C25-02 二十種想的自性、思惟方法、與勝利

一、勝無常想：無常想，也是聖道的別名。

　　[自性]：

　　　勝，是殊勝，簡別不是一般凡夫帶著我慢、悲傷相應的粗淺的無常想，而是不共於世間能令行者於諸行厭離、離欲、解脫的智慧，因此名勝。《成實論》卷13〈無常想品〉說：若人未斷我慢，見外物無常故生憂悲，失所愛惜故生貪求。是凡夫人雖然了知無常，除捨欲樂，卻不知離苦，猶如嬰兒為母所打還來趣母，智者知苦因猶在苦不可滅，即捨苦因(五陰)。又智者壞裂內陰得無我心，雖失外物不生憂惱。得無我者，更何所求。無常想者亦無所求。又《大智度論》卷23〈1 序品〉說：「觀一切有為法無常，智慧相應相，是名「無常想」。由此可以理解此處於無常等想加一個「勝」字的意趣，其他諸想道理也是一樣。

　　　無常，是「常住」的相反詞，世間一切有為法都由因緣而生，具有生、住、異、滅四相，剎那生滅，本無今有，今有後無，因此稱為無常。

　　　想，是心所法，具有取相的功能。觀諸眾生及諸世界一切有為之法，遷流代謝，皆悉無常，作是想者，智慧相應，得斷生滅，是名無常想。

　　[思惟方法]：本論卷34中說由思惟有情世間、及器世間等內外諸行的變異行、滅壞行、別離行、法性行、合會行，能悟入諸行無常；卷86說：於諸行中修無常想行有五種，包括無常性、無恒性、非久住性、不可保性、變壞法性故；卷46〈菩提分品〉說明菩薩觀察諸行無常的方法是：菩薩觀一切行言說自性於一切時常無所有，如是諸行常不可得，故名無常。詳細內容可參閱卷34、86、46所說。其他經論也說到很多修習無常想的方法，讀者可自行參考。

　　[勝利]：

　　1. 能斷一切欲愛、色愛、無色愛，掉 、慢，無明盡，能除三界結使。如《雜阿含經》卷10：「若比丘於空露地、若林樹間，善正思惟，觀察色無常，受、想、行、識無常。如是思惟，斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。所以者何？無常想者，能建立無我想，聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。」

　　2. 能得大果大福利。如《雜阿含經》卷27：「爾時，世尊告諸比丘：「若比丘修無常想，多修習已，得大果大福利。云何比丘修無常想，多修習已，得大果大福利？是比丘心口與無常想俱，修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨；乃至得捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」

　二、無常苦想：

　　[自性]：

　　1. 無常如前所說。

　　2. 苦：逼迫名苦。苦有三種，苦苦、壞苦、行苦，乃至無量苦。

　　3. 想：觀一切有為法苦，常為諸苦之所逼迫。作是想者，智慧相應，得滅眾苦，是名苦想。

　　4. 勝無常苦想，凡夫於無常的身心外物變懷時也能生苦想，但除苦的方法會以受用五欲的快樂來代替，不知更有出苦法；於樂受中，貪欲使所使；不苦不樂受中，無明使所使。凡夫人受苦時，內受三毒苦，外受寒熱、鞭杖等，如人內熱盛，外熱亦盛。諸賢聖人通達三苦，於身體外物變懷時，諸智和合故，但是無常而非苦，因此無憂愁苦，但有身苦，更無餘苦。所以成就無常苦想勝於凡夫，因此論中讚歎聖者所證的無常苦想為「勝無常苦想」。

　　[思惟方法]：

　　1.《大般涅槃經》卷38說到如何修習無常苦想，行者應當如是思惟：「何因緣故有如是苦？深知是苦因於無常，因無常故，受生老病死，生老病死因緣故，名為無常，無常因緣故，受內外苦，飢渴、寒熱、鞭打、罵辱，如是等苦，皆因無常。復次智者深觀此身，即無常器，是器即苦，以器苦故，所受盛法亦復是苦。善男子！智者復觀，生即是苦，滅即是苦，苦生滅故，即是無常，非我、我所。

　　2. 又本論卷86說：於此無常苦想，由正修習聞所成慧，說名親近；由正修習思所成慧，能入修故，說名修習；由正修習修所成慧，名多修習。又由修習了相作意，故名親近；唯除加行究竟作意，由正修習諸餘作意，故名修習；修習加行究竟作意，名多修習。又由觀察思惟諸識所依、所緣、作意，而次第建立無常苦想。又由長時串修習故，說名純熟；數數無倒修方便故，說名善受及與善發。

　　[勝利]：

　　1. 修無常苦想最主要的利益是能於三界有為諸行生厭離心，依此厭離心精進修行，出離生死大苦，如〈攝事分〉卷86說：修習一切諸行無常苦想，能遣除一切欲貪、色貪，及無色貪、掉、慢、無明；能斷盡五上分結及五下分結。

