙門、婆羅門所，應該恭敬尊重、禮拜承事供養？你們應該回答：若這類行者眼見色，離貪、離欲、離愛、離渴、離念，內心寂靜，不行非法行，所行皆平等如法行，不會有諸根饕餮，為性躁擾的行為出現。耳……，鼻……，舌……，身……，意、法，也是如此。如是像這類的沙門、婆羅門所，應該恭敬尊重、禮拜承事供養。

　對方如果又繼續提問：為什麼這一類沙門、婆羅門，應該恭敬尊重、禮事供養？你們應該回答：我等世間凡夫眼見色塵時，不能離開貪愛，不能離開欲望，不能遠離染愛，不能遠離渴慕，不能遠離欲念，內心不能寂靜。耳……，鼻……，舌……，身……，意、法，也是一樣。然而這類的沙門、婆羅門，眼見色時可以離貪，離欲，離渴，離念，內心寂靜，行如法行，不會有諸根饕餮，為性躁擾的行為出現。耳……，鼻……，舌……，身……，意、法，也是如此。我等於這類行者求其差別，見差別故，對這類的沙門、婆羅門所，應恭敬尊重，禮拜承事供養。

　作這樣說以後，如果對方再繼續提問：這類應供養的沙門、婆羅門有何等行為、形貌、相狀，能讓你等知道這類沙門、婆羅門，是遠離煩惱，心離貪向，能調伏貪；心離恚向，能調伏恚；心離癡向，能調伏癡的行者？

　你們應該回答：我看到這類修行人有如是以下的相貌：在寂靜空閑處，森林中，或大樹下，所用的是邊際臥具，很簡陋的小床草蓐，修行奢摩他、毗鉢舍那。而且遠離諸女人，歡喜親近同是好樂修習禪思的行者。

　若在居住的處所，沒有眼見色可生樂著，沒有女人或美貌的境界讓他生起愛樂貪著；沒有耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸這些境界可以產生貪著。這類沙門、婆羅門由於有這些清淨的行為、形貌、相狀，使令我等可以知道這類沙門、婆羅門是遠離貪瞋癡，且能調伏貪瞋癡的。」

　那時這些沙門、婆羅門長者，聽佛開示後稟白佛說：「佛陀！您真是太偉大了，您沒有自己讚歎自己的佛門弟子是真實應該供養的，也沒有毀謗其他的外道，說他們是不應該供養的；能夠如法正確說出這當中的道理，各各自於諸六入處中分別怎麼樣是雜染的，怎麼樣是清淨的相貌，詳細說明這些緣起的相貌，像過去諸佛如來所說的法一樣。諸佛說法猶如拯溺扶危者，逢山開路，遇水造橋者，指點迷津者，暗室點燈者。現在釋迦牟尼佛也是一樣，指示受困者一個方向，不自讚，不毀他，能夠如法正確說出其中的道理，使我等能明了什麼是該供養，什麼是不該供養，乃至如同過去諸佛如來所說。」那時這些頻頭城中的婆羅門、長者居士們聽聞佛開示後，歡喜作禮而去。

　此經佛教導眾生如何觀察判別真實福田（應供）與非真實福田（不應供），對於行者而言，不外也是一種警惕。

丑七、明解脫2　寅一、簡外法

　第七科明解脫，此為「處擇攝」第二總頌下的第三個別頌（上品貪等攝）中，第三句「明解脫修無我論」的「明解脫」，解釋三明及解脫，分二科；第一科簡外法，簡別外道之法。

復次，此正法外，有諸沙門、婆羅門等，為諸弟子宣說法時，多分為求詰責勝利，及求免脫他難勝利。當知如是宣說法者，就第一義，無義無利，非自利益、非利益他。

　其次，在此佛教正法以外，有諸沙門、婆羅門等，為他們的弟子宣說外道法時的態度有二類：

　一、多分為求詰責勝利，所說法的內容多分是在詰難責備其他的宗教，追求自己宗教殊勝的利益，如批評佛教，說信佛拜佛是迷信，多分在讚自教毀他教。

　二、追求免脫他難勝利，這類人在說法時，追求的是避免、脫離其他宗教的難問，自宗都是要占上風，得到自宗殊勝的利益。

　這些外道宣說法時內心是不清淨的，不但是要制伏他人，也要令自宗立於不敗之地，避免他人的詰難提問。應當知道，以這種態度宣說法，以第一義諦最高的境界來說，不但不能修涅槃的因，也無法得到涅槃的果，不能利益自己，也不能利益他人。如〈攝事分〉卷84所說：「無義者，不能修得涅槃因故。無利者，不能得彼涅槃果故。」

寅二、顯內法2　卯一、標得果利

　第二科顯內法，顯示佛說的內法，分二科；第一科標得果利，標示出佛以正確動機說法所得到的果利。

諸佛如來為諸弟子宣說正法，唯為證得明及解脫二果勝利。當知如是說正法者，大果大利，自利利他無不圓滿。

　諸佛如來為弟子們宣說正法時，唯是單純為了弟子們能夠成就漏盡明、宿命明、天眼明三種明及解脫愛見煩惱，這二種聖道果的殊勝利益。應當知道，如此演說正法者，能夠成就聖道果的大功德利益，能夠自利也能利他，沒有不圓滿的。

卯二、釋明解脫2　辰一、出體性2　巳一、三明

　第二科釋明解脫，解釋三明及解脫；分二科；第一科出體性，說明三明及解脫的體性，又分二科；第一科三明，解釋三明的體性。

行於三世無忘失住最勝義故，三種所緣境差別故，說名三明。

　行者的心在過去、現在、未來三種差別的所緣境中，無有忘失安住在最殊勝的境界，建立三種智慧的光明，說名三明。

《披》行於三世無忘失住等者：不愚前後中際，名於三世無忘失住。於六通中，唯取宿住智通、死生智通、漏盡智通，建立三明，如其次第，對治前際、後際、中際愚故，是名三種所緣境別。

　行者對於前生、後生，或是今世都不愚癡，名於三世無忘失住。在六種神通當中，依過去世建立宿住智通（能通達過去世的智慧）、依未來世建立死生智通（天眼通，能通達來生要到哪裡受生的智慧）、依現在世建立漏盡智通（今生修證已斷盡煩惱的智慧），建立這三種光明的智慧。如它的次第可以對治前生的、來生的、以及今生的種種愚癡，是名三種所緣境的差別。

巳二、解脫

　第二科解脫，解釋解脫的體性，佛為了弟子們能夠解脫而開示。

若心解脫、若慧解脫，皆名解脫，是愛、無明根本雜染勝對治故。

　依定而解脫定障，與無貪相應者，名心解脫；依慧而解脫煩惱障，與無癡相應者，名慧解脫，此二者皆名解脫，心解脫能夠對治愛的雜染，慧解脫能夠對治無明的雜染，是根本煩惱最殊勝的對治，這是依配對故如是說。其實心解脫當然也是能對治無明的，慧解脫也能夠對治愛，若沒有無明相應觸，必然不會有愛。

辰二、明修次2　巳一、辨2　午一、得方便3　未一、四種修道2　申一、標

　第二科明修次，說明修行的次第，分二科；第一科辨，分別，又分二科；第一科得方便，證得三明與解脫的方法，又分三科；第一科四種修道，說明四種修道的方便，又分二科；第一科標，標出四種修道的次第。

為得未得明與解脫，當知略有四種修道。謂修根故，能正修身；修身所引善行修故，能正修戒；修戒所引念住、覺支無倒修故，能修心慧。

　行者為了成就尚未成就的三明以及心、慧的解脫，要略而言，必須要作到四種修道：修根、修身、修戒、修念住及修心慧。

　由修根，修習根律儀，能夠正確的修身；由修身所引身語意三善行，是正確的修戒；由持戒清淨，所引發的四念住、因此正念能安住在七覺支的境界上，無錯誤正確的修行，能修正這一念心並且獲得智慧。

申二、釋3　酉一、出種類2　戌一、舉修根2　亥一、標列

　第二科釋，解釋，分三科；第一科出種類，說明修行的種類，又分二科；第一科舉修根，舉出修根的三種相貎，又分二科；第一科標列，標列出三種修根。

此中修根，復有三種。一、世間修，二、有學修，三、無學修。

　其中修根律儀，又有三種差別。第一種是屬於世間法的根律儀；第二種是有學聖者所修的根律儀；第三種是無學聖者所修的根律儀。

亥二、隨釋3　天一、世間修

　第二科隨釋，接著解釋，分三科；第一科世間修，說明世間修的相貎。

若思擇力為所依止，雖取可愛、不可愛境不如理相，而不發起煩惱諸纏；設令暫起，尋復除遣。是世間修。

　若以思惟簡擇的力量為依止，雖然於六根取六境時，會有可愛、不可愛境的不如理相現前，也取相，但是不會發動自己內心的各種煩惱諸現行；即使煩惱暫時的現行，因為有智慧思惟的決擇力，會立即訶斥、排除遣離。這是屬於世間修，不是真斷除煩惱，只是調伏煩惱。

天二、有學修

　第二科有學修，有學聖者修根律儀的相貌。

若於聖諦已得現觀，由失念故，或生適意，或不適意，或兼二意，而心不為纏縛堅住，速於雜染能得解脫。是有學修。

　若行者對於四聖諦已經成就現量無分別智的觀察，能夠不取相、不取隨好，若心偶爾失去正念，會產生滿意或不滿意，或有時滿意有時候不滿意，但心不會被種種的煩惱堅固纏縛住，能快速的解脫煩惱雜染。這是有學修。

　玅境長老曾舉例：《俱舍論》說，初果聖人，若徒弟不聽話也會生氣，但如同在熱鍋上滴了一滴水，很快即蒸發，初果聖人的心不為纏縛堅住，能很快的從煩惱中解脫出來。而凡夫對煩惱執持不捨，雖事情早已過去，還不斷反覆的思惟，不能釋懷。

天三、無學修

　第三科無學修，無學聖者面對境界完全不會動念及動搖。

若即此心堅固安住，如前於內無有隘迮，善脫善修。都無一切下至失念，於諸可意、不可意等發心親近，計彼有德而趣向之。是名無學善淨修根。

　無學阿羅漢是最圓滿，更高的境界，內心能夠堅固的安住於正念中，如前所說有學聖者的內心無有狹隘逼迫，不會被境界所逼迫，能夠善於解脫這些煩惱，善於修學內心。無論任何時候，絶不會有忘失正念時，由於連俱生的我執都已斷除，無學的根律儀是圓滿的、是清淨的，對於滿意、不滿意的境界，都不會發動心念去親近，計度執著是有功德或過失而趣向或遠離，已沒有這些愛憎的心緒，是名無學善淨修根。

戌二、例所餘

　第二科例所餘，例說其餘的修習。

當知修戒、修心、修慧三種亦爾。

　應當知道修戒、修心、修慧也有世間修、有學修、無學修三種不同的相貎。世間修是思擇力相應修，有學修雖偶爾失念，但不會被煩惱繫縛堅住，無學修是根本不會起煩惱。因此修戒、修心、修慧與修根一樣，有三種不同的相貎。

《披》如前於內無有隘迮等者：謂如前說，不為煩惱纏縛，善脫雜染，善修諸根故。

　如前於內無有隘迮等方面，是說如前所說，有學聖者根境相對，不會被煩惱所纏繞繫縛；阿羅漢內心能夠堅固的安住於正念中，已善解脫種種的煩惱雜染，已善修正自己的諸根律儀，不會再被煩惱所纏繞繫縛。

酉二、簡所引

　第二科簡所引，簡別所引發的世間修、有學修、無學修，前前能引發後後。

此中最初，是初修根所引；第二，是第二所引；第三，是第三所引。修戒、修心、修慧相望，各有三種所引，當知亦爾。

　此中最初的世間修，是凡夫初修根所引；第二的有學修，即有學聖者修根所引，是第二所引；第三的無學修，無學聖者修根所引，是第三所引。修戒、修心、修慧相望，也各有三種修習力所引發，應當了知義理是一樣的。

《披》此中最初是初修根所引等者：謂如前說三種補特伽羅，諸所有相，如其次第，三種修根之所引故。如是修戒、修心、修慧，前後次第相望，各有三種所引，謂世間修、有學修、無學修，當知亦爾。

　如前面所說的三種補特伽羅，包括凡夫、有學聖者、無學聖者的諸所有相，如它的次第，是由三種修根所引發：

　一、世間修，是最初由初修根所引，指凡夫思擇力所攝的修根所引發的境界。

　二、有學修，是第二所引，指由有學聖者修根律儀的境界所引發。

　三、無學修，是第三的無學阿羅漢修根所引發成就的。

　由此可知，第一種屬於思慧所攝，第二、三種是修慧所攝，但第二仍未圓滿，第三已圓滿，是其中的差別。

　同樣的，修戒、修心、修慧，前後次第相望，也是各有三種修習力所引發，即：戒定慧三學都各有世間修，有學修，無學修的差別。

酉三、釋差別3　戌一、標

　第三科釋差別，說明其中的差別，分三科；第一科標，標出境界、有情、內心反應等共五種差別。

此中可意、不可意境界差別故，有恩、有怨有情差別故，功德、過失相應有情差別故，所愛、非所愛有情差別故，當知一向適意，一向不適意，適意不適意相雜差別。

　這其中的差別可分：

　一、境界，有可意、不可意境界的差別。

　二、有情有三類：1. 有恩、有怨的有情差別；2. 有功德、過失相應的有情差別；3. 有所愛、非所愛的有情差別。

　有以上的情況出現，應該知道行者的內心會有一向適意，一向不適意，或非適意非不適意相雜的差別。

　一、「一向適意」：指可意的境界，或有恩的、有功德的、所愛的有情，這些差別出現時，內心感覺很滿意。

　二、「一向不適意」：指遇上不可意的境界，或碰到怨家、或有過失的有情、非所愛的有情，行者的心會感到不滿意。

　三、「適意不適意相雜差別」：即二種情況都有，可意、不可意之境相雜，或恩、怨；功、過；所愛、非所愛有情，行者於此有適意與不適意相雜的差別情形。

　以上一種境界差別、三種有情差別，一種內心差別，共計五種差別。

戌二、釋2　亥一、境界差別

　第二科釋，解釋，分二科；第一科境界差別，說明境界差別。

可意、不可意境界差別故者，自有境界一向可意；自有境界一向不可意；自有境界其類相雜，少分可意、少分不可意。

　對於境界，有可意與不可意的差別方面，或有境界是一向可意的；或有境界是一向不可意的；或有境界是相雜的，包括部分可意、部分不可意。

亥二、有情差別3　天一、有恩怨等

　第二科有情差別，說明有情有恩怨、得失、所愛非所愛三類的差別，分三科；第一科有恩怨等，說明有恩怨等差別。

如是有情，或一向有恩，或一向有怨，或恩怨相雜。

　若於有情，也或一向有恩，或一向有怨，或恩怨相雜者。

　人與人在一起，有些人對行者自己總是一向的施與恩德；有些人對行者則是一向懷怨；也有些人是恩怨相雜的差別情形。

天二、有得失等

　第二科有得失等，說明有功德或有過失等有情差別。

或一向有得，或一向有失，或得失俱備。

　有得失的有情差別方面，或有人是一向有得，即一向修十善的有情，具有忍辱、柔和等德行。此「得」字，是依《大正藏》所說，但若依正倉院聖語藏本（天平寫經）或知恩院本，則作「德」。

　或有一向有過失的有情，即品德不好，不修十善法之人；或這人有時好，有時不好，即是得失俱備，二種都有。多數人都屬第三種，得失俱備。

天三、所愛非所愛等

　第三科所愛非所愛等，說明所愛非所愛等有情差別。

若於有情愛復生愛，當知一向是其所愛；若於有情恚復生恚，當知一向非其所愛；若於有情愛已生恚，或於有情恚已生愛，當知是名所愛非所愛。

　若對於某有情喜愛，不論怎麼樣都是喜愛，即使對方變成了灰，也還是喜愛他，應知這是一向為其所愛。有些人情執重，一旦愛了會徹入骨髓，死了還捨不得將對方埋葬，放在屋裡每日陪著。

　或有些人看某人都是不順眼，不論怎麼樣，總會起瞋恚，看到此人即不高興，這是一向非其所愛，這可能也是過去所累積的因緣。

　或對於某有情愛已生恚，雖曾一時喜歡，但是過了一段時間不如己意，又不高興了；或於某有情恚已生愛，對於某人雖曾不高興，過了一段時間，又對自己很好，又喜愛他了，這種是屬於所愛非所愛。一般凡夫的心情第三類可能較多一些，除非執著深重，否則心念無常，多數反反覆覆的，有時很好，有時不好。

戌三、結

　第三科結，結說差別。

由如是等差別因緣，適意等三有其差別。

　由於上述這些境界及三類有情的差別因緣，行者與境界及有情接觸時，內心會生出適意、不適意，或適意不適意相雜的三種差別。

未二、修習善行3　申一、標

　第二科修習善行，說明修習善行，分三科；第一科標，標出由觀惡行過患而能修善行。

又於惡行，隨觀現法所有過患，隨觀當來所有過患，是故遠離，修習妙行。

　又行者對於身語意十惡業等不善的行為，隨順觀察，惡行於現法有很多的過失災患，或根據經典所說，自己會後悔，他人也會嫌棄訶責，佛大師及有智慧的梵行者，也會對於行惡法者嫌棄責備，會導致這類人惡名昭彰，流布四方，除在現法能引許多的過失災患外，身壞命終墮三惡道，是更大的過患。行者觀察這些現法後法的過患，會遠離惡行，修習戒定慧的妙行。

申二、釋2　酉一、現法過患

　第二科釋，解釋，分二科；第一科現法過患，解釋惡行所引現法過患。

若於六處，由一切門皆被誹毀，是名現法所有過患。

　若於六根造了惡行，由一切門都會被毀謗詆毀，是名現法所有過患。一切門如下《披尋記》所說。

酉二、當來過患

　第二科當來過患，說明惡行所引將來的過患。

由是因緣，墮於惡趣，是名當來所有過患。

　由於這樣的因緣，將來身壞命終墮到三惡道去，是名將來所有過患。

《披》若於六處等者：此中義顯，不善修根，起諸惡行，故作是說。言一切門者，謂十不善業道三門所顯。一、作業毀壞門，二、意樂毀壞門，三、方便毀壞門。前之七種作業毀壞，其次二種意樂毀壞，最後一種方便毀壞。義如聞所成地說應知。（陵本十四卷一頁1174）

　這其中的義理為顯示，不善於修根律儀，能發起種種的惡行，所以作這樣的說明。所謂的一切門，是指十不善業道的三門所顯示。一、作業毀壞門，二、意樂毀壞門，三、方便毀壞門。前面七種身三（殺、盜、淫）語四（妄語、惡口、兩舌、綺語）是作業毀壞，其次二種（貪欲、瞋恚）是意樂毀壞，最後一種（愚癡邪見）是方便毀壞。義理如〈本地分‧聞所成地〉卷14，487頁所說應該了知。

申三、廣2　酉一、誹毀

　第三科廣，詳細說明所有過患，分二科；第一科誹毀，被毀謗、詆毀的相貌。

此中為他所誹毀者，謂為外道及餘世間有聰敏者，聞其鄙惡名稱聲頌，咸共誹毀。

　文中所說被他人毀謗詆毀者，是這類修行者造了惡行，會被外道及世間有聰明智慧的人，聽聞到行者卑鄙惡劣的名稱聲頌，於是惡的聲名被頌揚，惡名昭彰，惡聲流布，遍於諸方，大家皆共同訶斥詆毀。

酉二、其餘

　第二科其餘，說明其餘過患。

當知其餘即如所說。

　應當知道其餘過患，即是如所說的未來會墮到三惡道。

《披》當知其餘即如所說者：未墮惡趣，說名其餘。此身壞已當墮惡趣，故名當來所有過患。如前說義，不復分別，名如所說。

　未墮惡趣，說名其餘。這是指將來的過患：此色身朽壞命終以後，會墮到三惡道，故名將來所有的過患。如前面所說的義理，不再詳細分別，名如所說，因此論中的如所說即指如前所說。

未三、修習念住3　申一、三地別

　第三科修習念住，說明修習念住的差別，分三科；第一科三地別，說明三種地的差別。

又此中言修念住者，謂念覺分創始發起，在異生地；數修習者，在有學地；修圓滿者，在無學地。

　又這裡所說的修念住，是指念覺分的正念最初創始發起，是在凡夫地時；數數修習，是在有學地，有學的聖者是數數的熏習正念；到正念修學圓滿時，是無學地。這是修習念住於異生地、有學地、及無學地，三地的差別。

申二、三界別

　第二科三界別，說明斷界、無欲界、滅界這三界的差別。

修習覺分，未得斷界，於其斷界正希求時，名依遠離；未得無欲界，於無欲界正希求時，名依離欲；未得滅界，於其滅界正希求時，名依於滅。

　行者由於希求斷界的見道，正在修習覺悟的因，修四念處、修七覺支等。

　若尚未得到斷界，希求斷界，希望能斷除三界分別起的煩惱，見到聖道，名依遠離。

　若尚未得到無欲界，於無欲界正在希求時，名依離欲。

　若尚未得到滅界，對於涅槃界正希求時，名依於滅。

　直到寂滅三界的愛見煩惱，寂滅生死輪迴，才是真實滅界。因此究竟的滅界是指無餘依涅槃。

　這是在修行時，追求斷界、無欲界、滅界，這三種的差別。其實這也是配合凡夫地而言，最初要修習斷界，名依遠離；到有學地是修離欲，名依離欲；未得滅界，依於滅界正希求時，名依於滅。

申三、劣勝別

　第三科劣勝別，說明下劣與殊勝的差別。

棄捨下劣修覺分故，迴向勝妙修覺分故，名棄捨迴向。

　修行是逐漸進步的，最初要放棄捨離凡夫下劣的覺分，還要修習念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨七覺分，趣向斷界，其次是有學，最後是無學，漸次遠離下劣的修習覺分，迴向殊勝圓滿的修覺分故，名棄捨迴向。

午二、證圓滿

　第二科證圓滿，說明由得修方便可以證得圓滿的阿羅漢果。

又諸苾芻，守護諸根，有慚有愧；由是因緣，恥於惡行，修習妙行；修妙行故，無有變悔；無變悔故，發生歡喜；此為先故，心得正定；心正定故，能見如實；見如實故，明及解脫皆悉圓滿。

　又諸比丘最先開始必須先要守護諸根、修根律儀，由於修根律儀，內心恥於惡行，有慚愧心；由於有慚愧心的因緣，能夠修習善行，也就是守持善戒；由守持善戒故，心情不會有變化憂悔；沒有變化憂悔的原故，發生歡樂心喜；由於依止歡樂心喜為先，內心快樂，容易得正定，修心更容易成就；心正定故，能如實知見諸法實相，三明與心慧的解脫都能夠圓滿。

巳二、結

　第二科結，結語。

當知是名修行次第。

　應知這是修學聖道的次第。從四種修道的修根開始，包括修根、修戒、修心、修慧是總說的。再來是修習善行，有慚愧心可以修戒，並能修習念住，修奢摩他、毗鉢舍那，使令行者心慧解脫，圓滿證得三明及究竟解脫。

　與此相應的經典，如下所示。

《雜上》第374頁：入處相應第226經；累計經數404經；大正藏（281）經
　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時有縈髮目揵連出家，來詣佛所，共相問訊。問訊已，退坐一面。爾時、世尊告縈髮目揵連：「汝從何來」？縈髮目揵連白佛言：「我從彼眾多種種異道，沙門、婆羅門、遮羅迦出家集會未曾講堂聽法，從彼林來」。佛告縈髮目揵連：「汝為何等福力故，從彼眾多種種異道，沙門、婆羅門、遮羅迦出家所聽其說法」？縈髮目揵連言：「我試聽其競勝論義福利，聽其相違反論議福利故」。佛告目揵連：「長夜久遠，種種異道，沙門、婆羅門、遮羅迦出家，競勝論議，相違反論議福利，迭相破壞」。縈髮目揵連白佛言：「瞿曇！為諸弟子說何等法福利，令彼轉為人說，不謗如來，不增不減，誠說法說，法次法說，無有餘人能來比挍、難詰、訶責」？佛告目揵連：「明、解脫果報福利，為人轉說者，不謗如來，不乖其理，法次法說，無有能來比挍、難詰、嫌責」。縈髮目揵連白佛言：「瞿曇！諸弟子有法修習、多修習，令明、解脫福利滿足者不」？佛告縈髮目揵連：「有七覺分，修習、多修習，明、解脫福利滿足」。縈髮目揵連白佛言：「有法修習，能令七覺分滿足不」？佛告縈髮目揵連：「有四念處，修習、多修習，能令七覺分滿足」。縈髮目揵連白佛：「復有法修習、多修習，令四念處滿足不」？佛告縈髮目揵連：「有三妙行，修習、多修習，能令四念處滿足」。縈髮目揵連白佛言：「復有法修習、多修習，令三妙行滿足不」？佛告目揵連：「有六觸入處律儀，修習、多修習，令三妙行滿足」。縈髮目揵連白佛言：「云何六觸入處律儀，修習、多修習，令三妙行滿足」？佛告目揵連：「若眼見適意、可愛念、能長養欲樂、令人緣著之色，彼比丘見已，不喜、不讚歎、不緣、不著、不住。若眼見不適意、不可愛念、順於苦覺之色，諸比丘見已，不畏、不惡、不嫌、不恚。於彼好色起，眼見已，永不緣著；不好色起，眼見已，永不緣著。內心安住不動，善修解脫，心不懈倦。耳……，鼻……，舌……，身……，意識法，亦復如是。如是於六觸入修習、多修習，滿足三妙行。云何修三妙行，滿足四念處？多聞聖弟子，於空閑處，林中、樹下，作如是學，如是思惟：此身惡行，現世、後世必得惡報。我若行身惡行者，心當自生厭悔，他亦嫌薄，大師亦責，諸梵行者亦復以法而嫌我，惡名流布遍於諸方；身壞命終，當墮地獄。於身惡行，見現世、後世如是果報，是故除身惡行，修身妙行。口、意惡行，亦復如是。是名修習三妙行已，得四念處清淨滿足。云何修四念處得七覺分滿足？目揵連！比丘如是順身身觀住，彼順身身觀住時，攝念安住不忘，爾時方便修習念覺分；方便修習念覺分已，得念覺分滿足。於彼心念選擇於法，覺想思量，爾時方便修習擇法覺分；方便修習擇法覺分已，逮得擇法覺分滿足。選擇彼法，覺想思量，方便修習精進覺分；方便修習精進覺分已，逮得精進覺分滿足。勤精進已，生歡喜心，爾時修習方便歡喜覺分；修習歡喜覺分已，逮得歡喜覺分滿足。心歡喜已，身心止息，爾時修習猗息覺分；修習猗息覺分已，逮得猗息覺分滿足。身心息已，得三摩提，爾時修習定覺分；修習定覺分已，定覺分滿足。謂一其心，貪憂滅息，內心行捨，方便修習捨覺分；方便修習捨覺分已，逮得捨覺分清淨滿足。受、心、法念處，亦如是說。如是修習四念處，七覺分滿足。云何修習七覺分，明、解脫滿足？目揵連！若比丘修念覺分，依遠離、依離欲、依滅，捨於進趣；修念覺分，逮得明、解脫清淨滿足。乃至修習捨覺分，亦如是說。是名修習七覺分已，明、解脫清淨滿足。如是目揵連！法法相依，從此岸而到彼岸」。說是法時，縈髮目揵連遠塵、離垢，得法眼淨。時縈髮目揵連，見法，得法，知法，入法，度諸疑、惑，不由於他，於諸法律得無所畏。從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：「我今寧得於正法律出家，得具足比丘分不」？佛告目揵連：「汝今已得於正法律出家，具足得比丘分」。得出家已，專精思惟，不放逸住，乃至成阿羅漢。

　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。那時，有一位盤髮於頂的目揵連，在外道出家，他來到佛陀住處，與世尊相互問訊，問訊後，退坐一邊。這時，世尊問縈髮目揵連：「你從哪裡來」？縈髮目揵連回答佛說：「我是跟隨眾多種異道沙門、婆羅門、遮羅迦（行腳僧）等出家人，在『未曾有講堂』集會聽法，是從那個林園來的」。佛告訴縈髮目揵連說：「你是為了什麼樣的利益，往還於眾多種異道沙門、婆羅門、遮羅迦等出家人處所，而聽他們說法」？縈髮目揵連答說：「我是為了嘗試聽他們講述競勝論議，及詰難論議的利益」。佛告訴縈髮目揵連：「許多的異道沙門、婆羅門、遮羅迦等出家人，長久以來，為了與人競爭求勝而起論議，或為了免於被難問，發起與其他宗教相違的論議，為求勝利而說，論議中互相破壞、指責對方」。

　以上對應論文所說：此正法外，有諸沙門、婆羅門等、為諸弟子、宣說法時，多分為求、詰責勝利、及求免脫、他難勝利。當知：如是宣說法者，以第一義：無義無利、非自利益、非利益他。

　縈髮目揵連請問佛陀說：「瞿曇（佛陀俗家古代的族姓）！您為弟子們說法，是為了使令他們得到什麼樣的利益？並能使弟子們展轉為他人說法時，不毀謗如來，不增不減，真實而說、如法而說、順法次第而說，而不會有他人來比較、問難、批評」？佛陀告訴縈髮目揵連：「如果以三明（即宿命明、天眼明、漏盡明，為阿羅漢所具有之智慧）、心、慧解脫的果報利益為人展轉說法，是不會毀謗如來，沒有違逆真理，是依著法的次第而說，不會有人來相比較、問難、批評」。

　以上對應論文所說：諸佛如來為諸弟子宣說正法，唯為證得明及解脫二果勝利。當知如是說正法者，大果大利，自利利他無不圓滿。及行於三世無忘失住最勝義故，三種所緣境差別故，說名三明。若心解脫、若慧解脫，皆名解脫。

　縈髮目揵連又請問佛陀說：「瞿曇！諸弟子們當以什麼法修習多修習時，可使三明、心慧解脫圓滿」？佛開示縈髮目揵連：「以七覺分之法，聖弟子們修習多修習時，可得三明、心慧解脫的圓滿利益果報」。縈髮目揵連又問：「當以什麼法修習時，能使七覺分圓滿嗎」？佛開示縈髮目揵連：「以四念處之法，修習多修習時，能使七覺分圓滿」。縈髮目揵連又問佛：「又有什麼法修習多修習時，能使四念處圓滿嗎」？佛開示縈髮目揵連：「以三妙行於身語意修習十善業之法，修習多修習時，能使四念處圓滿」。縈髮目揵連又問佛說：「又當以什麼法修習多修習時，能使三妙行圓滿」？佛開示縈髮目揵連：「當以六觸入處律儀，有慚有愧，持戒清淨，修習多修習時，能使三妙行圓滿」。縈髮目揵連又問佛說：「為什麼以六觸入處律儀，修習多修習時，能使三妙行圓滿嗎」？

　佛告訴目揵連說：「如果眼見合意、可愛、可憶念、能長養欲樂、令人攀緣貪著的色境時，比丘看見合意之色後，能夠不生喜愛、不讚歎、不攀緣，不執著，不堅住；復次，如果眼見不合意，不可愛的憶念，隨順於痛苦感覺的色境，比丘看見不合意之色境後，不生怖畏、不厭惡、不嫌棄、不瞋恚。對於好的色境出現，眼見後，永遠不去攀緣執著；對於不好的色境出現，眼見後，也永遠不會去攀緣執著，內心安住不動，善巧修習心、慧解脫，不懈怠；耳、鼻、舌、身、意諸根，乃至意識緣法境時，也是一樣不攀緣執著。如是，以六觸入處律儀，修習多修習時，可以圓滿三妙行」。

　以上對應論文所說：若思擇力為所依止，雖取可愛、不可愛境不如理相，而不發起煩惱諸纏；設令暫起，尋復除遣。是世間修。

　「應當如何修習三妙行，才能圓滿四念處？多聞聖弟子們要在空閑處、林中、樹下，作這樣的學習、思惟：『此身造作了惡行，在現世、後世必定得到惡報；我如果造作殺盜淫的身惡行，必令自己厭悔，別人也會嫌惡、輕視我，大師也會責備我，那些修習清淨梵行的行者，也會以法來嫌棄我；我的惡名到處流布，身壞命終後，將會墮入地獄』。對於此身的惡行，行者看見了現世、後世的果報，因此就會斷除身惡行，而修習身善行。語、意的惡行，也是如此。這稱作修習三妙行後，而修得四念處清淨滿足。

　應當如何修習四念處，才能圓滿七覺分？目揵連！比丘要像這樣依順身而作隨身觀（即修身念處）：行者循身由腳至頭，再從頭至腳，觀察身體種種的不淨，無常、苦、空、無我，觀察時，要攝受正念，安住正念而不忘以身不淨為所緣境。這時，當以善巧方便，修習身念處的念覺分；方便修習念覺分後，可修得念覺分圓滿。行者在心念中揀擇身念處諸法，仔細覺察、認知、思惟、計量。這時，當以善巧方便，修習揀擇所修法真偽的擇法覺分；善巧方便修習擇法覺分後，直到修得擇法覺分圓滿。運用智慧揀擇身念處諸法，仔細覺察、認知、思惟、計量。這時，當以善巧方便，於所修法修習精進覺分；善巧方便修習精進覺分後，直到修得精進覺分圓滿。勤精進後，心得善法而生歡喜。這時，當以善巧方便，修習歡喜覺分；善巧方便修習歡喜覺分後，直到修得歡喜覺分圓滿」。

　「心得法喜後，身心寧靜而無躁動。這時，當修習斷除煩惱，令身心寧靜的輕安覺分；修習輕安覺分後，直到修得輕安（猗息）覺分圓滿」。身心寧靜輕安後，得到三摩地（定，繫心一處而不亂）。這時，當修習心住一境而不散亂的定覺分；修習定覺分後，得定覺分圓滿。奢摩他、毗鉢舍那和合運轉，專一心念，使貪、憂都斷滅止息，內心捨離一切虛妄法，平心坦懷，更不追憶。這時，當善巧方便，修習令心不惛沈、掉舉，執著而能保持平等的捨覺分；方便修習捨覺分後，直到修得捨覺分清淨圓滿。對於受念處、心念處、法念處等法，也是要這樣的修習觀察；同樣的，漸次修習四念處，可得七覺分的成就圓滿。

　要怎樣修習七覺分，才能成就智慧及解脫的圓滿？目揵連！如果比丘修習念覺分時，能依止遠離而希求斷除三界分別而起的煩惱；依止離欲而希求修道位的無欲界；依止滅界而希求究竟位涅槃寂靜；由棄捨下劣的修覺分，進一步迴向勝妙的修覺分。修習念覺分後，直到修得三明、心、慧解脫的清淨圓滿。乃至修習由禪定，滅貪憂，住增上捨的捨覺分，也是如此。這稱為修習念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨七覺分後，可得三明、心慧解脫的清淨圓滿。就像這樣，目揵連！一法修成，可引發另一法的成就，就能從下劣生死的此岸到達清淨涅槃的彼岸」。

