菩提樹下
我的菩提路 ....... 同學篇
譚凝慶、葉玉靜整理
從徬徨踟躕於茫茫人生歧路，到抉擇追隨佛陀的腳蹤，一路走來，質疑、尋思、精進、懈怠輪流交替，其間的心路歷程與因緣因人而異，我們以問卷方式訪問了數位師父與同學，期待藉由他們的經驗，給予剛踏入學佛路者一些啟發與借鏡。
（一） 生命的支點－－抉擇的改變
如果，生命是一連串意義的建構與價值的整合；那麼，在人世浩浩長河中，佛法的出現與契入，猶如槓桿上的支點，一個支點就撐出一個全新的世界。抉擇的點，因人而異，走入佛法的因緣，也各自不同。抉擇之後，人生風景因而舖展成篇，有的豐厚壯麗，有的波光往復，而慣常的習氣與堅固的個性，也在佛法的浸染下，展現柔軟的可塑性。
陳民英即指出佛法為佛陀的教育，其身教、言教促使她對中國文化有更深刻的反思，更與其個人價值觀相應；而走入佛法，肇因於十年前父親去世，哀痛之餘，想探究苦的根本原因。蔡淑英與陳曉峰，則先後接觸其他宗教後，才選擇佛法。蔡淑英初接觸佛經時，即有「由衷歡喜」的親切感，尤其佛法對宇宙人生精闢如理的分析，深深折服。陳曉峰則表示，對於一般神教式的宗教乃至傳統的中國佛教，恆存不確定態度，直到遇見繼如法師，才真正看見佛法磅礡氣勢以及擇法求真的精神。陳穎則直指核心說，親近佛法原因固然多，佛陀的教導則深深契入其心。當然，也有自然而然的心生歡喜的，林宗男以並非刻意挑選，作為抉擇的因緣。
學佛以後，人生價值因而改變與轉向，丘中仁以佛法中確定向善，向完美人生方向，並從自我中心，轉向關懷眾生。林宗男則更具體的把「把握當下」取代「物質得失」，作為生活核心課題。陳曉峰則在充滿不確定性的紛亂世間，經由佛法而見識到生命的統一性與必然性。這種向上的超越力量，事實上，也就是楊皓東指出佛法逐漸成為其人生觀的本來原因。蔡淑英從一個自認為求好心切、嫉惡如仇的理性人格，逐漸調柔而寬容，同樣的，林宗男也驚喜的發現，因時時刻刻察知自己心理狀態，而比較不易生氣，也比較容易省察自己。陳穎則相當坦白地剖析自己，以成功為導向的人生判斷，因無常無我的如實知見，而逐漸轉向開放、真誠與謙和的心靈視野。
（二） 清澈的泉水－－契機與轉換
一冊經書，一句偈子，一位法師的言語，一幕人生的景，一場絕望的病，都有可能點燃智慧的火花。經書如海，三藏十二部，一經一論，都是登渡彼岸的舟筏；人世如流，有情眾生，一言一行，是解脫開悟的鑰匙。在追求真理的道路上，一切聚合，都是清泉，都是迴光。
《阿含經》、《中觀》、《妙雲集》是絕大多數同學共同肯定，與正法最相應的經論，而緣起性空的中道，更是深契入理。陳民英肯定印老的《成佛之道》為學佛者的「基礎學」，她更進一步指出，《金剛經》文字優美傳神，以循序漸進、循循善誘的方式，闡述離相無住的宗旨，殊為可貴。蔡淑英以《般若經》、《大智度論》、《瑜伽師地論》、《華嚴經》、太虛大師著作，作為博覽經籍的入門。何守正則獨標「果從因生」、「事待理成」、「有依空立」的因緣論。陳曉峰則追溯至初學佛的階段，因沈家禎居士的《五眼》與羅無虛居士的《佛法在原子時代》，開啟了以理性科學精神探討對佛法的可能性，並在緣起性空中，照見出世間真理。
至於如何是善知識？如何抉擇善知識？林宗男以書本為師，以同修為輔。陳穎則觀察法師大德能在言語行為上，闡揚人我生命實相者為善知識。蔡淑英則坦承具全德善知識難求，而戒定慧具足、解行並重、悲智二圓的人並不多見，但是只要常讚嘆，隨喜他人的長處，並時時生出慚愧心，以見賢思齊的精神互相學習，相信就可以達到陳民英所指稱的：只要帶著一顆恭敬與不懈怠的心來選擇與尋找，則無時無處沒有善知識。而這也正是楊皓東所說的，凡是有助於佛法者，皆是善知識。
善知識既然無處不在，則學習根器不同的法行人、信行人也只是入門有別，解脫無異。丘中仁與陳曉峰肯定不同根性之人互相增上的補強作用。陳穎則以彼此尊重作為檢擇的判斷基準。林宗男用「正法」來看待不同的因緣。羅曉賓則精闢地說出信行人因情重於智，故依於信仰，其缺點在易執迷，如火山；而法行人，因智重於情，故傾向覺悟，其缺點比較冷酷，如冰山；是故，信行人應加強智慧，而法行人應側重慈悲，二者相輔相成，互為補益。事實上，在學佛的道上，只有互相提攜的同學，沒有彼此輕賤的尊卑。
（三）周折的旅程－－頓挫與扞格