　　2.《成實論》卷13說修無常苦想的利益有：

　　（1）有厭離心：苦想有厭離果。所以者何？修苦想者無依貪喜，無此喜故則無有愛。

　　（2）能出離諸行：又行者若能知法是苦則不受諸行，若法雖無常無我不能生苦，則終不捨，以苦故捨，以捨苦故，於苦得脫。

　　（3）於涅槃生寂滅想：又一切眾生最所怖畏，所謂是苦。若少壯老年賢愚貴賤知此苦相，皆生厭離。一切行人於泥洹(涅槃)中能生安隱寂滅心者，皆於生死生苦想故。何以知之？若眾生為欲界繫苦所惱，則於初禪生寂滅想，如是展轉乃至有頂苦之所惱，則於泥洹生寂滅想。

　　（4）能知苦的過患：又生死中所有過咎，謂苦是也。如經說：色中過者，謂色無常壞敗苦相。

　　（5）能離無明：又以無明故貪著此苦。何以知之？眾生於真苦中生樂想故，深生苦想，則得厭離。是故佛言：我為能覺苦者說苦諦。此中佛因世諦示如是義，隨一切天人世間生樂想處，我諸弟子於中生苦想。生苦想已則能厭離。

　　（6）能解脫苦：又極愚癡處，謂於苦中而生樂想，以此想故，一切眾生往來生死，心識惱亂，若得苦想則得解脫。

　　（7）能斷四食：又以四食能致後身，以此苦想能斷諸食。(段食)如子肉食、(觸食)如無皮牛食、(意思食)如火聚食、(識食)如百矟刺食，如是說四食中皆是苦義，以此苦想能斷諸食。

　　（8）不樂住四識住：又修苦想者意不樂住四識住中，皆見苦故。如癡蛾投火以樂想故，智者知火能燒則能遠離；凡夫亦爾，無明癡故投後身火，智者以苦想故能得解脫。

　　（9）不受諸法：又一切三界皆是苦、苦因緣，於中苦受是苦，能生苦受。是苦因緣（樂受、不苦不樂受），雖不即苦，久必能生。是故當觀世間一切皆苦，生厭離心，不受諸法，則得解脫。

　三、苦無我想

　[自性]：觀一切有為諸行皆無常，無常故苦，苦故無我。於無我行，由無我故，如理思惟作是想者，智慧相應，得滅我想，是名苦無我想。

　[思惟方法]：

　1.《成實論》卷13〈175 無我想品〉：行者見一切法皆破壞相，若著色為我，是色敗壞，知是敗壞相故，則離我心，受等亦爾。如人為山水所漂有所攬捉皆斷脫失。行者亦爾，所計為我，見此物壞則知無我，是故於無我中修無我想。

　2.《大智度論》卷23說：

　（1）苦故無我：苦則是無我，所以者何？於受眾（五受蘊）中盡皆是苦，苦相無有自在，若無自在是則無我；若有我自在者，不應令身有苦。

　（2）我無相故無我：我相不可得故無我。一切法有相故則知有：如見煙覺熱，故知有火；於五塵中各各別異，故知有塵；種種思惟籌量諸法故，知有心心數法。此我無相故，知無我。

　[勝利]：

　1.能具苦想：修無我想者能具苦想。凡夫以我想故，於實苦中不能見苦，以無我想故，於少苦中尚覺其惱。

　2.能行捨心：又於無我想故能行捨心。所以者何？以我想故，畏我永失，若能實知但失於苦，無我可失則能行捨。

　3.能得常樂：又以無我想能得常樂。所以者何？一切無常，是中若生我我所心，則謂我當無，我所亦無，則常有苦。若作是念：無我我所，諸法壞時則不生苦。

　4.心得清淨：又行者以無我想故心得清淨。所以者何？一切煩惱皆從我見生，以此事益我故生貪欲，此事損我故生瞋恚，以此是我即生憍慢，我命終後當作不作即生見疑，如是皆以我故起諸煩惱；以無我想故諸煩惱斷，煩惱斷故心得清淨，心清淨故能等金石栴檀刀斧稱讚毀罵，心離憎愛安隱寂滅，故知無我想者心得清淨。

