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中觀修學次第簡表 1. 總表 A



 觀

 │

緣起(相關的因待性、序列的必然性、自性的空寂性)

蘊處界、世俗一切，以有情為主，尤以人為重；
依緣起法而觀空，於一切法中尋求自性不可得為空。

假名的補特伽羅，依假名的五蘊法而安立，所以悟得法無性，補特伽羅的自性見，即隨而不 [P244] 起。依假名的補特伽羅（間接依五蘊）引起取識相應的薩迦耶見，所以悟得補特伽羅無性，補特伽羅我不可得，薩迦耶見的我執也即無從安立。

2. 豎表 B

觀(緣起) 中觀法，不是從形式的差別去考察，而是從內容的彼此關涉中去考察；是從緣起法──內在相依相待中，更深入到事事物物的本性去觀察的。一切實非實亦實亦非實非實非非實依此三門入觀，凡能深見佛意的，門門都能入道。否則，這三門即為引人入勝的次第。觀行的過程，第一要了解因果緣起，得法住智；再觀此緣起無自性空，假名寂滅，得涅槃智。{P473-3}
隨順世俗的中觀法緣起─緣生	由緣起法以觀察無自性的因果事相，即從緣起到緣生是基於緣起的相依相待，相凌相奪以觀察一切一切實非實諦中緣起法相不亂。以此為門，觀察什麼是實有，什麼是非實有 ──假有，分別抉擇以生勝解。
隨順勝義的中觀法緣起─寂滅	依緣起法以觀察法法無自性的本性，洗淨眾生的一切錯謬成見，即從緣起到寂滅依緣起相依相待，相凌相奪的觀法，隨順勝義的中道而傾向於勝義 ──「一切法趣空」的觀慧。觀慧雖也觀察不到離言的中道勝義，而依此緣起觀，卻能深入本性空寂，成為深入中道的不二法門。亦實亦非實觀緣起法中所現的幻相自性不可得；雖無自性而假相宛然，於二諦中得善巧正見。以緣起故無自性，以無自性故緣起；空有交融，即成如實觀。
緣起=空 (世俗=勝義)	以勝義自性空為根本，即以第一義而說八不；勝義不離世俗一切法，即一切法而顯，所以通達真俗皆是不生不滅的，這才是八不的究竟圓滿義。龍樹也曾說：「幻相法爾，雖空而可聞可見」。說假名，說空無實性，不是甚麼都沒有。空宗說空不礙幻有似有時時間相，而始終不可得；似有空間相，而中邊不可得；似有生滅相，而來去不可得。非實非非實深入實相的堂奧而現證他。即有而空，還是相待成觀，不是真的能見空性。所以，即有觀空，有相忘而空相不生，豁破二邊，廓然妙證。不但空不可說，非空也不可說。智度論說：『智是一邊，愚是一邊，離此二邊名為中道。有是一邊，無是一邊，離此二邊名為中道』。都指此門而說。

(『中觀今論』p60~63,p55,p97,p215,p217,『中觀論頌講記』p473,p340,p56~58)