　以上對應論文所說：又此中言修念住者，謂念覺分創始發起，在異生地；數修習者，在有學地；修圓滿者，在無學地。修習覺分，未得斷界，於其斷界正希求時，名依遠離；未得無欲界，於無欲界正希求時，名依離欲；未得滅界，於其滅界正希求時，名依於滅。修習覺分，未得斷界，於其斷界正希求時，名依遠離；未得無欲界，於無欲界正希求時，名依離欲；未得滅界，於其滅界正希求時，名依於滅。棄捨下劣修覺分故，迴向勝妙修覺分故，名棄捨迴向。

　佛陀說完這段經文時，縈髮目揵連隨聞入觀，遠離煩惱的塵垢，斷除煩惱的種子，獲得法眼淨（對於色受想行識諸法，成就無我的正見，名法眼淨），證得初果。當時，縈髮目揵連已見法實相；已得法正見；已理解法無我；已徹底明白法的實相；解脫一切疑惑；不隨外道或語言文字而轉；而對佛所說的法、戒律，能親自證得，無所畏懼。

　於是目揵連從座而起，整理衣服，向佛作禮，合掌稟告佛說：「我現在可以在正法與戒律中出家，獲得具足比丘的身分嗎」？佛告訴目揵連說：「你現在已經可以在正法與戒律中出家，得到具足比丘的身分了」。目揵連出家後，專精思惟，不放逸懈怠，乃至成就阿羅漢。

　以上對應論文所說：又諸苾芻，守護諸根，有慚有愧；由是因緣，恥於惡行，修習妙行；修妙行故，無有變悔；無變悔故，發生歡喜；此為先故，心得正定；心正定故，能見如實；見如實故，明及解脫皆悉圓滿。

丑八、修2　寅一、不善修根2　卯一、外道師2　辰一、於施設

　第八科修，此為「處擇攝」第二總頌的第三個別頌（上品貪等攝）中，第三句「明解脫修無我論」的「修」，說明修根律儀的相貌，分二科；第一科不善修根，解釋不善修根律儀者的相貌，又分二科；第一科外道師，外道老師不善施設根律儀，又分二科；第一科於施設，外道老師不如理的為弟子施設修學根律儀的方法。

復次，有一沙門、若婆羅門，自既不能善修諸根，而不如理為他施設善修根法。見唯棄背所有境界，名護諸根。

　其次，有一類沙門、或婆羅門外道，自己既不能善巧修學根律儀，也不能如實的為他人善巧施設修學根律儀的法門。主張只有能放棄背離所有的境界，名護諸根。即眼不能見、耳不能聽、鼻不能嗅、舌不能嚐、身不能覺、意不能了法，棄背所有的境界，是外道老師主張修學護諸根的方法。

辰二、於攝受2　巳一、由生雜染

　第二科於攝受，外道老師對於所攝受的弟子有愛憎的染著，分二科；第一科由生雜染，外道老師由愛憎生起煩惱雜染的相貌。

然其自於諸弟子眾深生染著，一分起愛、一分生憎。謂於其教順逆因緣，適不適意常現行故。

　然而外道老師自己卻對於跟隨他學習的弟子們，心中深深的生起貪染執著，於一些弟子生起愛著，另一些生起憎惡。對於隨順他教導的弟子，會起愛著常顯悅心，若是違逆他的教導，會起厭惡常顯不滿意。

　由於外道老師煩惱未斷，很容易對弟子隨意生起愛憎。

巳二、起善修慢

　第二科起善修慢，外道老師由於不能如實了知微細雜染，於善修時生起增上慢。

於此微細自己雜染，不能以慧如實悟入，而謂自能善修諸根，起增上慢。

　外道老師對於自己內心所生起的微細愛憎雜染，不能以智慧如實了知，卻認為自己能善於修學根律儀，因而生起增上慢。

卯二、外道弟子2　辰一、隨順彼見

　第二科外道弟子，說明外道弟子的相貌，分二科；第一科隨順彼見，說明隨順外道老師邪見學習的弟子。

諸有隨順如是見者，彼雖令根離諸境界，獨處空閑，而緣彼境，發起種種尋思雜染，然無智慧而自悟入，是亦不名善修諸根。

　有一類隨順外道老師邪見修學的人，他們雖然使令諸根遠離種種境界，到寂靜的山林裡，獨處空閑，修身遠離，但是心中卻攀緣六塵，生起各種不如理的尋思雜染，然而他們沒有智慧去對治，因此無法覺悟趣入諸法實相，不能修心遠離，這也不能名善修諸根。

辰二、起邪解慢

　第二科起邪解慢，說明外道弟子生起錯誤見解及慢心的緣故。

又亦不為善修根故，勤修正行。但信他言，起邪勝解及以邪慢。

　又有一類外道弟子並不是為了善修諸根律儀的緣故，而精勤修學正行。只是相信外道老師的說法：唯棄背所有的境界，只要修身遠離，名護諸根，由此生起錯誤的見解及慢心。

寅二、善修諸根2　卯一、諸佛如來2　辰一、於施設

　第二科善修諸根，說明善修諸根的相貌，分二科；第一科諸佛如來，說明諸佛如來教導弟子如何修習根律儀，又分二科；第一科於施設，說明諸佛如來為弟子，正確施設善修根律儀。

諸佛如來，為諸弟子如理施設煩惱斷故，名善修根，非唯一向背諸境界。

　諸佛如來，為弟子們如理施設密護諸根的律儀，是為了使令他們煩惱斷除，名善修根，並不是如外道主張只要全然的棄背種種境界，名護諸根。

　佛教導弟子們：智人轉心不轉境。如有一位弟子貪欲心很強，想要拿刀將自己的男根斷除，佛告訴他說，問題不在此，是在內心的欲貪尋思；只要內心不去尋思，不去想它是淨妙，自然沒有欲貪。佛強調密護根門是將煩惱斷除，不是將境界斷除。

辰二、於攝受2　巳一、略顯2　午一、明不共

　第二科於攝受，佛以清淨心攝受徒眾，分二科；第一科略顯，要略顯出弟子的相貌，又分二科；第一科明不共，說明佛攝眾時，不共於外道的三念住。

又諸如來，於其三種不共念住善住其心，故不染著諸弟子眾。於正行眾悅意現行，於邪行眾行不悅意。

　又諸佛如來攝受弟子時，有三種不共於二乘及外道的功德；由於有正念正智善安住於心，不會愛染執著諸弟子眾。佛對於一向正行的弟子，恭敬屬耳，住奉教心，精進修行法隨法行。如來於彼，無悅無喜，心不踊躍；對於一向邪行的弟子，不生恭敬。如來於彼，不生恚恨，不生不忍，非不保任；對於一分正行，一分邪行的弟子，如來於彼，其心無二。謂不喜悅，亦不恚恨。於彼一切，遍住妙捨，稱作三念住。

午二、名無上

　第二科名無上，佛所教導的修根律儀，是無能超越的，名無上。

由此所生貪欲雜染、瞋恚雜染都無所有。由是因緣，雖與弟子等煩惱斷，而名無上善修諸根。

　由此三念住功德，佛攝受弟子時，對可能生起的貪欲及瞋恚雜染完全沒有。由於這樣的因緣，即使佛與弟子們相同的都斷除了煩惱障，可是佛的所知障也已完全斷除，超越二乘及外道的根律儀，而名無上善修諸根。

巳二、廣辨2　午一、出五轉別5　未一、標差別

　第二科廣辨，詳細分別，佛所攝受五類徒眾五種運轉心行的差別及三種對治方法，分二科；第一科出五轉別，顯示五類徒眾五種運轉心行的差別，又分五科；第一科標差別，標出五種運轉心行的差別。

又此修根，依五品眾有差別故，當知亦有五轉差別。

　其次，佛的無上善修諸根，應當知道也有五種運轉心行的差別。

未二、列五眾2　申一、初四品眾

　第二科列五眾，列出五種弟子，分二科；第一科初四品眾，五種弟子中，最初四類弟子。

謂佛世尊，或有弟子一向正行，而亦畢竟；或有弟子一向放逸，而亦畢竟；或有弟子修行正行，而不畢竟；或有弟子行於邪行，而不畢竟。

　佛世尊的弟子可分成五種品類：

　一、或有一向正行的弟子，從初始至終，對佛所說的戒定慧三學都能依教奉行，精勤不放逸，畢竟能證得阿羅漢果。

　二、或有弟子一生的修行，從始至終畢竟一向放逸，不能精進的斷惡修善。

　三、或有弟子修行正行，剛開始是修學正行，後來放棄，不能畢竟圓滿。

　四、或有弟子行於邪行，最初開始是作邪行，後來將邪行又轉成正行，不是畢竟邪行。

申二、第五品眾

　第二科第五品眾，第五種類的弟子。

或有弟子多種品類，一行正行；一行放逸；一行一分，或時放逸、或不放逸。如是名為第五品眾。

　第五類弟子的修行過程具有多種品類：

　一行正行；能夠依教奉行修學戒定慧行於正行；

　一行放逸；有時完全放逸，不能斷惡修善；

　一行一分，或時放逸、或不放逸；有時正行有時邪行，修行進進退退，有時放逸有時不放逸，心行不定。

　如是名為第五類的弟子。

未三、配觀待2　申一、明可意不可意

　第三科配觀待，配合觀待作說明，分二科；第一科明可意不可意，說明佛所說什麼是可意及不可意。

此中如來稱可意者，謂諸弟子，於善說法毗奈耶中，為修諸根得圓滿故，修行正行。復有一類不可意者，謂行邪行，或不修行。

　如是五類中，如來所說的可意者，是指眾弟子能於佛所說的善法及律中，為修諸根得到圓滿故，能夠依教奉行修行正行。

　另有一類如來所說不可意者，是指弟子不修正行反修邪行，造十惡業，或是完全不修行，不能與佛心相應。

申二、配悅不悅意等

　第二科配悅不悅意等，將五眾弟子配說悅不悅意等。

是故如來，觀第一眾，生起悅意；觀第二眾，生不悅意；觀第三眾，生起悅意、生不悅意；觀第四眾，生不悅意、生起悅意；觀第五眾，生起悅意、生不悅意，亦復生起悅不悅意。

　因此如來，

　觀察第一種弟子眾，畢竟一向正行，生起歡欣怡悅滿意。

　觀察第二種弟子眾，從始至終畢竟一向放逸，生不悅意。

　觀察第三種弟子眾，生起悅意、也生不悅意，因這類弟子開始是修行正行，故生起悅意，但不畢竟，沒有從始至終修學正行，因此後來又生不悅意。

　觀察第四種弟子眾，生不悅意、生起悅意，這類弟子最初雖行於邪行，生不悅意，但後來改惡向善，生起悅意。

　觀察第五類弟子眾，這類的弟子開始是行正行，接著有一段時間完全的放逸，當弟子放逸的時候佛不悅意，不放逸時生起悅意。

未四、釋無染

　第四科釋無染，解釋佛生起悅不悅意都沒有染污心。

如來雖復於此五眾，發起如是五轉差別悅不悅意，然諸如來終不為彼愛恚行相之所染汙，由諸煩惱并其習氣永離繫故，善修根故。

　佛雖然對於五種弟子五種修行的相貌，會生起五種悅意或不悅意的差別，可是佛終究不會對弟子是否精進修行，受愛恚行相所染汙，由於佛已經斷除愛見煩惱，習氣也永遠斷除，是無上善修根者，內心不會被種種的境相所染污。

未五、結無上

　第五科結無上，結說無上修根的相貌。

是故如來，一切煩惱并習永斷為所依止，能善住念，於弟子眾無諸雜染，說名五轉無上修根。

　佛的一切愛見煩惱、習氣永遠斷除為所依止，能夠善巧的安住正念，對於眾弟子沒有愛見雜染的分別，是無上修學根律儀者，說名為五轉無上修根。

午二、明三對治

　第二科明三對治，說明佛教導弟子，面對五種弟子時，要用三種對治法，令自己煩惱不生。

又於如是一切五轉，隨其所應，當正思惟三種對治。一、無常想，二者、慈心，三、無相定。如是三種，隨其所應，當知其相。

　相對於這一切五轉，隨所相應，應當正確思惟三種對治。

　一、無常想，於弟子眾一向行於正行，稱可如來心意，能令佛生起悅意，由思惟無常想不生愛染。

　二、慈悲心，對一向邪行弟子眾，不稱可如來心意，能令佛生不悅之心，由慈悲心不被瞋恚染污。

　三、無相定，佛不執著弟子眾行於正行所生起的悅意心，也不執著眾弟子於邪行境界而轉所生起的不悅意心，由無相定，無有所執故無染污。

　由於這三種對治，隨所相應的，應該知道它的相貌。

《披》如是三種隨其所應當知其相者：謂若生起悅意，為愛染汙，當正思惟無常對治。生不悅意，為恚染汙，當正思惟慈心對治。若復生起悅不悅意，為諸行相之所染汙，當正思惟無相對治。如是於弟子眾五轉差別，隨應當知。

　如果對於弟子眾是一向正行者，心中感到欣悅滿意，特別喜愛這類的弟子，應該要正確的思惟無常，對治貪愛的煩惱。對於一向邪行的弟子眾，心中不欣悅滿意，特別厭惡這樣的弟子，應正確的思惟慈悲觀對治瞋恚的煩惱。若弟子眾的心行不穩定，有時正行、有時邪行，內心生起悅意或不悅意的心行，應以正思惟無相對治內心的愛恚煩惱。這即是弟子眾五轉差別，隨所相應的對治方法，應當了知。

卯二、諸佛弟子2　辰一、辨2　巳一、無學弟子3　午一、標名已修

　第二科諸佛弟子，佛弟子們依止佛的教導，正確的修根律儀才能斷煩惱，分二科；第一科辨，分別，又分二科；第一科無學弟子，正確的修根律儀後成就阿羅漢的弟子，又分三科；第一科標名已修，標名已修得根律儀成功的相貌。

又佛世尊，所作已辦無學弟子，名已修根，由彼長夜樂涅槃故。

　又佛世尊弟子中，有所應作的戒定正行已經圓滿成辦證得無學，名已修根，由於這類弟子在生死長夜中，愛樂追求涅槃法的原故，驅策身語意三業精勤修根律儀，斷除一切愛見煩惱，這樣的無學弟子名已修根。

午二、釋其離染2　未一、由無相捨

　第二科釋其離染，解釋無學阿羅漢遠離染汙的原因，分二科；第一科由無相捨，由於成就無相三昧，能夠安住在最上捨。

雖遇如前諸有情數境相現前，或純可愛，或純非愛，或多雜類通愛非愛。由貪瞋癡永遠離故，由心解脫及慧解脫增上力故，即由無相，令心於彼速疾棄捨。

　阿羅漢雖然遭遇到如前所說的五種有情境相現前，或一向正行、純粹的可愛，或是一向邪行、純粹不可愛，或正行邪行相互交雜，通於可愛不可愛的相貌。由於阿羅漢的貪瞋癡煩惱永遠斷除、遠離，有心解脫、及慧解脫增上力，成就無相三昧，使令心能很快的棄捨雜染。

未二、由安住捨

　第二科由安住捨，安住在最上捨。

由意樂故，於諸境界起厭逆想，又於涅槃見寂靜德，如是速能安住於捨。由此因緣，一剎那頃失念所作雜染汙心亦不得起。

　阿羅漢內心歡喜安住最上捨，對於色聲香味觸法、眼耳鼻舌身意諸多的境界，能生起厭惡背逆的想法，又能觀見涅槃無有煩惱寂靜的功德相，由願力及功德鞭策往上追求，使令內心很快的安住在最上捨中。由於這種因緣，一剎那頃失念所作的雜染汙心也不可能再生起。

午三、結善修習

　第三科結善修習，結說善修習。

當知齊此善修習故，名善修根。

　應當知道，阿羅漢能善修根律儀，依無相三昧安住在最上捨，名善修根。

巳二、有學弟子3　午一、未能住捨

　第二科有學弟子，分別有學弟子的善修根，分三科；第一科未能住捨，有學聖者無法一向安住在最上捨。

若諸有學，未能速疾安住於捨，有餘煩惱熏彼相續，成雜穢故。

　若諸多的有學聖人，初果、二果、三果聖人，無法很快的安住在最上捨中，原因是還有俱生的愛煩惱等未斷，俱生起的煩惱現行相續熏習到阿賴耶識中，成為雜染汙穢。

午二、能修對治

　第二科能修對治，有學聖者愛恚煩惱生起時，能修習對治道對治煩惱。

又於一切三轉境中，愛憎所起諸煩惱故，現行煩惱所逼迫時，則能方便住厭逆想及過患想。

　又於前面的三轉境中：可愛境、不可愛境、或通於愛非愛的境界，由於愛著或是憎恨所引起的諸多煩惱，有學聖者內心警覺到有煩惱現前，被煩惱所逼迫時，能夠方便住厭逆想及過患想。

《披》又於一切三轉境中者：謂如前說：諸有情數境相現前，或純可愛，或純非愛，或多雜類通愛非愛。如是一切，名三轉相。

　諸多的有情數境界相顯現在眼前，或一向正行純粹可愛，或一向邪行純非愛，或是邪正混雜的愛非愛。這一切三種轉變的相貌名三轉相。

午三、名正行者

　第三科名正行者，有學聖者也名正行者。

如是修行，能令修根速得圓滿，是故說彼名正行者。

　有學聖者能夠這樣的修習，能夠修厭逆想及過患想，使令自己的根律儀很快的成就圓滿，雖還不能安住在最上捨，但也名正行者。

辰二、結

　第二科結，結說佛弟子依止佛的善說法與律，能成就涅槃，能修正行。

如是當知，於善說法毗奈耶中，大師美妙諸弟子眾，得所得義，能修正行。

　由此應當了知，在佛的善說法與律當中，佛的美好妙善有學、無學諸弟子眾，如果能努力修行，能夠得到所未能得到的涅槃，是能夠修學正行的弟子眾。

《雜上》第378頁：入處相應第227經；累計經數405經；大正藏（282）經
　如是我聞：一時，佛住迦徵伽羅牟真鄰陀林中。時有年少，名欝多羅，是波羅奢那弟子，來詣佛所，恭敬問訊已，退坐一面。爾時、世尊告欝多羅：「汝師波羅奢那，為汝等說修諸根不」？欝多羅言：「說已，瞿曇」！佛告欝多羅：「汝師波羅奢那，云何說修諸根」？欝多羅白佛言：「我師波羅奢那說：眼不見色，耳不聽聲，是名修根」。佛告欝多羅：「若如汝波羅奢那說，盲者是修根不！所以者何？如唯盲者眼不見色」。爾時、尊者阿難在世尊後，執扇扇佛。尊者阿難語欝多羅言：「如波羅奢那所說，聾者是修根不？所以者何？唯聾者耳不聞聲」。

　如是我聞：一時，佛住迦徵伽羅牟真鄰陀林中。那時有位名叫欝多羅的少年，是波羅奢那外道的弟子，來到佛陀住處，向佛陀恭敬問訊後，退坐一面。這時，佛問欝多羅：「你們的老師波羅奢那，曾為你們講說怎樣修學諸根嗎？」欝多羅回答佛陀說：「他曾經講說，瞿曇！」。佛問欝多羅：「你的老師波羅奢那，教導你們如何修學諸根？」欝多羅回答佛陀說：「我師波羅奢那說：『眼睛不要見色，耳朵不要聽聲音，是名修學諸根。』」外道的見解認為只有棄背所有境界才名善修根。

　佛告訴欝多羅：「若如你的老師波羅奢那所說，那麼眼睛瞎了的人就是善修根者！為甚麼？因為只有瞎眼者才會眼不見色，正常人都會見到色相的。」那時，尊者阿難在世尊身後，執扇扇佛。尊者阿難對欝多羅說：「若如你的老師波羅奢那所說，那麼耳朵聾了的人即是善修根者嗎？為甚麼？因為只有耳聾者才會聽不到聲音。」

爾時、世尊告尊者阿難：「異於賢聖法律無上修諸根」。阿難白佛言：「唯願世尊為諸比丘說賢聖法律無上修根！諸比丘聞已，當受奉行」。佛告阿難：「諦聽善思，當為汝說。緣眼、色，生眼識，見可意色，欲修如來厭離，正念、正智。眼、色緣，生眼識，不可意，欲修如來不厭離，正念、正智。眼、色緣，生眼識，可意、不可意，欲修如來厭離、不厭離，正念、正智。眼、色緣，生眼識，不可意、可意，欲修如來不厭離、厭離，正念、正智。眼、色緣，生眼識，可意、不可意、可不可意，欲修如來厭、不厭俱離，捨心住，正念、正智。如是阿難！若有於此五句，心善調伏，善關閉，善守護，善攝持，善修習，是則於眼、色無上修根。耳……，鼻……，舌……，身……，意、法，亦如是說。阿難！是名賢聖法律無上修根」。

　那時，佛告訴尊者阿難：「這與賢聖法律無上修諸根的法門不同。」阿難向佛說：「希望世尊為諸比丘說賢聖法律無上修根！諸比丘聽聞已，當依教奉行。」

　佛告訴阿難：「要仔細地聽！好好地思考！我將為你們解說。由於眼見色境，生起眼識，當看見可意的色境時，應修習如來厭離的正念正智。又由於眼見色境的因緣生起眼識，當看見不可意的色境時，應修習如來不厭離的正念正智。或由於眼見色境的因緣生起了眼識，當看見既可意又不可意的色境時，應修習如來既厭離又不厭離的正念正智。或由於眼見色境生起眼識，當看見既不可意又可意之境時，應修習如來既不厭離又厭離的正念正智。或由於眼見色境生起眼識，當看見既可意又不可意，而後又可意又不可意之境時，應修習如來厭或不厭都捨離，將內心安住於正念正智。

　如是阿難！如果有人對這五句（即一、可意；二、不可意；三、既可意又不可意；四、既不可意又可意；五、既可意又不可意而後又可意又不可意）的現象，內心善於調伏、善於關閉、善於守護、善於攝持、善於修習，這即是對眼見色境的無上修根；耳、鼻、舌、身諸根，乃至意根緣取法境時，也是這樣的說法。阿難！這稱做賢聖正法戒律中無上修根的方法。」

　本論所說的五種弟子眾即是配合經文中的五句來解釋。弟子一向正行，令人可意；一向邪行，令人不可意；一時正行，一時不正行，弟子變化不定，令人有時可意，有時不可意，有時可意不可意。這時要依止如來的正念正智，修學厭離，可意的要厭離，不可意的必須不厭離，或俱離。

尊者阿難白佛言：「世尊！云何賢聖法律，為賢聖修根」？佛告阿難：「眼、色緣，生眼識，生可意，生不可意，生可意、不可意，彼聖弟子如是如實知：我眼、色緣，生眼識，生可意，生不可意，生可意、不可意。此則寂滅，此則勝妙，所謂俱捨；得彼捨已，離厭、不厭，譬如力士彈指頃。如是眼、色緣，生眼識，生可意，生不可意，生可意、不可意，俄爾盡滅，得離厭不厭捨。

　尊者阿難又請問佛陀說：「世尊！什麼樣的賢聖正法、戒律，是賢聖弟子們修習諸根的方法？」佛開示阿難：「由於眼見色境的因緣而生起眼識時，如果生起可意、不可意、或既可意又不可意的心情。聖弟子們該當這樣地如實了知：由於我依眼根緣色境，生起眼識，現在生起可意、不可意、或既可意又不可意交雜的心情。要將此煩惱的心情寂止消滅，這是最殊勝、最微妙的，這即是所謂的平等捨棄；能夠捨棄之後，能遠離厭或不厭的心理，譬如大力士彈指，瞬間即過一樣。同樣地，由於眼見色生眼識時，所生起的可意、不可意、或既可意又不可意的心理現象，一剎那中也能完全的靜止消滅，得以遠離厭與不厭的心理，安住在最上捨。

如是耳、聲緣生耳識，生可意，生不可意，生可意、不可意。聖弟子如是如實知：我耳識聞聲，生可意，生不可意，生可意、不可意。此則寂滅、勝妙，所謂為捨；得捨已，離厭，不厭，譬如大力士夫，彈指發聲即滅。如是耳、聲緣，生耳識，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已盡滅，是則為捨；得彼捨已，離厭、不厭。

　如是耳緣聲境生起耳識時，如果生起可意、不可意、或既可意又不可意的心情。聖弟子們也應當這樣地如實了知：由於我依耳根緣聲境，生起耳識，又生起可意、不可意、或既可意又不可意交雜的心情。要將此煩惱的心情寂止消滅，這是最殊勝、最微妙的，這即是所謂的平等捨棄；捨棄之後，能遠離厭或不厭的心理，譬如大力士彈指，所發出的音聲瞬間即過一樣。同樣地，由於耳緣聲生起耳識時，所生起的可意、不可意、或既可意又不可意的心理現象，一剎那生起後也能完全的靜止消滅，是則為捨，捨離對於聲音的執著後，可以遠離厭與不厭的心理，安住在最上捨。

鼻、香緣，生鼻識，生可意，生不可意，生可意、不可意。聖弟子如是如實知：鼻、香緣，生鼻識，生可意，生不可意，生可意、不可意。此則寂滅，此則勝妙，所謂為捨；得彼捨已，離厭、不厭，譬如蓮華，水所不染。如是鼻、香緣，生鼻識，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已盡滅，所謂為捨；得彼捨已，離厭、不厭。

　鼻緣香境生起鼻識時，如果生起可意、不可意、或既可意又不可意的心情。聖弟子們也應當這樣地如實了知：由於我依鼻根緣香境，生起鼻識，現在生起可意、不可意、或既可意又不可意交雜的心情。要將此煩惱的心情寂止消滅，這是最殊勝、最微妙的，這是所謂的平等捨棄；能夠捨棄之後，即能遠離厭或不厭的心理，譬如蓮華，出淤泥而不染，聖人也不會執著於香味，不被煩惱所染汙。同樣地，由於耳緣聲生起耳識時，所生起的可意、不可意、或既可意又不可意的心理現象，生起後也能完全的靜止消滅，即是所謂的捨，捨離對於香味的執著後，可以遠離厭與不厭的心理，安住在最上捨。

舌、味緣，生舌識，生可意，生不可意，生可意、不可意。彼聖弟子如是如實知：舌、味緣，生舌識，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已盡滅，寂滅、勝妙，所謂為捨；得彼捨已，離厭、不厭，譬如力士舌端唾沫，盡唾令滅。如是舌、味緣，生舌識，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已盡滅，所謂為捨；得彼捨已，離厭、不厭。

　舌緣味境而生起舌識時，如果生起可意、不可意、或既可意又不可意的心情。聖弟子們也應當這樣地如實了知：由於我依舌根緣味境，生起舌識，現在生起可意、不可意、或既可意又不可意交雜的心情。將此生起的心情完全寂止消滅，這是最殊勝、最微妙的，這即是所謂的平等捨棄；能夠捨棄之後，即能遠離厭或不厭的心理了，譬喻如大力士舌的頂端有一點點唾液，應趕快將它完全吐掉，同樣地，由於舌緣味而生舌識時，所生起的可意、不可意、或既可意又不可意的心理現象，生起後也能完全的靜止消滅，即是所謂的捨，捨離對於味覺的執著後，可以遠離厭與不厭的心理，安住在最上捨。

身、觸緣，生身識，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已盡滅。聖弟子如是如實知：身、觸緣，生身識，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已盡滅，寂滅、勝妙，所謂為捨；得彼捨已，離厭、不厭，譬如鐵丸燒令極熱，小渧水灑，尋即消滅。如是身、觸緣，生身識，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已盡滅，所謂為捨；得彼捨已，離厭，不厭。

　身緣觸境生起身識時，如果生起可意、不可意、或既可意又不可意的心情，生起後將它完全寂止消滅。聖弟子們也應當這樣地如實了知：由於我依身根緣觸境，產生身識，現在生起可意、不可意、或既可意又不可意交雜的心情。將此心情完全寂止消滅，這是最殊勝、最微妙的，這即是所謂的平等捨棄；能夠捨棄之後，即能遠離厭或不厭的心理，譬如將鐵丸燒到很熱，灑一點點水在上面，水馬上被熱鐵丸燒乾消滅，以此譬喻聖者棄捨對觸的執著。同樣地，由於耳緣聲而生耳識時，所生起的可意、不可意、或既可意又不可意的心理現象，生起後也能完全的靜止消滅，即是所謂的捨，捨離對於觸覺的執著後，可以遠離厭與不厭的心理，安住在最上捨。

意、法緣，生意識，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已速滅。聖弟子如是如實知：意法、緣，生意識，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已盡滅，是則寂滅，是則勝妙，所謂為捨；得彼捨已，離厭、不厭，譬如力士斷多羅樹頭。如是意、法緣，生意識，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已盡滅，所謂為捨；得彼捨已，離厭、不厭。阿難！是為賢聖法律，為聖弟子修諸根」

　意緣法塵生起意識時，如果生起可意、不可意、或既可意又不可意的心情，生起後馬上將它完全寂止消滅。聖弟子們也應當這樣地如實了知：由於我依意根緣法塵，產生意識，現在生起可意、不可意、或既可意又不可意交雜的心情。將此心情完全寂止消滅，這是最殊勝、最微妙的，這即是所謂的平等捨棄；能夠捨棄之後，即能遠離厭或不厭的心理，譬如大力士將多羅樹的頭砍斷，永遠不再生起煩惱。同樣地，由於意緣法塵而生意識時，所生起的可意、不可意、或既可意又不可意的心理現象，生起後也能完全的靜止消滅，即是所謂的捨，捨離對於法塵的執著後，可以遠離厭與不厭的心理，安住在最上捨。阿難！這即是賢聖的正法與戒律，是賢聖弟子們修習諸根的方法。」

「云何為聖法律學見跡」？佛告阿難：「眼、色緣，生眼識，生可意，生不可意，生可意、不可意，彼聖弟子慙恥、厭惡。耳……。鼻……。舌……。身……。意、法緣，生意識，生可意，生不可意，生可意、不可意，彼聖弟子慙恥、厭惡。阿難！是名賢聖法律學見跡。阿難是名賢聖法律無上修諸根。已說賢聖修諸根，已說學見跡。阿難！我為諸聲聞所作，所作已作，汝等當作所作，廣說如篋毒蛇經」。佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。

　阿難又請問佛說：「什麼是賢聖的正法、戒律學見跡的方法？」

　佛陀告訴阿難說：「由於眼見色而生眼識時，如果生起可意、不可意、或既可意又不可意的心情，聖弟子們對這些心情應感到慚恥厭惡，用厭離心修過患想，有慚愧心厭惡自己攀緣這些境界，以此修根律儀，是正行；耳、鼻、舌、身諸根，乃至由於意根緣法塵而生意識時，如果生起可意、不可意、或既可意又不可意的心情，聖弟子們對這些心情應感到慚恥，厭惡這些煩惱的境界。阿難！這是名為賢聖的正法、戒律學見跡的方法。阿難！這稱作是賢聖的正法、戒律，是為無上修習諸根的方法。我已宣說了賢聖者修習諸根的方法，已宣說了學見跡的方法。阿難！我為聲聞弟子們所應該要作的事都已經作好，你們也應當做你們所當做的事，詳細的說明，如《篋毒蛇經》已經說過了。」

　佛說完這部經，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。

丑九、無我論3　寅一、標

　第九科無我論，此為「處擇攝」第二總頌下的第三個別頌（上品貪等攝）中，第三句「明解脫修無我論」的「無我論」，說明論師如何開顯無我的正見，分三科；第一科標，標示出具足無我正見的論師有三種正所作事。

復次，無我論師略有三種正所作事。

　其次，有無我正見的論師，要略來說有三種正確應該要作的事。

寅二、徵

　第二科徵，提問。

何等為三？

　是哪三種？

寅三、釋3　卯一、第一正所作事3　辰一、標

　第三科釋，解釋，分三科；第一科第一正所作事，說明第一正所作事，又分三科；第一科標，標示出應於苦集諦所攝五蘊諸行的自相、共相正確安立無我。

謂於苦集諦所攝行，自相、共相應正顯了，安立無我。

　要通達無我正見，第一所要作的事，是對於苦諦、集諦所攝五蘊諸行的自相、共相如實了知，並正確安立五蘊皆是無我的。色以質礙為自相，受以領納為自相，想以取相為自相，行以造作為自相，識以了別為自相；色受想行識五蘊諸行的共相，都是無常、苦、空、無我的，了解自相與共相，才能正確的在名言的安立上，顯示為無我、無我所。

　集諦是愛見煩惱集，〈本地分‧有尋有伺等三地〉卷8說：「煩惱自性者，謂若法生時，其相自然不寂靜起；由彼起故，不寂靜行相續而轉，是名略說煩惱自性。」煩惱的自相，是使令內心不寂靜。煩惱也是因緣所生，是空的，是無我、無我所的，也要正確的了知。煩惱起時，不執著煩惱是我，便不會隨著煩惱而轉。這是第一件要作的事。

辰二、釋

　第二科釋，解釋。

當知此中，顯各各別眾多性故，顯了自相；開示生滅相似性故，顯了共相。

　應當知道在這當中，顯了自相是顯示出來諸法各各眾多不同的體性；顯了共相，是指開示諸法共同皆有的生滅相貌，如苦諦、集諦所攝諸行一樣都是無常的，無常故苦，苦故無我，由此通達無我、成就無我的正見。

辰三、結

　第三科結，結說第一正所作事。

是名第一正所作事。

　有無我正見的論師，必須要用名言來安立苦諦、集諦所攝諸行的自相、共相，正確的顯示出諸行是無我的，先依法住智來了解無我的正見，是名第一正所作事。

卯二、第二正所作事3　辰一、標

　第二科第二正所作事，說明第二正所作事，分三科，第一科標，標示出應開示染淨的道理。

復於無我唯有因行，如其所有雜染、清淨如實顯了。

　其次，通達無我的論師要正確如實的開示顯了：生命體是依託種種的因緣而生起的，遷流不息的五蘊諸行此中唯法所顯（無明支乃至受支）、唯法能潤（愛取二支）、唯法所潤（生與老死二支），唯是惑業苦諸法的相續流轉，其中並無作者、無受者。本來沒有，有了以後，馬上就散滅了，是變化無常，如幻如化的。自己的色受想行識、或其他有情的色受想行識，都沒有所謂的常恆住、不變易的我；若能如實了解諸行唯法無我的道理，則能清淨；若不能如實了知諸行唯法無我的道理，則墮雜染。如是顯了：諸行本是無我，如其所有的雜染、清淨相，此中也唯有因行。如它的真實相開發顯示出來染淨的因果道理，這是無我論師所應作的第二正所作事。

辰二、釋2　巳一、顯示雜染

　第二科釋，解釋，分二科；第一科顯示雜染，說明內心的雜染相。

當知此中，於三種受緣生三種煩惱隨眠未能永斷，

　應當知道在這當中，由於行者對於以樂、苦、不苦不樂三種感受為緣所生貪、瞋、愚痴三種煩惱的種子還未斷除，

《披》於三種受緣生三種煩惱隨眠者：謂樂受中多生染著，是故說彼貪所隨增。於苦受中多生憎恚，是故說彼瞋所隨增。不苦不樂受中妄計顛倒，是故說彼無明所隨增。義如思所成慧地決擇中說。（陵本六十六卷一頁4939）