　5.能得解脫：又除無我想更無餘道能得解脫。所以者何？說有我者若知無我無我所有，能生如是決定心時，即得解脫。

　6.不集諸業：又無我心者不集諸業。如阿羅漢斷我想故諸業不集，此無我想能斷一切煩惱及業，故應修習。

　7.能證涅槃：若無我，亦無我所心，我、我所離故，則無有縛，若無縛則是涅槃。是故行者應行無我想！

　如上所說勝無常想、無常苦想、苦無我想三種想有何差別？在《大智度論》卷23有說明這件事。

　問曰：是無常、苦、無我，為一事？為三事？若是一事，不應說三；若是三事，佛何以故說無常即是苦，苦即是無我？

　答曰：是一事，所謂受有漏法。觀門分別故，有三種異：

　1.無常行相應，是無常想；苦行相應，是苦想；無我行相應，是無我想。

　2.無常不令入三界，苦令知三界罪過，無我則捨世間。

　3.無常生厭心，苦生畏怖，無我出拔令解脫。

　4.無常者，佛說五受眾是無常；苦者，佛說無常則是苦；無我者，佛說苦即是無我。

　5.無常者，佛示五受眾盡滅相；苦者，佛示如箭入心；無我者，佛示捨離相。

　6.無常者示斷愛；苦者示斷我習慢；無我者示斷邪見。

　7.無常者遮常見；苦者遮今世涅槃樂見；無我者遮著處。

　8.無常者，（遮）世間所可著常法是；苦者，（遮）世間計樂處是；無我者，（遮）世間所可計我牢固者

　四、厭逆食想

　[自性]：觀諸飲食，皆從不淨因緣而生。如肉從精血水道所生，實為膿虫住處。又如酥及酪，血所變成，與爛膿無異。廚人汙垢，種種不潔。作是想者，智慧相應，斷不淨食，是名厭逆食想。

　[思惟方法]：除了參考〈聲聞地〉卷23「於食知量」所說，也可參《成實論》卷14所說：

　1. 一切苦生皆由貪食，亦以食故助發婬欲。於欲界中所有諸苦皆因飲食婬欲故生，斷食貪故應修厭想。

　2. 又如劫初眾生，從天上來化生此間，身有光明飛行自在。始食地味，食之多者即失威光，如是漸漸有老病死，至今百歲多諸苦惱，皆由貪著食故失此等利，是故應正觀食。

　3. 又貪著飲食故生婬欲，從婬欲故生餘煩惱，從餘煩惱造不善業，從不善業增三惡趣，損天人眾，是故一切衰惱皆由貪食。

　4. 又老病死想皆由飲食。

　5. 又食是深貪著處。婬欲雖重不能惱人，如為食者，若少壯老年在家出家，無不為食之所惱也。

　6. 又應食此食而心不著，未離欲者是最為難，如受刀法、如服毒藥、如養毒蛇。是故佛說：當修習心，以此而食，不為貪食苦之所惱。有諸外道行斷食法，是故佛言：此食不以斷故得離，當思而食。若但斷食，煩惱不盡則唐死無益，是故佛說：於此食中應生厭離想，則無上過。

　7. 問曰：云何於食應生厭想？答曰：

　（1）此食體性不淨極上味食果皆不淨，是故應厭。

　（2）又如淨潔香美飲食，不即淨時能利益身，以齒咀嚼涎唾浸漬狀如嘔吐，墮生藏中能利益身，故知不淨。

　（3）又此飲食不知故樂。若人雖得美食還吐出已更不能食，當知以不知力故以之為美。

　（4）又以飲食因緣受田作、役使、積聚、守護如是等苦，由此因緣起無量罪。

　（5）又所有不淨皆因飲食，若無飲食何由而有皮骨血肉及糞穢等諸不淨物。

　（6）又所有惡道諸廁虫等，皆以貪著香味故生其中。如業品中說：渴死眾生生為水虫，憒閙處死則生鳥中，貪婬欲死生胞胎中，如是等。

　（7）又若離此食則得大樂，如生色界及泥洹（涅槃）中。

　（8）又隨以食故有稼穡等苦。如是觀食不淨苦，故應修厭想。

　 [勝利]：行者由觀食從不淨因緣生、由食長養五根生五識；五識次第生意識分別取相，籌量好醜；然後生我、我所心等諸煩惱，及諸罪業。若能觀厭逆食想，則能斷五欲乃至五下分結。

為什麼前面已經說過無常、苦、無我想，行者觀此三想能與無漏智慧相應，而厭逆食厭等四想，與有漏智慧相應，按次第法應在前，現在為何於三想以後才說？據《大智度論》卷23說：

　 1、二道（見道、修道）

佛法有二種道：見道，修道。見道中用是三想，破諸邪見等，得聖果，猶未離欲；為離欲故，三想次第說是食厭等四想，得離婬欲等諸煩惱。

　 2、十想配三道

初（無常、苦、無我）三想示見諦道，中（食不淨、一切世間不可樂、死、不淨）四想為示學修道，後（斷、離欲、盡想）三想示無學道。

　 3、為初、二果度欲故

初習身念處中，雖有食厭想，功用少故佛不說。今為須陀洹，斯陀含度欲故，無我想後次第說食厭等四想。

　五、一切世間不可樂想：以下據《大智度論》卷23及《成實論》卷14所說解釋。

　[自性]：若念世間色欲滋味，車乘、服飾，盧觀、園宅，種種樂事，則生樂想；若念世間眾惡罪事，則心生厭想。何等惡事？惡事有二種：一者、眾生；二者、土地。觀一切世間種種惡事，心生厭離，不可樂著，作是想者，智慧相應，得斷貪樂，是一切名世間不可樂想。