p94,p56~58
3. 橫表 C

緣起性空的無礙觀，是初修行者不可缺少的正見…………………┐ 即有而空，空不礙有的中道觀，是從初修到實證間的加行觀……┼豎表 B 如實悟證時，必須破除眾生的妄執實有性，所以必是離一切戲論┘
觀慧有三聞所成慧 (聽聞讀誦聖典文義而得的) 思所成慧 (思惟抉擇法義而生的) 修所成慧 (與定心相應觀察修習而得的) 實相慧 (現證空性的) 觀是通於先後的，那麼不與定相應的聞思抉擇諸法無自性，也叫做中觀。定心相應的有漏修慧，同樣的是尋求抉擇、觀察，不但是了知而已。『宛然有而畢竟空，畢竟空而宛然有』。有極「無」自「性」的「正見」，而不壞世俗緣起有的一切，這就是聞思慧的學習。如定心沒有修成，那還只是散心分別的觀察。如修止而已得到輕安，已經成就正定，就可以不礙假有的空性正見，依定修觀，入於修慧階段。	大小共貫 (同緣緣起實相) 龍樹論以為：有情的生死，以無明為根源，自性見為戲論的根本。解脫生死的三乘聖者，體悟同一的法性空寂，同觀無我無我所而得悟。三法印即是一實相印，三解脫門同緣實相依龍樹論說：三藏確是多說無我的，但無我與空，並非性質有什麼不同。大乘從空門入，多說不生不滅，但生滅與不生滅，其實是一。「緣起性空」的佛法真義，啟示了佛教思想發展的實相。釋尊本是多說無常無我的，但依於緣起的無常無我，即體見緣起空寂的。這所以緣起甚深，而緣起的寂滅性更甚深，這所以緣起被稱為「空相應緣起」，被讚為「法性法住法界」。	智慧與慈悲交融 (即緣起正覺的內容) 從智慧（真）說：一切是緣起的存在，展轉相依，剎那流變，即是無我的緣起。無我（空）的中觀，徹底否定自性見，悟了一切是相對的，依存的，流變的存在。相對的存在──假有，為人類所能經驗到的，極無自性而宛然現前的不能想像有什麼實體，但也不能抹煞這現實的一切。從德行（善）說：緣起是無我的。人生為身心依存的相續流，也是自他依存的和合眾。佛法不否認相對的個性，而一般強烈的自我實在感──含攝得不變、獨存、主宰─ ─即神我論者的自由意志，是根本錯誤，是思想與行為的罪惡根源。否定這樣的自我中心的主宰欲，才能體貼得有情的同體平等，於一切行為中，消極的不害他，積極的救護他。自私本質的神我論者，沒有為他的德行，什麼都不過為了自己。唯有無我，才有慈悲，從身心相依、自他共存、物我互資的緣起正覺中，涌出無我的真情。	世間 │ 緣起 │ 出世間修於世間正見…┐緣起法 (善惡、業報 │相依相成、三世、凡聖) ├極無自性 │而又修習正命 │因果宛然 (三福行)………┘ 修出世的三乘聖法，雖不求人天果報，但不能不具足這人天功德。真俗無礙，可從解行兩方面說：解即俗事與真理，是怎樣的即俗而恒真，又真而不礙俗。行即事行與理證，怎樣的依世間褔智事行的進修而能悟入真性、契入真性而能不廢世間的福智事行。無論是理論、實踐，都要貫徹真俗而不相礙。依中觀者說：緣起法是相依相成而無自性的，極無自性而又因果宛然的。所以，依即空的緣起有，安立世間事相，也依即有的緣起空顯示出世。得這真俗相依的無礙解，才能起真俗相成的無礙行。	二空觀門觀察修習時，不妨我法別觀。如何觀察無我？經說我依五蘊而有，常人雖種種執我，而假我是不離五蘊假合的身心的。所以觀我性空，須在五蘊的和合相續中觀察。此可分為總別的兩種觀察：別觀，即是於色受等上各各別觀：如觀色是我嗎？受到識是我嗎？總觀，即是於五蘊和合上，總觀無我。『阿含經』常作三種觀(四門)，『中論』多用五求破。『智論』所明的三假，是顯示修行次第的，即由名假到受假，破受假而達法假，進破法假而通達畢竟空。以無性正見觀察及安住止觀互相應善入於寂滅

(『中觀今論』p235,p3,p7,p247~248,p177~178『中觀論頌講記』p6,『成佛之道』p63,p367)

綜合表 B 和 C

4. 中論觀門 D


          ┌標宗………………………… （最初二頌)……………┐

          │    ┌總觀┬觀集無生…………………………………┴觀 因 緣品(四門不生,四緣不生)

          │    │    └觀滅不去……………………………………觀 去 來品(三時門,一異門,有無門破)

          │    │            ┌……………………………………觀 六 情品(破見可見見者果等,三時門)

          │    │    ┌觀世間┼……………………………………觀 五 陰品(因果相離破, 有因無因破,因果相似不相似破,

          │    │    │      │                                       一異門,有無門)

          │    │    │      └……………………………………觀 六 界品(非所知性 非能知性 觀六種非有非無)

          │    │    │                  ┌染則生┬…………觀染染者品(前後,俱時,一異門破別異,和合,異合)

  中論組織┤    │    │        ┌惑業所生┤      └…………觀 三 相品(有為無為,共聚離散,有窮無窮門,自他,已未,

          │    │    │        │        │                           有無門總破,別破實有三相) 

          │顯義┤    │        │        │      ┌…………觀作作者品(實有實無,亦有亦無,一有一無,此一彼三門)

          │    │    │        │        └作則受┼…………觀 本 住品(離法無人破  即法無人破)

          │    │    │        │                └…………觀然可然品(一異門 因待門 因不因門 內外門 五求門)