　眾生多分在快樂的感受中會生起染愛執著，因此說貪所隨增，貪愛心會隨順樂受而增長。當痛苦的感受出現時，多分是產生憎惡瞋恚的心情，因此說瞋所隨增，瞋心會隨順苦受不斷的增長。眾生若是處於不苦不樂受中，會虛妄的執著常樂我淨的顛倒，因此說無明所隨增，愚痴心會隨順不苦不樂受而增長。義理如〈決擇‧修所成慧地〉卷66，2107頁所說。

於其見道我見隨眠未能除遣，於其修道我慢隨眠未能除遣，於見慢品能起無明亦未永斷，未能生起彼對治明，是故不能作苦邊際，如是名為顯示雜染。

　於見道所斷的分別我見種子未能排除遣離，於修道所斷的俱生我慢種子也未能排除遣離，對於我見、我慢二品所起的無明也未永斷，不能生起能對治見、慢煩惱的光明智慧，因此不能作證苦的邊際，如是名為顯示雜染。

巳二、顯示清淨

　第二科顯示清淨，顯示說明內心的清淨相。

與此相違，當知即是顯示清淨。

　與此相反的，於三種受所生的貪瞋癡三種煩惱隨眠、見道所斷分別起我見煩惱隨眠、修道所斷俱生起我慢隨眠，以及見慢二品所起的無明煩惱，所有一切煩惱皆悉永斷，能生起對治煩惱的智慧，應當了知即是清淨的境界。

辰三、結

　第三科結，結說第二正所作事。

是名第二正所作事。

　有無我正見的論師，必須正確開示染淨的因果道理，是名第二正所作事。

卯三、第三正所作事3　辰一、標

　第三科第三正所作事，說明第三正所作事，分三科；第一科標，標示出無我正見能斷煩惱的功德相。

復於諸行斷增益我薩迦耶見，依能取實無我正見，如清淨相，應實顯了。

　其次，應當要斷除於色受想行識五蘊諸行上所生的增益薩迦耶我見。實際上，因緣和合假名而有的色受想行識，並非是真實永遠存在的，若眾生執著此和合相，會增益覺得色受想行識有一個我住在其中。應如何斷除此執著？必須要依止能取的真實無我正見，如其所取的空性相應清淨相，才能真實顯了五蘊諸行是無我的。意即要有無我的正見，才能夠成就聖道；聖道由初果至四果阿羅漢，隨所證空性深淺程度有別，清淨的相貌是不同的，各階段無我正見所成就的功德相，是無我正見論師所應了解的第三正所作事。

辰二、釋

　第二科釋，解釋。

此無我見，在異生位，能正攝受聖諦現觀，又能證得諸聖慧眼；在有學位，能得上位盡、無生智；在無學位，能令一切學與無學，見、修所斷所有煩惱無餘永斷。是故當知，此無我見能令清淨，故應顯了。

　此無我正見，在凡夫位，能令行者正確攝取領受聖諦的現量觀察，又能證得諸聖者無分別智相應的慧眼，使行者由凡位證入聖位；在有學位，能令初果以上的聖人繼續修學，乃至證得上位阿羅漢的盡智、無生智；在無學位，能使令一切學與無學聖者，於見道、修道所斷所有煩惱無餘永斷。因此應當了知，此無我的正見功德，能使令行者內心清淨明了，具無我正見的論師應為眾生開發顯示此功德相。

辰三、結

　第三科結，結說第三件正所作事。

是名第三正所作事。

　有無我正見的論師，必須正確開示無我正見能無餘永斷煩惱的功德，是名第三正所作事。

　以上論文所相應經文如下：

《雜上》第383頁：入處相應第228經；累計經數406經；大正藏（304）經
　如是我聞：一時，佛住拘留搜調牛聚落。爾時、世尊告諸比丘：「我今當為汝等說法，初、中、後善，善義、善味，純一滿淨，梵行清白。諦聽，善思，有六六法。何等為六六法？謂六內入處，六外入處，六識身，六觸身，六受身，六愛身。何等為六內入處？謂眼入處，耳入處，鼻入處，舌入處，身入處，意入處。何等為六外入處？色入處，聲入處，香入處，味入處，觸入處、法入處。云何六識身？謂眼識身，耳識身，鼻識身，舌識身，身識身，意識身。云何六觸身？謂眼觸，耳觸，鼻觸，舌觸，身觸，意觸。云何六受身？謂眼觸生受，耳觸生受，鼻觸生受，舌觸生受，身觸生受，意觸生受。云何六愛身？謂眼觸生愛，耳觸生愛，鼻觸生愛，舌觸生愛，身觸生愛，意觸生愛。若有說言眼是我，是則不然。所以者何？眼生滅故。若眼是我者，我應受生死，是故說眼是我者，是則不然。如是若色，若眼識，眼觸，眼觸生受若是我者，是則不然。所以者何？眼觸生受是生滅法，若眼觸生受是我者，我復應受生死，是故說眼觸生受是我者，是則不然，是故眼觸生受非我。如是耳……。鼻……。舌……。身……。意觸生受非我，所以者何？意觸生受是生滅法，若是我者，我復應受生死，是故意觸生受是我者，是則不然，是故意觸生受非我。如是比丘！當如實知眼所作，智所作，寂滅所作，開發神通，正向涅槃。云何如實知見眼所作，乃至正向涅槃？如是比丘！眼非我，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受──內覺若苦、若樂、不苦不樂，彼亦觀察非我。耳、鼻、舌、身、意，亦如是說，是名如實知見眼所作，乃至正向涅槃。是名六六法經」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　如是我聞：一時，佛住拘留搜調牛聚落。那時，世尊告訴諸比丘：「我今當為你等說法，我所說的法，是初、中、後善，初善指初聽聞時會生起歡喜心；中善，是因為所開示的是依止中道而行，遠離苦樂二邊；後善，是指能極究竟的遠離煩惱垢纏，以及究竟遠離一切三界欲，成就涅槃。我所說法具足義理善、法味善，純一不共於外道，是圓滿清淨的，若依教奉行，能使行者離欲的梵行清淨潔白。你們應當仔細諦聽，善加思維，有六種六法。

　六種六法是哪些？是指六內入處、六外入處、六識身、六觸身、六受身、六愛身。

　哪些是六內入處？是眼入處，耳入處，鼻入處，舌入處，身入處，意入處。

　哪些是六外入處？是色入處，聲入處，香入處，味入處，觸入處、法入處。

　哪些是六識身？是眼識身，耳識身，鼻識身，舌識身，身識身，意識身。

　哪些是六觸身？是眼觸，耳觸，鼻觸，舌觸，身觸，意觸。

　哪些是六受身？是眼觸生受，耳觸生受，鼻觸生受，舌觸生受，身觸生受，意觸生受。

　哪些是六愛身？眼觸生愛，耳觸生愛，鼻觸生愛，舌觸生愛，身觸生愛，意觸生愛。」

　身，是積聚義，很多法積聚在一起。上述六內入處、六外入處、六識身、六觸身、六受身，前五種六法是論文中所說的苦諦自相，第六種六愛身是集諦自相的說明。

　接下來佛為弟子開示苦諦、集諦無我的正論。

　「若有人說眼根是我，這是不對的，為什麼？眼根是剎那生滅無常的，這是眼的共相。若有人說眼根是我，則我應該領受生死，我即不是常、一、有主宰性的存在。是故說眼根是我，這種說法是不正確的。如是若說色是我，或說眼識、眼觸、眼觸生受是我，都是不正確的說法。為什麼？眼觸生受是生滅法，若說眼觸生受是我，我則應領受生死，是故說眼觸生受是我者，是不正確的，因此眼觸生受並非是我。如是耳……。鼻……。舌……。身……。意觸生受不是我，為什麼？意觸生受是生滅法，若說是我，我則應受生死，是故說意觸生受是我者，是不正確的，是故意觸生受不是我。」

　這一段文佛陀開示六內入處、六外入處乃至六受身是無我的，因為苦諦的共相是生滅無常，是苦、空、無我的，使令有情能夠悟入無我的正見。以上即是論文所說無我論師第一正所作事：以名言安立苦諦、集諦所攝諸行的自相、共相，正確開顯諸行無我的道理。

　「如是比丘！應當要如實地認知眼根之所作、智慧之所作、寂滅之所作，開發神通，正向涅槃的境地。如何才能如實地知見眼根之所作，乃至正向涅槃？應像這樣地觀察，比丘！眼根並不是我，若色境、眼識、眼觸、眼觸因緣生受：內心覺受到或苦、或樂、或不苦不樂，也一樣觀察這感受是無常變化的，不是我。耳、鼻、舌、身、意，也如是觀察，是名如實知見眼所作，乃至正向涅槃。是名六六法經。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　佛陀開示對於依根觸境所生的三受應如何正確觀察，才能使令行者不隨之生起貪瞋癡煩惱。有情不斷在覺受，很難離開覺受，因此對苦、樂、不苦不樂受容易產生貪瞋癡，若在受中，生起愛味，便是雜染；若在受中，深見過患，知受是無常無我的，便得清淨。是故，「受」是行者應掌握的契入點，此即論文所說無我論師第二正所作事：正確開示染淨的因果道理。

　最後論文補充無我論師第三正所作事：顯示無我正見能斷煩惱的功德相；在凡位，使令行者能轉凡成聖，證得初果；在有學位，可以進一步證得阿羅漢果，得到盡智、無生智；在無學位，使令三界的愛見煩惱無餘永斷。

丑十、定2　寅一、料簡殊勝3　卯一、標

　第十科定，此為「處擇攝」中，第二總頌下的第三個別頌（上品貪等攝）中，第四句「定法見苦最為後」的「定」，說明禪定有五種殊勝的功德，分二科；第一科料簡殊勝，思惟簡別禪定的殊勝，又分三科；第一科標，標出得禪定者有殊勝功德。

　所謂正加行是以奢摩他而言，此處比較同樣是正見多聞住正法者，未得定者與已得定者的差別。既得定，又有無我正見的多聞有情，有五種殊勝的正加行果稱讚利益：

　一、已得定者奢摩他支清淨、鮮白；未得定的有情，雖然有正見多聞，但奢摩他支未成就，因此無所謂清淨、鮮白可言。

　二、已得定者能如實了知受的五種相，遠離雜染及不善業，沒有現法及後法的過患；未得定者於諸受五相差別不如實知故，有受、世、現法後法雜染所作過患。

　三、已得定者能如實知受雜染、世雜染、現法後法雜染所作的種種過患，如實了知由受引起的煩惱、造業、感果等過失災患；未得定者不如實知這些過患。

　四、已得定者，入於修地，成就斷界或無欲界，依無我正見，於行時及住時二時中，一切菩提分法皆共圓滿；未得定者未入修地，即前所得無我相應所有正見，於斷界尚不能入，何況無欲界，於行時、住時一切菩提分法皆不圓滿。

　五、已得定者能成就毗鉢舍那支攝受殊勝的三摩地，使止、觀雙運轉，證得聖道；未得定者，不能成就毗鉢舍那，無法止觀雙運。

復次，於其成就世間正見多聞不定住正法者，即成就此世間正見多聞得定住正法者，當知略有五種殊勝正加行果稱讚利益。

　其次，應當知道，同樣成就世間正見多聞，安住正法中的人，已成就禪定者相對於未得定者，約略來說有五種殊勝可稱讚的正加行果利益。

卯二、徵

　第二科徵，提問。

何等為五？

　是哪五種？

卯三、釋5　辰一、第一殊勝2　巳一、辨2　午一、心未得定

　第三科釋，解釋，分五科；第一科第一殊勝，第一種殊勝的地方，又分二科；第一科辨，辨別第一種殊勝，又分二科；第一科心未得定，說明心未得定者的狀態。

謂彼第一住正法者，先由其心未得定故，奢摩他支戒未清淨，亦未鮮白。

　第一種住正法者，成就世間正見多聞者，由於其心還未成就禪定的緣故，奢摩他支與戒尚未清淨，因此未能相續解脫。〈攝異門分〉卷83說：「清淨者，謂自性解脫故。鮮白者，謂相續解脫故。」

午二、心已得定

　第二科心已得定，說明心已經得定者可得清淨鮮白。

即此第二住正法者，心得定故，清淨鮮白。

　比較起來，第二種住正法者，心已得定的緣故，不掉舉、不惛沈，平等正直而住，因此奢摩他支與戒能夠清淨，又能相續解脫。這是第一種差別。

巳二、結

　第二科結，結說第一種殊勝。

當知是名第一殊勝正加行果稱讚利益。

　應當了知這是第一種得定的殊勝，有世間正見又有定者，可得清淨鮮白，有值得令人稱揚讚歎的正加行果利益。

辰二、第二殊勝2　巳一、辨2　午一、舉未得定4　未一、標

　第二科第二殊勝，說明第二種殊勝，分二科；第一科辨，辨別，又分二科；第一科舉未得定，舉出未得定有情的相貌，又分四科；第一科標，標出未得定者於受的五項差別不如實知。

又彼第一心未得定補特伽羅，於一切受并其所依、并其所緣、并其助伴、并其隨轉，不如實知。

　其次，第一有世間正見心未得定的有情，對於一切受的自性，以及受的所依、所緣、助伴與隨轉，皆不能如實了知。由於未得定，不能如實了知受的五種差別，心會隨順緣受所生的貪瞋癡煩惱相續染污而轉。

《披》於一切受等者：如前已說：由五種相，當知安立諸受差別。一、自性故；二、所依故；三、所緣故；四、助伴故；五、隨轉故。乃至廣說。（陵本八十九卷一頁6720）此應準釋。

　如前面〈攝事分〉卷89已說：由五種相，應當知道安立諸受差別。

　一、自性故，受的自性有三種。1、苦受，於不可意境有苦受；2、樂受，於可意境有樂受；3、不苦不樂受，對既不是可意、也不是不可意境而有不苦不樂的捨受。

　二、所依故，受的所依有六種，即內六處，是要依止眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、及意根這六根來取色聲香味觸法的六境，接觸了境界才會有感受，及相應心、心所出現。

　三、所緣故，色聲香味觸法這外六塵是受的所緣境。例如眼見色、耳聞聲時，心中會有感覺，乃至內心思惟善法、不善法也同樣有感受。

　四、助伴故，受的助伴，是想思心所，或其餘的善、不善、無記心所與此受心所相應。當這一念心接觸境界時，除了受心所以外，一定會有作意、觸、想、思，以及其它的善心所，如無貪、無瞋、無癡，或不善心所，或無記心所與感受在一起。所以受一活動是整體的運作方式，其中有各種複雜的心情。

　五、隨轉故，特別是指六識心王。受由於依止相應心王故，有苦受、樂受、或不苦不樂受三種受生起，相應心王為諸受同生同滅所依止處。

　乃至詳細解釋應該準照〈攝事分〉卷89，2641頁中說。

由不知故，便為三種無智為因過患所觸。

　由於不能如實了知受的五種差別故，內心散亂、有煩惱，會觸對以無智為因而生的三種過患。

未二、徵

　第二科徵，提問。

何等為三？

　是哪三種過患？

未三、列

　第三科列，列出三種過患。

一、受雜染所作過患，二、世雜染所作過患，三、現法後法雜染所作過患。

　如果不能正觀諸受的五種差別，會生起三類的過失災患：

　一、由三受所生煩惱雜染所作的過失災患。

　二、依著過去、現在、未來三世煩惱雜染所造作的過失災患。

　三、今生及來生的生命，煩惱雜染所造作的過失災患。

未四、釋3　申一、受雜染所作過患

　第四科釋，詳細解釋這三種過患，分三科；第一科受雜染所作過患，說明受雜染所作的過患。

當知此中，受雜染所作過患者，謂愚癡者，於其樂受、并彼隨轉、并所隨染，有貪愛縛；於苦受等，有瞋恚縛；於其不苦不樂受等，有愚癡縛及隨眠縛，由有愚癡所隨眠故。

　應當知道在文中的，受雜染所造作的過失災患方面，是指愚癡無聞的凡夫，對於樂受生起時，隨著樂受所起的這一念心，及心所雜染的煩惱，有貪愛的繫縛；於苦受等，內心會生起瞋恚的繫縛；於不苦不樂受等，由於有愚癡種子隨眠故，有愚癡的繫縛以及隨眠種子的繫縛。其中後二受的「等」字，是包括了「并彼隨轉、并所隨染」之義。

　捨受相應是通於得禪定的，得色、無色界定，如果不知道不苦不樂受相應的捨受，執著捨受很清淨，即使有定，仍是三界的凡夫，還是有愚癡。只要不知道受是無我、無我所的，對於受沒有無我的正見，必會被受雜染所作的過患所繫縛。

申二、世雜染所作過患

　第二科世雜染所作過患，說明世雜染所作的過患。

世雜染所作過患者，謂愚癡者，於現在世有貪染縛，於過去世有顧戀縛，於未來世有繫心縛。

　世雜染所作過患方面，是指愚癡者對於今世當中有很多貪染的繫縛；對於過去世有回顧愛戀的繫縛；對於未來世，則有染汙希求的繫縛。

申三、現法後法雜染所作過患2　酉一、現法過患2　戌一、釋2　亥一、增益後蘊

　第三科現法後法雜染所作過患，說明現法後法雜染所作過患，分二科；第一科現法過患，說明現法過患，又分二科；第一科釋，解釋，又分二科；第一科增益後蘊，增益來生的五蘊。

現法後法雜染所作過患者，謂彼如是雜染心者，於世於受有雜染故，便能生長感後有業，由此增益後有諸蘊，令當得生。

　於現法後法雜染所作的過患方面，是指有情內心有貪瞋癡的染汙，包括對於過去境界有貪愛、戀顧，對於現在的境界有貪染，對於未來的境界有希求，由於受有雜染故，能夠集聚苦因，推動自己去造作生長感得後有的業，由此增益後有諸蘊，使令來生的果報五蘊得以生起。

亥二、增長貪愛3　天一、標列

　第二科增長貪愛，增長貪愛的等流果，分三科；第一科標列，標示列出包括後有愛及資財愛。

又能增長所有貪愛，謂後有愛及資財愛。

　又，由於愚癡有情不知道受雜染所作的過患，能增長內心的貪愛，包括自體愛、境界愛、後有愛。例如期望來生有好的果報，以及愛著資財等境界愛。

天二、隨釋

　第二科隨釋，接著解釋。

後有愛故，能生當來所有自體；資財愛故，於追求時極生疲怠。

　由於後有愛故，能夠產生有情自己將來的生命體；由於資財愛故，即對於資具財物的境界愛，在追求時，也會使令自己非常的疲勞倦怠。

天三、別廣

　第三科別廣，再各別詳細的說明後有愛與資財愛的相貌。

若得境界，便生染惱；若不獲得，所欲不遂，便自燒然；若得已失，便為愁惱之所損害。

　若得到所愛著的境界，會產生染汙的煩惱；若無法得到所愛的境界，會有憂愁苦惱燒燃著內心；若是得到後又失去，也會被愁惱所損害。

　這一段可說是在解釋資財愛：凡夫愛著的資具財產，得到時有染惱；沒得到時也令內心燒燃，非常焦燥；一旦得到又失去，更會被極大的愁歎憂惱所損害。

戌二、結

　第二科結，結說現法過患。

如是名為現法過患。

　如上所說，這些名為現法雜染所作的過患。

酉二、後法過患

　第二科後法過患，說明後法的過患。

若即由彼作及增長能感後有諸業、煩惱增上力故，起於當來生老死等眾苦差別，如是名為後法過患。

　如果有情造作及增長能感後有的諸業、煩惱，即由於這些業及煩惱的增上力量，會生起將來的生老病死等種種苦惱差別，這些名為後法過患。

　這是沒有得定的有情，會繼續生死輪迴，因為沒有禪定，對於受不能如實的理解而生煩惱。再任由煩惱推動自己造業，不僅今生有種種的苦惱，來生也有種種的苦惱與過患。

午二、翻例心定

　第二科翻例心定，反之例說得到禪定的有情是不同的。

第二心定補特伽羅，應知一切與上相違。

　第二類心已得定的有情，依止禪定再修毗鉢舍那斷除煩惱、證得聖道，應該知道一切與上述相違。即沒有前面所說的受雜染、世雜染、於現法後法雜染所作的過患。

巳二、結

　第二科結，結說第二種殊勝。

當知是名第二殊勝。餘如前說。

　其餘如前所說，心得定者能遠離無智為因，於受雜染、世雜染、現法後法雜染所作的三種過患，是值得稱讚的正加行果的利益。

《披》餘如前說者：如前應說：正加行果稱讚利益。今略不具，故指如前。

　如前文應說：正加行果的稱讚利益。這裡省略未全部說明，因此指出如前所說。

辰三、第三殊勝

　第三科第三種殊勝，與前二種殊勝作比較，以突顯第三種殊勝。

又彼第一補特伽羅，心未定故，於其無智所作過患，若自、若他不如實知。

　又第一種有無我正見心未得定的有情，對自己或其他有情，由於對五受差別愚癡無智為因，於受雜染、世雜染、現法後法雜染所作的三種過失災患，不能如實了知。

《披》於其無智所作過患者：謂如前說：三種無智為因過患所觸。此名無智所作過患。

　如前面所說的：以愚癡無智為因，觸對隨順諸受所生受雜染、世雜染、現法後法雜染所作的三種過患（「所觸」為倒裝句）。此名為無智所作過患。

第二心定補特伽羅，於彼皆能如實了知。當知是名第三殊勝。餘如前說。

　第二種心已得定的有情，對自己或其他有情，由無智為因，於受雜染、世雜染、現法後法雜染所作的三種過失災患，能如實正確的了知，因此能免除過患。應當了知是名第三種殊勝。

　其餘的如前所說，對於自己及他人，能令自他免除由無智為因，隨順諸受所生的受雜染、世雜染、現法後法雜染所作的三種過失災患，是第三正加行果值得稱讚的利益。

辰四、第四殊勝2　巳一、辨2　午一、心已得定

　第四科第四種殊勝，說明第四種殊勝，分二科；第一科辨，分別，又分二科；第一科心已得定，說明心已得定者的相貌。

又彼第二心已得定補特伽羅，於諸過患如實了知，已入修地。即前所得無我相應所有正見，由此修故，於二時中，依其斷界及無欲界，與彼一切菩提分法皆共圓滿。

　又第二種心已經得到正定的有情，對於種種過失災患能夠如實的了知，已進入修所成地，依止前面所成就無我相應所有的正見，繼續修學無我的觀慧。在行時與住時的二時中，依其斷界（遠離）以及無欲界（依離欲），繼續修行斷除煩惱的聖道，前已成就斷界，現在繼續依離欲而修無欲界，將所要覺悟一切菩提分法的法門，都能共同成就圓滿，這是第四種殊勝。

《披》於二時中者：謂於行時及與住時，是名二時。

　在行時（活動時）及住時（修止觀），名為二時。此處是指二時都要有無我的正見，不斷的修斷煩惱，是無間修，沒有間隔的，不像凡夫，不僅於靜坐時可能會生妄想、惛沈、或散亂，何況不修止觀的其他時間。

午二、心未得定

　第二科心未得定，說明心未得定的相貌。

初未得定補特伽羅，心未定故，於彼一切皆未圓滿。

　第一種未得定的有情，由於沒有得定，因此未入修所成地，一切菩提分法都無法圓滿。

巳二、結

　第二科結，結說第四種殊勝。

當知是名第四殊勝。餘如前說。

　應當知道以上名為第四種殊勝，其餘如前所說，已得定補特伽羅，於諸過患如實了知，已入修地。於行住二時中，依其斷界及無欲界，一切菩提分法皆共圓滿，是第四正加行果值得稱讚的利益。

辰五、第五殊勝2　巳一、辨2　午一、心已得定

　第五科第五殊勝，說明第五種特別殊勝的地方，分二科；第一科辨，分別，又分二科；第一科心已得定，說明心已得定的補特伽羅。

又彼第二心已得定補特伽羅，所有多聞毗鉢舍那助伴支分，彼能攝受勝三摩地，能淨修治毗鉢舍那，由是因緣，止觀二種平等雙轉。

　又比對第二種類心已得到正定的有情，過去所栽培多聞的毗鉢舍那助伴支分（因），多聞是成就毗鉢舍那助伴的因，名助伴支分。要有毗鉢舍那的智慧，必須深入經藏，多多熏習佛法，才能知道怎麼修習觀慧，不然最多只能修止。

　毗鉢舍那能夠使行者成就殊勝的三摩地，清淨修治觀行。由於這樣的因緣，止觀可以平等的雙運轉，證得聖道。

《披》所有多聞毗鉢舍那助伴支分者：謂彼多聞，是毗鉢舍那助伴支分，由此能令毗鉢舍那支成熟故。修所成地說：又依所知真實覺了欲故，愛樂聽聞；依樂聞故，便發請問；依請問故，聞昔未聞甚深法義。數數聽聞無間斷故，於彼法義轉得明淨，又能除遣先所生疑。（陵本二十卷五頁1720）其義應知。

　對佛法能深入的聞思修，是幫助行者修毗鉢舍那最好的助伴。由多聞能令觀慧成熟，因為多聞是幫助觀慧成就最主要的支分（因）。要怎麼樣修觀？若能詳讀本論所說，也能慢慢地比較有概念，包括：怎麼樣修行？在奢摩他中怎樣思惟無我？這些道理，愈深入經藏，能愈來愈熟悉，愈知道善用其心，故多聞非常重要，能幫助毗鉢舍那成熟，深入諸法實相才能夠成就第一義諦，故名支分。

　在〈本地分‧修所成地〉卷20，718頁曾說到十種原因能熟解脫慧之成熟，即解脫智慧成熟的原因，其中，最主要的是毗鉢舍那，因為要斷除愛見煩惱，需在奢摩他中修毗鉢舍那。而十種原因，依次第包括：善友為依（毗鉢舍那支）、尸羅攝受（奢摩他支）、覺真實欲、堪忍譏論、樂聽聞等、法義淨等、厭離盛事、不樂世間、願斷惡趣、願證聖果。這十種因緣具足了，才能成熟解脫的智慧。

　《披尋記》中所舉〈修所成地〉說：「又依所知真實覺了欲故」，是前說十種因的第三種「覺真實欲」，行者由善友為依，尸羅攝受，及所知真實覺了欲故，能對於所知的身受心法，包括有情世間、器世間等所認知的境界，有想要認知境界的真實相，例如想要了知真實義到底是什麼？勝義諦、世俗諦各是什麼相貌？會有想要覺悟明了二諦的意願，有這種願望。

　「愛樂聽聞」，即十種因的第五種「樂聽聞等」，愛好喜樂聽聞佛法，依止好樂聽聞佛法的原故，有疑問時，能夠發動自己的內心來請問佛法。依止請問及回答，決擇諸法的性相，能夠聽聞過去從來沒有聽聞過的甚深的佛法及所詮的義理。如此一次又一次的聽聞相續沒有間斷，對於佛所說的法與義，能展轉的越來愈光明，愈來愈清淨。又由於法義成就了清淨的智慧，能夠解除過去所產生的種種疑惑。如〈本地分‧修所成地〉卷20，718頁的詳細說明，其中的義理應該了知。

午二、心未得定

　第二科心未得定，說明心未得定的補特伽羅。

心未得定補特伽羅，應知多聞與彼俱闕。

　心未得定的有情，應該知道是多聞與止觀都闕少的。

《披》與彼俱闕者：謂彼止觀二種俱闕故。

　心未得定，聞法也較少的有情，由於心散亂，較無耐心，沒有辦法一直聽聞、深入佛法，也無法專注在所緣境上，因此止與觀二種都缺少，不能止觀雙運。

巳二、結

　第二科結，結語。

如是於成世間正見多聞不定住於正法補特伽羅，即此成就世間正見多聞得定住於正法補特伽羅，當知有此第五殊勝正加行果稱讚利益。

　如前所說，成就世間的正見多聞，但是沒有禪定，也安住在佛法中的有情，相對於成就世間正見多聞，且已成就禪定，安住在正法中的有情，應知有這第五殊勝正加行果所成就的令人讚歎的利益。

　以上說明五種殊勝的利益，有定與無定的正見補特伽羅的差別。

寅二、顯遍知等2　卯一、依於斷界

　第二科顯遍知等，顯示由止觀能成就正確的遍知等智慧，分二科；第一科依於斷界，斷除分別起的煩惱及種子，名斷界，此處說明要先在定中修觀，才能依於斷界繼續修習。

如是即彼由已獲得勝奢摩他、毗鉢舍那，依於斷界，應遍知者能正遍知，應永斷者能正永斷，應作證者能正作證，應修習者能正修習。

　如前面所說的，行者已獲得殊勝的止、觀，能在奢摩他中修毗鉢舍那，觀修四諦十六行相，斷除三界分別起的煩惱及種子，到了這個程度，名為斷界。依止於斷界：

　一、於應遍知的苦諦，如五蘊是無常、苦、空、無我的，都能正確了知。

　二、於應該要斷除的愛見煩惱等集諦，能夠正確的斷除。

　三、於應作證的滅諦、涅槃，能正確的體證涅槃的境界。

　四、於應修習的道諦，如四念處、七覺支、八正道等三十七道品，乃至六波羅蜜等聖道的法門，能夠正確的修習。

卯二、依無欲界2　辰一、標

　第二科依無欲界，依止離欲的境界，分二科；第一科標，標出無欲界時，於苦已知、於集已斷、於滅已證、於道已修。

依無欲界，於彼一切已知、已斷、已證、已修。

　依無欲界時，斷的是俱生起的煩惱，於彼一切四聖諦的苦諦已能如實了知，集諦也已經斷除，已能作證滅諦，因為已經修習了道諦。

辰二、釋

　第二科釋，配合四諦來解釋知、斷、證、修。

於所依色及能依名，正知、已知；於所依無明及能依有愛，正斷、已斷；於所依明淨智及能依解脫煩惱斷，正證、已證；於所依奢摩他及能依毗鉢舍那，正修、已修。

　於苦諦來說，對於所依的地水火風組成的色身，以及能依的名，即受想行識等心心所法，若能正確的知道是無常、苦、空、無我的，乃至已親證這個道理，才是斷界的「正知」、無欲界的「已知」。

　以集諦而言，由於有情所有的煩惱中，最根本的是無明（聲聞乘是我執無明，大乘菩薩則是我執無明與法執無明），因此對於煩惱所依止的無明，以及能依止的三有之愛，若能正確的斷除，直至已斷集諦，則是文中所謂的「正斷」、「已斷」。有情對於三界的染汙希求名愛，之所以會有種種的愛，是因為有無明，不知果報是無常、苦、空、無我的，於是生起愛著。因此所應斷除的是集諦。

　以滅諦來說，對於所依止的光明清淨的智慧，以及能依的解脫煩惱斷生死流的涅槃境界，若能正確的作證，也已經證得，則說是「正證」、「已證」。其中，所依包括宿命明、天眼明、漏盡明等智慧，由解脫的智慧，成就心解脫與慧解脫。心可以解脫貪瞋癡的煩惱，智慧可以解脫無明，智慧是所依，解脫煩惱斷是能依。若能將煩惱斷除，成就無分別智、證得解脫，是正證、已證。

　以道諦來說，所依止的是奢摩他，〈本地分‧修所成地〉卷20說：「云何能熟解脫慧之成熟，謂毘鉢舍那支成熟故，亦名慧成熟。奢摩他支成熟故，亦名慧成熟。所以者何？定心中慧於所知境清淨轉故。」定心寂靜，才能如實知見諸法實相，散亂的智慧，如風中的蠟燭，境界風來，智慧便息滅。因此有定與沒有定有極大的差別。若有定，且定力強，會如同大火，澆一點點水也不能息滅，因此說需有奢摩他為所依。能依止的是毗鉢舍那，在奢摩他中思惟觀察所緣境，包括所緣的法性、自相、共相，盡所有性、如所有性。使令毗鉢舍那修學成就，能與奢摩他和合運轉，這樣正確的修行，乃至已修學成功，無欲界圓滿，成就滅界，證得阿羅漢果，方為「正修」、「已修」。

　以上相應的經文如下所示。

《雜上》第385頁：入處相應第229經；累計經數407經；大正藏（305）經
　如是我聞：一時，佛住拘留搜調牛聚落。爾時、世尊告諸比丘：「我今當為汝等說法，初、中、後善，善義、善味，純一滿淨，梵行清白，所謂六分別六入處經。諦聽，善思，當為汝說。何等為六分別六入處經？謂於眼入處，不如實知見者，色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受──內覺若苦，若樂、不苦不樂，不如實知見；不如實知見故，於眼染著，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受──內覺若苦、若樂、不苦不樂皆生染著。如是耳……。鼻……。舌……。身……。意，若法、意識、意觸、意觸因緣生受──內覺若苦、若樂、不苦不樂不如實知見，不如實知見故生染著。如是染著，相應、愚闇、顧念、結縛其心，長養五受陰，及當來有愛、貪喜（、彼彼樂著）悉皆增長。身心疲惡，身心燒然，身心熾然，身心狂亂，身生苦覺；彼身生苦覺故，於未來世生老病死、憂悲惱苦悉皆增長，是名純一大苦陰聚集。諸比丘！若於眼如實知見，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受──內覺若苦、若樂、不苦不樂如實知見。見已，於眼不染著，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受──內覺若苦、若樂、不苦不樂不染著。如是耳……。鼻……。舌……。身……。意、法如實知見，若法、意識、意觸、意觸因緣生受──內覺若苦、若樂、不苦不樂如實知見；如實知見故，於意不染著，若法、意識、意觸、意觸因緣生受──內覺若苦、若樂、不苦不樂不染（著）。不染著故，不相雜，不愚闇，不顧念，不繫縛，損減五受陰，當來有愛、貪喜、彼彼樂著悉皆消滅。身不疲苦，心不疲苦，身不燒，心不燒，身不熾然，心不熾然，身覺樂，心覺樂；身心覺樂故，於未來世生老病死、憂悲惱苦悉皆消滅，如是純大苦聚陰滅。作如是知、如是見者，名為正見修習滿足，正志，正方便，正念，正定，前說正語，正業，正命清淨修習滿足，是名修習八聖道清淨滿足。八聖道修習滿足已，四念處修習滿足；四正勤，四如意足，五根，五力，七覺分修習滿足。若法應知、應了者，悉知、悉了；若法應知、應斷者，悉知、悉斷；若法應知、應作證者，悉皆作證；若法應知、應修習者，悉已修習。何等法應知、應了，悉知悉了？所謂名、色。何等法應知、應斷？所謂無明及有愛。何等法應知、應證？所謂明、解脫。何等法應知、應修？所謂止、觀。若比丘於此法應知、應了（者），悉知悉了；若法應知、應斷者，悉知、悉斷；若法應知、應作證者，悉知、悉證；若法應知、應修者，悉知、悉修，是名比丘斷愛、結縛，正無間等，究竟苦邊。諸比丘！是名六分別六入處經」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　如是我聞：一時，佛住拘留搜調牛聚落。那時，佛開示比丘們：「我現在要為你等說法，我說的法是初善，初聽時會很歡喜；中善，中間修道時沒有困難，能夠依中道而行；後善，繼續依教奉行，也能夠到涅槃那裡去。因為我所說的法有圓滿的道理、及法味，是純粹圓滿清淨，不共於外道的，因此能使所修離欲的梵行相續的清淨。以下要說明六種分別六入處的經，即所謂的《六分別六入處經》。你們要專心的聽，並善加思惟，若能如此，當為汝說，何等為六分別六入處經？