　[思惟方法]：見諸世間惡事一切皆苦，則心無所樂。

　1.有情世間惡事之苦：

　1.1先說欲界惡事

　（1）八苦：生等八苦尚隨福人，況無福者，如是云何當樂世間？此身如毒蛇篋、五拔刀賊、空聚落當有群賊，來必掩害，此岸諸苦常隨眾生，云何可樂？

　（2）煩惱苦：

　　[1]婬欲多故，不別好醜，不隨父母師長教誨，無有慚愧，與禽獸無異。又見世間如醎辛、愛河所漂，五欲毒刺、無明黑闇、火坑中苦，常隨眾生，云何當樂？

　　[2]瞋恚多故，不別輕重，瞋毒狂發，乃至不受佛語，不欲聞法，不畏惡道；杖楚橫加，不知他苦；入大闇中，都無所見。

　　[3]愚癡多故，所求不以道，不識事緣，如搆角求乳；無明覆故，雖蒙日照，永無所見。

　　[4]慳貪多故，其舍如塚，人不向之。

　　[5]憍慢多故，不敬賢聖，不孝父母，憍逸自壞，永無所直。

　　[6]邪見多故，不信今世、後世，不信罪福，不可共處。

　　[7]見所愛者則增貪欲，見所惡者則增瞋恚。

　　[8]貧富俱不樂：見富貴人有守護等苦，見貧窮人有短乏苦；現在富貴知必將墮，亦是貪等煩惱住處，現在貧窮知無因緣可以得出，故不貪樂一切世間。

　　[9]見好處（人天）者將墮惡處，見惡處者現受諸苦。

　　[10] 眾生多墮惡道：少有眾生得生好處，多墮惡道。如經中說：少生好處多生惡處。

　（3）業苦：惡業多故，造無間罪：或殺父母，或傷害賢聖；或惡時榮貴，讒賊忠貞，殘害親戚。見從煩惱生不善業，常追隨逐不善業果終不可脫。如經中說：若汝作惡業，今作已作當作，乃至飛空中，終不能得解脫，是故不樂。

　（4）彼此難以和合苦：世間眾生，善良好心的人少，弊下惡心的人多。

　　[1]或時雖有善行，而貧賤鄙陋；

　　[2]或雖富貴端正，而所行不善；

　　[3]或雖好布施，而貧乏無財；

　　[4]或雖富有財寶，而慳惜貪著，不肯布施；

　　[5]或見人有所思，默無所說，便認為此人憍高自畜，不能下心待人接物；

　　[6]或見有人很好的謙下接物，恩惠普潤，便認為此人欺誑諂飾；

　　[7]或見有人能語善論，便認為此人仗恃自己小小的智慧而生憍慢；

　　[8]或見有心地質樸正直的好人，便共欺誑調戲捉弄，牽引欺陵此人 ；

　　[9]或見有人善心柔軟 ，便共輕賤陵辱踏蹴，不能合理相待；

　　[10]若見持戒清淨的人，便認為此人所行矯揉、造作、好作異相，輕賤而不敬。

如上所說等眾生有種種弊下惡劣的行為，無一可樂。

　　1.2 土地之弊惡：土地惡者，一切土地，多衰無吉，寒熱飢渴；疾病惡疫，毒氣侵害，老病死畏，無處不有。身所去處，眾苦隨之，無處得免！雖有好國豐樂安隱，多為諸煩惱所惱，則不名樂土。一切皆有二種苦：身苦，心苦，無國不有。如說：

　　　有國土多寒，或有國多熱，有國無救護，或有國多惡，

　　　有國常飢餓，或有國多病，有國不修福，如是無樂處。

　　2.其次色界、無色界眾生死時、退失禪定時，生大懊惱，其苦甚於下界。譬如極高處墮，摧碎爛壞！

　　總之世間一切皆苦，無可愛樂。古人有一句詩說：.悲歡離合朝夕鬧，富貴窮通日日忙，生前徒費心千萬，死後空餘手一雙。世間沒有什麼可以愛樂的，世間人就是這樣悲歡離合朝夕鬧，有時悲傷、有時歡喜，早晨晚上都是這樣鬧哄哄的，不想斷煩惱證聖道。富貴窮通日日忙，無論貧富都是每天忙著三餐忙著衣食，追求虛華不實空幻的境界。生前徒費心千萬，生前花了多少的心機賺錢追求榮華富貴，白白的浪費了一生。死後空餘手一雙，死後兩手空空，什麼東西也抓不住。世間有很多的苦，追求的苦，生苦，老苦，老來體衰老邁、子孫不孝也是很苦；病苦，病時不自在也很苦；死苦、乃至於怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦，五蘊熾盛苦等等，可見世間是不可愛樂的。

　[勝利]：

　1. 能於世間種種相中，心不貪著。譬如有人身嬰重病，雖有種種音樂倡伎、香花瓔珞，終不於中生貪愛樂。

　2. 修此想故速得解脫，於生死中不復久住。

　3. 常習一切過患相故，智慧明利。

　4. 此人心不生煩惱，若生速滅，如一滴水墮熱鐵上，很快蒸發。

　5. 愛樂涅槃寂滅：智者深觀一切世間，非歸依處、非解脫處、非寂靜處、非可愛處、非彼岸處、非是常樂我淨之法，若我貪樂如是世間，我當云何得離是法？如人不樂處闇，而求光明，還復歸闇，闇即世間，明即出世。若我樂世，增長黑闇，遠離光明，闇即無明，光即智明，是智明因，即是世間不可樂想。一切貪結雖是繫縛，然我今者貪於智明，不貪世間。智者深觀如是法已，具足世間不可樂想。