          │    │    │觀世間集┤生死流轉┬無三際……………觀 本 際品(顯教意破  推正理破)

          │    │    │        │        └非四作……………觀  苦  品(破自他作  破共作  破無因作)

          │    │    │        │        ┌諸行………………觀  行  品(約正理顯教意,破諸行有事,破諸行空理)

          │    │    │        │        │觸合………………觀  合  品(奪一以破合  無異以破合)

          │    └別觀┤        └行事空寂┤有無………………觀 有 無品(觀自性,觀他性,觀第三性破實有實無)

          │          │                  │縛脫………………觀 縛 解品(觀流轉與還滅  觀繫縛與解脫) 

          │          │                  └行業………………觀  業  品(以常無常，滅不滅,四生破實有業，業力，

          │          │                                               業因，業果)

          │          │        ┌現觀……………………………觀  法  品(以入法之門,之相,之益明現觀)

          │          │        │    ┌…………………………觀  時  品(觀別法之時[待不待] 破即法之時)

          │          │觀世間滅┤向得┼…………………………觀 因 果品(約眾緣,因果,果體,和合破[一異有無門])

          │          │        │    └…………………………觀 成 壞品(共有相離,共成離成,滅盡不盡,法體法相,

          │          │        │                                     性空不空,一體別異破成壞;以法非法自他共

          │          │        │                                     不生及斷常過破實生滅)  

          │          │        │        ┌人…………………觀 如 來品(破有性妄執[五求破 一異破]  

          │          │        │        │                           顯性空真義[離常斷有無]) 

          │          │        └斷證──┤  ┌………………觀 顛 倒品(無性,無主,無因,境空,相待門觀煩惱不生;

          │          │                  │  │                       空寂,已未,有無門觀顛倒不成.結成煩惱之滅)

          │          │                  └法┼………………觀 四 諦品(顯示空義 遮破妄有 結成佛法)

          │          │                      └………………觀 涅 槃品(明涅槃如來離有無等四句，涅槃即世間)

          │          └觀世間滅道┬正觀緣起……………………觀 因 緣品(緣起流轉律 緣起還滅律)

          │                      └遠離邪見…………………┬觀 邪 見品(破有無作不作見顯我空  破常無常邊無邊見顯法空)

          └結讚……………………………………（最後一頌）…┘

觀(緣起) 中觀法，不是從形式的差別去考察，而是從內容的彼此關涉中去考察；是從緣起法──內在相依相待中，更深入到事事物物的本性去觀察的。一切實非實亦實亦非實非實非非實依此三門入觀，凡能深見佛意的，門門都能入道。否則，這三門即為引人入勝的次第。觀行的過程，第一要了解因果緣起，得法住智；再觀此緣起無自性空，假名寂滅，得涅槃智。{P473-3}
隨順世俗的中觀法緣起─緣生	由緣起法以觀察無自性的因果事相，即從緣起到緣生是基於緣起的相依相待，相凌相奪以觀察一切一切實非實諦中緣起法相不亂。以此為門，觀察什麼是實有，什麼是非實有 ──假有，分別抉擇以生勝解。
隨順勝義的中觀法緣起─寂滅	依緣起法以觀察法法無自性的本性，洗淨眾生的一切錯謬成見，即從緣起到寂滅依緣起相依相待，相凌相奪的觀法，隨順勝義的中道而傾向於勝義 ──「一切法趣空」的觀慧。觀慧雖也觀察不到離言的中道勝義，而依此緣起觀，卻能深入本性空寂，成為深入中道的不二法門。亦實亦非實觀緣起法中所現的幻相自性不可得；雖無自性而假相宛然，於二諦中得善巧正見。以緣起故無自性，以無自性故緣起；空有交融，即成如實觀。
緣起=空 (世俗=勝義)	以勝義自性空為根本，即以第一義而說八不；勝義不離世俗一切法，即一切法而顯，所以通達真俗皆是不生不滅的，這才是八不的究竟圓滿義。龍樹也曾說：「幻相法爾，雖空而可聞可見」。說假名，說空無實性，不是甚麼都沒有。空宗說空不礙幻有似有時時間相，而始終不可得；似有空間相，而中邊不可得；似有生滅相，而來去不可得。非實非非實深入實相的堂奧而現證他。即有而空，還是相待成觀，不是真的能見空性。所以，即有觀空，有相忘而空相不生，豁破二邊，廓然妙證。不但空不可說，非空也不可說。智度論說：『智是一邊，愚是一邊，離此二邊名為中道。有是一邊，無是一邊，離此二邊名為中道』。都指此門而說。