　謂於眼入處，不能夠如實知見的人，則不能如實的觀察：色、眼識、眼觸、眼觸因緣產生的受：對內心之中感覺到的苦受、樂受、或不苦不樂受，都不能如實的知見。由於不能如實知見的緣故，進而會於眼染著，乃至是色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受：內覺若苦、若樂、不苦不樂等，也都生起染著。」這是由於心不夠靜定，對自己的觀察力薄弱，因此有不如實知見的過患，於是有染愛貪著等煩惱現起。

　此段文可配合本論所說，有世間正見多聞，不住定住正法者，還有得定的住正法者，有五種差別，這裡先說到二種。第一種未得禪定，奢摩他支戒沒有清淨，也不能鮮白；需有定者，其定心及戒才能夠心清淨鮮白，這是第一種。第二種是對於受，包括受的五轉，即受生起的自性、所依、所緣、助伴、隨轉，不能如實了知，即是此處所說的「不如實了知」。得定者如實了知，則沒有這些煩惱。這是以眼入處為例。

　佛說：「如是耳…。鼻…。舌…。身…。意，也是如此，因為不如實知見，會產生愛染執著。由於這些染著，與內心相雜在一起，於是與貪愛相應，進而有愚闇等種種的無明，不僅對過去美好的境界心懷顧念，也令種種的煩惱結縛著內心，長養五受陰，及令當來的有愛、貪喜（乃至種種的樂著）悉皆增長。甚至能令身心疲惡，身心燒然，身心熾然，身心狂亂，身生苦覺等。」這是說明它的過患，因為貪愛心，能滋潤色受想行識這五受陰和合的身心，因此說長養了五受陰；且能使將來的後有愛、自體愛、境界愛，乃至各式各樣的境界愛都增長。其中，身心燒然，指有煩惱在內心之中燃燒。身心熾然，熾然是興盛的樣子，形容身心的煩惱非常的強大。身心狂亂，指被煩惱所擾而瘋狂混亂。身生苦覺，是說因為有煩惱，身體會產生痛苦的感覺。

　佛又說：「由於有情的身體產生痛苦的感覺，依止痛苦的感覺會再去造業，將來又再感得未來的生老病死、憂悲惱苦，這些苦惱都增長了，是名純一大苦陰聚集。」身體產生痛苦的感覺等這些過患，都由於不如實了知諸受，於受生起種種的貪瞋癡煩惱，因此會有這麼多的現法後法種種過患。

　佛繼續開示道：「諸比丘！若於眼能如實知見是無常、苦、空、無我的，對於或色塵、眼識、眼觸、眼觸因緣產生的受：包括內心感覺的苦、樂、或是不苦不樂也能如實知見它的自相、共相。這樣如實知見已，才能於眼不生貪愛執著，乃至對於色塵、眼識、眼觸、以及眼觸因緣所生的受：不會在苦受生起瞋覺，樂受生起愛，不苦不樂受生起愚癡，這些煩惱不會再出現。如是耳…。鼻…。舌…。身…。意、法亦復如是，若能對聲香味觸法塵、耳乃至意識、耳乃至意觸、耳乃至意觸因緣所生的受，如苦、樂、不苦不樂等都如實知見，則能對耳乃至意、聲乃至法塵、耳乃至意識、耳乃至意觸、耳乃至意觸因緣所生的苦、樂、不苦不樂等內心感受，都不起染著。」這一段是說到如實知見，是有得到定，又有無我正見的內法行者，是不一樣的。

　經中又說，由於「不染著故，不相雜，不愚闇，不顧念，不繫縛，損減五受陰，當來有愛、貪喜、彼彼樂著悉皆消滅。身不疲苦，心不疲苦，身不燒，心不燒，身不熾然，心不熾然，身覺樂，心覺樂；身心覺樂故，於未來世生老病死、憂悲惱苦悉皆消滅，如是純大苦聚陰滅。」這是說到如實知見的好處，沒有了這些現法與後法的過患。因為不染愛執著，不與煩惱相雜，不愚癡黑暗，既不顧戀念著過去的境界，也不會被煩惱所繫縛，因此能損減五受蘊，不再長養五受蘊，沒有煩惱的人，能令當來的後有愛、貪喜愛、境界愛等種種的樂著愛都消滅。如此一來，身心不再感覺疲倦苦惱，身心不被煩惱燒燃，身心也不熾然，身心能感覺快樂；由愛見煩惱斷除而讓身心都覺受到快樂的緣故，於是將未來的生老病死、憂悲惱苦全都消除、滅離了。這即是純大苦聚陰滅，將來沒有生死的苦果。

　佛說：「作如是知、如是見者，名為正見修習滿足」，如果有這樣的如實知見者，名正見修習圓滿。

　「正志（正思惟），正方便，正念，正定，前說正語，正業，正命清淨修習滿足，是名修習八聖道清淨滿足。」有正見以後，又能夠有正志，正志、正見屬於慧；再加上能有正方便、正精進，及正念、正定，正定是屬於定，正精進及正念皆通於定慧；而正語、正業、正命屬於戒的部份。這樣八聖道都修習圓滿，名為八聖道清淨滿足。但僅只這樣還不夠，佛說「八聖道修習滿足已，四念處也應修習滿足；乃至四正勤，四如意足，五根，五力，七覺分，都應修習滿足。」

　接著佛告訴弟子們於應知、應斷、應證、應修的法都要悉知、悉斷、悉證、悉修：

　「若法應知、應了者，悉知、悉了」，此處的法是指苦，如名色之法，比丘應該要了知這是無常、苦、空、無我的，不僅要能正確的了知，還要悉知、悉了，完全的知道，完全的明瞭。

　「若法應知、應斷者，悉知、悉斷」，這是集諦，對於應該要了知，應該要斷除的無明與愛，比丘應全部都了知，並且全部斷除。

　「若法應知、應作證者，悉皆作證」，這是指煩惱寂滅、解脫、滅諦的境界，對於應成就的三明，以及應證的心、慧解脫，比丘都應全部修行作證。

　「若法應知、應修習者，悉已修習」，即對於奢摩他與毗鉢舍那等道諦，應該要了知怎麼修習，並且也應完全的修習。

　佛再解釋哪些法應知、應斷、應證、應修：

　「何等法應知、應了，悉知悉了？所謂名、色。」這是指出地水火風所組成的色身，以及受想行識心心所法的名身，不僅都應該要了知，也都已經了知了。

　「何等法應知、應斷？所謂無明及有愛。」三有的愛，所有的染汙希求，都是行者應該要了知，以及應該要斷除的。

　「何等法應知、應證？所謂明、解脫。」即三明，以及心、慧解脫，這是應知應證。

　「何等法應知、應修？所謂止、觀。」明確指出了奢摩他及毗鉢舍那，是應該要了知，應該要修學的。

　最後，佛說：「若比丘對於這些應知、應斷、應證、應修的法，都能悉知、悉斷、悉證、悉修，是名比丘斷除愛煩惱、及種種結（煩惱）的繫縛，能夠無間證得聖道，到達苦的邊際。諸比丘！這稱為《六分別六入處經》」，佛說完此經已後，諸比丘聽聞佛所說的，都法喜充滿並依教奉行。

　彌勒菩薩依止這一段，開示了得定與不得定的聖者有五種差別。第一種是得定的行者，奢摩他支戒容易清淨鮮白，沒有得定的則不容易。第二種是得定的行者，能夠了知受，包括對種種受生起的相貌，由此不容易貪愛執著，沒有現法後法的過患。第三種是得定的行者，容易如實了知這些過患，不得定的不容易。第四種，能夠修習聖道圓滿，菩提分法圓滿。第五種是行者能夠止觀雙運。

　以上是說明入處相應的第229經。

丑十一、法見2　寅一、出種類2　卯一、標列

　第十一科法見，此為「處擇攝」中，第二總頌下的第三個別頌（上品貪等攝）中，第四句「定法見苦最為後」的「法見」，說明有為法見及無為法見的相貌，分二科；第一科出種類，舉出法見的種類，又分二科，第一科標列，標示列舉二種法見。

復次，有二法見。一、有為法見，二、無為法見。

　其次，有二種法見，一、有為法上的正見，二、無為法上的正見。

卯二、隨釋2　辰一、有為法見2　巳一、明彼見3　午一、略標類

　第二科隨釋，接著解釋二種法見，分二科；第一科有為法見，解釋有為法見的種類、相貌、滿足，又分二科；第一科明彼見，說明有為法見的種類及相貌，又分三科；第一科略標類，要略標出有為法見的種類。

有為法見者，謂如有一，於諦依處及諦自性皆如實知。

　有一類修行人，對於世俗諦及勝義諦的依止處及二諦的自性都能夠如實了知，名有為法見者。

　「諦」，是真實不虛，不顛倒，沒有錯誤的真理。在〈本地分‧聲聞地〉卷27曾經說過「又苦諦苦義，乃至道諦道義，是如是實，非不如實；是無顛倒，非是顛倒；故名為諦」。諦所依處是有情。諦的自性有二種，世俗諦及勝義諦。

午二、別釋相2　未一、諦依處

　第二科別釋相，分別解釋諦的依處及自性，分二科；第一科諦依處，說明諦所依處。

云何名為諦所依處？謂名色，及人天等有情數物。

　什麼是諦的依止處？是指有情的名色五蘊之身（名是受想行識，色是地水火風組成的色身），及人天三惡道等五趣的有情數物。

未二、諦自性2　申一、徵

　第二科諦自性，說明諦的自性，分二科；第一科徵，提問。

云何為諦？

　什麼是諦的自性？

申二、釋2　酉一、標

　第二科釋，解釋，第一科標，標出二類。

謂世俗諦及勝義諦。

　諦的自性有二類，一是世俗諦，一是勝義諦。

酉二、辨2　戌一、世俗諦2　亥一、徵

　第二科辨，辨明世俗諦、勝義諦的差別，分二科；第一科世俗諦，說明世俗諦的相貌，又分二科；第一科徵，提問。

云何世俗諦？

　什麼是世俗諦？

亥二、釋2　天一、除唯假

　第二科釋，解釋，分二科；第一科除唯假，世俗諦是除了名言，並無實物，唯是假名安立。

謂即於彼諦所依處，假想安立我或有情，乃至命者及生者等。又自稱言：我眼見色，乃至我意知法。又起言說，謂如是名，乃至如是壽量邊際，廣說如前。

　即於世俗諦所依處的名色及人天等有情數物，用假名取相安立五蘊的和合相稱作我、有情、命者，或是生者等。命者、生者是我的別名，總之執著五蘊的和合相，假想安立種種名稱，為世間人所共同認可，為世間共通認為是真實的境界，名世俗諦。世間的人也認為這是真實，有此有情，有那有情，或是我、人、眾生、壽者、生者、命者等等的假名。又世間人常說，我眼見色，乃至我意知法，我看到誰，看聽到什麼聲音，知道什麼事，依於名言所起種種的分別，都可稱作世俗諦。或者又在五蘊的生命體上生起種種的言說，如我是張三、你是李四，有種種的名。我有這樣的飲食，我的家族怎麼樣，我的相貌怎麼樣，身高怎麼樣，智慧、聰明、才智、富貴、賢愚、不孝等等，乃至壽命邊際，活了多少歲等等，在假想的有情上種種的虛妄分別，都稱作世俗諦。詳細〈攝異門分〉卷83所說「我」的八種差別義。

天二、結得名

　第二科結得名，結語得名世俗諦的緣由。

當知此中，唯有假想、唯假自稱、唯假言說，所有性、相、作用、差別，名世俗諦。

　應當知道在此世俗諦中：

　唯有假想：於五蘊的和合相假想安立為我、有情、生者、命者等；

　唯假自稱：我眼見色，乃至我意知法等；

　唯假言說：如我是張三、你是李四，有種種的姓名、飲食、家族、相貌、身高、智慧、聰明、才智乃至壽命邊際等；

　在假想的有情上，虛妄分別五蘊的體性、相狀，見色聞聲等作用乃至壽命邊際差別，都稱為世俗諦。

戌二、勝義諦2　亥一、徵

　第二科勝義諦，說明聖人智慧所緣的真實義，分二科；第一科徵，提問。

云何勝義諦？

　什麼是勝義諦？

亥二、釋2　天一、舉無常性

　第二科釋，解釋，分三科；第一科舉無常性，舉出勝義諦所依處具有無常性等。

謂即於彼諦所依處，有無常性，廣說乃至有緣生性，如前廣說。

　所謂勝義諦是聖人智慧所緣的真實義，於其所依止的名色，及人天等有情數物，能如實觀察、了知它的共相，有無常的體性，廣義的說乃至緣生緣起等，如前面已詳細說明。

天二、例苦性等

　第二科例苦性等，舉例說明勝義諦的苦性等。

如無常性，有苦性等，當知亦爾。

　如同無常性，行者如實觀察、了知名色及人天等有情數物，是苦，空、無我的體性，應當知道這也是聖人智慧所行境界。

《披》有苦性等者：等取空及無我應知。

　等，是指空及無我性應該了知。

午三、總結名

　第三科總結名，總結有為法見的名稱。

若於如是世俗、勝義諦所依處，其世俗諦如實了知是世俗諦，其勝義諦如實了知是勝義諦，如是名為有為法見。

　如果行者於世俗諦、勝義諦所依止的名色，及人天等有情數物，於世俗諦觀察，唯有假想、唯假自稱、唯假言說，所有性、相、作用、差別，如實了知只是一切事相的虛妄分別，只有假名安立的言說境界，如是如實通達是世俗諦；於勝義諦觀察名色，及人天等有情數物，如實了知一切具有無常、苦、空、無我性乃至有緣生性，是聖人智慧所緣的真實境界，如是如實通達是勝義諦，於二者皆能通達者，稱作有為法的正見，即法住智。

巳二、出滿足

　第二科出滿足，說明有為法見圓滿充足。

若有成就有為法見苾芻，齊此言說滿足。

　如果比丘已成就有為法世俗諦、勝義諦的正見，是正確無誤的，到此程度可以說是有為法見圓滿充足。

辰二、無為法見2　巳一、徵

　第二科無為法見，說明無為法見的相貌，分二科；第一科徵，提問。

云何名為無為法見？

　什麼是無為法見？

巳二、釋2　午一、明彼見

　第二科釋，解釋，分二科；第一科明彼見，說明無為法見的相貌。

謂即於彼諦所依處，已得二種諦善巧者，由此善巧增上力故，於一切依等盡涅槃深見寂靜，其心趣入，如前廣說乃至解脫，如是名為無為法見。

　即於彼世俗諦、勝義諦二種諦所依止的名色及人天等有情數物，已經成就二種諦善巧的行者，由此善巧增上力的智慧，於一切人天等有情數物之名色滅盡的涅槃，深見寂靜，於奢摩他、毗鉢舍那止觀雙運中臨入涅槃，如前面卷77所說，其心隨順、趣入、臨入真如，乃至成就解脫，如是稱作無為法見，即涅槃智是證得涅槃所成就的無漏正見。

午二、出滿足

　第二科出滿足，說明無為法見圓滿充足。

若有成就無為法見苾芻，齊此言說滿足。

　如果成就了無為法正見的比丘，到此程度是清淨寂靜的解脫境界，可以說是無為法見圓滿充足。

《披》於一切依等盡涅槃者：謂一切依皆寂滅故，名一切依等盡涅槃。

　二諦所依的名色及人天等有情數物，都寂靜滅離，名一切依等盡涅槃。

寅二、辨成就

　第二科辨成就，說明有三種補特伽羅皆能成就法見。

又此法見，當知三種補特伽羅皆得成就。一者、異生，法隨法行，已得定心，博識聰敏，能如正理觀察諸法。二者、有學，已見諦跡。三者、無學，諸漏永盡。

　又此有為及無為二種法見，應當知道有三種補特伽羅都能成就。

　一、異生：凡夫能夠修法隨法行。法是涅槃，隨法是八正道，遵行八正道，以達涅槃名法隨法行；或者說法是經律論，隨法是隨經律論而依教奉行。凡夫依於法隨法行，至少有未到地定的功夫，入於內凡階位，此人聰明敏捷，對佛法正理見解宏闊深入，能伏煩惱現行，未能斷煩惱種子，能如正理觀察諸法的世俗諦、勝義諦，對於涅槃也有正確的看法。

　二、有學：已見到聖諦足跡，初果以上的聖人，已斷除分別起的煩惱種子，俱生起的煩惱種子尚未全斷，能成就有為法見及無為法見。

　三、無學：阿羅漢聖者分別及俱生的愛見煩惱種子皆已永遠斷除，其有為法見、無為法見是圓滿充足的。

　以上有為法、無為法見相應的經典，分別是230、231經。

《雜上》第389頁：入處相應第230經；累計經數408；大正藏（306）經。
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有異比丘，獨一靜處，專精思惟，作是念：比丘云何知、云何見而得見法？作是思惟已，從禪起，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面。白佛言：「世尊！我獨一靜處，專精思惟，作是念：比丘云何知、云何見而得見法」？爾時、世尊告彼比丘：「諦聽，善思，當為汝說。有二法，何等為二？眼、色為二，如是廣說，乃至非其境界故。所以者何？眼、色緣，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。此四無色陰，眼色，此等法名為人。於斯等法，作人想，眾生，那羅，摩㝹闍，摩那婆，士夫，福伽羅，耆婆，禪頭。又如是說：我眼見色，我耳聞聲，我鼻嗅香，我舌嘗味，我身覺觸，我意識法。彼施設又如是言說：是尊者如是名，如是生，如是姓，如是食，如是受苦樂，如是長壽，如是久住，如是壽分齊。比丘！是則為想，是則為誌，是則言說。此諸法皆悉無常、有為、思願緣生，若無常、有為、思願緣生者，彼則是苦。又復彼苦，生亦苦，住亦苦，滅亦苦，數數出生，一切皆苦。若復彼苦無餘斷：吐、盡、離欲、滅、息、沒，餘苦更不相續、不出、（不）生，是則寂滅，是則勝妙，所謂捨一切有餘，一切愛盡，無欲、滅盡、涅槃。耳……。鼻……。舌……。身、觸緣，生身識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。此四是無色陰，身根是色陰，此名為人。如上說，乃至滅盡、涅槃。緣意、法，生意識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。此四無色陰，四大士夫所依，此等法名為人。如上廣說，乃至滅盡、涅槃。若有於此諸法，心隨入住，解脫不退轉，於彼所起繫著無有我。比丘！如是知、如是見，則為見法」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。這時有一位異比丘在寂靜處，專心精進的思惟佛法，作這樣的憶念：「比丘應該怎麼樣的了知、應該要怎樣的思惟，才能夠見到法的實相」？這樣思惟已後，從禪座起，前往佛所，稽首禮足，退坐一面。白佛言：「世尊！我獨一靜處，專精思惟，作是念：比丘應該怎麼樣知、應該怎麼樣見，才能得以見法」？

　那時、世尊告彼比丘：「諦聽，善思，當為汝說。有二法，是哪二法？眼根與色塵是二法。詳細說，耳與聲為二、鼻與香為二、舌與味為二、身與觸為二、意與法為二，這些都不是真實的境界，沒有我、人、眾生、壽者。為什麼說非其境界？依眼根緣著色塵會產生眼識，根塵識三法和合產生觸，觸同時會有受想思等心所法一起運作。此受想行識四無色陰（蘊）是名身，眼根及色塵，是有情的色身，名身、色身和合假名為人。會在名身、色身上，作取相的人想，或說他名為『眾生』；名『那羅』（指男性）；名『摩㝹闍』（音ㄇㄛㄋㄡˊ ㄉㄨ，是指人界、人趣，或是人道，或是世間）；名『摩那婆』（指儒童）；名『士夫』；名『福伽羅』（補特伽羅的另一個異名）；亦名『數取趣』；『耆婆』（在《勝天王經》稱作生身）；或稱『命』；『禪頭』（又名禪豆、禪兜、繕都，也是眾生的意思）」。

　以上經文相應本論所說：諦所依處的名色，以及人天有情數物，假想安立這是我、人想。

　「又如是說：『我眼睛看到色塵，耳朵聽到聲塵、鼻能聞到香，舌能嚐到味，身能覺觸，六識能夠了別法塵』。又施設此如是說：『這位尊者有如是之名，是怎麼樣出生，是何種姓，是吃怎麼樣的飲食，這一生是苦多或樂多，活到五十歲即說是長壽，七、八十歲，乃至活到一百歲是久住』」，用很多的言說形容此人這一生的體性相狀。這都是屬於世俗諦，是有為法見中的第一類。

　「比丘！在名身、色身上假安立我、有情、眾生、蘊者、受者等，都是屬於假想安立的；自己執著有我，又說我能夠見色聞聲等，稱作誌；依止我的假想，我執的假名言，說出不同眾生的自性、特性、體性、相貌等，是則言說。這些名身、色身的體性、相狀、作用，都是無常，是有為，以意欲為條件所生，思願（後有愛）緣生又譯為『心緣生』。又名身、色身的體性是苦，生是苦，住也是苦，滅也是苦，於三界中數數出生，一切皆是苦。」由此認識到名身、色身是無常、苦、空、無我。這一段經文相應本論有為法見中的勝義諦。

　「如果有情生命體種種的苦，沒有剩餘全部將它斷除：摒棄，已經到終點，遠離愛欲，止息，滅除，寂滅，隱沒。來生的痛苦不會再相續出生。這是無餘依涅槃的境界，是非常寂靜殊勝微妙的。所謂捨一切今生剩餘的果報體，一切愛煩惱已盡，對於三界的果報沒有欲望，是滅盡、涅槃的境界。」這一段是相應於本論無為法見。

　接下來再回到世俗諦來說。「耳……。鼻……。舌……。身、觸緣，生身識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。此四是無色陰，身根是色陰，此名為人。如上說，乃至滅盡、涅槃。緣意、法，生意識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。此四無色陰，四大士夫所依，此等法名為人。如上廣說，乃至滅盡、涅槃」。這一段，是依止眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，六根六塵六觸六識，即六觸處、六受、六想、六思來說明這些因緣生法，對有為法見中勝義諦、世俗諦，滅界的境界要真實的認識。

　「如果有人能夠在這些有為法上，成就有為法見及無為法見，心能夠隨順趣入安住在涅槃的境界，能夠解脫煩惱即不會退轉。依名身、色身所生起的我、我所的繫縛是不會再起。比丘！如果能夠這樣的知，這樣的見，這樣的思惟，可以說見到諸法的實相，是為見法。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　論文中說到有三種人都可以有有為法見及無為法見。一、是異生已得定心，是內凡位的眾生，博識聰敏，能夠如正理觀察諸法。二、是有學見跡。三、是無學諸漏永盡。能夠成就這二種法見。

《雜上》第390頁：入處相應第231經；累計經數409；大正藏（307）經。
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有異比丘，獨一靜處，專精思惟，作是念：「云何知、云何見，名為見法？」思惟已，從禪起，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面。白佛言：「世尊！我獨一靜處，專精思惟，作是念：比丘云何知、云何見，名為見法？今問世尊，唯願解說！」
　佛告比丘：「諦聽！善思！當為汝說。有二法，眼、色緣，生眼識，如上廣說。」
　尊者如所說偈：「眼色二種緣，生於心心法，識觸及俱生，受想等有因，
　非我非我所，亦非福伽羅，亦非摩㝹闍，亦非摩那婆，
　是則為生滅，苦陰變易法；於斯等作想，施設於眾生。
　那羅摩㝹闍，及與摩那婆，亦餘眾多想，皆因苦陰生。
　諸業愛無明，因積他世陰，餘沙門異道，異說二法者，
　彼但有言說，聞已增疑惑；貪愛息無餘，無明沒永滅，
　愛盡眾苦息，無上佛眼說。」
　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。有一位異比丘精進專心思惟，這樣憶念：「應該要怎樣知？怎樣見？才名見法」？他思惟後，從禪坐中起，往詣佛所，稽首佛足，然後退坐一面。白佛言：「世尊！我獨一靜處，專精思惟，作是念：比丘云何知、云何見，名為見法？今問世尊，唯願為我解說！」佛告比丘：「諦聽，善思，當為你解說。有二種法，如眼根與色境之緣，而生眼識等，如上（230經）所說。」

　尊者！如果以偈來說：「眼根緣色塵，這二種因緣會生起，心、心所法，生起種種的識。根塵識和合生觸，觸同時會有受想思等心所法，有情的心心所法生起都是有因有緣的。根塵識、名身色身都是因緣法。這不像世間人假想的，認為名身色身是我、我所，此中無我、無我所。也不是福伽羅、摩㝹闍、摩那婆。它的真實相是生滅無常的。是一大堆一大堆苦的積聚，是變化無常的。在這一些法上面取相作想，施設名身色身是眾生、那羅、摩㝹闍、或摩那婆，還有其餘眾多的名想，都是因為這些苦惱的名蘊色蘊，名色之身生起的。由於煩惱、造業為因，積聚來生的諸蘊，業的原因是來自於貪愛，愛的原因是依止於無明，有無明、愛的煩惱會造業，造業則會積聚來生的五蘊。其他的出家人、外道，於二種法見有不同說法。但外道的開示法，只是假名言說，聽了以後只會增加懷疑及迷惑。佛說的法才能夠使令自己將貪愛無餘的止息，無明永遠斷滅。愛盡了，種種的苦惱即止息。這種解脫的境界只有佛有智慧能說」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

丑十二、苦2　寅一、出過患2　卯一、略標列

　第十二科苦，此為「處擇攝」中，第二總頌下的第三個別頌（上品貪等攝）中，第四句「定法見苦最為後」的「苦最為後」，說明希求人天盛事會有大苦，分二科；第一科出過患，舉出希求人天盛事的過失災患，又分二科；第一科略標列，約略標示列舉出二種過患苦。

復次，若有希求人天盛事，自發誓願行梵行者，當知彼為稱讚人天二種過患。何等為二？一者、煩惱所生眾苦，二者、無常所生眾苦。

　其次，若有一類有情希望追求人天富貴及名聞利養等興盛的事，自己發願決定嚴持戒行，修離欲的梵行，希望以持戒的功德能夠生天；應當知道這類稱揚讚歎人天盛事的人必定會有二種過失災患。是哪二種？一、煩惱所生眾苦，人、天有很多由煩惱所生的眾苦，二、無常所生眾苦，由於人天果報是無常的，無常來時會引生種種的苦惱。

卯二、別釋相2　辰一、煩惱所生眾苦2　巳一、徵

　第二科別釋相，各別解釋二種過失災患苦的相貌，分二科；第一科煩惱所生眾苦，說明煩惱所生眾苦，又分二科；第一科徵，提問。

云何煩惱所生眾苦？

　什麼是煩惱所產生的眾多苦惱？

巳二、釋2　午一、明染汙

　第二科釋，解釋，分二科；第一科明染汙，說明染汙的相貌。

謂於人天，住境界愛，依現在世故；住境界樂，依過去世故；住境界欣，於現在世，依過去境生愛樂故；住境界喜，於未來世，依現在境生愛樂故。

　屬於人或是天界的有情，依對現在世的如意境界有愛著，稱住境界愛；依對過去如意境界的愛著，稱住境界樂；若是於現在世，依止過去經驗過的富貴境界，生起愛著好樂及追念，希望現在也能跟過去一樣如意，稱為住境界欣；若是依止今生安樂的境界，於未來世產生歡喜好樂及希求，希望未來也能跟現在一樣如意，稱住境界喜。

午二、結生苦

　第二科結生苦，結說生苦。

若於如是三世境中住染汙者，當知彼為稱讚所欲有匱乏苦，及生老等所有眾苦，是名生起煩惱所作眾苦過患。

　若於如是過去、現在、未來三世的境界住於貪愛的染汙心中，應當知道這類有情，必會遭遇到追求稱讚人天境界的欲望，所引生的匱乏之苦（求不得苦），以及三界果報體生老病死等種種的苦惱，是名生起煩惱所作眾苦過患。

辰二、無常所作眾苦3　巳一、徵

　第二科無常所作眾苦，說明無常所作眾苦，分三科；第一科徵，提問。

云何無常所作眾苦？

　什麼是無常所作的眾苦？在人天的境界裡，無常所作眾苦一定會出現的。

巳二、釋

　第二科釋，解釋無常所作眾苦。

謂順樂處有背失故，起變壞苦；隨順苦處現在前故，起厭離苦；一切自體於終沒時皆滅壞故，有滅壞苦。

　一切法都是剎那無常的，一直在變化破壞，因此有無常變易所造成的苦惱。以三受來說，隨順樂處境界有背離喪失之時，會生起變壞苦；隨順苦處境界現在前時，會生起厭離苦；一切自體於臨終死沒時都會滅壞，這是行苦，有滅壞苦。

巳三、結

　第三科結，結語。

當知是名三種無常所作眾苦。

　應當了知，順樂處有變壞苦、順苦處有厭離苦、身壞命終有滅壞苦，名三種無常所作眾苦。

寅二、明能越2　卯一、舉如來2　辰一、標

　第二科明能越，說明聖者能超越二種過患，分二科；第一科舉如來，舉說佛能超越二種過患，又分二科；第一科標，標示出佛證得究竟涅槃樂的境界以及方便。

此中如來超過如是二種過患，住一向樂，即於此樂應如實知；由此故樂，復應如實知樂方便。

　在所有聖人之中，佛已超過如是煩惱、無常所生眾苦二種過患，安住在一向快樂的境界，即對於所成就無住大般涅槃寂靜樂的境界應如實了知；由於證得涅槃故樂，也應如實了知能成就此無上寂靜樂的方便。

辰二、釋2　巳一、由此樂

　第二科釋，解釋，分二科；第一科由此樂，解釋「由此故樂」，說明樂的境界相。

云何為樂？謂一切境相應永盡，無上安隱，即有餘依般涅槃界。

　什麼為樂？是指在一切色聲香味觸法境界上，相應的欲貪煩惱永遠盡除，心住於無上安隱，無可超越，非常的安樂穩定，這即是有餘依般涅槃的境界。佛雖還有應化丈六比丘身，但已通達一切境界都是心的變現，是幻化的，不真實的，哪裡還會有煩惱出現？內心是非常的安樂穩定，不再與煩惱相應。

巳二、樂方便

　第二科樂方便，解釋「樂方便」，說明成就涅槃樂的方法。

云何方便？謂如前說，於五種受發起五轉如實妙智。

　什麼是成就涅槃樂的方法？指如前已經說過的，對於苦樂憂喜捨五種受的五種分位轉變，能有如實了知的微妙智慧。關於受的五種分位轉變，可有三種解釋：

　一、如〈攝事分〉卷89所說，是指受的自性、所依、所緣、助伴、隨轉。苦、樂、不苦不樂受是受的「自性」；內六根是受的「所依」；外六塵是受的「所緣」；想、思心所，或其餘與受相應生起的善、不善、無記心法是受的「助伴」；與受相應的心王是受的「隨轉」。

　二、如此處論文所解釋的《雜阿含經》第232經文所說，是指受的集、滅、味、患、離。受怎麼樣集積的？觸集故受集；受如何會消滅？觸滅故受滅；受的愛味，會引起雜染；了知受的過患則能出離；乃至解脫受的執著，是出離。

　三、如〈攝事分〉卷90引《瑜伽論記》卷23解釋所說，是指受的自性、因緣，雜染因緣、清淨因緣、清淨。苦樂憂喜捨是受的自性；依根緣境發識，根塵識三和合生觸，由觸生受，是受的因緣；雜染因緣是愛味；清淨因緣是戒定慧；清淨是能夠出離受。

　轉，是轉變無常義。有情的感受是轉變無常的，當受生起時，若有如實微妙的智慧，對於受的五種分位運轉，都能如實的了知，便能解脫於受，證得清淨涅槃，住一向樂中。

《披》謂如前說於五種受等者：前說：由正聞思所成作意，聽聞正法增上方便，於五種受分位轉變所起過患如實了知。乃至廣說。（陵本九十卷七頁6808）其義應知。

　前面〈攝事分〉卷90說：如理作意所發慧，是指由正確聞思所成的作意，以及聽聞正法的增上力所引發，由於這種緣故，令行者對於五種受的分位轉變所生的過患能如實了知。乃至詳細如〈攝事分〉卷90，2669頁中所說，道理應當可以了知。

卯二、勵聲聞

　第二科勵聲聞，鼓勵聲聞弟子依佛所行也能超越二種苦。

若諸聲聞，棄捨大師所證超過人天妙樂，希求下劣人天樂者，當知彼於諸智者所多受毀辱，亦自欺誑。

　如果諸多的聲聞弟子，放棄捨離佛所證悟超過人天微妙快樂的境界，反而希望追求下劣的人天快樂，應當知道這類行者在有智慧的人面前會受到很多的詆毀侮辱，這是聖人所不忍可、所不讚歎的，也是自己欺騙自己的行為，來到佛教中，依著戒定慧修學，竟然只是追求人天的盛事，是自己欺騙誑惑自己。

　以上論文所相應經文如下：

《雜上》第392頁：入處相應第232經；累計經數410經；大正藏（308）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「諸天世人，於色染著、愛樂住，彼色若無常、變易、滅盡，彼諸天人則生大苦。於聲……。香……。味……。觸……。（於）法染著、愛樂住，彼法變易、無常、滅盡，彼諸天人得大苦住。如來於色，色集、色滅、色味、色患、色離如實知，如實知已，於色不復染著、愛樂住：彼色變易、無常、滅盡，則生樂住。於聲、香、味、觸、法，集、滅、味、患、離如實知、如實知已，不復染著、愛樂住；彼……法變易，無常、滅盡，則生樂住。所以者何？眼、色緣，生眼識，三事和合觸，觸緣受~若苦、若樂、不苦不樂，此受集，此受滅，此受味，此受患，此受離，如實知，於彼色因緣生阨礙，阨礙盡已，名無上安隱涅槃。耳……。鼻……。舌……。身……。意、法緣，生意識，三事和合觸，觸緣受──若苦、若樂、不苦不樂。彼受集、受滅、受味、受患、受離如實知，如實知已，彼法因緣生阨礙，阨礙盡已，名無上安隱涅槃」。爾時，世尊而說偈言：「於色、聲、香、味、觸、法六境界，一向生喜悅，愛染深樂著；
　諸天及世人，唯以此為樂，變易滅盡時，彼則生大苦。
　唯有諸賢聖，見其滅為樂，世間之所樂，觀察悉為怨；
　賢聖見苦者，世間以為樂，世間之所苦，於聖則為樂。
　甚深難解法，世間疑惑生，大闇所昏沒，盲冥無所見；
　唯有智慧者，發朦開大明，如是甚深句，非聖孰能知？
　不還受身者，深達諦明了。」
　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。那時，佛告訴比丘們：「諸天及世間的人，對於自己的色身是很染愛執著的，愛樂住於諸天的富貴、快樂的境界。若色身無常變化，變易，滅盡了，諸天人會產生很大的痛苦。於聲……。香……。味……。觸……。（於）法染著、愛樂住，彼法變易、無常、滅盡，諸天人得大苦住。」這即是論文中所說無常所生眾苦，諸天、人，對聲香味觸法也是一樣有染愛執著，若聲香味觸法變易、無常、滅盡時，即會生起大煩惱及痛苦，得大苦住。