　六、有過患想

　[自性]：若於三界一切有情世間及器世間，是由煩惱造業而有此生死苦果，多諸過患，與智相應，心離愛味，是名過患想。披尋記則解釋：若修世間道時，於諸下地取過患相，是名有過患想。

　[思惟方法]：

　1. 若是修世間道離欲時，上下二地對比起來，厭下苦麤障，欣上淨妙離。思惟下地都是有過患的，譬如欲界與色界比起來，欲界的人是外門流住，心常常向外攀緣色、聲、香、味、觸、男女的境界，現世給自己很多的災患，來生還有苦果。欲是不好的，是有過患的，要有這種想。初禪與二禪比起來，初禪的尋伺擾動，對二禪的定生喜樂境界也是一種過患；二禪與三禪比起來，二禪的喜太湧動，過分的喜，讓心不能平靜，對三禪來說喜的湧動也是一種過患；三禪對四禪來說有樂受的執著，三界裏面最快樂的遍體輕安樂，與四禪的不苦不樂受，寂靜的快樂來對比，也是一種過患想。而四禪與空無邊處定比起來，四禪的人雖然是不苦不樂受，仍未脫離色愛的繫縛，微細的色法還是一種障礙，要去除色法的繫縛才能證得空無邊處定。依次向上，下地的境界對上地的境界都是有過患的，上地都是清淨寂靜的，由此可見修禪定應有過患想。

　2. 思惟欲界有情世間及器世間眾惡充滿，多諸過患。

　3. 思惟上二界有情，未斷除煩惱種子，命終還墮三惡道中，不能究竟出離生死。

　4. 思惟三界有情未斷煩惱，有無量過患：

　（1）煩惱起時先惱亂其心。

　（2）次於所緣發起顛倒。

　（3）令諸隨眠（煩惱種子）皆得堅固。

　（4）令等流行相續而轉。

　（5）能引自害。

　（6）能引他害。

　（7）能引自他俱害。

　（8）能生現法罪。

　（9）生後法罪、

　（10）生現法後法罪。

　（11）令受彼煩惱所生身心憂苦

　（12）能引發生老病死等種種大苦。

　（13）能令相續遠涅槃樂。

　（14）能令退失諸勝善法。

　（15）能令資財衰損散失。

　（16）能令入眾不得無畏悚懼無威。

　（17）能令鄙惡名稱流布十方。

　（18）常為智者之所訶毀。

　（19）令臨終時生大憂悔。

　（20）令身壞已墮諸惡趣生那落迦中。

　（21）令不證得自勝義利（涅槃）。煩惱有如是等無量無邊過患。

　5. 思惟三界有情未斷煩惱造業時有多種過患：

　（1）能為自害。

　（2）能為他害。

　（3）能為俱害。

　（4）生現法罪。

　（5）生後法罪。

　（6）生現法後法罪。

　（7）受彼（業）所生身心憂苦。

　6. 思惟三界有情受生過患：

　（1）煩惱未斷於三界五十八處受生，十分艱辛。如佛在經中說：汝等長時馳騁生死，身血流注過四大海。所以者何？汝等長夜或生象馬駝驢，牛羊雞鹿等眾同分中。汝等於彼，多被斫截身諸支分，令汝身血極多流注，如於象等眾同分中，人中亦爾。又復汝等於長夜中，喪失無量父母兄弟姊妹親屬，又復喪失種種財寶諸資生具，令汝洟淚極多流注，如前血量。如血洟淚，如是當知，所飲母乳其量亦爾。有如是等類生艱辛苦無量差別。

　（2）生死流轉中有情彼此關係不定，轉世即成顛倒。如佛在經中說：假使取於大地所有一切草木根莖枝葉等，截為細籌，如四指量，計算汝等長夜展轉所經父母，如是眾生曾為我母，我亦長夜曾為彼母。如是眾生曾為我父，我亦長夜曾為彼父，如是算計，四指量籌速可窮盡，而我不說汝等長夜所經父母其量邊際。又復說言：汝等有情，自所觀察，長夜展轉，成就第一極重憂苦，今得究竟，汝等當知，我亦曾受如是大苦，如苦，樂亦爾。又復說言：我觀大地，無少處所可得汝等長夜於此處所未曾經受無量生死。又復說言：我觀世間有情，不易可得長夜流轉不為汝等若母若父，兄弟姊妹，若軌範師，若親教師，若餘尊重，若等尊重。又如說言：若一補特伽羅於一劫中所受身骨，假使有人，為其積集不爛壞者，其聚量高王舍城側廣博脇山。