緣起性空的無礙觀，是初修行者不可缺少的正見…………………┐ 即有而空，空不礙有的中道觀，是從初修到實證間的加行觀……┼豎表 B 如實悟證時，必須破除眾生的妄執實有性，所以必是離一切戲論┘
觀慧有三聞所成慧 (聽聞讀誦聖典文義而得的) 思所成慧 (思惟抉擇法義而生的) 修所成慧 (與定心相應觀察修習而得的) 實相慧 (現證空性的) 觀是通於先後的，那麼不與定相應的聞思抉擇諸法無自性，也叫做中觀。定心相應的有漏修慧，同樣的是尋求抉擇、觀察，不但是了知而已。『宛然有而畢竟空，畢竟空而宛然有』。有極「無」自「性」的「正見」，而不壞世俗緣起有的一切，這就是聞思慧的學習。如定心沒有修成，那還只是散心分別的觀察。如修止而已得到輕安，已經成就正定，就可以不礙假有的空性正見，依定修觀，入於修慧階段。	大小共貫 (同緣緣起實相) 龍樹論以為：有情的生死，以無明為根源，自性見為戲論的根本。解脫生死的三乘聖者，體悟同一的法性空寂，同觀無我無我所而得悟。三法印即是一實相印，三解脫門同緣實相依龍樹論說：三藏確是多說無我的，但無我與空，並非性質有什麼不同。大乘從空門入，多說不生不滅，但生滅與不生滅，其實是一。「緣起性空」的佛法真義，啟示了佛教思想發展的實相。釋尊本是多說無常無我的，但依於緣起的無常無我，即體見緣起空寂的。這所以緣起甚深，而緣起的寂滅性更甚深，這所以緣起被稱為「空相應緣起」，被讚為「法性法住法界」。	智慧與慈悲交融 (即緣起正覺的內容) 從智慧（真）說：一切是緣起的存在，展轉相依，剎那流變，即是無我的緣起。無我（空）的中觀，徹底否定自性見，悟了一切是相對的，依存的，流變的存在。相對的存在──假有，為人類所能經驗到的，極無自性而宛然現前的不能想像有什麼實體，但也不能抹煞這現實的一切。從德行（善）說：緣起是無我的。人生為身心依存的相續流，也是自他依存的和合眾。佛法不否認相對的個性，而一般強烈的自我實在感──含攝得不變、獨存、主宰─ ─即神我論者的自由意志，是根本錯誤，是思想與行為的罪惡根源。否定這樣的自我中心的主宰欲，才能體貼得有情的同體平等，於一切行為中，消極的不害他，積極的救護他。自私本質的神我論者，沒有為他的德行，什麼都不過為了自己。唯有無我，才有慈悲，從身心相依、自他共存、物我互資的緣起正覺中，涌出無我的真情。	世間 │ 緣起 │ 出世間修於世間正見…┐緣起法 (善惡、業報 │相依相成、三世、凡聖) ├極無自性 │而又修習正命 │因果宛然 (三福行)………┘ 修出世的三乘聖法，雖不求人天果報，但不能不具足這人天功德。真俗無礙，可從解行兩方面說：解即俗事與真理，是怎樣的即俗而恒真，又真而不礙俗。行即事行與理證，怎樣的依世間褔智事行的進修而能悟入真性、契入真性而能不廢世間的福智事行。無論是理論、實踐，都要貫徹真俗而不相礙。依中觀者說：緣起法是相依相成而無自性的，極無自性而又因果宛然的。所以，依即空的緣起有，安立世間事相，也依即有的緣起空顯示出世。得這真俗相依的無礙解，才能起真俗相成的無礙行。	二空觀門觀察修習時，不妨我法別觀。如何觀察無我？經說我依五蘊而有，常人雖種種執我，而假我是不離五蘊假合的身心的。所以觀我性空，須在五蘊的和合相續中觀察。此可分為總別的兩種觀察：別觀，即是於色受等上各各別觀：如觀色是我嗎？受到識是我嗎？總觀，即是於五蘊和合上，總觀無我。『阿含經』常作三種觀(四門)，『中論』多用五求破。『智論』所明的三假，是顯示修行次第的，即由名假到受假，破受假而達法假，進破法假而通達畢竟空。以無性正見觀察及安住止觀互相應善入於寂滅