　「如來對於色的自性，色的集聚因緣，色的寂滅、色的愛味、色的過患、色的出離，都如實了知。由於如實了知，能不愛著色，也不染著於色，因此色身如果有變化、無常、滅盡時，仍是安樂住。對於聲、香、味、觸、法的自性、集、滅、味、患、離也都如實了知、如實了知後，不再染著、愛樂住；當聲、香…法變易，無常、滅盡時，仍是安樂住。

　為什麼？在這些受當中，佛了知依眼根緣色境生眼識，根塵識三事和合生觸，以觸為緣生受：若苦、若樂、若不苦不樂，有這三受出現。對於三受的集聚因緣、寂滅、愛味、過患、出離，都如實了知。於上述色境因緣而生的障礙消盡，困阨障礙已經盡除，得無上安隱涅槃，已經成就有餘依涅槃，對於名色一點都不愛著。耳……。鼻……。舌……。身……。意根緣法塵，生意識，根塵識三事和合生觸，以觸為緣生受：若苦、若樂、若不苦不樂。對於依止耳、鼻、舌、身、意根所生三受的集聚因緣、寂滅、愛味、過患、出離如實了知，如實了知後，於上述因緣而生的障礙消盡了，困阨障礙已經盡除，得無上安隱涅槃。」

　那時，世尊說偈言：「於色、聲、香、味、觸、法六境界，一向生喜悅，愛染、深樂著。諸天及世人，唯是以此為樂，當境界變易、滅盡時，眾生則生大苦惱。唯有諸賢人聖人與世間人看法是不同的，認為這些色聲香味觸法的境界寂滅，才是真實的快樂。世間人所樂著的，聖人都觀察是怨家，是痛苦的。聖人所見諸受都是苦，可是世間人以為這些是快樂的。世間人所苦惱、不喜歡的離欲境界，在聖人看來卻是快樂的。涅槃的境界甚深，是很難理解的法，世間人對於無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法，無無明乃至無無明盡，有很多的懷疑迷惑產生，被廣大的黑暗無明所昏沒，如同瞎子眼無所見。只有有智慧的人能夠開發這些朦朧的無明，啟開自己廣大光明的智慧。如是這些甚深句的義理，除了聖賢以外，還有誰能夠了知？三果聖人，以及不再來三界五趣受生的阿羅漢，這些聖人才能深刻的通達，真實不顛倒的明白了知。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　只有聖人才知道遠離三界的生死苦果才是究竟的快樂，一般的凡夫或沒有智慧的修行人，還在追求人天的境界。

癸四、多住等2　子一、頌標列

　第四科多住等，此為「處擇攝」第二總頌中，第四別頌「多住等攝」，說明多住等所攝，分二科；第一科頌標列，以偈頌標示列舉出第四個別頌內容。

復次，嗢柁南曰：
　一住遠涅槃　略說內所證　辯一切智相　捨所學業等
　空隨行恆住　師弟二圓滿

　其次，以偈頌標出十二種相貌：一住、遠涅槃、略說、內所證、辯一切智、相、捨所學、業等、空、隨行、恆住、師弟二圓滿，以這十二種標題來討論「處」。

子二、長行釋12　丑一、一住2　寅一、舉有二住2　卯一、標列

　第二科長行釋，以長行各別解釋，分十二科；第一科一住，此為「處擇攝」第二總頌的第四個別頌（多住等攝）中，第一句「一住遠涅槃」的「一住」，說明一住，一住是指這一生結束後不會再有一個生命體來三界五趣裡受生，沒有第二住名一住，又分二科；第一科舉有二住，舉出來有第二住（下一期果報體）的情況，又分二科；第一科標列，標示列舉出會有第二住的二種因緣。

由二因緣，當知名為有第二住。謂有愛故，為欲生起第二自體，受習其因；此自體滅，第二自體次生起故。

　〈攝事分〉卷86說：「愛自性者，略有三種。一、後有愛，二、喜貪俱行愛，三、彼彼喜樂愛。如是三愛，略攝為二。一者、有愛，二者、境愛。…當知此中，由喜貪俱行愛故，名愛結繫；由後有愛及彼彼喜樂愛故，名愛鎖縶。」由此二種愛結繫與愛鎖縶因緣，應當了知名為行者會有第二住（下一期果報體）。因為有後有的自體愛與境界愛的煩惱，有欲、有願，想要生起第二個生命自體，以領受熏習愛為其因；當此生自果報體消滅後，第二生的果報體還會再生起。

　此處「受習其因」，在印順法師的註釋裡懷疑應是「愛集其因」，解釋為是愛煩惱積聚的原因，作此解釋亦可。

卯二、隨釋2　辰一、有愛2　巳一、徵

　第二科隨釋，接著解釋，分二科；第一科有愛，解釋何謂「有愛」，又分二科；第一科徵，提問。

云何有愛？

　什麼是有愛？

巳二、釋2　午一、第一義2　未一、辨3　申一、有喜樂

　第二科釋，解釋，分二科；第一科第一義，以第一種角度解釋，又分二科；第一科辨，分別，又分三科；第一科有喜樂，有愛是指有喜樂，說明有喜樂的相貌。

謂諸可愛所緣境界將得現前，最初生起染汙欣悅，名有喜樂。

　指對於尚未現前的種種可愛所緣境界，得知將得現前時，最初生起的染汙歡欣喜悅，這樣的歡喜、快樂，名有喜樂。

申二、有歡喜

　第二科有歡喜，說明有歡喜的相貌。

從此已後，乃至未得，於彼多住作意思惟；設復已得而未受用，於其中間，即由喜樂增上力故，住染欣悅，名有歡喜。

　從此已後，乃至未得到前，於此可愛境界多住作意思惟，全神傾注，心心念念都在上面；假設是已得而尚未受用，在這當中，即由於喜樂的增上力量，心住著於染汙的欣悅中，名有歡喜。

申三、有染著

　第三科有染著，說明有染著的情形。

於受用時，多生貪愛，名有染著。

　於受用已得可愛境界時，內心多半生起貪愛，當下不願捨離，名有染著。

未二、結

　第二科結，結語。

故名有愛。

　因此名有愛。這是第一種解釋，眾生對色聲香味觸法有貪愛，未得到前先有喜樂，將得乃至已得未受用前有歡喜，正受用時有染著，「有愛」有這三種層次。

午二、第二義

　第二科第二義，以第二種角度解釋。

又於未來起希求故，及於已得生領納故，名有喜樂；於過去世隨憶念故，名有歡喜；於已獲得正受用時，生貪愛故，名有染著。如是名為第二差別。

　復次，約三世來解釋，對於未來可愛境界生起了希望追求，以及對於已得的可愛境界生起歡喜領納接受，名有喜樂；對於過去可愛境界，隨順憶念，名有歡喜；對於現在世已獲得正在受用的可愛境界，生起貪愛執著，名有染著。如是名為第二差別。

　這是以過去、現在、未來三世說明有愛的相貌。

辰二、生起第二自體

　第二科生起第二自體，解釋何謂「生起第二自體」。

云何生起第二自體？謂喜樂等為集因故，於當來世生老為根眾苦生起。

　什麼是生起第二自體？是指有情歡喜愛樂色受想行識、眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法的境界，以此後有愛、境界愛為聚苦因，當這期生命結束，於當來世勢將感得下一個以生老病死為根本，眾苦生起，純大苦聚的果報體。

寅二、翻無二住

　第二科翻無二住，反過來說此生壽盡後沒有第二住的情況。

與此相違，當知是名無第二住。

　與此相反，行者若將愛斷除了，不再積聚苦，愛見煩惱完全斷除，不會再有下一個生命體出現，應當知道是名無第二住。

　以上相應的有二經，如下所示。

《雜上》第394頁：入處相應第233經；累計經數411經；大正藏（309）經
　如是我聞：一時，佛住瞻婆國揭伽池側。爾時、尊者鹿紐來詣佛所，稽首禮足，退坐一面。白佛言：「世尊！如世尊說，有第二住，有一一住，彼云何第二住？云何一一住」？佛告鹿紐：「善哉！善哉！鹿紐！能問如來如是之義」。佛告鹿紐：「若眼識色，可愛、（可）樂、（可）念、可意、長養於欲，彼比丘見已，喜樂、讚歎、繫著住；愛樂、讚歎、繫著住已，心轉歡喜，歡喜已深樂，深樂已貪愛，貪愛已阨礙。歡喜、深樂、貪愛、阨礙者，是名第二住。耳、鼻、舌、身、意，亦如是說。鹿紐！有如是像類比丘，正使空閑獨處，猶名第二住。所以者何？愛喜不斷、不滅故；愛欲不斷、不知者，諸佛如來說第二住。若有比丘，於可愛、（可）樂、（可）念、可意、長養於欲色，彼比丘見已，不喜樂，不讚歎，不繫著住；不喜樂、不讚歎、不繫著住已不歡喜，不歡喜故不深樂，不深樂故不貪愛，不貪愛故不阨礙。不歡喜、深樂、貪愛、阨礙者，是名為一一住。耳、鼻、舌、身、意，亦如是說。鹿紐！如是像類比丘，正使處於高樓重閣，猶是一一住者。所以者何？貪愛已盡、已知故；貪愛已盡、已知者，諸佛如來說名一一住」。爾時、尊者鹿紐聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

　如是我聞：一時，佛住瞻婆國（鴦伽國的首都，十六大國之一），揭伽池之側。這時、尊者鹿紐來到佛陀住處拜訪，向佛陀頂禮後，退坐一面。稟白佛陀說：「世尊！如世尊曾說的，『有第二住，有一一住』，什麼是第二住？又什麼是一一住？」其中，第二住可說是有別人同住；不是好的止住，南傳經文作「與伴同住」；一一住則為獨自而住，是好的止住，相應的南傳經文作「獨住」。詳見南傳《相應部尼柯耶》〈六處相應〉第63經的鹿網經。但若依本論所說，第二住是有後世的生死，一一住則為貪愛已盡的聖者。

　佛讚歎鹿紐：「太好了！太好了！能夠請問佛這樣的道理。」接著告訴鹿紐：「當有情的眼識了別色塵時，色境是可愛的、讓人快樂的、讓人念念不忘的、讓人滿意而惦記的、讓人增長欲望的，這比丘見了這種色境以後，於是生起歡喜快樂、讚歎此色、而被煩惱繫著住；如此愛樂、讚歎、繫著住後，又於內心展轉的生出歡喜，有了歡喜，便深深的愛樂。深深愛樂已，又生起貪愛，一旦貪愛已，則被境界障礙住，由是感得第二生生命的因緣，這即是所謂的『第二住』。耳、鼻、舌、身、意，也是如此。鹿紐！有如是像這類的比丘，雖在空閒寂靜處修奢摩他、毗鉢舍那，可是心中仍不斷的有欲、愛等八種尋思。所以即使是一個人在那裡修行，還是名為第二住。為什麼？因為愛喜這些煩惱不斷除、不寂滅的緣故；若愛欲不斷除、也不了知者，諸佛如來說這種人有第二住（還有後世的生死輪迴）。

　若有比丘剛好相反，看到這些色相以後，對於可愛、可樂、可念、可意、長養於欲的色境，這類比丘見已，既不喜樂，也不讚歎，不會繫著在美好的色相上；由不喜樂、不讚歎、不繫著住已而能不歡喜，不歡喜故不會深生欣樂，不深樂故則不貪愛，不貪愛故於是不會被色所阨礙（阨礙有束縛、障礙義，又作軛礙）。這類於色不歡喜、深樂、貪愛、阨礙者，是名為『一一住』。因為這類有情能夠一住，能安住在此生裡，一住以後，不再有二住。耳、鼻、舌、身、意，也是如此。鹿紐！如是像這類的比丘，即使是在喧鬧市區的高樓大廈裡住，仍可稱作一住。為什麼呢？由於比丘的貪愛煩惱已經盡除，已經了知故；這些貪愛已盡、已知的行者，佛說這類有情名一住，是一住的聖者。」爾時、尊者鹿紐聞佛所說，歡喜隨喜，頂禮佛陀後離去。

　總之，若貪樂於色等，雖住於空閒處，也名第二住。若能不貪樂，雖處於高樓重閣等繁榮鬧雜的地方，也名一一住。或說，第二住指後世的生死輪迴，而一住是湛然獨立不受一切法的四果聖人，是百花叢裡過，片葉不沾身。

　以上是說明入處相應第233經。接著是第二部相應的234經，如下所示。

《雜上》第394頁：入處相應第234經；累計經數412經；大正藏（310）經
　如是我聞：一時，佛住瞻婆國揭伽池側。爾時、尊者鹿紐來詣佛所，稽首禮足，退坐一面。白佛言：「善哉世尊！為我說法。我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有」。佛告鹿紐：「善哉！善哉！鹿紐！能問如來如是之義。諦聽，善思，當為汝說」。佛告鹿紐：「若眼見可愛、（可）樂、可意、可念、長養於欲之色，見已欣悅、讚歎、繫著，欣悅、讚歎、繫著已則歡喜集，歡喜集已則苦集。耳、鼻、舌、身、意，亦如是說。鹿紐！若有比丘，眼見可愛、（可）樂、可念、可意、長養於欲之色，見已不欣悅、不讚歎、不繫著，不欣悅、不讚歎、不繫著故不歡喜集，不歡喜集故則苦滅。耳、鼻、舌、身、意、法，亦如是說」。爾時、尊者鹿紐聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。爾時、尊者鹿紐聞佛說法教誡已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至得阿羅漢，心善解脫。

　如是我聞：一時，佛住瞻婆國揭伽池側。這時、尊者鹿紐來到佛的住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，稟白佛陀說：「慈悲的世尊！請您為我說法，我聽聞法義之後，將獨自在一僻靜之處，專心思考，不放逸懈怠，直至自知此生是最後身，不再於生死中流轉。」

　佛告訴鹿紐：「善哉！善哉！鹿紐！你能向如來請問這樣的道理。要仔細聽！好好地思考！我將為你解說。」

　佛開示鹿紐：「若眼見到可愛、可樂、可意、可念、會增長滋養自己欲望的色境，見已生起染汙的欣悅、並讚歎色塵、被色所繫著，應知在欣悅、讚歎、繫著後，會有歡喜的積集，但歡喜集後則有苦的積集。耳、鼻、舌、身、意，也是這樣說。

　鹿紐！若有比丘，眼見到可愛、可樂、可念、可意、能長養於欲的色塵，見已不欣悅、不讚歎、不繫著，由於不欣悅、不讚歎、不繫著的緣故，不會讓歡喜集聚，不歡喜集聚故則令苦滅。」因為愛滅故，苦也寂滅，愛是苦的因。「耳、鼻、舌、身、意、法，也是這樣說。」

　這時、尊者鹿紐聞佛所說，歡喜隨喜，頂禮佛陀後便回到修行處。其後、尊者鹿紐比丘聽聞佛說的法教誡後，獨自在僻靜處，專精思惟，不放逸住，乃至證得阿羅漢果，解脫愛見煩惱，成就心善解脫。

　《瑜伽論記》卷23中說短時多住，起貪愛發業，招感生死會有多住。若斷愛發業，當生不起，只有現在一生，名為一住。若以此義，阿羅漢是一住，凡夫是多住，有學初果聖人是七住（十四生），而菩薩是住而不住。

　以上是說明入處相應第234經。

丑二、遠涅槃2　寅一、標列互違

　第二科遠涅槃，此為「處擇攝」第二總頌的第四個別頌（多住等）中，第一句「一住遠涅槃」的「遠涅槃」，說明遠離涅槃的法，分二科；第一科標列互違，標示列舉出煩惱與涅槃是互相違背的。

復次，有二種法更互相違。一者、煩惱，二者、涅槃。

　其次，有二種法是互相違背的，即：煩惱、涅槃。有了煩惱即會遠離涅槃，有了涅槃即沒有煩惱。

寅二、釋其差別2　卯一、去涅槃遠2　辰一、由順後有

　第二科釋其差別，解釋遠離涅槃與順證涅槃的差別，分二科；第一科去涅槃遠，說明距離涅槃遙遠的原因，又分二科；第一科由順後有，由於隨順後有故去涅槃遠。

是故安住雜染法已，即便隨順後有而轉；若於後有隨順轉時，當知說名去涅槃遠。

　由於涅槃與煩惱相違，因此有情如果安住在雜染煩惱的境界上，即會隨順令將來再有一個果報生起；因為煩惱的推動，會造作諸業，於是能得到來生的果報，如此惑業苦三雜染互相為緣，使三世相續，無間斷的循環，若於後有的果報隨順轉時，會遠離涅槃，應當知道這說名去涅槃遠。

　雜染法與後有的關係，如〈本地分〉卷10曾說：「何故緣起說為緣起？答：『由煩惱繫縛往諸趣中數數生起故，名緣起。』」

辰二、由鄙碎行

　第二科由鄙碎行，由卑鄙雜碎的身語意三行而遠離涅槃。

復有六種鄙碎士夫補特伽羅鄙碎行相。一者、性多忿恚；二者、所作不思；三者、樂逼惱他；四者、若苦所觸，便發不實麤惡語言；

　又有一類去涅槃遠的凡夫有情，有六種卑鄙雜碎的身語意行，其相貌如下：

　一、性多忿恚：這種人的心性、個性，多分容易憤怒瞋恚，瞋恨心十分強大。

　二、所作不思：所造作的行為，沒有經過內心的思惟考慮。

　三、樂逼惱他：歡喜逼迫惱害其他的有情。

　四、若苦所觸，便發不實麤惡語言：若自己受到他人很痛苦的觸惱，或是語言謾罵，或是棒打攻擊乃至殺害，便發出不真實的麤惡語言。

《披》便發不實麤惡語言者：謂麤惡語唯惱亂他，不隨實過，是名不實。

　不實的麤惡語言方面，是指這種麤惡語純粹是為了報復前來惱亂自己的有情，而發出與實際情形不符、虛妄的麤惡語來毀謗對方，是名不實。

　例如僅受到別人言語的觸惱，卻罵對方是毆打、侮辱自己的大壞蛋，這即是若苦所觸，而發不實麤惡語言。

五者、或發真實能引無義麤惡語言；

　五、或發出雖符合實際情況卻能引無義的麤惡語言，只要屬於麤惡語，能引無義利、會到三惡道去受果報。

　例如受到別人言語及肢體上的觸惱，於是反罵對方是毆打、侮辱自己的大壞蛋，這即是若苦所觸，或發真實能引無義的麤惡語言。

　第四與第五雖皆為麤惡語，但差別在於：前者是說出虛妄且麤惡的語言，後者則是合於實際情形的麤惡語，因此可說，前者是無理瞋，後者是有理瞋。

《披》或發真實能引無義麤惡語言者：此顯麤惡語不善業道，當感惡趣，是名真實能引無義。

　第五相顯示了麤惡語言是屬於十不善業道中的一種，將來會感得三惡道的果報，名為真實能引無義。雖然發的麤惡語是與實際情形相符的真實麤惡語，但不能引義，必墮惡趣。

六者、因此展轉發起無量差別惡言，非但少詞而生喜足。

　六、由於性多忿恚、所作不思、樂逼惱他，乃至若苦所觸等前五相，除了發出真實或不實的無義麤惡語，也因這些已發出來的麤惡語言，再展轉引發無量種不同的麤惡語言，不是少少的言詞能生喜足的。

　以上說明遠離涅槃的因緣。

卯二、順證涅槃4　辰一、標

　第二科順證涅槃，說明能隨順證得涅槃的因緣，分四科；第一科標，標出二種。

由二因緣，諸出家者力勵受行，速疾能證沙門義利，諸未信者令生淨信，其已信者倍令增長。

　由二種因緣，令諸多出家的比丘、比丘尼們，能持續努力的勉勵自己領受種種修行，進而很快的成就聖道的義利，使得對佛法沒有信心的眾生，生起清淨的信心，對於佛法已有信心的有情，也能令信心加倍增長。

辰二、徵

　第二科徵，提問。

何等為二？

　是哪二種因緣？

辰三、列

　第三科列，列舉出來。

一者、忍辱，二者、柔和。

　一、能忍辱，對於別人的傷害無報復心；二、能柔和，心性慈善，不惱他人。

辰四、釋

　第四科釋，解釋為什麼稱作忍辱、柔和。

言忍辱者，謂於他怨終無返報。言柔和者，謂心無憤，性不惱他。

　所謂忍辱方面，是指對於其他有情的怨恨不會報復，如他人對自己打罵，永不會以罵報罵，以打報打，沒有這種情況。

　所謂柔和方面，是這種人的心性沒有瞋怒心，心性不喜歡惱亂他人。如果出家人能夠力勵受行忍辱及柔和，很快就能夠證得涅槃義利。

　以上相應的經典，如下所示。

《雜上》第397頁：入處相應第235經；累計經數413經；大正藏（311）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、尊者富樓那來詣佛所，稽首禮足，退住一面。白佛言：「善哉世尊！為我說法。我坐獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有」。佛告富樓那：「善哉！善哉！能問如來如是之義。諦聽，善思，當為汝說。若有比丘，眼見可愛、可樂、可念、可意、長養欲之色，見已欣悅、讚歎、繫著，欣悅、讚歎、繫著已歡喜，歡喜已樂著，樂著已貪愛，貪愛已阨礙。歡喜、樂著、貪愛、阨礙故，去涅槃遠。耳、鼻、舌、身、意，亦如是說。富樓那！若比丘眼見可愛，可樂、可念、可意、長養欲之色，見已不欣悅、不讚歎、不繫著，不欣悅、不讚歎、不繫著故不歡喜，不歡喜故不深樂，不深樂故不貪愛，不貪愛故不阨礙。不歡喜、不深樂、不貪愛、不阨礙故，漸近涅槃。耳、鼻、舌、身、意，亦如是說」。佛告富樓那：「我已略說法教，汝欲何所住」？富樓那白佛言：「世尊！我已蒙世尊略說教誡，我欲於西方輸盧那人間遊行」。佛告富樓那：「西方輸盧那人，兇惡、輕躁、弊暴、好罵。富樓那！汝若聞彼兇惡、輕躁、弊暴、好罵、毀辱者，當如之何」？富樓那白佛言：「世尊！若彼西方輸盧那國人，面前兇惡、訶罵、毀辱者，我作是念：彼西方輸盧那人，賢善、智慧，雖於我前，兇惡、弊暴、好罵、毀辱我，猶尚不以手石而見打擲」。佛告富樓那：「彼西方輸盧那人，但兇惡、輕躁、弊暴、罵辱，於汝則可脫，復當以手石打擲者，當如之何」？富樓那白佛言：「世尊！西方輸盧那人，脫以手石加於我者，我當念言：輸盧那人賢善、智慧，雖以手石加我而不用刀杖」。佛告富樓那：「若當彼人脫以刀杖而加汝者，復當云何」？富樓那白佛言：「世尊！若當彼人脫以刀杖而加我者，當作是念：彼輸盧那人賢善、智慧，雖以刀杖而加於我，而不見殺」。佛告富樓那：「假使彼人脫殺汝者，當如之何」？富樓那白佛言：「世尊！若西方輸盧那人脫殺我者，當作是念：有諸世尊弟子，當厭患身，或以刀自殺，或服毒藥，或以繩自繫，或投深坑。彼西方輸盧那人，賢善、智慧，於我朽敗之身，以少作方便，便得解脫」。佛言：「善哉！富樓那！汝善學忍辱，汝今堪能於輸盧那人間住止。汝今宜去，度於未度，安於未安，未涅槃者令得涅槃」。爾時、富樓那聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。爾時、尊者富樓那，夜過晨朝，著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已還出，付囑臥具，持衣鉢，去至西方輸盧那人間遊行。到已，夏安居，為五百優婆塞說法，建立五百僧伽藍，繩床、臥褥、供養眾具，悉皆備足。三月過已，具足三明。即於彼處入無餘涅槃。

　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。這時、尊者富樓那來拜訪佛，頂禮佛後，退坐一邊。稟白佛說：「善哉世尊！請您為我說法。使我獨坐一靜處時，能用此法義專精思惟，不放逸住，乃至成就阿羅漢果，不會再有生死的輪迴。」佛告訴富樓那：「善哉！善哉！你能夠請問佛這樣的道理。若你能專心的聽，並善加思惟所聞的法理，那麼我便應當為你宣說。若有比丘，眼見到可愛、可樂、可憶念、令人滿意的、能長養諸欲的色法，且見了以後感到歡欣喜悅、稱揚讚歎、繫縛執著在可愛的色上，由於欣悅、讚歎、繫著已，於是生大歡喜，歡喜後又好樂執著，好樂執著後又增長貪愛，甚至在貪愛後有困阨障礙，會距離涅槃很遙遠。耳、鼻、舌、身、意，也是這樣說。」這與本論前文所說的相同，如果比丘眼見可愛的、長養欲愛的色法，進而繫縛其中，有了阨礙，會遠離涅槃。

　佛繼續開示：「富樓那！若比丘眼見到了可愛，可樂、可念、可意、能長養欲的色法，見了以後不欣悅、不讚歎、也不繫著，由於能不欣悅、不讚歎、不繫著的緣故，不會生歡喜，不歡喜故不深愛樂，不深愛樂故因此能不貪愛，不貪愛故不阨礙。由不歡喜乃至不阨礙的緣故，能漸近涅槃。耳、鼻、舌、身、意，也是這樣說。」由此可知，如何能親近涅槃？要於六根接觸六塵時，沒有貪愛的煩惱，這樣漸漸地才能夠接近涅槃。

　佛告訴富樓那：「我已略說法教，你現在想要怎麼樣安住，到哪裡去思惟、修行？」富樓那回答佛說：「世尊！我已承蒙世尊略說教誡，我想要到西方的輸盧那人間遊行。」據說富樓那是聽了佛的教法以後，經過修行，證得初果，而後回到家鄉，很努力的度化眾生，造了有五百間僧房的大寺廟，度化了許多人出家修行後，再精進修行，才成就阿羅漢果。

　佛提醒富樓那：「西方的輸盧那人，其性兇暴鄙惡、輕浮躁動、弊下殘暴、好樂漫罵的，富樓那！你若聽到那些人對自己兇惡、輕躁、弊暴、好罵、毀辱者，應當怎麼處理？」此段所描述的種種鄙碎行相的士夫，即是前面論文中所說的性多忿恚、所作不思、好樂逼惱其他有情等相；不僅作什麼事都沒有好好的思惟考量，而且好於漫罵，說出毀謗侮辱、能引到三惡道去的麤惡語，並且不僅是少少的言詞即滿足，展轉的還會發起無量無邊不同的惡言。

　富樓那回答佛：「世尊！如果西方輸盧那國人，在我面前展現出兇殘暴惡，訶斥毀罵，或是不實的毀謗侮辱我，我會這樣想：他們還是很賢能善良的，還是具有智慧善根的，雖然在我的面前，兇惡、弊暴、好罵、毀辱我，可是還不至於用手或石頭來打擊或丟我。」可見富樓那尊者非常的忍辱柔和，不僅賢善並且十分的有智慧。

　佛告訴富樓那：「那西方的輸盧那人，假設只是當面的兇惡、輕躁、弊暴、罵辱你，你尚且能不介意，可以脫離這種煩惱。但若對方真的用手打你，以石頭來丟你，你會怎麼做？」

　富樓那稟白佛言：「世尊！假如西方輸盧那人，以手打或石頭來丟擲攻擊，我會這樣想：輸盧那人還是賢善、有智慧的，雖然用手來打我，或用石頭來丟我，可是並沒有使用刀杖來傷害我。」

　佛告訴富樓那：「假如那些人接下來是用刀杖來傷害你，或來打你，你又怎麼樣？」

　富樓那回答佛：「世尊！若當那些人以刀杖加害我，我仍會這樣想：彼輸盧那人賢善、智慧，雖然用刀杖來傷害我，可是並沒有將我殺死。」

　佛告訴富樓那：「假如那人進一步將你殺掉，你覺得怎麼樣？」

　富樓那白佛言：「世尊！若西方的輸盧那人真的來殺我，我會這樣想：有諸世尊弟子，當厭患身，或以刀自殺，或服毒藥，或以繩自繫，或投深坑。彼西方輸盧那人，賢善、智慧，於我朽敗之身，以少作方便，便得解脫。」這一段話是說，過去曾有諸多佛陀的弟子們，因為修行不淨觀，知道這身體是不淨的，是無常、苦、空、無我的，所以非常的厭離這有過患的身體。因此他們證得阿羅漢果後，想要提早進入涅槃，如有些人修不淨觀後，是用刀子自殺，或是服下毒藥，解決此一生命。或是用繩子上吊而死，或是自己由極高處跳入深坑裡，用這些方式來解決自己的生命。現在尊者由於富有智慧，具忍辱、柔和的功德，因此能觀輸盧那人依然是賢善、有智慧的，對於尊者這必將朽壞根敗的身體，只是以少少的方便，來解脫這苦惱的身體。所以仍能十分恭敬尊重、讚歎對方。因為他能觀身如草木，觀心如影像，知道這身體非我、非我所。猶如葉子謝落後，有人拿走了，也不會去追問說為什麼拿走自己的葉子。還能夠觀察對方的善根，縱使只有一點點，也希望能善巧的接引度化。

　佛讚歎他：「太好了！富羅那！你能夠善巧、完整的學習忍辱的功德。他人對你的打罵，你都不會回報。你目前已有堪能性到那地方去安住，到那裡去說法了。你現在的程度，應該趕快去度化那些還未受到度化的眾生，安定那些還未安心的眾生，使還沒有得涅槃的眾生，也令他們很快的隨順成就涅槃。」

　這時、富樓那比丘向佛拜別，到西方輸盧那人間去遊行度化眾生。到達以後剛好是結夏安居，於是便為五百位優婆塞說法，建立五百僧伽藍（即五百座寺廟），並將繩床（比丘十八物之一。又作坐床、坐禪床、交椅、胡床等。為繩製的座具，在印度多為長方形，坐、臥二用；中國、日本多稱為椅子）、以及臥褥（臥具與床褥）等，要供養大眾僧的種種資生具，都準備圓滿，修習了這些福報後，也仍繼續精進修行，三月過後，具足了宿命明、天眼明、及漏盡明，也在輸盧那處，成就阿羅漢果，證入無餘涅槃。

　從此經可知，富羅那尊者實在是非常的忍辱柔和，值得諸佛弟子們學習。一般人一點點委曲都很難忍耐，何況要能八風吹不動，作到「心中有佛，所見皆佛」的忍辱與柔和？

丑三、略說3　寅一、標列二教

　第三科略說，此為「處擇攝」第二總頌中，第四別頌「多住等攝」，第二句「略說內所證」的「略說」，要略說明涅槃的教導，分三科；第一科標列二教，標示列出二種涅槃的教導。

復次，以要言之，如來略依二種處所，說無界教。

　其次，要略的說，佛陀約略依止有餘依界教、無餘依涅槃界教二種處所，說明煩惱及苦永滅無餘的教導。

《披》說無界教者：涅槃界教，名無界教，煩惱苦依皆滅無故。

　涅槃界的教導，稱作無界教，由於煩惱及苦果的所依處都滅盡無餘故。涅槃界教的「界」，此處是類別、境界之義。

一者、說有餘依涅槃界教，二者、說無餘依涅槃界教。

　一、說有餘依涅槃界教，佛說出如何成就有餘依涅槃界的教導，即關於如何將愛見煩惱已究竟斷除的涅槃境界。

　二、說無餘依涅槃界教，佛說出如何成就無餘依涅槃界的教導，行者煩惱斷盡，色受想行識的苦果也滅盡，能證入無餘依涅槃。

寅二、釋其差別2　卯一、說有餘依涅槃界教

　第二科釋其差別，解釋二種涅槃界教的差別，又分二科；第一科說有餘依涅槃界教，說明有餘依涅槃界的教導。

若由如是煩惱斷故，名成就斷補特伽羅，不成煩惱。即由如是，不住彼果後有眾苦，當知是名說有餘依涅槃界教。

　有一類有情由於斷除了愛見煩惱，名成就斷補特伽羅，煩惱不會再現行。即由如是煩惱已斷的功德，不再造作能感得來生的果報，應當知道是名說有餘依涅槃界教。

　《大毗婆沙論》卷32，17頁說：云何有餘依涅槃界？答：若阿羅漢，諸漏永盡，壽命猶存，大種造色，相續未斷；依五根身，心相續轉；有餘依故，諸結永盡，得獲觸證；名有餘依涅槃界。

　又如〈攝事分〉卷88說及有餘依涅槃界中煩惱及苦之離不離繫的差別，也名說有餘依涅槃界教，文曰：

　問：「於有餘依涅槃界中，現在轉時，一切煩惱，當言離繫耶？當言不離繫耶？」

　答：「當言離繫。」

　問：「於一切苦，當言離繫耶？當言不離繫耶？」

　答：「當言亦離繫，亦不離繫。所以者何？若未來生所有眾苦，當言離繫。若現在生心所有苦，亦當言離繫。若現身中飢苦，渴苦，界不平苦，時節變苦，及餘所有逼迫等苦，當言不離繫。此由現前行故；非諸煩惱所繫縛故。」

卯二、說無餘依涅槃界教

　第二科說無餘依涅槃界教，說明無餘依涅槃界的教導。

若由如是不住煩惱後有苦果，即由如是乃至壽盡既滅沒已，一切餘依都無所有，不住此身、不住餘身、不住中有，證得一切眾苦邊際，當知是名說無餘依涅槃界教。

　有一類有情由於斷除了煩惱，不再造作招感來生的苦果，即由如是功德，乃至壽命終盡，身心俱歸寂滅後，一切色受想行識的餘依都沒有了，不住在這身體，不住在其他的身體，也不住在中有，沒有後有，成就一切眾苦的邊際，應當知道是稱作說無餘依涅槃界的教導。

　〈攝事分〉卷85說：此有餘依滅故，名為滅界。亦名無餘依涅槃界。

　〈攝事分〉卷86說：復次由三種相，諸行滅故；說名無餘依涅槃界。一者、先所生起諸行滅故。二者、自性滅壞諸行滅故。三者、一切煩惱永離繫故。

　先所生起諸行滅者：謂於先世能感後有諸業煩惱之所造作，及由先願之所思求，今所生起諸行永滅。自性滅壞諸行滅者：謂彼生已，任性滅壞，非究竟住，諸行永滅。一切煩惱永離繫者：謂諸煩惱、無餘斷滅。由今滅故；後不更生。是故由此三相，諸行滅故；說名寂滅。非永無相。其相異故。若永無相；不可施設說名寂滅。