　（3）生死流轉不絕，如果不思惟三界過患，於三界還有愛味，由愛則有取，由取則有有，由有則有生，由生則有老死憂悲苦惱純大苦聚。生死流轉不絕，過患也就相續不斷。

[勝利]：

　1. 能於世間種種相中，心不貪著。

　2. 修此想故速得出離而證解脫，於生死中不復久住。

　3. 常習一切過患相故，智慧明利。

　4. 此人心不生煩惱，若生速滅，如一滴水墮熱鐵上，很快蒸發。

　5. 愛樂涅槃寂滅：行者以觀世間、煩惱、業、生三種雜染過患故，不樂世間，故能深樂寂滅。若不觀過患、不厭世間，則於寂滅不能深樂。行者若能如實知色乃至識等五蘊世間之集起、滅沒、愛味、過患、出離、能捨斷對世間之渴愛、排除對世間之熱惱，脫離渴望，自心寂靜而住。

　七、斷想

　[自性]：依本論卷27說：見道所斷一切行斷名為斷界。若思惟四諦，斷除見道所斷一切煩惱，這種與智慧相應的想法，名「斷想」。依《大智度論》卷23有三義：1、斷諸結使、斷惡趣因故故，名「斷想」，這種說法與本論相同。2、修無漏道斷煩惱，名為「斷想」。3、斷煩惱得有餘滅，名「斷想」

　[思惟方法]：於斷煩惱發起善法欲，思惟四諦，證入第一義諦，如本論卷34所說。《成實論》卷14說，於已生惡不善法為斷故勤精進，未生惡不善法令不生。此諸惡不善法，是地獄等苦惱因緣，亦是諸惡名聞及心悔等眾苦之本，是故應斷。又說邪憶念（不如理作意）是貪欲等諸煩惱因，斷此念故是法則斷。

　[勝利]：

　1. 能斷除三界分別起的愛見煩惱，證得初果，永遠不會墮入三惡道。

　2. 常不隨惡法，能作所應作。

　3. 能離八難（地獄、畜生、餓鬼、長壽天、邊地、盲聾瘖啞、世智辯聰、佛前佛後）

　4. 獲得人身的最大的利益：修行斷煩惱。

　5. 又樂斷煩惱，依法服毀形，獲得出家人應得的利益。

　6. 若行者樂修斷想，則為以法供養於佛。

　八、離想

　[自性]：依本論卷27說：修道所斷一切行斷，名離欲界。行者修習聖道，思惟諸法實相斷除修道所斷一切煩惱，這種與智慧相應的想法，名「離想」。依《大智度論》卷23有三義：1、.離結使離愛，名「離想」，這種說法與本論相同。2、於煖法、頂法、忍法、世間第一法，正智慧觀，遠諸煩惱，是名「離想」。3、斷煩惱得有餘滅，名「斷」，得無餘滅，滅盡諸苦，名「滅」，此二方便名「離想」。

　[思惟方法]：

　1. 本論卷20說修道位聖者斷餘結應當修習如初果時所得的聖道；本論卷68說：「已得聖道諸有學者，由增上意樂，於諸取蘊，觀為如病如癰如箭如障，如是觀已為斷餘結，復起上位清淨無常見乃至無我見，多多修習，能斷除修道所斷三界俱生起的愛見煩惱。

　2.《成實論》卷14說：若欲盡不生是名離欲，念此離欲故名離想。

　[勝利]：能離欲，斷除人天趣的因緣證三果，不到欲界人天來受生，乃至離三界欲，證阿羅漢果。

　九、滅想

　[自性]：依本論卷27說：一切依滅，名為滅界，行者修習聖道，斷盡三界分別起及俱生起的愛見煩惱，壽盡能入無餘涅槃，證入滅界之想，名「滅想」。依《大智度論》卷23有三義：1、盡（滅）諸結使故，名「盡（滅）想」。2、滅一切苦，更不生故名為「盡」。3、入無餘涅槃時，滅五受眾（五蘊），不復相續，是名「盡（滅）想」。

　[思惟方法]：以滅諦涅槃為所緣，思惟苦及煩惱滅的涅槃是寂靜、微妙、最第一、能究竟滅除苦果。

　[勝利]：滅三界一切苦果，不再輪迴生死。經論中雖說三想，其實三想也可以說是一想。經論多說三想同緣涅槃相，說為三想，是從斷除煩惱的三種角度而作不同的說法。《大智度論》卷23也提到三想既然就是一想，為何還要說三種？有四種理由：

　1. 如前一法三種說：無常即是苦，苦即是無我； 此亦如是，一切世間罪惡深重故三種呵。如伐大樹，不可以一下斷。涅槃微妙法，昔所未得，是故種種讚，名為斷想、離想、盡想。

　2. 斷三毒故名為斷；離愛故名為離；滅一切苦，更不生故名為盡。

　3. 行者於煖法、頂法、忍法、世間第一法，正智慧觀，遠諸煩惱，是名離想；得無漏道，斷諸結使，是名斷想；入涅槃時，滅五受眾不復相續，是名盡想。

　4. 斷想，有餘涅槃；盡想，無餘涅槃；離想，二涅槃方便門。

　　又從斷得離，由離得解脫，得解脫即名為斷，若入無餘涅槃是名為滅。如經中說，有三性：斷性、離欲性、滅性。若說斷性、離欲性即是阿羅漢，斷一切煩惱、離三界欲，住有餘泥洹；若說滅性即是命終捨壽，斷陰相續入無餘泥洹。又有二種解脫：慧解脫、心解脫。若說斷即是離無明，故慧得解脫；若說離欲即是離愛故，心得解脫；二解脫果是名為滅。又若說斷想即說斷無明漏；若說離欲想即說斷欲漏、有漏；若說滅想是此二果。又如經說斷一切諸行故名斷；離一切諸行故名離；滅一切諸行故名滅。所以說這三想的道理是一種而名稱不同。

　十、死想

　[自性]：觀此身，念念無常，剎那生滅，遷謝不停。作是想者，智慧相應，得滅死相，是名死想。

　[思惟方法]：

　1. 觀五蘊身無常，五蘊相續斷名死。想此身無常、不堅牢故，甚於外物，猶如杯瓶無堅牢相，杯瓶，若加防護小心保護或許可以用很久而不壞，此身極久不過百年，因為不堅牢故，應當念死想。

　2. 此身多違害法，如刀、杖、鋒刃、怨賊、坑岸、飲食不消、冷、熱、風病、取要觀之，一切有情及無情物，都是違害身法，有無量應死因緣。

　3. 觀五蘊身，於念念中常是壞相，無一念可保持得住。

　4. 現見少、壯、老年、有病、無病，無有能不死者，自念己身也是一樣。

　5. 有不定報業，並非一切人業盡受百歲，業不定故，有時中夭而死，死時不定。

　6. 無始生死中有無量業，有業能妨礙餘業，我也應當有非時死業，怎能相信此命呢？

　7. 死有大力勢，不可以軟言、誘誑、財物、追逐、鬪訟得以脫離，如大石山從四方來無逃避處。

　8. 常見此身為老病所惱、無牢固性，諸行念念生滅，死是所有有情決定的宿命，必定會死。

　9. 又經中說：死名大黑闇，無有光明、無救護者，亦無伴黨、無所恃怙，是最怖處。

　10. 又眾生以死因緣怖畏後世，若修死想則不生怖畏，因此應當修習死想，早做準備。

　[勝利]：

　1. 觀死想，了知人命無常，因此能常深樂善法，除斷不善法。

　2. 常念死故，於父母兄弟姊妹親里知識等中貪愛則薄。

　3. 修習死想則為自利，謂能一心集諸善法。

　4. 修習死想，厭離三界諸行，能精進追求解脫而證得解脫

　5. 死想轉時八想隨轉，因為：

　（1）修行者起死想時，觀察諸法念念生滅，便作是念：世尊所說諸行無常誠為善說，以生滅即無常故。如是行者死想轉時，令先所修諸「無常想」皆得圓滿。

　（2）行者復觀諸蘊相續，前剎那蘊由後剎那蘊所逼迫故，生已即滅。如是觀已便作是念：世尊所說無常故苦誠為善說，以逼迫即是苦故。如是行者死想轉時，令先所修「無常苦想」而得圓滿。

　（3）行者復觀前剎那蘊纔滅，後剎那蘊即生，假使前蘊念言我今不滅，後蘊念言我今不生，彼於所欲皆不自在，前蘊為後蘊所逼故必滅，後蘊為前蘊所牽故必生。如是觀已便作是念：世尊所說苦無我想誠為善說，以不自在即無我故。如是行者死想轉時，令先所修「苦無我想」而得圓滿。