寅三、出其念因

　第三科出其念因，說明三種念力強大的原因。

略有三種念力彊因。一、由其年少壯，二、由前生串習，三、由現法數習。

　要略來說，有三種念力強大的原因。念，是明記不忘的心。

　一、有一類人由於年紀少壯，念力強，記憶力好。

　二、有一類人由於過去世不斷的串習，念力也就特別強。

　如有人三歲聽到歌曲即會彈琴，是前生串習的，過去生是一位鋼琴家。有人年紀很小可以讀到博士，不像一般人要二、三十歲才會得博士，這是書到今生讀已遲。

　三、有一類人由於在現在的生命體中，一次又一次的熏習，念力也即強。

　以上論文相應的經文如下。

《雜上》第399頁：入處相應第236經；累計經數414經；大正藏（312）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、摩羅迦舅來詣佛所，稽首禮足，退坐一面。白佛言：「善哉世尊！為我說法。我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至不受後有」。爾時、世尊告摩羅迦舅言：「諸年少聰明利根，於我法律出家未久，於我法律尚無懈怠，而況汝今日年耆根熟，而欲聞我略說教誡」！摩羅迦舅白佛言：「世尊！我雖年耆根熟，而尚欲得聞世尊略說教誡。唯願世尊為我略說教誡，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，乃至自知不受後有」。第二、第三，亦如是請。佛告摩羅迦舅：「汝今且止，如是再三，亦不為說」。爾時、世尊告摩羅迦舅：「我今問汝，隨意答我」。佛告摩羅迦舅：「若眼未曾見色，汝當欲見，於彼色起欲、起愛、起念、起染著不」？答言：「不也，世尊」！「耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法，亦如是說」。佛告摩羅迦舅：「善哉！善哉！摩羅迦舅！見以見為量，聞以聞為量，覺以覺為量，識以識為量」。而說偈言：「若汝非於彼，彼亦復非此，亦非兩中間，是則為苦邊」。摩羅迦舅白佛言：「已知，世尊！已知，善逝」！佛告摩羅迦舅：「汝云何於我略說法中廣解其義」？爾時、摩羅迦舅說偈白佛言：「若眼已見色，而失於正念，則於所見色，而取愛念相。取愛樂相者，心則常繫著，起於種種愛，無量色集生。貪欲、恚、害覺，令其心退減，長養於眾苦，永離於涅槃。見色不取相，其心隨正念，不染惡心愛，亦不生繫著。不起於諸愛，無量色集生，貪欲、恚、害覺，不能壞其心，小長養眾苦，漸次近涅槃。日種尊所說，離愛般涅槃。若耳聞諸聲，心失於正念，而取諸聲相，執持而不捨。鼻香、舌嘗味，身觸、意念法，忘失於正念，取相亦復然。其心生愛樂，繫著堅固住，起種種諸愛，無量法集生。貪欲、恚、害覺，退減壞其心，長養眾苦聚，永離於涅槃。不染於諸法，正智、正念生，其心不染汙，亦復不樂著。不起於諸愛，無量法集生，貪瞋、恚、害覺，不退減其心，眾苦隨損減，漸近般涅槃。愛盡般涅槃，世尊之所說。是名世尊略說法中廣解其義」。佛告摩羅迦舅：「汝真於我略說法中廣解其義，所以者何？如汝所說偈：若眼見眾色，忘失於正念，則於所見色，而取愛念相。如前廣說」。爾時、尊者摩羅迦舅，聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。爾時、尊者摩羅迦舅，於世尊略說法中廣解其義已，於獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至成阿羅漢，心得解脫。

　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，摩羅迦舅比丘來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，稟告佛陀說：「慈悲的世尊！請您為我說法，我聽聞佛法後，將獨自在一僻靜之處，專心思惟，不放逸懈怠，乃至自己知道此生是最後身，不再流轉於生死輪迴之中。」當時，世尊告訴摩羅迦舅說：「那些年少比丘，聰明利根，雖然他們在正法、戒律中出家未久，然而在正法、戒律中修習尚不懈怠；何況你今日已年老根熟（指六根遲鈍），竟然還要聽聞我為你略說教戒！」

　摩羅迦舅稟告佛陀說：「世尊！我雖然年老根熟，然而還是想要聽聞世尊您略說教誡，希望世尊您能為我略說教誡，我聽法之後，將獨自在一僻靜之處，專心思考，乃至自己知道此生是最後身，不再流轉於生死輪迴之中。」第二次與第三次，也都是這樣的向佛陀祈請說法。佛陀都告訴摩羅迦舅說：「你現在暫停請法！」這樣的回答三次，並不為他說法。

　那時，世尊告訴摩羅迦舅說：「我現在問你，你即隨自己的意見回答我吧！」佛陀告訴摩羅迦舅說：「如果眼根未曾見過的色境，你會想要見它，並對那個未曾見過的色境生起欲求、生起愛樂、生起想念、生起貪著嗎？」摩羅迦舅答說：「不會，世尊」。耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身覺觸、意念法等現象，也是像這樣的問說。佛陀告訴摩羅迦舅說：「答得真好！答得真妙！摩羅迦舅！你的眼見能以所見色境為量，耳聞能以所聞聲境為量，感覺能以所覺之境為量，意識能以所識法境為量。」說明摩羅迦舅的六根能有正確的見、聞、覺、知，於是佛陀唱說偈頌：「如果你的六根不住著在六塵，而六塵也不住著在你的六根；也不住著在根塵二者中間的六識，根塵識不執著，即是苦惱的邊際。」

　摩羅迦舅告訴佛陀說：「我已經知道了，世尊！我已經知道了，善逝！」佛陀問摩羅迦舅說：「你如何在我簡略的說法中廣解它的義理？」這時，摩羅迦舅唱說偈頌回答佛陀說：

　「『如果有情眼見色後，而失去了正念，會對所見的色境，產生執取愛念之相狀。有執取愛樂之相狀以後，心裡會常被繫縛著，生起種種的愛念，於是會有無量的色境集聚生起。有貪欲、瞋恚、傷害的想法，會使他的道心退減，長養著眾苦，而永遠離開涅槃。』

　對照論文所說，謂諸可愛所緣境界將得現前，最初生起染汙欣悅，…，從此已後，乃至未得，於彼多住作意思惟；設復已得而未受用，於其中間，即由喜樂增上力故，住染欣悅，…，是故安住雜染法已，即便隨順後有而轉；若於後有隨順轉時，當知說名去涅槃遠。

　『如果眼見色，能不執取其相、不隨好，行者的心隨正念而住，不染愛，也不繫著境界；不會生起各種愛念，也不會有無量色境集聚於心；貪欲、瞋恚、傷害他人的分別心，再不能毀壞他的善心；如果常正念而住，所剩下少少的煩惱，長養小小的苦果，會漸次地將煩惱斷除，趨近涅槃。這是佛陀所說的教法，要遠離貪愛，才能得般涅槃。』

　『如果耳聞聲，失去了正念，而執取一切聲境的相狀，執取而不捨棄；鼻聞香、舌嚐味、身觸境，以及意識法境，忘失正念，執持不捨，取相、取隨好時，會生起貪瞋癡。有了愛樂心，被煩惱堅固地繫縛著，又生起種種的愛念，於是無量的法，會在心中集聚而生；貪瞋癡恚害煩惱，會退減敗壞行者的道心，由於不斷長養集聚眾苦，會使自己永離涅槃。』

　如果行者不染著諸法，安住於正智正念中，內心沒有染污的愛見煩惱，也不愛樂攀緣種種外境，那麼就不會生起一切的愛念，不會有無量現象的集起，貪欲、瞋恚、傷害的分別心，都不能退減他的道心；煩惱不起，一切苦惱也會隨之損減，逐漸地趨近於涅槃。將愛煩惱除盡，就能夠證入涅槃，這是世尊的說法。』是名於世尊的略說法中，深廣地去了解它的義理。」

　上文相應論文所說，如來略依二種處所，說無界教。若由如是煩惱斷故，名成就斷補特伽羅，不成煩惱。即由如是，不住彼果後有眾苦，當知是名說有餘依涅槃界教。若由如是不住煩惱後有苦果，即由如是乃至壽盡既滅沒已，一切餘依都無所有，不住此身、不住餘身、不住中有，證得一切眾苦邊際，當知是名說無餘依涅槃界教。

　佛陀告訴摩羅迦舅說：「你是真的能夠在我簡略的說法中，詳細了解它的義理。為什麼？因為如你所說的偈頌：『如果眼睛看見一切色境，忘失了正念，對所見的色，產生執取愛念的相狀。……。』如前面所詳細說的一樣。」

　當時，摩羅迦舅尊者聽聞佛陀的說法，歡喜隨喜，向佛陀禮敬後離去。那時，摩羅迦舅尊者在世尊簡略說法中廣解它的法義後，獨自在一僻靜之處，依據此法門不斷的專精思惟，不放逸懈怠，……乃至成就阿羅漢果，證得心慧解脫。

　相應論文所說，略有三種念力彊因。一、由其年少壯，二、由前生串習，三、由現法數習。

　摩羅迦舅理解佛的說法以後，依據此法門不斷的專精思惟，不放逸住，乃至成就阿羅漢果，證得心慧解脫。這不是老來無三昧，也不是老來無聖道，對於不再年少，前生串習不夠者，若於今生能數數串習，即便老來，若有勝解，仍可成就聖道。

丑四、內所證3　寅一、標

　第四科內所證，此為「處擇攝」第二總頌的第四個別頌（多住等攝）中，第二句「略說內所證」的「內所證」，說明涅槃是聖者內心現量親證的境界，分三科；第一科標，標出涅槃有五種內證法的相貌。

復次，由五種相，當知涅槃是內證法。

　其次，由五種相貌，應當知道涅槃是聖者內心現量親證的法。

寅二、列

　第二科列，列舉出五種相貌。

謂離信故，乃至離見審察忍故。如前應知。

　如〈攝事分〉卷90所說的，有遠離信他、欣樂行相、周遍尋思、隨聞所起、見審察忍，唯自證故，名內所證。

《披》如前應知者：前說：遠離信他、欣樂行相、周遍尋思、隨聞所起、見審察忍，唯自證故，名內所證。（陵本九十卷十三頁6825）於中五相差別，如前已釋應知。

　〈攝事分〉卷90說：證得聖道果，所謂初果、二果、三果、四果，或以大乘來說，由初地乃至成佛，都是內心親身體驗的。證得聖道果有五種相貌：

　一、遠離「信他」，行者已具足正見，不再相信其他外道的說法。

　二、遠離「欣樂行相」，已具足正見故，不再愛樂外道的思想。

　三、遠離「周遍尋思」，行者已具足正思惟，所以能遠離依止語言而生起的周遍尋思。

　四、遠離「隨聞所起」，行者所成就都是親身體證，與無分別智相應的正見，已能遠離由聽聞所生起的聞所成慧。

　五、遠離「見審察忍」。行者內心已體驗到苦、空、無常、無我的真實義。《攝大乘論》說證得無分別智時，根、塵、識、能、所、語言都不再執取。所以能遠離六根緣六境所起的「見審察忍」，這是聽聞佛法後，建立正見，經由如理作意、審諦觀察所得的忍可勝解，此由聞思所成就的勝解，程度還不夠，在行者證得聖道果時，才能超越、遠離。

　唯自證故，內心親身體驗到諸法空相，如從無明大夢中醒來，是言語道斷、心行處滅、唯證方知的境界，一切語言於此都成戲論，是名「內所證」，是內心真實的修證功德。

　在〈攝事分〉卷90，2676頁曾經讀過這當中的五相差別，前面已解釋，應該了解。

寅三、釋

　第三科釋，解釋內所證的相貌。

謂現法中，於內各別內外增上所生雜染，如實了知有及非有。

　所謂內所證，是在現法中，對於內身中，依內六根外六塵各別增上所產生的煩惱雜染，如實了知有無雜染：若煩惱未永斷，名有；已經永斷，名非有。

　這一段文相應的為237經，如下所示。

《雜上》第402頁：入處相應第237經；累計經數415經；大正藏（313）經。
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有經法，諸比丘崇向，而於經法異信、異欲、異聞、異行思惟、異見審諦忍，正知而說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。諸比丘白佛言：「世尊是法根，法眼，法依，善哉世尊！唯願廣說。諸比丘聞已，當受奉行」。佛告諸比丘：「諦聽善思，當為汝說。比丘！眼見色已，覺知色而不覺色貪，我先眼識於色有貪，而今眼識於色無貪如實知。若比丘眼見於色已，覺知色而不起色貪，覺我先眼識有貪，而言今眼識於色無貪如實知者，諸比丘於意云何？彼於此，為有信、有欲、有聞、有行思惟、有見審諦忍不？」答言：「如是，世尊」！「歸於此法，如實正思所知所見不？」答言：「如是，世尊」！「耳……，鼻……，舌……，身……，意……，識法，亦如是說。諸比丘！是名有經法，比丘於此經法崇向，異信、異欲、異聞、異行思惟、異見審諦忍，正知而說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園。那時，世尊告訴眾比丘說：「有一種經是講怎麼樣證有餘依涅槃，無餘依涅槃的方法，這樣的經法，眾比丘心裡很崇敬嚮往，聽了以後不只是對經有信心、好樂、聽聞、單純的思惟，還可以超越經文所說的境界，現證諸法實相，甚至能達到：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有的阿羅漢果。」能超越聞思進入無漏修慧的境界。

　「有經法」，即指有一種經典是說明有餘依及無餘依涅槃界的教法，對應論文所說：如來略依二種處所，說無界教。一者、說有餘依涅槃界教，二者、說無餘依涅槃界教。

　諸比丘們稟白佛陀說：「佛您證到法的根源，見到諸法的實相。能夠為眾生廣大開示佛法，使眾生得到智慧。您是法的依止，眾生有疑問，都可以為眾生解除疑問。善哉世尊，希望您詳細的說法。諸比丘聞已，將會信受依教奉行。」

　佛告訴諸比丘怎麼樣修行：「要仔細的聽聞善思惟，將為你們說。比丘！眼見色塵以後，要覺知色塵是什麼相狀，是什麼境界，應該要了解，但是不會生起對於色的貪愛。我過去因為沒有修學佛法，或在聞思階段，當眼識緣慮色境時會有貪愛心，現在透過修證，眼識對於色相沒有貪愛，我能如實了知。

　諸比丘對這樣的說法看法如何？如實知有非有的那位比丘，是不是對涅槃經教，是有信、有欲、有聞、有行思惟、有見審諦忍嗎？答說：是的，世尊！那位有修證比丘能夠歸向二種涅槃界法，如實正確思惟所知所見的色塵等嗎？比丘回答言：「如是，世尊」！耳……，鼻……，舌……，身……，意……，識法，也是這樣說。

　佛所說這一段是屬於涅槃經教，名有經法。比丘對於這樣的經，是超越異信（遠離信他）、異欲（欣樂行相）、異聞（隨聞所起）、異行思惟（周遍尋思）、見審諦忍（見審察忍），有真實證入涅槃，正知而（唯自證故）說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行

　這段經對應論文：由五種相，當知涅槃是內證法。謂離信故，乃至離見審察忍故。如前應知。

　該處《披尋記》也將「如前應知」列出，即前說：遠離信他、欣樂行相、周遍尋思、隨聞所起、見審察忍，唯自證故，名內所證。

　此涅槃的法門，要透過信、善法欲、聽聞佛法、思惟、見審諦忍，然後才超越，才有異信、異欲、異聞、異行思惟、異見審諦忍，還是要依於聞思，了知自己有沒有貪愛，進一步的超越聞思，真實證入涅槃。

丑五、辨一切智2　寅一、標列因緣

　第五科辨一切智，此為「處擇攝」第二個總頌下的第四個別頌（多住等）中，第四句「辨一切智相」中「辨一切智」，說明佛一切智的境界，分二科；第一科標列因緣，標示列出三種因緣。

復次，由三因緣，顯示諸佛無上菩提。一者、覺了一切境故；

　其次，由三因緣，能體現諸佛的無上菩提。

　一、佛能夠覺悟明了一切的境界。一切境界包括一切界、一切事、一切品、一切時智無礙轉故。

《披》覺了一切境故者：謂於一切界、一切事、一切品、一切時智無礙轉故。如菩薩地釋應知。（陵本三十八卷一頁3099）

　佛對於一切界：欲界、色界、無色界，有情世間、器世間。一切事：有為法事，如十二緣起，無明緣行乃至生緣老死，無為法事，是滅諦的境界。一切品類：有為、無為法的品類差別，有所謂的自相、共相、因果差別、界趣差別、有善、不善等。一切時：過去、現在、未來所有的眾生，所有的有為法、無為法的自相、共相、因果差別、界趣差別、三性差別，其智慧都沒有障礙的能夠生起。如〈本地分‧菩薩地〉卷38，1256頁中，所解釋應當了知。

二者、覺了有及非有如實事故；三者、覺了染淨二品一切法故。

　二、於五蘊緣起諸行是如幻有，如實覺悟了知「有」，其中無真實我及諸法，實覺悟了知「非有」。

　三、能夠覺悟了知雜染及清淨這二種的一切因果法。

寅二、出他請問

　第二科出他請問，說出他所請問。

是故他於如是三處，請問世尊。

　佛有一切智的境界，所以其他有情是在這三處所，以此三問題請問佛陀。向佛請問一切境界的相貌；向佛請問什麼是有、什麼是非有；也請問什麼是雜染、什麼是清淨？

　這一段經文相應238經至246經。

《雜上》第403頁：入處相應第238經；累計經數416經；大正藏（314）經。
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「當斷欲：斷眼欲已，眼則已斷、已知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世永不復生。耳、鼻、舌、身、意，亦如是說」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　有一個時候，佛在舍衛國祇樹給孤獨園不請自說。那時，佛告訴諸位比丘：「應當要斷除貪欲：斷除眼根的貪欲後，能斷除由眼根貪欲隨生的煩惱，將煩惱斷除，才是根本之道，好像截斷多羅樹頭一樣，來生永遠不會再生新樹芽，貪欲煩惱斷除，不會再有下一個苦果產生。耳、鼻、舌、身、意，也是這樣說。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

《雜上》第403頁：入處相應第239經；累計經數417經；大正藏（315）經。
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「若眼生、住、轉出，則苦生、病住、老死出。耳、鼻、舌、身、意，亦如是說。若眼滅、息、沒，苦生則滅，病則息，老死則沒。耳、鼻、舌、身、意，亦如是說」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園。那時，佛告訴比丘們：「如果眼根生起、安住、流轉變化，隨著便有苦惱產生。眼生起，會有苦病禍害跟著，住、老死也跟著產生。耳、鼻、舌、身、意，也如是說。

　如果眼的貪欲消滅、止息、隱沒，所有的苦果生起的相貌隨著消滅，病也跟著止息，老死也跟著消失。耳、鼻、舌、身、意，也如是說。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。這都是關於對於眼的貪欲要斷除的經典。

《雜上》第404頁：入處相應第240經；累計經數418經；大正藏（316）經。
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「眼無常，若眼是常者，則不應受逼迫苦，亦應說於眼欲令如是，不令如是。以眼無常故，是故眼受逼迫苦生，是故不得於眼欲令如是，不令如是。耳、鼻、舌、身、意，亦如是說」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園。那時，佛開示比丘們：「眼根生滅無常，若眼根是常住則眼應是有主宰性，則不應該受逼迫的苦，它不應該有變化。也應當可對眼根說要使它這樣、或不使它這樣；但因為眼根是生滅無常的原故，所以眼根才會生起受逼迫之苦，也因此不得對眼根說要使它這樣、或不使它這樣。耳、鼻、舌、身、意諸根，也是這樣子。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　佛開示比丘們六根無常，由無常悟入無我，乃至心得解脫。

《雜上》第404頁：入處相應第241經；累計經數419經；大正藏（317）經。
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「眼苦，若眼是樂者，不應受逼迫苦，應得於眼欲令如是，不令如是。以眼是苦故，受逼迫苦，不得於眼欲令如是，不令如是。耳、鼻、舌、身、意，亦如是說」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園。那時，佛告諸比丘說：「眼根會令人苦惱。如果眼是令人快樂的話，它不應該感受到逼迫的苦惱，也應該可以指揮眼根要它常時明亮，或不要它老花。但因為眼根是苦果，才會受到逼迫的苦惱，也不得對眼根要求使它這樣、或不使它這樣。耳、鼻、舌、身、意，也是這樣說。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

《雜上》第404頁：入處相應第242經；累計經數420經；大正藏（318）經。
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「眼非我，若眼是我者，不應受逼迫苦，應得於眼欲令如是，不令如是。以眼非我故，受逼迫苦，不得於眼欲令如是，不令如是。耳、鼻、舌、身、意，亦如是說」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園。那時，佛告諸比丘說：「眼不是我，如果眼是我的話，它不應該受外境的逼迫苦惱，自己應該可以控制主宰，也應該可對眼根要使它這樣，或不使它這樣。但因眼根不是我的原故，才會受到逼迫的痛苦，也不得對眼根要求使它這樣、或不使它這樣。耳、鼻、舌、身、意諸根，也是這樣子。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」諸行確實不是我，不能主宰，想要它這樣、那樣，是不可能的，它是隨因緣變化而運轉的。

《雜上》第404頁：入處相應第243 ~ 245經；累計經數421 ~ 423經；大正藏（）經。
　如內六入處三經，外六入處三經，亦如是說。

　如是內六入處的三經，其中243經以無常講述、244經是苦、245經是非我。外六入處三經的經文，也是同樣的說法。

　這一段經文又相應246經、247經、248經。246經是覺了一切境故；247經是覺了有及非有如實事故；248經是覺了染淨二品一切法故。接著先看246經。

《雜上》第405頁：入處相應第246經；累計經數424經；大正藏（319）經。
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有生聞婆羅門，往詣佛所，共相問訊，問訊已，退坐一面。白佛言：「瞿曇！所謂一切者，云何名一切」？佛告婆羅門：「一切者，謂十二入處：眼、色、耳、聲、鼻、香、舌、味、身、觸、意、法，是名一切。若復說言此非一切，沙門瞿曇所說一切，我今捨別立餘一切者，彼但有言說，問已不如，增其疑惑。所以者何？非其境界故。時生聞婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜奉行。

　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。那時有生聞婆羅門，往詣佛所，共相問訊，問訊已，退坐一面。生聞婆羅門稟白佛言：「瞿曇！您所說的一切，到底什麼名一切？」佛告婆羅門：「一切者，是指十二入處：眼根與色境、耳根與聲境、鼻根與香境、舌根與味境、身根與觸境、意根與法境，這些即是名一切。

　如果有人這樣說這不是一切，沙門瞿曇所說一切，我今將棄捨，另外建立其它一切，這樣的人但空有說法，經詢問後，卻也不知道還有什麼其他的一切，只是增加他人的懷疑迷惑而已。為什麼？因為，因為這不是他的境界，這是佛能夠覺悟一切境故。」時生聞婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜奉行」。

　佛的無上菩提第一因緣，能夠覺了一切境故，對於十二處，它的因緣果報，善、不善、染淨等，都是非常的明白的。

　說明完第246經，以下則為第247經。

《雜上》第405頁：入處相應第247經；累計經數425經；大正藏（320）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有生聞婆羅門，往詣佛所，面相問訊已，退坐一面。白佛言：「瞿曇！所謂一切有，云何一切有」？佛告生聞婆羅門：「我今問汝，隨意答我。婆羅門！於意云何？眼是有不」？答言：「是有，沙門瞿曇」！「色是有不」？答言：「是有，沙門瞿曇」！「婆羅門！有色、有眼識、有眼觸、有眼觸因緣生受──若苦、若樂、不苦不樂不」？答言：「有，沙門瞿曇」！耳、鼻、舌、身、意，亦如是說。如是廣說，乃至非其境界故。佛說此經已，生聞婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起去。

　如是我聞，一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。當時有生聞婆羅門，前往佛所，彼此見面互相問訊，退坐一邊。向佛說：「瞿曇！您所說一切存在的現象，到底什麼是一切存在的現象呢？」

　佛告訴生聞婆羅門：「我現在問你，請你隨意回答我。婆羅門！你是怎麼想的？眼根是存在的嗎？」婆羅門答說：「是存在，沙門瞿曇！」佛陀又問：「色法是存在的嗎？」答言：「是存在，沙門瞿曇！」佛陀又問：「婆羅門！有色境、有眼識、有眼觸、有眼觸因緣而生的感受──或痛苦、或快樂、或不苦不樂的感受嗎？」答言：「有，沙門瞿曇！」對於耳、鼻、舌、身、意諸根，也是同樣的說法。佛就像這樣的廣為解說，乃至如上一經的內容，說到如果外道有別的說法，認為沙門瞿曇說的一切有不是正確的，另外安立有「一切有」，這是不可得的，那只是空話而已，若反問外道，對方也答不出來，只是徒然增加疑惑罷了，為甚麼呢？因為這些不是外道的境界，是唯佛覺悟的境界。佛說此經已，生聞婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起去。

　這段經文是對應論文中所說「佛無上菩提」的第二因緣：覺了有及非有如實事故。佛能夠覺悟什麼是有，什麼是根本就沒有的。此處經文生聞婆羅門請問佛說，什麼是一切有？佛開示六根、六塵、六識、六觸、六觸因緣生受，這些因緣所生法的境界確實是有的。

《雜上》第406頁：入處相應第248經；累計經數426經；大正藏（321）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有生聞婆羅門，往詣佛所，共相問訊已，退坐一面。白佛言：「沙門瞿曇！所謂一切法，云何為一切法」？佛告婆羅門：「眼及色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受──若苦、苦樂、不苦不樂，耳……。鼻……。舌……。身……。意、法、意識、意觸、意觸因緣生受──若苦、若樂、不苦不樂，是名為一切法。若復有言此非一切法，沙門瞿曇所說一切法，我今捨更立一切法者，此但有言數，問已不知，增其疑惑。所以者何？非其境界故」。佛說此經已，生聞婆羅門聞佛說已，歡喜隨喜，從坐起去。

　如是我聞，一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。當時有生聞婆羅門，前往佛所，彼此見面互相問訊，退坐一邊。向佛說：「沙門瞿曇！您說的一切法，到底什麼是一切法？」

　佛告婆羅門：「眼根及色境、眼識、眼觸、眼觸因緣所生感受──若苦、苦樂、不苦不樂，耳……。鼻……。舌……。身……。意、法、意識、意觸、意觸因緣生受──若苦、若樂、不苦不樂，是名為一切法。」六根六塵六識六觸六受稱作一切法。「如果外道有別的說法，說此非一切法，認為沙門瞿曇說的一切法不是正確的，我現在捨棄另外安立有別的一切法，這是不可得的，那只是空話而已，若反問外道，對方也答不出來，只是徒然增加疑惑罷了，為甚麼？因為這些不是外道的境界，這是佛的境界。」佛說此經已，生聞婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起去。

　此段經文是對應論文中所說「佛無上菩提」的第三因緣：覺了染淨二品一切法故。一切法，是說到六根六塵六識六觸六受，佛能夠深入的了解這些染淨品類諸法，及其中的因果關係。

《雜上》第406頁：入處相應第249~257經；累計經數427~435經；大正藏（）經
　如生聞婆羅門所問三經，有異比丘所問三經，尊者阿難所問三經，世尊法眼、法根、法依三經，亦如上說。

　如生聞婆羅門所問的三部經，還有異比丘所問三經、尊者阿難所問三經，世尊法眼、法根、法依三經，249至257這九部經，也如上所說，先問一切、再問一切有、再問一切法，內容都一樣，所以不再列出來。

丑六、相2　寅一、出有為法

　第六科相，此為「處擇攝」第二總頌下的第四個別頌（多住等）中，第三句「辯一切智相」的「相」，說明有為法的法相，使令有情遠離於相迷亂邪取的分別，分二科；第一科出有為法，說明有為法的相貌。

復次，諸有為法俱有轉時，令心迷亂，能令於相邪取分別。

　其次，諸多的有為法同時和合在一起活動時，能使令心迷惑障亂，對所現種種的法相有錯誤的取著、及錯誤的分別。

《披》諸有為法俱有轉時令心迷亂者：如世尊說：色如聚沬，受喻浮泡，想同陽焰，行類芭蕉，識如幻事。由如是相令心迷亂。

　如世尊說：色如聚沬，有情的色身及外境的色塵，像水面上積聚的泡沫，忽然間很多，忽然間又沒有了；受喻浮泡，有情的感受就像水面上的浮泡，很快的速起速滅；想同陽焰，有情的各種想法，就像陽焰似的，在炎熱的曠野遠望地上騰騰生出的熱氣似水，然而其實並沒有水，根本空無所有；行類芭蕉，有情的各種意志造作，像芭蕉樹幹似的，中空而不真實；識如幻事，有情的各種心識分別，像幻術師用幻術將一些草、木、葉變成大象、馬等各式各樣的東西出來，看上去好像是真實的，其實也不是真實的。世間人由於無知，由這些相令心迷亂，不斷的追逐、造作。是以佛分別開示，使令有情能對於種種有為法相，決定悟入它是如幻如化的，如夢幻泡影，如露亦如電。

是故如來，為諸弟子分別開示，令於彼相決定悟入。

　因此佛，為諸弟子們善巧的分門別類開示，使令弟子們對於諸多有為法俱轉時的法相，能決定悟入它無常、苦、空、無我的真實相。

寅二、釋令悟入

　第二科釋令悟入，解釋使令有情悟入真實相。

為欲了知真實相故，又為於自無欺誑故，又為於他坦然無畏正記別故。

　佛為弟子們開示這些法，是為了使弟子們了知一切法不可得的真實相，又為了使令弟子們自己不受任何幻相的欺騙誑惑，又為了使令聖弟子證得諸法實相以後，在其他有情面前說法時，能非常的坦然無所畏懼，因為親身體驗了，能夠正確的記別，所以能無畏。

　以上論文相應經文如下：

《雜上》第407頁：入處相應第258經；累計經數436經；大正藏（322）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有異比丘，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「世尊！如世尊說眼是內入處，世尊略說不廣分別，云何眼是內入處」？佛告彼比丘：「眼是內入處，四大所造淨色，不可見，有對。耳、鼻、舌、身內入處，亦如是說」。復白佛言：「世尊！如世尊說意是內入處，不廣分別，云何意是內入處」？佛告比丘：「意內入處者，若心、意、識，非色，不可見，無對，是名意內入處」。復問：「如世尊說色外入處，世尊略說不廣分別，云何世尊色外入處」？佛告比丘：「色外入處，若色四大造，可見，有對，是名色是外入處」。復白佛言：「世尊說聲是外入處，不廣分別，云何聲是外入處」？佛告比丘：「若聲四大造，不可見，有對。如聲，香、味亦如是」。復問：「世尊說觸外入處，不廣分別，云何觸外入處」？佛告比丘：「觸外入處者，謂四大及四大造色，不可見，有對，是名觸外入處」。復問：「世尊說法外入處，不廣分別，云何法外入處」？佛告比丘：「法外入處者，十一入所不攝，不可見，無對，是名法外入處」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　如是我聞，一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。當時有一位比丘，前往佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，稟告佛陀說：「世尊！如世尊說眼根是內入處，但是世尊只是略說，沒有詳細的分別，到底為何眼根是內入處？」佛告訴彼比丘：「眼根是內入處，是地水火風四大所造的清淨的色根，是看不到的，而且是有質礙的，由於有質礙，它是有對的，對向色塵。耳、鼻、舌、身內入處，也是一樣的說法，是不可見有對法。」

　比丘又向佛請問：「世尊！如世尊說意根是內入處，但是世尊只是略說，沒有詳細的分別，到底為何意根是內入處？」佛回答比丘：「意根是內入處者，若心、意、識，是心心所法，不是色，是看不到的，而且是沒有質礙的，所以是無對的，是名意內入處。」

　比丘又向佛請問：「如世尊說色塵是外入處，但是世尊只是略說，沒有詳細的分別，到底為何色塵是外入處？」佛回答比丘：「色外入處，是地水火風四大所造的，此色相是可以看得到的，而且是有質礙的，名色外入處。」

　比丘又向佛請問：「世尊說聲塵是外入處，但是世尊只是略說，沒有詳細的分別，到底為何聲塵是外入處？」佛回答比丘：「聲塵是地水火風四大所造的，是看不到的，而且是有質礙的，是有對的。如同聲塵，香、味也是一樣不可見，有對。」

　比丘又問：「世尊說觸是外入處，但是世尊只是略說，沒有詳細的分別，到底為何觸是外入處？」佛回答比丘：「觸是外入處方面，指觸也是地水火風四大及四大所造的色，看不到（如柔、軟、細、滑……），但有質礙，所以是有對的，是名觸外入處。」

　比丘又問：「世尊說法外入處，但是世尊只是略說，沒有詳細的分別，到底為何法是外入處？」佛回答比丘：「法外入處方面，是指十二入裡面的一入，名法外入處，前十一入所不攝，是看不到，沒有質礙，名法外入處。」這是第六意識所分別的法塵。法塵很廣，包括色聲香味觸法都是第六意識所緣的境界，第六意識所緣名言的法，則名別法處。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　佛為弟子們分別開示這些有為法的法相，使令弟子們知道有為法的自相、共相，而能於有為法相遠離迷亂、邪取分別，決定悟入諸法的實相。本經只說到自相，至於無常、苦、空、無我的共相可參閱前面經文所說。

丑七、捨所學3　寅一、出安立

　第七科捨所學，此為「處擇攝」第二總頌下的第四個別頌（多住等）中，第四句「捨所學業等」的「捨所學」，說明出家眾棄捨所學的因緣，分三科；第一科出安立，說明出家眾棄捨所學戒與毀犯戒律的原因。

復次，諸出家者，棄捨所學增上力故，當知安立顧戀境界。

　其次，應當了知，諸出家者，由於內心安置愛顧憶念種種色聲香味觸法境界的增上力，而棄捨所學戒定慧。

《披》安立顧戀境界者：五拘礙中，顧戀其身、顧戀諸欲，是名顧戀境界。

　〈本地分‧有尋有伺等三地〉卷8說五拘礙是：一、顧戀其身，二、顧戀諸欲，三、樂相雜住，四、闕隨順教，五、得微少善便生喜足，由此五種煩惱能障礙行者成就出世聖道。此處指五種拘礙中的前二種。出家者棄捨所學的戒定慧，主要是由於非常的回顧愛戀自己的身體，從早到晚，心心念念在身體上，沒有在戒定慧上下功夫，顧戀憶念色聲香味觸男女種種的諸欲，是名顧戀境界。

又出家者，毀犯尸羅增上力故，當知安立未出家者棄背趣入心株覆事。

　其次，應當了知，出家者由於毀犯戒律增上力的緣故，因而放棄違背出家人應該修的戒，內心安置趣入未出家前的諸多欲事，心中產生貪瞋癡的煩惱，像稻田裡障礙播種的株杌一樣，有覆蓋自己罪過的事產生。

寅二、釋因緣

　第二科釋因緣，解釋因緣。

遠離慚愧故，一向愛味故。

　由於遠離慚愧的緣故，而安立顧戀境界，由於一向有愛味的緣故，生起欲愛煩惱，「安立未出家者棄背趣入心株覆事」。

《披》遠離慚愧等者：如次配釋前說二種安立應知。

　遠離慚愧、一向愛味，應當知道依次配合解釋前面的二種安立：顧戀境界、未出家者棄背趣入心株覆事。出家人會棄捨所學習的戒定慧，是由於沒有慚愧心，顧戀境界。又由於愛味過去諸欲境界，因此棄背出家者應該持的戒，趣入未出家前諸欲的事，有貪瞋癡的煩惱，因此犯戒。