　（4）行者復觀諸行生滅不自在故，於空行聚中不生貪樂。由此便於三界諸行不生樂著。如是死想轉時，令先所修「一切世間不可樂想」而得圓滿。

　（5）行者觀三界諸行不可樂著，知三界諸行有無量過患，令先所修「過患想」而得圓滿。

　（6）彼修行者既於生死不樂著故，便樂涅槃。如是死想轉時，令先所修「斷想」、「離想」、「滅想」皆得圓滿。

　十一、不淨想

　[自性]：觀此身，從煩惱業種為因，父母不淨為緣，和合成就。內有三十六物，外則九竅常流，皆悉不淨。作是想者，智慧相應，遠塵離垢，是名不淨想。

　[思惟方法]：詳細的不淨想也可以參考〈聲聞地〉卷26說六種不淨，包括朽穢不淨、苦惱不淨、下劣不淨、觀待不淨、煩惱不淨、速壞不淨。

　1. 種子不淨：種子有二：一內種，謂人之身從昔煩惱業因而生。二外種，謂此身受父母遺體而生，故名種子不淨。

　2. 受生不淨：此身從父母不淨道，赤白和合，以成其身，

　3. 住處不淨：女人之體，是不淨聚，處胎十月，居生熟二臟之間，故名住處不淨。（生熟二臟者，謂初受飲食之臟（如食道）為生臟，飲食變壞之臟（如大腸）為熟臟。）

　4. 食噉不淨：處於胎中，唯食母血以資其身，出母胎後為爛壞飲食、汁流潤漬、不淨所成。

　5. 初生不淨：十月滿足，頭向產門，流血淋漓，腥穢狼籍，故名初生不淨。

　6. 舉體不淨：

　（1）此身薄皮所覆，從頭至足，純是穢物，故名舉體不淨。

　（2）又糞穢等諸不淨物合而為身，此身如廁，不淨常滿，因是廁中生千種虫，此身亦爾。周遍此身常出不淨，於九孔中常流不淨，諸毛孔無一淨者，此身中物皆是不淨，如澡浴水。

　（3）又身所置處，是處即為不吉不淨。

　（4）又飲食衣服來著人身，皆為不淨，為他所惡；

　（5）又此身能造不淨，若淨處好華衣服瓔珞等由此身故皆為不淨。

　（6）又此身常須澡浴，若是淨者何須澡浴耶？

　（7）又以妙好華香瓔珞莊嚴此身，當知此身體性不淨，假外淨物以為莊嚴。

　（8）又此人身最為不淨，以餘眾生皮毛爪齒筋骨肌肉，或有任用於人身中，無一可取，最不淨故。

　（9）又如憂鉢羅、鉢頭摩諸蓮花等從不淨中生，故名不淨，是身不爾，不以餘物故令不淨，性是不淨。

　（10）又此身若淨，則不應以衣裳覆蔽，如人以衣覆屎尿聚欺誑他人。女人如是以服飾覆身誑惑男子；男子亦爾，當知不淨。又周遍此身常出不淨，謂九孔不淨門，及諸毛孔無一淨者，故知不淨。

　7. 究竟不淨：

　（1）業盡報終，捐棄塚間，如朽敗木；大小不淨，流溢於外，膨脹爛壞，骨肉縱橫，故名究竟不淨。（大小者，如以身為大，四肢為小之類也。）

　（2）又見死屍以為不淨，此身死時更有何異？當知本來常是不淨，生時但以我心覆故，謂之為淨。

　（3）又觸死人者名為不淨，髮爪等常是死物，無量死虫亦常觸身，故知此身本來不淨。

　（4）又不淨虱及蠅蚋等，諸不淨虫常來觸身，故知不淨。

　（5）又此身如塚，所以者何？以死屍處故名為塚，此身亦多死虫在其中住。

　（6）又諸婆羅門於死家、產家不從受食，以不淨故，而此身中千萬種虫常生常死，則無可從受飲食者，故知不淨。

　（7）世間中獄為不淨，此身即是千種虫獄，故名不淨。

　　[勝利]：

　　1. 能制伏貪欲：以取男女淨想，故起貪欲，從此貪欲開諸罪門，修不淨想則能制伏貪欲。

　　2. 不淨想、厭食想生起時，一切世間不可樂想、過患想、及斷、離、滅想，五想隨轉：

　　（1）彼瑜伽師如是觀察不淨相已，作是思惟：生死諸行，多諸過患，何可欣樂？爾時便於欲、色、無色三界諸行都不貪樂。由如此故，彼先所修一切世間不可樂想、過患想便得圓滿。

　　（2）彼由不欣樂生死故，便欣樂涅槃，由此因緣先所修習斷、離、滅想皆得圓滿。

　十二、青瘀想：這是外身不淨，修行之人，觀察屍體膨脹已，又觀死屍，風吹日曝，皮肉黃赤，瘀黑青黯，是名青瘀想。

　十三、膿爛想：觀想死屍流出膿蟲，皮肉壞爛，滂沱在地，是名膿爛想。

　十四、破壞想：屍體慢慢的變化，又會被蟲蟻或野獸破壞，是名破壞想。

　十五、膨脹想：觀想人之死屍，臭氣甚濃，腹部脹滿，宛若皮囊盛風盈滿，是名膨脹想。

　十六、噉食想：假如屍體被丟在野外，死屍為蟲蛆唼食，鳥挑其眼，狐狗咀嚼，虎狼撕裂，是名噉食想。

　十七、血塗想：觀想死屍膿血流溢，污穢塗漫全屍，是名血塗想。

　十八、離散想：觀想死屍為禽獸分裂肢體，身形破散，筋斷骨離，頭手交橫，頭骨、手骨、腳骨，各方面的骨都分開，是名離散想。

　十九、骨鎖想：觀死屍皮肉都已掉光，唯餘身上一節一節的骨，或連接著或散開來，是名骨鎖想。

　二十、觀察空想，觀察此身，生前無常、無樂、空無主宰，死後亦歸磨滅，化為塵土，而歸於空，是名觀察空想。

　觀外身九種不淨想所獲得的作用，與前所說證不淨想的作用一樣，主要是能對治貪欲，以此為因進一步修無我想等證得斷想、離欲想、滅想。觀察空想。