寅三、隨難釋2　卯一、別辨3　辰一、名極愛味

　第三科隨難釋，隨著較困難的地方作解釋，分二科；第一科別辨，各別的分別，又分三科；第一科名極愛味，說明極愛味的體性。

若堅執取所緣境界，當知彼名最極愛味。

　若堅固的執著、取著所緣慮色聲香味觸的境界，應當了知是名最極愛味，非常的貪心。

辰二、為心株杌

　第二科為心株杌，說明心中有諸多障礙，無有堪能義。

由是因緣，於修上品諸善業中，為心株杌，是不調柔無堪能義。

　由於愛味諸欲的境界，在修上品奢摩他、毗鉢舍那的善業當中，是很大的障礙。株杌譬喻煩惱。〈本地分‧有尋有伺等三地〉卷8說：「壞善稼田，名株杌。」樹根長在地面上，名株。樹沒有枝，只有樹幹沒有樹枝，名杌。樹根浮在地面上名為株杌。如果農田裡面長了很多一根一根的樹根，會破壞好的庄稼田而不能耕種。煩惱增長能破壞好的福田，名株杌。

　〈攝異門分〉卷84說：「彼能令轉成上品相續起故，能令身心無堪能故，說為株杌。如舄鹵田，不任耕植。」能使令煩惱相續轉成猛利尤重的上品煩惱，令身心不調柔無有堪能性，說名為株杌。如同田地是鹼性的，或是沙地，都是無法種田的。

　〈攝異門分〉卷89說：「若貪瞋癡纏所纏故，或彼隨眠所隨眠故；心不調柔；心極愚昧；於得自義，能作衰損；故名株杌。」

　《雜集論》說，貪瞋癡即是三株杌，所有的煩惱都可稱作株杌，因為它使令心不調順，無所堪能難可解脫，令諸眾生難斷此行，因此名株杌。

辰三、覆所造惡

　第三科覆所造惡，解釋覆藏所造眾惡。

又即由此增上力故，行諸惡行。內懷隱匿所造眾惡，故生其覆。

　又即由此株杌增上的力量，心中有貪瞋癡的煩惱，造作種種的惡行。內心懷有隱藏惡行所造的種種罪過之想法，因此生起覆藏罪過的事。

卯二、略攝

　第二科略攝，約略歸納。

如是一切略攝為一，說名於境最極愛味心株覆事。

　如是一切合起來要略歸納總說為一種：出家眾棄捨所學，違犯尸羅，是由於對於境界有最極大的貪愛味著，內心有很大的煩惱障礙，有覆藏罪過的事，名於境最極愛味心株覆事。

　與此處相應的經典，雖然其中第259~266經，此八部經所對應的論文內容，據印順法師考證，是在前面〈攝事分〉卷89「差別」這一科中：「復次，如是五相安立諸受，當知復有八種差別。一、內處差別，二、外處差別，三、六識身差別，四、六觸身差別，五、六受身差別，六、六想身差別，七、六思身差別，八、六愛身差別。」但也可與第267、268經會通，且經文篇幅都不長，因此一起閱讀。

《雜上》第408頁：入處相應第259經；累計經數437經；大正藏（323）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有六內入處。云何為六？謂眼內入處，耳、鼻、舌、身、意內入處」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。那時，世尊告訴諸比丘：「有六內入處。是哪六種？指眼內入處，耳、鼻、舌、身、意內入處。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。此經說的是六內入處。

《雜上》第408頁：入處相應第260經；累計經數438經；大正藏（324）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有六外入處。云何為六？謂色是外入處，聲、香、味、觸、法是外入處，是名六外入處」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告訴諸比丘：「有六外入處。是哪六種？指色是外入處，聲、香、味、觸、法是外入處，是名六外入處。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。此經說的是色聲香味觸法六外入處。

《雜上》第408頁：入處相應第261經；累計經數439經；大正藏（325）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有六識身。云何為六？謂眼識身，耳識身，鼻識身，舌識身，身識身，意識身，是名六識身」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告訴諸比丘：「有六識身。是哪六種？指眼識身，耳識身，鼻識身，舌識身，身識身，意識身，是名六識身。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。依止六根，緣六塵，能夠產生六識。此經說的是六識身。

《雜上》第408頁：入處相應第262經；累計經數440經；大正藏（326）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有六觸身。云何為六觸身？謂眼觸身，耳觸身，鼻觸身，舌觸身，身觸身，意觸身，是名六觸身」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告訴諸比丘：「有六觸身。是哪六種觸身？指眼觸身，耳觸身，鼻觸身，舌觸身，身觸身，意觸身，是名六觸身。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。依六根緣六塵生六識，根塵識合和會有六觸。此經說的是六觸身。

《雜上》第409頁：入處相應第263經；累計經數441經；大正藏（327）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有六受身。云何為六？謂眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名六受身」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「有六受身。是哪六種？指眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名六受身。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。此經說的是因六觸身而有的六受身。

《雜上》第409頁：入處相應第264經；累計經數442經；大正藏（328）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有六想身。云何為六？謂眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想，是名六想身」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「有六想身。是哪六種？指眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想，是名六想身。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　根塵識和合生觸之後則有受，受之時即取相，此經說的是六想身。受、想、思都是與觸和合而生的。

《雜上》第409頁：入處相應第265經；累計經數443經；大正藏（329）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有六思身。云何為六？謂眼觸生思，耳、鼻、舌、身、意觸生思，是名六思身」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「有六思身。是哪六種？指眼觸生思，耳、鼻、舌、身、意觸生思，是名六思身。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。此經說的是六思身。

《雜上》第409頁：入處相應第266經；累計經數444經；大正藏（330）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有六愛身。云何為六愛身？謂眼觸生愛，耳、鼻、舌、身、意觸生愛，是名六愛身」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「有六愛身。是哪六種愛身？指眼觸生愛，耳、鼻、舌、身、意觸生愛，是名六愛身。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。這是依止前面所說六內入處、六外入處、六識、六觸、六受、六想、六思，產生的六愛。

《雜上》第410頁：入處相應第267經；累計經數445經；大正藏（331）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有六顧念。云何為六？謂色顧念，聲顧念，香顧念，味顧念，觸顧念，法顧念，是名六顧念」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「有六種顧念。是哪六種？指色顧念，聲顧念，香顧念，味顧念，觸顧念，法顧念，是名六顧念。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。這裡的法顧念是指世間法，顧念世間法會使行者出世道心羸弱。此處經文相應於論文所說出家比丘之所以會棄捨所學，是因為顧戀境界的緣故，無法相續學習戒定慧。

《雜上》第410頁：入處相應第268經；累計經數446經；大正藏（332）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有六覆。云何為六？謂色有漏，是取，心覆藏；聲、香、味、觸、法、有漏，是取，心覆藏。是名六覆」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「有六種隱覆心靈的事物。是哪六種？指有煩惱流漏的色境，會使人執取而覆藏其心；以及聲、香、味、觸、法等有漏的事物，這些都會使人執取而覆藏其心，是名六覆。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　諸比丘心中有煩惱流漏在色聲香味觸法上，而且還取著，覆藏隱蓋自己的煩惱，私底下犯戒，導致棄捨所學。相應於論文所說「若堅執取所緣境界，當知彼名最極愛味。由是因緣，於修上品諸善業中，為心株杌，是不調柔無堪能義。又即由此增上力故，行諸惡行。內懷隱匿所造眾惡，故生其覆。」

丑八、業等2　寅一、依業故生2　卯一、生次第2　辰一、順次道理

　第八科業等，此為「處擇攝」第二總頌下的第四個別頌（多住等）中，第四句「捨所學業等」的「業等」，說明依業故生、隨業而行的道理，分二科；第一科依業故生，說明依業故感生當來苦果，又分二科；第一科生次第，說明由業生果的次第，又分二科；第一科順次道理，以順次第來說明惑業苦的道理。

復次，若於諸根無護行者，由樂聽聞不正法故，便生無明觸所生起染汙作意；即此作意增上力故，於當來世諸處生起所有過患不如實知；不如實知彼過患故，便起希求；希求彼故，造作增長彼相應業；造作增長相應業故，於當來世六處生起。如是名為順次道理。

　其次，若於六根不修根律儀的行者，因愛樂聽聞不正法的緣故，會於境界上產生無明觸所生起的染汙作意；由這些染污不如理作意增上力的緣故，使令行者於當來世內、外六處苦果生起時的所有過失災患都不能如實了知；不能如實了知其中過失災患的緣故，會於來世生起希望追求；希望追求安樂果報的緣故，造作增長此果報所相應的業；造作增長所相應業的緣故，於來生會有內、外六處生起。如是名為以順次第說明由業感果的道理。

辰二、逆次道理

　第二科逆次道理，以逆次第來說明惑業苦的道理。

逆次第者，謂彼六處以業為因，業愛為因，愛復用彼無明為因，無明復用不如正理作意為因，不正作意復用無明觸為其因。

　逆次第方面，是指有情的六根苦果，包括色心二法是以業為因，由業所感得的。業是因為有愛，愛是總說，所有貪、瞋、癡、慢、疑這些煩惱，最主要的煩惱是愛，以愛為因，而去造業。這些染汙希求的愛，又是以無明為因，因有無明才會有愛煩惱。無明又以不如正理作意為因，不能如佛所說正確的道理來思惟；不如正理作意又以無明觸為因而生。如是名為以逆次第道理說明由業感果的道理，從苦果往前推因，果是由業來的，業是由煩惱來的，煩惱是由不如理作意來的，不如理作意又是從無明觸來的。

　〈本地分‧有尋有伺等三地〉卷10說：「問：若說無明以不如理作意為因，何因緣故於緣起教中不先說耶？答：彼唯是不斷因故，非雜染因故。非不愚者起此作意。依雜染因說緣起教，無明自性是染汙，不如理作意自性非染汙，故彼不能染汙無明，然由無明力所染汙。」如果說無明以不如理作意為因，為什麼十二緣起不先說不如理作意緣無明，無明緣行？答：不如理作意，是五遍行心所中的作意心所被無明所染污，作意是遍行心所，本身通三性，並不是能雜染無明的原因。不如理作意自性不是雜染，所以不攝在緣起支中。只有愚癡的人才會生起不如理作意。佛依雜染因來說緣起的教理，無明的體性是染污的，不如理作意的體性不是染污的，它不能夠染污無明，然而卻是由無明力所染污的，所以此處論文說「不正作意復用無明觸為其因」。

卯二、因差別2　辰一、舉業

　第二科因差別，說明三世因差別的相貌，分二科；第一科舉業，舉業說明。

又於此中，先所造業，是現法受六處之因；現法造業，是次生受六處之緣，或是後受六處由藉。

　又於此惑業苦的生死輪迴境界當中，過去生所造的業，是現在生命體感受內、外六處的原因；不論現在的六根是殊勝彊盛，或是醜陋下劣的，都是過去業所招感的。現在的生命體依止六處造業，是來生感得六根六處的因緣，或是順後受，是下下一生以後，感得六處的憑藉。

　這是約過去、現在、未來三世來分別，欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。

辰二、例餘

　第二科例餘，例說其餘的也是一樣。

愛等、業等，隨其所應，當知亦爾。

　愛等、業等的關係，隨所相應的，應當知道也是一樣的。由過去的愛造成現在的業果，現在有愛，是來生造業的因，這些關係也一樣。

《披》愛等業等隨其所應當知亦爾者：前說六處以業為因，有先所造及現所造二世差別。如是愛望於業，乃至無明觸望於不正作意，次第為因，亦有二世差別。隨應當知，故作是說。

　前面說六處以業為因，有過去所造業以及現在所造業的二世差別。如是愛對望於業，乃至無明觸對望於不正作意業，都可以比照前面舉六處以業為因的例子，是同樣的道理，以理類推，次第為因，如說過去的無明觸是現在不正作意的因，現在的無明觸是未來不正作意的因，也是有這二世時間的差別，隨所相應應當了知，因此這樣說。

寅二、隨業而行3　卯一、標簡

　第二科隨業而行，說明有情的果報是隨業而行的原因，分三科；第一科標簡，標示有情的果報是隨業而行，簡別不是隨愛而行。

復次，由二因緣，後有生起。一、後有業，二、後有愛。而但說言諸有情類隨業而行，不言隨愛。

　其次，由二種因緣，來生的果報會生起：一、後有業，造作能感後有的業。二、後有愛，對於來生有自體愛、境界愛。雖然有這二種因緣，但是經論都只說眾生是隨業而行的，而不說眾生是隨愛而行的。

卯二、釋由2　辰一、標列三愛

　第二科釋由，解釋不隨愛而行的理由，分二科；第一科標列三愛，標示列舉出三種愛。

何以故？略有三愛。一者、欲愛，二者、色愛，三、無色愛。

　是什麼原因？要略來說愛有三種。一、欲愛，對五欲的染污希求，是欲界眾生的貪愛。二、色愛，對於色界定的染污希求愛。三、無色愛，對於無色界定的染污希求愛。

辰二、釋不定生2　巳一、欲愛2　午一、望生惡趣2　未一、標無能

　第二科釋不定生，解釋有愛煩惱，如果沒有造業，不一定會到三界五趣受生，分二科；第一科欲愛，說明欲愛，又分二科；第一科望生惡趣，雖有欲愛，相望定不定生於惡趣來說，又分二科；第一科標無能，標出無法生於惡趣，唯有愛，未造惡業，不一定會到三惡道去。

此中欲愛是不善者，雖有異熟，然若不起惡不善業，終不能與惡趣異熟。

　這其中，對於欲界色聲香味觸男女的愛著，是不善法，雖然有此貪愛展轉引生的異熟種子，能招感果報，但若不造作惡不善業，終究不會感得三惡趣的異熟果報。不會因有愛煩惱即直接到三惡道去，必須視由愛所發的業是善或惡，來決定至善趣或惡趣，可見愛不是直接感得果報的近因。

《披》雖有異熟者：謂彼欲愛是不善故，增上有力，名有異熟。義如思所成慧地決擇中說應知。（陵本六十六卷五頁5262）

　雖有異熟，是指欲界染汙希求的愛，是不善法，有增上力量能招感果報，名有異熟，是有能力感得果報的，但是要造惡業，才會到三惡道去。義理如〈決擇‧思所成慧地〉卷66，2109頁所說應知：「略說有異熟法，謂漏及有漏，彼要有力、不被損害、受用未盡，當知是名有異熟法。」有異熟法，包括漏，是指煩惱，及有漏，指有煩惱雜染在內的五取蘊；彼煩惱及五取蘊必需要有力量，不是無記性；沒有被所修世間的禪定或出世間的聖道所損害；一期果報體的業力還未受用盡，正在相續中，應當了知是名有異熟法。

未二、釋為緣2　申一、明增上

　第二科釋為緣，說明欲愛成為感惡趣果的因緣，分二科；第一科明增上，說明愛於感果特別的有力。

若欲界愛，於無明觸所生諸受起希求時，於可愛境發生貪欲，於可憎境發生瞋恚，於可迷境發生愚癡。由此三種增上力故，行不善業；由此業故，生諸惡趣。

　若欲界的愛，於煩惱相應觸所生的感受發動希望追求時，會於可愛境界發生貪欲的煩惱；對於可憎恨境界，發生瞋恚的煩惱；對於迷惑不苦不樂受的境界，發生愚癡的煩惱。由於貪瞋癡三種力量增上的緣故，造作十不善業；由此十不善業，感得生諸惡趣苦果。

申二、結助伴

　第二科結助伴，結說愛是結生的助伴。

非但由彼貪瞋癡纏定墮惡趣。然即此愛，於所造業異熟生時，能為助伴。

　不是唯有因愛所生貪瞋癡的煩惱起現行，即一定會墮到三惡道去。然而這份貪愛，對於所造的業，異熟果報將生時，由於愛煩惱增上緣滋潤的緣故，使令前生所熏的行乃至識、名色、六處、觸、受，六法的種子變成為有；愛能潤生，是下一期果報生起時必要的助伴。

午二、望生善趣2　未一、明增上

　第二科望生善趣，相望於生到善趣而言，分二科；第一科明增上，說明愛也能增上善趣果。愛是對三界行皆有染汙希求，因此由愛，也可以生到善趣，唯依所造的是什麼業。

又由希求可愛境界增上力故，修行善行身語意業；由此為因，得生善趣。

　又或者，由於內心希求可愛境界，這種染汙追求的力量很強大，能以此推動有情修身語意三業的種種善行，如布施、持戒，以及修定等。由此福行、不動行為因，能夠生到人天善趣。

　這是說明由愛發起善業，感善趣果的情況；與前一科「望生惡趣」中，由愛發起惡業（非福行），感惡趣果的情況，正好對比。雖然都有愛，但要依自己造作的是哪種業？有人迷惑其中，起貪瞋癡，造十惡業，所以墮入三惡道中；有的人則因為愛著境界，想要再來幫助他人，努力的受持五戒、十善，生到人趣、欲界天中受報；或有人愛著禪定，由勤修定故，得色界定者至色界天受生、無色界定者至無色界天受生。可知，同樣是愛，因為所造的業有差別，導致結果不同。

未二、釋非因

　第二科釋非因，解釋生善趣與生惡趣道理相同之處：愛都不是直接的因。

此中可愛諸異熟果，但應用業為引生因，非染性愛。

　此處「望生善趣」文中，所說的可愛人天諸異熟果，只應用所造的善業為引生主因，而不是以體性染汙的希求愛為生善趣的引生因。

巳二、色無色愛3　午一、標體性

　第二科色無色愛，說明色、無色界愛，分三科；第一科標體性，標示出它的體性。

又若此愛，色無色繫雖非不善，然是染汙，一切皆非有異熟果。又即由此色無色愛，名有愛者。

　又若此愛煩惱，是色、無色界所繫屬，雖然不屬於不善法，然而還是染汙的，因為是有覆無記相應的，煩惱力量沒有那麼強，不像欲愛，煩惱十分強大，足以推動有情造惡（或造善）業而取果的程度，所以色無色愛，相較欲愛而言，是非有異熟果。不過，眾生到上二界受生時，此色無色愛能夠助其成就，是助伴緣，因此也得「有愛」之名，與欲愛不同，「有愛」是對色、無色界的定愛。

　綜上所述，有情來生的果報會生起，有二助緣，一是後有的業，業是主因，二是後有的愛，愛是助伴。愛又可分欲愛、色愛、無色愛三種，欲愛是不善的，由於煩惱強大，可以感得異熟的果報。但若有情不造惡業，也不能得到惡趣的異熟。同理，也不可能只因為欲界愛，希求可愛的境界，即妄想生到善趣，仍需修習身語意的善行，造了善業，才能生到善趣；色、無色愛也是一樣，最主要還是隨業而行，若僅有愛，則「一切皆非有異熟果」。這也是經典一般都說諸有情類隨業而行，不言隨愛而行的原因。

午二、明造業

　第二科明造業，說明所造的業。

彼由聽聞正法因故，於其欲界觀麤鄙相，證得明觸所生世間如理作意相應諸受，調伏欲界貪瞋癡等，造修所成善有漏業。

　有情由於聽聞佛的正法為因，對於欲界的欲，能觀察是麤鄙下劣的相貌，因此證得聞思相應的明相應觸，生起世間如理作意相應諸受。證得有漏的明相應觸，與聞思修相應，能能調伏欲界的貪瞋癡等，創造修所成的善有漏業，能夠依此離欲修不動業（不動業是善有漏業）。

午三、結助伴

　第三科結助伴，結說助伴。

由於此間造彼業故，當得生彼，不由於彼染汙性愛。然即此愛，於所造業異熟生時，能為助伴。

　由於這類人在欲界時，造不動業，即修色、無色定，因此這一生壽盡以後，將會往生色、無色界天。能夠往生的因主要還是業，而不是由於對色無色界的愛。可是這種體性染汙的愛，對於所造的業（此處為不動業），要感得果報時，是必要的助伴。

卯三、結說

　第三科結說，結語所說。

是故但說諸有情類隨業而行，不言隨愛。

　因此經中只說諸有情類隨業而行，因為業是生起果報主要直接的近因，而不說隨愛而行，因為愛是助辦。

　此段相應的經文，為第269經到第277經，內容如下所示。

《雜上》第411頁：入處相應第269經；累計經數447經；大正藏（333）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「過去、未來眼無常，況現在眼！多聞聖弟子如是觀者，不顧過去眼，不欣未來眼，於現在眼生厭、離欲、滅盡向。耳、鼻、舌、身、意，亦如是說」。

　本經，是佛開示比丘，應由無常的正念去除自己對於眼的愛著、貪愛。其中，佛說過去的眼，與未來的眼都是無常的，何況現在的眼也是剎那不住的。因此多聞聖弟子若能作這樣的觀察，不會顧戀過去的眼，也不會欣樂未來的眼，對於現在的眼也能產生厭離、離欲、滅盡對於眼的貪愛而趣向於涅槃。耳、鼻、舌、身、意也是如是說。這是若《無常經》，是第一經。

　接著還有相應的第270到第272經，如下所示。

《雜上》第411頁：入處相應第270〜272經；累計經數448〜450經；大正藏（）經
　如無常，如是苦，空，非我，亦如是說。

　如上269經所說的，只是將文中的「無常」，替換為「苦」，「空」，「非我」，其餘道理也是如269經所說。故又有三部經。

　接下來又有四部相應的經，為第273經到276經，差別如下。

《雜上》第411頁：入處相應第273〜276經；累計經數451〜454經；大正藏（）經
　如內入處四經，外入處四經，亦如是說。

　如上（第269到272經）內入處的四經，外入處也能以無常、苦、空、非我觀察，因此也有四經，其中的文都一樣，也如269經所說，只是將「內入處」轉成「外入處」。

　以上是說明第269到276經，以下則為相應的第277經，又名《有因有緣有縛法經》。

《雜上》第411頁：入處相應第277經；累計經數455經；大正藏（334）經
　如是我聞：一時，佛住拘留搜調牛聚落。爾時、世尊告諸比丘：「今當為汝說法，初、中、後善，善義、善味，純一滿淨，梵行清白。諦聽，善思，謂有因有緣有縛法經。云何有因有緣有縛法經？謂眼有因、有緣、有縛。何等為眼因、眼緣、眼縛？謂眼，業因、業緣、業縛。業有因、有緣、有縛，何等為業因、業緣、業縛？謂業，愛因、愛緣、愛縛。愛有因、有緣、有縛，何等為愛因、愛緣、愛縛？謂愛，無明因、無明緣、無明縛。無明有因、有緣、有縛，何等無明因、無明緣、無明縛？謂無明，不正思惟因、不正思惟緣、不正思惟縛。不正思惟有因、有緣、有縛，何等不正思惟因、不正思惟緣、不正思惟縛？謂緣眼、色，生不正思惟，生於癡。緣眼、色，生不正思惟，生於癡，彼癡者是無明，癡求欲名為愛，愛所作名為業。如是比丘！不正思惟因無明，無明因愛，愛因為業，業因為眼。耳、鼻、舌、身、意，亦如是說，是名有因有緣有縛法經。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　如是我聞：一時，佛住拘留搜調牛聚落。那時、世尊告訴諸比丘：「現在應當為你們宣說法要，包括什麼是初、中、後善，如何才能達到善義、善味，純一滿淨，梵行清白。接下來請專心的聽，並善加思惟，我所謂的『有因有緣有縛法經』。

　什麼是『有因、有緣、有縛法經？』謂眼根是由主要的因、次要的緣、以及種種的煩惱繫縛而形成的。那什麼是眼的主因、眼的助緣、及眼的繫縛？主要是業，謂眼，以業為因，以業為緣，以業為繫縛。

　但，業也是有因、有緣、有縛的，何等為業的因、業的緣、業的繫縛？謂業，既以愛為因，以愛為緣，也以愛為繫縛。

　愛也應該是有因、有緣、有縛的，何等為愛因、愛緣、愛縛？謂愛，以無明為因、無明為緣、由無明所縛。」此段可知，愛是從哪裡來的？是從無明來的，由無明的因緣與繫縛，使令有情產生愛。

　佛說：「無明有因、有緣、有縛，何等無明因、無明緣、無明縛？謂無明，不正思惟因、不正思惟緣、不正思惟縛。」這說明了無明是從哪裡來？即從不正思惟而來。

　「不正思惟有因、有緣、有縛，何等不正思惟因、不正思惟緣、不正思惟縛？謂緣眼、色，生不正思惟，生於癡。緣眼、色，生不正思惟，生於癡，彼癡者是無明，癡求欲名為愛，愛所作名為業。」此段可配合前面論文所說，不正思惟是無明相應觸而來，所以本經說緣著眼根、觸對色塵，依眼根緣色塵，生起種種的不正思惟。不正思惟是哪裡所生的呢？是生自於愚癡。當緣眼、色，生不正思惟，生自於無明。癡是無明。由無明而追求欲，對欲的染汙希求名愛，而愛所造作的則名為業。

　「如是比丘！以不正思惟為因而有無明，以無明為因而有愛，以愛為因而造作諸業，以業為因而有眼的果報。耳、鼻、舌、身、意，也如是說，是名《有因有緣有縛法經》。」由此可知不正思惟與無明展轉互為因果。而有了無明又會生愛，進而作業、感果，生死流轉如是生起。

　佛說完此經後，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。這是將惑業苦作要略的說明。

丑九、空2　寅一、世俗諦空2　卯一、標說2　辰一、舉果受者

　第九科空，此為「處擇攝」第二總頌的第四個別頌（多住等）中，第五句「空隨行恆住」的「空」，詳細說明二諦空，分二科；第一科世俗諦空，說明世俗諦空的體相，又分二科；第一科標說，標出所說，又分二科；第一科舉果受者，舉出果以及領受果者。

復次，於外事中，世間假名增上力故，亦說有果及有受者。彼或時空，世現可得；或時不空。

　其次，在內身之外的資生具、山河大地等地水火風的外事中，由世間假名安立的增上力故，說外事是有情共業所感的「增上果」，為「有情」共所受用，因此也說有果（增上果）及有受者（具此共業的有情）。彼山河大地等器世間有成住壞空，於壞劫及空劫時，器世間滅壞，空無一物，故說它是空的；於成劫及住劫時，器世間又現出來，那時是不空。

辰二、例因作者

　第二科例因作者，例說因及作者也一樣。

如果受者，因與作者，當知亦爾。

　如上所說，有果報及領受果報者，於有因及與作者，也是一樣：由世間假名安立的增上力故，說器世間的成住壞空，是由有情意識造作的共業為因而形成，有情是作者。

卯二、結名

　第二科結名，結說名稱。

如是名為世俗諦空，非勝義空。

　這樣，依世間有情共知的增語，於器世間無常滅壞時，假名為空，只是世俗諦空，唯是內心的分別，不是聖人智慧由現觀親證空義後所遍知的勝義空。

《披》於外事中等者：外器世間，說名外事。彼由有情共業所感，為所受用，由是義說有果及有受者。彼或時空、或時不空，能感彼業若壞、若成正現前故。

　外面的山河大地器世間，說名外事。這些是由有情共業所感，為有情所受用，由這樣的義理說有果及有受者。為什麼說它有果、有受者呢？因為外事也是一種果報，這是有情共業所感得的，以及共同所受用的增上果，因此說有果及有受者，世間形成後，才有人在這裡領受器世間的境界。

　到壞劫時，器世間也就空了。這時空無一物，故說它是空的。等到成劫時，器世間又現出來，那時是不空。這是約世俗諦來說，有空、有不空，是對應能感彼業若壞（壞劫時）、若成正現前故（成劫時）而言。

寅二、勝義諦空3　卯一、略標義

　第二科勝義諦空，說明勝義諦空，勝義諦與世俗諦不同，是聖人殊勝智慧所緣境界的真實義，分三科；第一科略標義，要略標出其中義理。

若說恆時一切諸行唯有因果，都無受者及與作者，當知是名勝義諦空。

　若說恆時一切諸行，從無始劫到現在，一切的諸行，包括色受想行識、眼耳鼻舌身意等，這些內事、外事，都只是因果顯現，其中並沒有受果報的人，也沒有造業的人。這樣的說法，稱作勝義諦空。而前面說，依「果」安立它是受者，依「因」說它是作者，乃至受者、作者有時空，有時不空，是以世俗諦說的。

　若依勝義諦說，這一切諸行只是因果的顯現，其中沒有真實的受者及作者，應知這樣的說法，名勝義諦空。

卯二、廣七種2　辰一、標列

　第二科廣七種，詳細說空有七種，分二科；第一科標列，標示列舉出來。

應知此空，復有七種。一、後際空，二、前際空，三、中際空，四、常空，五、我空，六、受者空，七、作者空。

　這勝義諦空又有七種：後際空、前際空、中際空、常空、我空、受者空、作者空。

辰二、隨釋4　巳一、後際空2　午一、釋2　未一、斥未來實有

　第二科隨釋，接著解釋七種空的體相，分四科；第一科後際空，說明後際空的體相，又分二科；第一科解釋，詳細解釋，又分二科；第一科斥未來實有，訶斥未來是真實有的說法（反顯後際空）。

當知此中，無有諸行於未來世實有行聚自性安立，諸行生時從彼而來。若有是事，彼不應生，於未來世諸行自性已實有故。

　後際是空。後際是指未來，未來的法是沒有的，是不可得的，所以說它是空的。因此訶斥有一類主張未來是實有的學者。事實上，沒有諸行於未來世實有行聚自性安立，沒有哪一個色受想行識、眼耳鼻舌身意，在未來世有真實的積聚、體性能安立。「五蘊諸行生時從彼而來」，不能說：五蘊諸行產生時，是從未來來到現在，這是不合道理的。「若有是事，彼不應生」，因為如果此法在未來已經有了，則不應該再說它出生了，因此不應說它從未來來到現在，也不應說「於未來世諸行自性已實有故」。

　這是要破斥對方，若未來是實有，未來世諸行的自性已經真實有，則不應該再生，本來即在那裡，便不需要生。所以未來不是真實有的。這是以道理來破未來實有論者。

未二、詰無常可得

　第二科詰無常可得，詰說無常可得。

又不應有無常可得。既有可得，是故當知，諸行生時無所從來，本無今有。

　也不應該說無常可得，不是否定無常，而是說對方主張未來是實有的，但它是無常的，是本來在這裡，但是現在有因緣才現起。唯識宗主張不應該說「未來是實有，只是它是無常的」。因為既然已有實體可得，便不應該是無常。是故應當了知，諸行生時無所從來，本無今有。正確的義理是說這一切諸行，如色受想行識、眼耳鼻舌身意，是本來沒有的，而是現在因緣和合才有。

　總之，後際，並不如對方所主張本來（未來）是實有的，是有諸多因緣才現起的，以此釐清對方的非理邪說，並反顯後際空的正理。

午二、結

　第二科結，結說。

是名後際空。

　以上所說，是名後際空。

巳二、前際空2　午一、釋2　未一、斥過去實有

　第二科前際空，說明前際空的體相，分二科；第一科釋，解釋，又分二科；第一科斥過去實有，訶斥主張過去實有論的錯誤。

又無諸行於過去世有實行聚自性安立，已生已滅諸行往彼積集而住。若有是事，不應施設諸行有滅，過去行聚自性儼然常安住故。

　其次，於過去世並沒有真實的五蘊諸行的積聚及自性可得安立，因為已生已滅的五蘊諸行，已經不存在，不再積集而住。若說過去的五蘊諸行還是存在、實有其事，則不應該安立諸行為滅。若這樣說，則過去的五蘊諸行自性還是儼然常住，怎可說是它為滅。

未二、詰無常可知

　第二科詰無常可知，詰說無常是可了知的。

若無有滅，彼無常性應不可知。既有可知，是故諸行於正滅時，都無所往積集而住，有已散滅，不待餘因自然滅壞。

　如果主張過去諸行是實有，沒有寂滅，那麼諸行的無常性應該不可知。事實上，無常性既是有也可以了知的，因此諸行於正滅時，都沒有所往、所積集的地方，諸行因緣而有，有了以後即散滅，不用等待餘因，是自然的消失散滅。此處以「前際空」觀點來訶斥主張過去實有論的謬論。

　《阿毘達磨俱舍論》卷13說：「謂有為法滅不待因。所以者何？待因謂果，滅無非果，故不待因；滅既不待因，纔生已即滅，若初不滅，後亦應然，以後與初有性等故，既後有盡，知前有滅。」〈本地分．思所成地〉卷16，問：「如眾緣有故生，亦眾緣有故滅耶？答：眾緣有故生，生已自然滅。」

午二、結

　第二科結，結說。

是名前際空。

　由於諸行是無常性，因緣和合而生，生已自然滅，可以知道過去行不是實有的，是名前際空。

巳三、中際空常空我空

　第三科中際空常空我空，說明中際空、常空、我空的體相。

又於剎那生滅行中，唯有諸行暫時可得，其中都無餘行可得，亦無別物，是名中際空。當知亦是常空、我空。

　又在剎那生滅的諸行中，只有當下暫時幻現的色受想行識、色聲香味觸法而已，除此之外其中既沒有常住不變的諸行可得，也沒有我、人、眾生、壽者等主宰物，是名中際空。應當知道中際空包括常空及我空；諸行暫有不住，沒有常住不變，是名常空；在諸行上沒有一個我、人、眾生、壽者，沒有主宰物可得，是名我空。

《披》其中都無餘行可得等者：謂唯剎那生滅諸行可得，除此都無餘暫住行可得，故是常空。亦無別物可得，故是我空。

　唯有剎那生滅的諸行可得，除此之外沒有其餘暫住的諸行可得，常不可得，所以是常空。在諸行上也沒有我、人、眾生、壽者，沒有主宰物可得，所以是我空。

巳四、受者空作者空

　第四科受者空作者空，說明受者空、作者空的體相。

以無我故，果性諸行空無受者，因性業行空無作者，如是名為受者、作者二種皆空。

　由於無我、無我所，因此色受想行識、眼耳鼻舌身意諸行的果報體，沒有所謂受果報的人，空無受者。身心的造業，是因緣和合才有業行出現，並沒有一個真實、有主宰造業的人，所以是空無作者，因此名為受者、作者二種皆不可得。

　以上是說明後際空、前際空、中際空、常空、我空、受者空、作者空共七種空的體相。

卯三、釋道理2　辰一、唯緣生

　第三科釋道理，解釋空的道理，分二科；第一科唯緣生，諸行唯是因緣所生。

作者、受者無所有故，唯有諸行於前生滅，唯有諸行於後生生，於中都無捨前生者、取後生者。是故說言：唯有諸法從眾緣生，能生諸法。

　由於造業的人、受果報的人都不可得，只是色受想行識、眼耳鼻舌身意諸行於前生生滅滅，唯有諸行因緣具足於後而有一次又一次的受生，其中並沒有一個棄捨前面生命的作者，取得後面果性諸行的受者，因此說：只有諸法從眾緣所生，眾緣和合能生諸法。

　〈決擇．五識身相應地意地〉卷56說：「復次，云何名緣生法？謂無主宰、無有作者、無有受者、無自作用，不得自在，從因而生，託眾緣轉，本無而有，有已散滅。唯法所顯、唯法能潤、唯法所潤，墮在相續，如是等相名緣生法。」

辰二、無實用

　第二科無實用，一切法沒有真實的作用。

又一切法都無作用，無有少法能生少法。是故說言：此有故彼有，此生故彼生。但唯於彼因果法中，依世俗諦，假立作用，宣說此法能生彼法。

　其次，一切有為法都沒有真實作用，追求它的用相是了不可得，因為諸法依託眾緣和合而生，沒有一法能生另外一法。所以佛開示弟子們說：「此有故彼有，此生故彼生」，此法有，另外一法即有；此法生，另外一法即生。一切法都是待緣而有，沒有一法能夠單獨成就。但只有在如幻如化的因果法中，依世俗諦，用名言假立作用，而宣說此法能生彼法，說此因，產生彼果。由於起煩惱，而造業，造業會感果，但是沒有真實的煩惱、造業者、受果報者，只是眾緣所生如幻如化的因果法而已。

　〈本地分‧思所成地〉卷16說：「諸行皆剎那，住尚無況用，即說彼生起，為用為作者」，諸行都是剎那生滅無常，連一剎那都不能安住，何況有真實的作用，聖人只是依有情、依諸根緣諸境生起諸識的緣起幻相時，於果中假說有受者的作用，因中假說有作者的作用。無真實作用略有七種，詳如該處所說。

　以上空相應的論文所釋經文如下。

《雜上》第414頁：入處相應第278經；累計經數456經；大正藏（335）經
　如是我聞：一時，佛住拘留搜調牛聚落。爾時、世尊告諸比丘：「我今當為汝等說法，初、中、後善，善義、善味，純一滿淨，梵行清白，所謂第一義空經。諦聽，善思，當為汝說。云何為第一義空經？諸比丘！眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼，不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。耳、鼻、舌、身、意，亦如是說，除俗數法。俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行，行緣識，廣說乃至純大苦聚集起。又復此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅，如是廣說乃至純大苦聚滅。比丘！是名第一義空法經」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　如是我聞：一時，佛住在拘留搜調牛聚落中。爾時、世尊告訴諸比丘：「我現在將為你們說法，從開始、中間到後段都很殊勝，有完善的法義、有益的法味，純一圓滿清淨，梵行清白之法，是所謂第一義空經。要仔細地聽，並善加思惟，我將為你們解說。什麼是第一義空經？諸比丘！眼生時，它沒有來處，滅時也沒有去處。如是眼，由沒有而生，生後又盡滅，只有業報而無作者，此眾緣和合而生的眼滅後，另一個由眾緣和合的眼相續生起，其中只有依世俗諦的假名安立。耳鼻舌身意也是一樣，也都是空，只有依世俗諦的假名安立。」

　佛開示《第一義空經》，主要是說明與勝義諦相應的空。「眼生時無有來處」，眼是因緣和合而生，沒有來處，所以說前際空。「滅時無有去處」，是後際空。「如是眼，不實而生，生已盡滅」，是中際空、我空、常空。「有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。」只有業報並沒有真實的作者與受者。此經含括前際空、後際空、中際空、常空、我空、受者空、作者空。俗數法是指世俗諦的假名安立。

　「世俗諦是用語言文字來安立緣起法，故說此法有，另一法隨之而有，此法生起，另一法即生起，譬如說：無明緣行，行緣識，廣說乃至純大苦聚集起。又復此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅，如是廣說乃至純大苦聚滅。比丘啊！這稱作第一義空法經。」佛說完此經後，諸比丘聞佛所說，滿心歡喜，都遵奉修行。

　可知，本經開示了從俗數法能悟入第一義空的道理。

丑十、隨行2　寅一、於能順喜所緣

　第十科隨行，此為「處擇攝」第二總頌中，第四別頌「多住等攝」，第五句「空隨行恒住」的「隨行」，說明順喜、順憂、順捨隨行時的心相，分二科；第一科於能順喜所緣，說明於能順生歡喜的所緣境，心隨境轉的五種相。

復次，由五種相，於能順喜所緣境界隨順而行。深心喜樂，不如正理執取其相，發生貪欲，多起尋思方便求覓，因此廣行福非福行。

　其次，有五種相貌，是於能隨順生起歡喜的所緣境界上，心隨境而轉。

　一、深心喜樂。對於能隨順生起歡喜的境界，內心深深歡喜愛樂。

　二、不如正理執取其相。由於心有喜樂，便不如正理執取所緣境界的淨妙相，不知道是無常、苦、空、無我。

　三、發生貪欲。由於不如正理取相，引發產生貪愛的欲望。

　四、多起尋思方便求覓。由於有了貪欲，內心時常生起種種尋思方便，覓求能得到歡喜的所緣境。

　五、因此廣行福非福行。因此造作了很多善行或是不善行。

《披》由五種相等者：謂如深心喜樂，是為初相。不如正理執取其相，是第二相。發生貪欲，是第三相。多起尋思方便求覓，是第四相。因此廣行福非福行，是第五相。由是五相，於能生喜所緣境界隨順而行。

　一、深心喜樂，是第一相。

　二、不如正理執取其相，是第二相。

　三、發生貪欲，是第三相。

　四、有貪欲以後，多起尋思方便追求尋覓所貪愛的境界。是第四相。

　五、因此廣行福非福行，是第五相。

　由這五相，於能令自己產生歡喜的所緣境上，心隨境轉。

寅二、於順憂捨所緣3　卯一、標隨應

　第二科於順憂捨所緣，說明於順憂、順捨所緣境上隨行相貌，分三科；第一科標隨應，標出是隨順所緣境，相應而起的五相。

如能順喜所緣境界，順憂、順捨所緣境界，如其所應，當知亦爾。

　如是能於順喜（有貪）所緣境界隨順而行時有五相，同樣的應該知道於能順憂（有瞋）、順捨（有癡）所緣的境界，隨順而行時也有五種相。

卯二、釋差別

　第二科釋差別，解釋生起的煩惱不同。

其差別者，於能順憂所緣境界隨順而行，深心厭惡，發生瞋恚。於能順捨所緣境界隨順而行，深心愚昧，發生愚癡。

　其中的差別，對於能隨順產生憂愁的所緣境，心隨境轉時，最先內心深深生出厭惡；其次不如正理執取不好、下劣的相貌；引發生起瞋恚心；為了想要遠離憂苦境界，多起尋思方便求覓出離；因此隨順煩惱廣行福非福行。

　對於能隨順產生捨的所緣境界，心隨境轉時，最先內心不生貪也不生瞋，但有嚴重的愚癡昏昧，不了解境界是不真實、無我、空的；於是不如正理執取其相；發生愚癡無明；又多起尋思方便求覓所喜或出離的境界；因此廣行福非福行，傷人害己。

　〈攝異門分〉卷84說：「愚癡者，於不實事妄生增益。」《解深密經疏》說，「謂由愚痴不能觀察諸行過失，遂起放逸傷害眾生。」《成唯識論別抄》說，「諸愚痴者，要先愚於所應知事，方起邪行；起邪行故令心顛倒；心顛倒故結生相續；結生相續故諸根圓滿；根圓滿故受用境界；受用境界故躭着希求；躭着希求故煩惱滋長；煩惱滋長故發後有業；業滋長故五趣果生。」

卯三、例餘說

　第三科例餘說，例說其餘三種相貌。

餘如前說。

　餘是指不如正理執取其相，多起尋思方便求覓獲得所喜的諸欲、或出離所厭惡的境界，因此廣行福非福行如前所說的一樣。

《披》餘如前說者：謂如前說，不如正理執取其相，多起尋思方便求覓，因此廣行福非福行，是名為餘。

　所謂如前說，是指不如正理執取其相，內心多起尋思方便尋求覓取，因此廣行福行或非福行，是名為餘。

　以上論文相應經文中，第279經到281經，內容開示隨行，其中，第279經開示六喜行，所示如下。

《雜上》第415頁：入處相應第279經；累計經數457經；大正藏（336）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有六喜行，云何為六？如是比丘！若眼見色，喜於彼色處行；耳、聲；鼻、香；舌、味；身、觸；意、識法，喜於彼法處行。諸比丘！是名六喜行」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　如是我聞，一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。那時，世尊告訴諸比丘：「有六種喜行，是哪六種？比丘！如果眼看見色境時，而心生歡喜，於是在這能順生喜的色境之處活動造作；耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身覺觸、乃至意識法，深心喜樂在法境之處活動。諸比丘！這稱作六喜行。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。這是指依六根喜歡在能隨順生喜的六塵上活動，名六喜行。

　以上說明279經，第280經開示六憂行，內容如下。

《雜上》第415頁：入處相應第280經；累計經數458經；大正藏（337）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有六憂行，云何為六？諸比丘！若眼見色，憂於彼色處行；耳、聲；鼻、香；舌、味；身、觸；意識法，憂於彼法處行。諸比丘！是名六憂行」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　如是我聞，一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。那時，世尊告訴諸比丘：「有六種憂行，是哪六種？諸比丘！如果眼看見色境時，心生憂悲苦惱，於是在這能順生憂的色境之處轉；耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身覺觸、乃至意識法，深心憂慮在法境之處活動。諸比丘啊！這稱作六憂行。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。這是指依六根於隨順生憂的六塵上活動時，生起憂悲苦惱，名六憂行。

　以上說明280經，第281經開示六捨行，也是說明依止六根而生起的愚癡，內容如下。

《雜上》第416頁：入處相應第281經；累計經數459經；大正藏（338）經
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有六捨行，云何為六？諸比丘！謂眼見色，捨於彼色處行；耳、聲；鼻、香；舌、味；身、觸；意識法，捨於彼法處行。是名比丘六捨行」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　如是我聞，一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。那時，世尊告訴諸比丘：「有六種捨行，是哪六種？諸比丘！如果眼看見色境時，生不喜不憂的捨心，於是心在這能順生捨的色境之處轉；耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身覺觸、乃至意識法，深生捨心在法境之處活動。這稱作比丘的六捨行。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。這是中性的境界，內心產生捨，由於不知道境界的實相，而生起愚癡，也是依六根而生起的愚癡心行，名六捨行。

丑十一、恆住3　寅一、標其因緣

　第十一科恆住，此為「處擇攝」第二總頌下的第四別頌（多住等）中，第五句「空隨行恆住」的「恆住」，說明阿羅漢的六恆住，分三科；第一科標其因緣，標出名為恆住的因緣。阿羅漢於六根接觸六境，一切時安住最上捨，名六恆住。

復次，有諸苾芻證阿羅漢，諸漏永盡，於一切境隨順而行，恆時不堪乃至失念生諸煩惱，是故恆住無雜染住。由是因緣，說名恆住。

　其次，有諸多比丘證得阿羅漢果，愛見煩惱已永遠盡除，在所有的眼耳鼻舌身意緣取色聲香味觸法的境界隨順而行時，恆時不可能失去正念，更不會因失去正念，產生各式各樣的煩惱，因此恆常安住在沒有煩惱的境界上。由這樣的因緣，說名恆住。

寅二、釋無雜染

　第二科釋無雜染，解釋沒有煩惱的相貌。

彼隨行品若喜、若憂、若欣、若慼，諸阿羅漢皆無所有，乃至善中亦無是事。

　於一切境界隨順而行時，心中產生煩惱的情緒品類，或是歡喜、或是憂愁、或是欣悅、或是悲慼，這些情緒阿羅漢都已無所有，乃至在善法當中由煩惱引生的所有喜、憂、欣、慼也不會生起。

《披》乃至善中亦無是事者：謂於諸善法中，亦無若喜、若憂、若欣、若慼隨行。證圓滿故，所作已辦，無復應作故。

　阿羅漢在諸善法中，也沒有煩惱引生的喜、憂、欣、慼隨著他的心而活動，因為他已經證得圓滿的涅槃，應該修行的事已經成辦，沒有再應作故。

寅三、出隨德名3　卯一、名最勝

　第三科出隨德名，說出隨著恆住所產生的功德名稱，分三科；第一科名最勝，名為最勝。

又彼恆住極難行故，及無罪故，名為最勝。

　六恆住是非常難以實行的，一般凡夫根本做不到，甚至有學聖者也無法完全做到，因此說極難行；又心無煩惱不造有漏諸業，故名無罪，由此二相，故說六恆住名為最勝。

卯二、名第一真實福田

　第二科名第一真實福田，名為第一真實福田的因由。

能成就者極難得故，說名第一真實福田。

　能成就六恆住的阿羅漢，己斷盡三界煩惱，是非常希少難得，在聲聞乘中是最圓滿的無學聖者，故名第一；是世人應該供養布施的對象，惠施者所得果報也是無量無邊，說名為第一真實福田。成辦自義，說名第一。可生福德之田，名福田。阿羅漢證得諸法真實義，能令供養者生出福德，名真實福田。

卯三、名應奉請等

　第三科名應奉請等，名為應奉請等的因由。

應當奉請，乃至廣說，當知如前攝異門分。

　阿羅漢又作應供，眾生應該要奉請、供養，乃至詳細說，應當了知如前〈攝異門分〉卷84所說。

《披》應當奉請等者：攝異門分說，應奉請、應合掌、應和敬、無上福田世應奉施。如彼別釋應知。（陵本八十四卷二頁6354）

　〈攝異門分〉：

　一、應奉請：應該要奉請阿羅漢開示如何斷除貪愛，目的是求解脫。

　二、應合掌：為了追求好的果報及希望得到解脫這二件事，而招延奉請阿羅漢時，應該合掌恭請。

　三、應和敬：奉請合掌後，還要很恭敬的頂禮問訊，能效法聖人的功德，努力學習，戒、見都能與他們一樣清淨。

　四、無上福田世應奉施：阿羅漢是世間無上福田，是世人應該供養布施的對象，供養者能得到無量無邊殊勝果報。在〈攝異門分〉卷84，2512頁，有各別的解釋，應該可以了知。

　以上相應的經文如下。

《雜上》第417頁：入處相應第283經；累計經數461經；大正藏（340）經。
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有六常行，云何為六？若比丘眼見色，不苦不樂捨心住，正念、正智；耳、聲；鼻、香；舌、味；身、觸；意識法，不苦不樂捨心住，正念、正智。若比丘成就此六常行者，世間難得」！佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有六常行，云何為六？若比丘眼見色後，能住於不苦不樂的捨心中，保持正念、正智；耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身覺觸、意識法時，也能依住於不苦不樂的捨心中，保有正念正智，名為比丘的六常行。」佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　這是解釋六恆住的相貌，名六常行。六常行，是指比丘眼見色時，心裡不執著苦受、也不執著樂受，捨心而住，不會因受生起貪瞋癡，心住於平等捨中。而且正確的了知自己是不是有正念，有這種正智。如果有比丘成就此六常行者，是世間難得的第一福田。

　以上說明283經，接著下一經，內容是讚歎成就六常行是世間希有難得，所以應承事、恭敬、供養，世間無上福田。

《雜上》第417頁：入處相應第284經；累計經數462經；大正藏（341）經。
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有六常行，云何為六？若比丘眼見色，不苦不樂捨心住，正念、正智；耳、聲；鼻、香；舌、味；身、觸；意識法，不苦不樂捨心住，正念、正智。若比丘成就此六常行者，世間難得，所應承事，恭敬、供養，則為世間無上福田」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有六常行，云何為六？若比丘眼見色，不苦不樂捨心住，正念、正智；耳、聲；鼻、香；舌、味；身、觸；意識法，不苦不樂捨心住，正念、正智。若比丘成就此六常行者，世間難得」。到此經文都與283經同，接著說：「所應承事，恭敬、供養，則為世間無上福田」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　阿羅漢成就六恆住，於世間是非常的希少難得，因此應該要承敬奉事、恭順敬愛、供給養護，又阿羅漢也是世間的無上福田，是布施供養的對象，惠施者可以得到無量無邊的果報。

　以上說明284經，以下第285經是說明有誰能成就六常行。

《雜上》第417頁：入處相應第285經；累計經數463經；大正藏（342）經。
　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有六常行，云何為六？若比丘眼見色，不苦不樂捨心住，正念、正智；耳、聲；鼻、香；舌、味；身、觸；意識法，不苦不樂捨心住，正念、正智。若比丘成就此六常行者，當知是舍利弗等。舍利弗比丘，眼見色已，不苦不樂捨心住，正念、正智；耳、聲；鼻、香；舌、味；身、觸；意識法，不苦不樂捨心住，正念、正智。舍利弗比丘成就此六常行故，世間難得，所應承事，恭敬、供養，則為世間無上福田」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有六常行，云何為六？若比丘眼見色，不苦不樂捨心住，正念、正智；耳、聲；鼻、香；舌、味；身、觸；意識法，不苦不樂捨心住，正念、正智。若比丘成就此六常行者，當知是舍利弗等。」舍利弗、目犍連、其他的大迦葉等這些大阿羅漢都成就了六恆住功德。

　「舍利弗比丘，眼見色已，不苦不樂捨心住，正念、正智；耳、聲；鼻、香；舌、味；身、觸；意識法，不苦不樂捨心住，正念、正智。舍利弗比丘成就此六常行故，世間難得，所應承事，恭敬、供養，則為世間無上福田」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　以上經文首先說六常行是極難得，再說成就這種功德的人，應該承事，恭敬、供養。第三經是舉出舍利弗等這些大阿羅漢們，都成就這種功德，應該要恭敬供養。

丑十二、師弟二圓滿2　寅一、初義圓滿2　卯一、總標

　第十二科師弟二圓滿，此為「處擇攝」第二總頌的第四個別頌（多住等）中，第六句的「師弟二圓滿」，讚歎佛及佛的聖弟子們都是圓滿的，分二科；第一科初義圓滿，圓滿有二道理，因此有初義圓滿及後義圓滿，先說初義圓滿，又分二科；第一科總標，整體的標出由二相令初義圓滿。

復次，於善說法毗奈耶中，應知大師及弟子眾各由二相，其德圓滿。

　其次，在佛善說的法與律當中，應該了知佛（偉大的老師），以及諸多聖弟子們，各個有二相，功德圓滿。

卯二、別釋2　辰一、師德圓滿2　巳一、徵

　第二科別釋，各別解釋，分二科；第一科師德圓滿，解釋佛（大師）的功德圓滿相；又分二科；第一科徵，提問。

云何二相，應知大師其德圓滿？

　由哪二相，應該能知道佛的功德圓滿？

巳二、釋2　午一、第一相

　第二科釋，解釋，分二科；第一相，說明師德圓滿的第一相。

謂依利他行，欲令悟入諸所有受皆是苦故，說受所依，說彼因緣，說能雜染所有隨行，說所對治及能對治師句安立，說一切種究竟出離，是名第一師德圓滿。

　第一相是讚歎佛依利他行說法圓滿：

　一、為令有情獲得究竟利益安樂，而說「諸受皆苦」，依此希望令弟子們領悟、契入諸所有受都是苦的，而斷除後有愛，不貪求三界苦果。

　二、說受所依，開示弟子們受的依止處，是眼耳鼻舌身意六處。

　三、說彼因緣，說受的因緣，是六觸，緣觸有受。

　四、說能雜染所有隨行，若對受生起愛味時，便有種種的喜、憂、欣、慼等雜染心行生起。

　五、說所對治及能對治師句安立，說出六依耽嗜喜，六依耽嗜憂，六依耽嗜捨，等各種所對治的法句；及六依出離喜、六依出離憂、六依出離捨等各種能對治的法句。

　六、說一切種究竟出離，又說證得初靜慮能出離憂根，證得第二靜慮能出離苦根，證得第三靜慮能出離喜根，證得第四靜慮能出離樂根，證入無相界能出離捨根，將所有對治煩惱的方法都說得明明白白，令弟子們能依教奉行，證得涅槃，出離三界，獲得究竟的利益安樂。

《披》說受所依等者：眼等諸處，名受所依。眼等六觸，名彼因緣。若喜、若憂、若欣、若慼，名能雜染所有隨行。六依耽嗜喜，六依出離喜，六依耽嗜憂，六依出離憂，六依耽嗜捨，六依出離捨，如是三十六師句，名所對治及能對治師句安立。於初靜慮出離憂根，第二靜慮出離苦根，第三靜慮出離喜根，第四靜慮出離樂根，於無相界出離捨根，名一切種究竟出離。

　能生能長諸心心所法，名處。依止眼耳鼻舌身意六處，能生出苦樂憂喜捨等種種的受，名受所依。受從何所生？緣觸有受，由眼等六觸，而有六受，因此眼等六觸，是彼六受的因緣。根境相觸，內心若隨境而生歡喜、憂愁、歡欣、或是悲慼等煩惱雜染而活動，名能雜染所有隨行。

　佛說的三十六師句，據《顯揚聖教論》卷5彙集解釋如下：

　1、六依耽嗜喜：眼所識色乃至意所識法，可喜、可樂、可意、可愛；能引起欲，深可染著；或由得現所得，或由隨念先時所得，而生於喜。如是相喜，名依耽嗜喜。

　2、六依出離喜：於眼所識色乃至意所識法，了知無常、苦、變、離欲、滅靜、沒已；又於先及今所有諸色乃至法，了知無常苦變等法已；而生於喜。如是相喜，名依出離喜。

　3、六依耽嗜憂：於眼所識色乃至意所識法，可喜、可樂、乃至可染；或由不得現所得，或由隨念先時所得，若已過去若盡若滅若離若變，而生於憂。如是相憂，名依耽嗜憂。

　4、六依出離憂：於眼所識色乃至意所識法，了知無常乃至沒已；又於先及今所有諸色乃至法，了知無常苦變等法已；於勝解脫，起欲證願。謂我何時當具足住如諸聖者所具足住處。如是於勝解脫欲證求願懼慮之憂，是名依出離憂。

　5、六依耽嗜捨：於眼所識色乃至意所識法，顧戀於捨，執著諸業，趣向於色，依止於色，不捨於色，不超過色，於此中捨。是名依耽嗜捨。

　6、六依出離捨：謂即於諸色乃至法了知無常乃至沒已，又於先及今所有諸色乃至法，了知無常苦變等法已，簡擇修捨，是名依出離捨。

　如是三十六師句，是三十六種大師的文句、名句，

　名為所對治及能對治師句安立。所對治是六依耽嗜喜、六依耽嗜憂、六依耽嗜捨；能對治是六依出離喜、六依出離憂、六依出離捨。

　證得初禪能夠出離憂的情緒引生的恚心，第二靜慮能出離苦的情緒引生的瞋心，第三靜慮能夠出離喜的情緒引生的喜心，第四靜慮出離樂的情緒引生的貪心，於無相界能夠出離捨的情緒引生的愚痴心，由證得四種靜慮及無漏的無相心三摩地，能斷除諸受引生的所有貪瞋癡煩惱，究竟出離三界，名一切種究竟出離。

午二、第二相

　第二科第二相，說明師德圓滿的第二相。

又依自利行，宣說不共三種念住無雜染住，是名第二師德圓滿。

　第二相是依自利行，關於佛自己不生貪瞋癡的心行而宣說不共於外道及二乘的三種念住。佛以大悲攝化眾生，常住於三種之念，而無憂喜歡慼之情，是名第二師德圓滿。

　哪三種念住，

　一、對於一向正行的弟子，安住於無常想，因此不生貪愛。

　二、對於一向邪行的弟子，安住於慈悲想，因此不生瞋恨。

　三、對於不是正行，也不邪行的弟子，安住於無相想，因此不生起愚癡心。

　佛攝化有情常住於這三種正念上。

　〈本地分‧菩薩地〉卷50說：如來所有三念住文，如契經說，應知其相。謂諸如來，於其長夜，有如是欲：如何當令諸有情類，於我善說法毘柰耶，無倒行中，如實隨住。如是長夜欲樂法主，化御眾時，若所希欲，或遂不遂；不生雜染。由三念住，略所顯故。此三念住，復由三眾差別建立。

　云何三眾？若彼一切，一向正行；是第一眾。若彼一切，一向邪行；是第二眾。若彼眾中，一分正行，一分邪行；是第三眾。

　又上文說諸如來於其三種不共念住，善住其心故，不染著諸弟子眾。於正行眾悅意現行，於邪行眾行不悅意，由此所生貪欲雜染、瞋恚雜染。都無所有。………又修根依五品眾有差別故，當知亦有五轉差別。……於如是一切五轉。隨其所應。當正思惟三種對治。一無常想、二者慈心、三無相定，如是三種，隨其所應當知其相。

辰二、弟子德圓滿2　巳一、徵

　第二科弟子德圓滿，作為弟子功德圓滿的相貌，分二科；第一科徵，提問。

云何二相，應知弟子其德圓滿？

　作為弟子有哪二相是功德圓滿？

巳二、釋2　午一、第一相

　第二科釋，解釋，分二科；第一科第一相，弟子功德圓滿的第一相。

謂於如來無量法教能了知已，而未得到聞之彼岸。若以得到其彼岸者，要為修行法隨法行，證得出離，非為受持。了知是已，如理修行法隨法行，非但隨說音聲語言以為究竟，是名第一諸弟子眾其德圓滿。

　第一相，是弟子一定必須修法隨法行，功德才能圓滿，不能只停留在聞思的階段。因此弟子對於佛宣說的無量法門教導，能夠明了知道以後，尚未成就聞慧所學所了知的涅槃彼岸。若要到達涅槃的彼岸，必須修習法隨法行，斷除三界愛見煩惱種子，證得出離，不單只是受持語言文字的佛法就夠了。

　知道這種道理以後，能夠如理修習法隨法行，除了聞思佛法以外，還會如佛所說的真理實際修奢摩他、毗鉢舍那；不會認為透過音聲、語言來學法的階段，便是究竟圓滿，是名第一諸弟子眾其德圓滿。

　第一種相貌雖然強調「行、證」的重要，但如果沒有「信、解」，「行、證」也不能成就，因此弟子功德圓滿的第一相，應當包括信、解、行、證。

午二、第二相

　第二科第二相，弟子功德圓滿的第二種相貌。

如是修行法隨法行，不以下劣而生喜足，要當往趣賢敏丈夫所趣之地，定當獲得彼所應得，是名第二諸弟子眾其德圓滿。

　弟子知道修行，不能只停留在聞思階段，還要力行於修行止觀。修法隨法行過程中，若得到少少的成就，不應以此下劣的功德就此歡喜滿足，一定要朝向賢良聰敏的丈夫所趣之地，獲得聖人所應該成就的最圓滿的境界，是名第二諸弟子眾，其德圓滿。

　以上論文相應《中阿含經‧根本分別品‧分別六處經》第二．第四分別誦。阿含經共分為18品，第13品的〈根本分別品〉的第四分別誦共有十個經。分別六處經，是第二部經，稱作第二。由於經文篇幅很長，因此分段說明，內容如下所示。

我聞如是：一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「我當為汝說法，初妙、中妙、竟亦妙，有義有文，具足清淨，顯現梵行，謂分別六處經。諦聽，諦聽，善思念之。」

　我聞如是（與如是我聞相同）。有一個時候，佛陀遊行在舍衛國，住在於勝林給孤獨園。那時，世尊告諸比丘們說：「我當為你們說法，所說的法，初妙（初善）、中妙（中善）、竟也妙（後善），所說的法有文有義，道理是圓滿的，能夠使內心清淨，是呈現八正道離欲的梵行。所說的經是《分別六處經》，你們應該仔細善巧的聽聞及思惟憶念。」

時，諸比丘白曰：「世尊！唯當受教。」佛言：「汝等六處當知內也，六更樂處當知內，十八意行當知內，三十六刀當知內，於中斷彼成就是，無量說法當知內，三意止，謂聖人所習。聖人所習已，眾可教，無上調御士者，調御士趣一切方，是謂分別六處經事。

　這時諸比丘稟白佛陀：「世尊，請您開示，我們會依教奉行。」佛說：「你們應該要知道六處，是內六處；六更樂處，當知是六觸身；十八意行是指六內處、六更樂（六觸），一一都配合六塵，而分別有喜住、憂住、捨住等十八意行，當知為內；三十六刀是指依此六喜、六憂、六捨，而又有執著與無欲之別，就成為三十六刀，當知為內；如能斷滅，就成就無量的說法。三意止（三念住），為聖人所修習的。聖人所習後，就可教化大眾。最後說，無上的調禦士，乃調禦士夫趣向於一切的方處，稱分別六處經之事。」

　按十八意行即眼見色乃至意知法有六喜、六憂、六捨，合有十八種意識的差別心行，名十八意行。

　按三十六刀即三十六師句，包括：所對治的「執著」心之六依耽嗜喜、六依耽嗜憂、六依耽嗜捨；能對治的「無欲」之六依出離喜、六依出離憂、六依出離捨。

　以上是總顯，接著再一一詳說：

六處當知內者，此何因說？謂眼處，耳、鼻、舌、身、意處，六處當知內者，因此故說。
　六更樂處當知內者，此何因說？謂眼更樂為見色，耳更樂為聞聲，鼻更樂為嗅香，舌更樂為嘗味，身更樂為覺觸，意更樂為知法，六更樂處當知內者，因此故說。
　十八意行當知內者，此何因說？比丘者，眼見色已，分別色喜住，分別色憂住，分別色捨住，如是耳、鼻、舌、身，意知法已，分別法喜住，分別法憂住，分別法捨住，是謂分別六喜、分別六憂、分別六捨，總說十八意行，十八意行當知內者，因此故說。

　一、六處當知內者。有情內身有六處應該要了知，這是由於什麼原因而說？什麼是處？〈決擇‧五識身相應地意地〉卷56說：諸心心所生長門義、緣義、方便義、和合性義、所依止義、居住處義，是名處義。處有六個定義：

　1、諸心心所生長門義：依止六處可以引發生長種種的識，以及與識相應的心心所。

　2、緣義：依止內六處緣外六處，可以引生種種心心所，是心心所生長之緣。

　3、方便義：處是生其他心心所法的前方便。

　4、和合性義：根塵識接觸時，能夠和合生觸。

　5、所依止義：六處是心心所生長的依止處。

　6、居住處義：心心所安住在六處，而受用六塵境界。

　以六根為依處對六塵能生出心心所法，名六處，這六種處所都在有情內身之中，與離身的外六處不同，因此說名「內」處。

　二、六更樂處當知內者，這是由於什麼原因而說？《中阿含經》譯於西元398年，其實，早在西元180年左右，安世高就已經將「十二緣起」的「觸」譯作「更樂」（或僅作「更」）。

　識、內六入處（六根）、外六入處（六塵）三事和合曰觸。古譯以六根經歷(更)六塵而心生樂著為「觸」，所以譯作「更樂」；其實，三事和合為觸，觸後而生苦、樂、不苦不樂受，都稱為「觸」，不一定需「心樂之」才稱為「觸」。

　依眼根觸對色塵發起眼識能見到色相，依止耳根觸對聲塵發起聲識能聽聞音聲，依止鼻根觸對香塵發起鼻識能嗅出香臭，依止舌根觸對味塵發起舌識能品嘗食物的酸甜苦辣之味，依止身根觸對觸塵發起身識能覺受軟硬粗細的各種觸感，依止意根觸對法塵發起意識能了知善惡等法。如是六更樂(觸)處發生於內心中，因此故說為內。

　三、「十八意行當知內者，這是由於什麼原因而說？當比丘眼見色塵以後，產生分別心時，有三種反應：或是歡喜，或是憂愁，或是捨受相應。如是耳鼻舌身意知法已。分別法喜住、分別法憂住、分別法捨住。是謂分別六喜、六憂、六捨，總說十八意行。十八意行當知為內者，就是因此之故，而說的。」

　由有眼根，會產生喜受、憂受、捨受，三種。六根，各有三種受合有十八受，稱作十八意行。依止六根有十八種心意的分別，應該要知道，內心會有這些相貌。

三十六刀當知內者，此何因說？有六喜依著，有六喜依無欲，有六憂依著，有六憂依無欲，有六捨依著，有六捨依無欲。
　云何六喜依著？云何六喜依無欲？眼見色已生喜，當知二種，或依著，或依無欲。
　云何喜依著？眼知色可喜、意念、愛色、欲相應樂，未得者欲得，已得者憶已生喜，如是喜，是謂喜依著。
　云何喜依無欲？知色無常、變易，盡、無欲、滅、息，前及今一切色無常、苦、滅法，憶已生喜，如是喜，是謂喜依無欲。如是耳、鼻、舌、身，意知法已生喜，當知二種，或依著，或依無欲。
　云何喜依著？意知法可喜、意念、愛法、欲相應樂，未得者欲得，已得者憶已生喜，如是喜，是謂喜依著。
　云何喜依無欲？知法無常、變易，盡、無欲、滅、息，前及今一切法無常、苦、滅法，憶已生喜，如是喜，是謂喜依無欲。

　四、三十六刀當知內者，這是由於什麼原因而說？這三十六刀，「有六喜依著、有六喜依無欲；有六憂依著、有六憂依無欲；有六捨依著、有六捨依無欲。」依止執著有六種喜，依止無欲有六種出離喜，依止執著有六種憂愁，依止無欲有六種出離憂，依止執著有六捨，或依止無欲有六出離捨，共三十六，稱作三十六刀，同《披尋記》所解釋的三十六師句，即三十六種大師的名句文。包括所對治的六依耽嗜喜、六依耽嗜憂、六依耽嗜捨；能對治的六依出離喜、六依出離憂、六依出離捨。一切有情內心有這三十六種分別。

　三十六種分類，其中「刀」是量詞，是計算切割次數的單位。也有人認為「三十六刀」可能是「三十六句」的訛誤。相當的南傳經文為「三十六種眾生足跡」，《雜阿含經》第485經及《相應部尼柯耶》譯為「三十六受」，《阿毘達磨俱舍論》及《阿毘達磨大毘婆沙論》譯為「三十六師句」。

　「什麼稱作六喜依著、六喜依無欲？眼根眼識了別色塵時，內心會產生歡喜的感受。有二種情況，一種依止執著，一種依止無欲。

　「什麼是歡喜心來自於執著，其相是眼根緣色塵，眼識了知色塵時，覺得此色塵非常的令人歡喜、內心即起思念、心裡非常的愛樂色塵；貪欲與作意心所相應時，作意心所促使眼識再去取著色境所生的快樂。還沒有得到此可愛境時希望得到；已得到後不斷回憶，覺得很歡喜。這樣的歡喜心依著執著而有，稱作（眼）喜依著。」這是相應論文中的六依耽嗜喜，耽溺在欲的境界而產生的歡喜。

　「什麼是喜依無欲？歡喜心是因為離欲而產生的。因為行者了知色境是無常的，變易的，是盡法，終究要消滅的，應該離欲，滅除、止息內心的貪愛。從前及現在一切色為無常、為苦，均是變滅法。這樣回憶以後，對色不執著，產生歡喜。是謂（眼）喜依無欲。如是耳、鼻、舌、身也是一樣。」相應論文中六依出離喜，依無欲所產生的歡喜。

　「意知法已生喜，當知二種，或依著、或依無欲。」意了別法時，也會產生歡喜，也是二種，或依止執著，或依止無欲而產生的喜。

　云何喜依著？意知法可喜、意念、愛法、欲相應樂，未得者欲得，已得者憶已生喜，如是喜，是謂喜依著。

　云何喜依無欲？知法無常、變易，盡、無欲、滅、息，前及今一切法無常、苦、滅法，憶已生喜，如是喜，是謂喜依無欲。

瑜伽師地論科句披尋記卷第九十二