遙遠的真理追尋，有順境也有逆境。輕快的飛行，伴隨困頓的匐匍；順暢的周流，夾雜扞格的顛躓，充滿熱情的尋道逆旅，與滿載質疑的千里遊蹤，都是心靈版圖的曲折虛線，高低起伏，時斷時續，偶而肯定，時而猶豫，在舉步躊躇中，一點一點看清了自己，一步一步接近了真理。
觀察與反省，往往是自鑑鑑人的不二法門。楊皓東與林宗男皆從觀察自他身心感受的生滅變化，四周環境之變異，乃至股票的起落來印證無常。陳穎則以「專注」作為檢測身心的量尺，每日預留一段時光作為反省當日行為是否與法相應的空間。蔡淑英則在長時期的「無常觀」訓練下，對日常生活的突發狀況，較能以一顆鎮定、冷靜的心來對應，同時以「無我觀」的練習，來消滅時時升起的壓力與煩惱。陳曉峰則用「如實觀」去除個人的執著與成見，經常性的自省，一旦形成慣習，就能產生相當的正知力量，在順逆起伏中，可以掌握心的寧靜。
運用固然如法，但境界卻是千變萬化，如何在世俗規矩中，出入自得而不扞格難行，遭逢低潮又當如何奮起勇行，多數學佛同學都覺得親近佛法後，不但與世無隔，反而更見融洽。丘中仁指出多讀經論，遇事以佛法思惟，而不以慣習相應。陳穎則以開放的心靈、溫暖的胸襟、和專注的視野來面對人世的點點滴滴。陳民英進一步指出，行住坐臥的自覺力量是重要關鍵，徹底了解人我不同，則不再因強求、強爭而苦惱不已。當然，低潮來臨時，種種的對治之道，人人不同，陳民英以為低潮有二：若是因身體苦惱引起者，應安靜以調其心；若是因心理苦惱引起者，則須讀經以轉其情。她並強調只有永不放棄的信心以及永遠護惜善知識，才能舉步維艱中，安步當車。蔡淑英卻將低潮直指在對應他人所引發的低潮與自我學習的低潮時，應以智慧與多努力來面對。而這，也就是楊皓東肯定的佛法的智慧，只要隨之深入，理解愈深，一切瓶頸與低潮，就愈見順手，迎刃而解。
（四）意志的長城－－明心與決志
學佛之路，道長且阻，但堅撓的信心，是意志砌壘的長城。一路行來，由淺入深，由粗而精。由出發心的起點，到曲折的中段，於今彷彿站在生命的制高點上，看見一點，明白一些，而後可以從容放下一切。在佛法的智慧海中，俯仰自得，信智合一。
蔡淑英以為修學佛法要契理契機，因此初階在於掌握佛法的重心，將來才不致偏離正法，才能對深廣的佛理作更深入的探尋，她目前是從正聞中如理思惟，勘驗身心三業，以四念處檢視三業，並發菩提心，隨緣隨分助人。陳民英在教理上的紮根是研讀印順導師的《成佛之道》，她敘述在研讀兩年的過程中，有些章節雖能明瞭，但應用時，習氣太重而無法理事雙融。有些章節看似廣大無邊，實則親切有味，是本很好的「基礎學」，目前她想在點點滴滴的聞法旅程中，逐漸釐清自己的盲點，她並指出用功的重點在思考，認為拋開知見與成見，在學佛的路上是很重要的。而何守正除了研讀經論外，把重點擺在觀照自己，她戲稱是「照妖鏡」，以前這面鏡子是照別人，現在是返光自照，認清自己之後才能改造自己。她發現自己醜態百生，不夠柔和，所以現階段努力調柔心性。
至於世俗中的財色名食睡，樣樣皆是誘惑，如何能對佛法不離不棄，始終如一，林宗男認為如實了知接受誘惑後的惡果，就能自動自發的斷絕對各種誘惑的貪愛與執取。陳民英與丘中仁覺得當法喜勝過世俗的滿足時，就不難選擇。蔡淑英也指出只要將人生目標定位好，外在的誘惑就不會造成太大的困擾。陳穎說人心會被某些事物吸引，其根源乃在貪念及欲望，所以保持一個純淨的心靈是很重要的。
陳曉峰遇到漂亮的（或醜陋的）、悅耳（或逆耳）的事物時，會習慣的想到它們在時空變化後，可能變成相反的一面，這時緣起的法性對他來說格外親切，對人事物的愛憎也很容易轉移到對緣起無我的信心。
（五）回望的眸光－－分享與反省
千里馳騁，終須回眸。世間法中的科技、文學、藝術、音樂、戲劇之追求有限，而佛法的智慧無邊。學佛的路上，相互的尊重與彼此的提攜，是精進增上的必要條件。在回望的一瞬間，讓分享與反省作為浩瀚星空裡，無數智慧的光照與交流。
佛教徒覺得世上唯一的真理即佛法，然而社會上的的文學家，藝術家，哲學家及科學家也能心安理得的走著自己的道路，似乎也能實現個人的理想，丘中仁即以圓滿的角度著眼，指出藝術、哲學皆不斷求新求進步，這正證明了它們的不圓滿；而佛的境界無所謂進步，即因它已至圓滿。羅曉賓則認為這些人對週遭事物具有敏銳的「感覺」，他們能將這感覺透過文學或藝術的形式表達出來。但是一個對於世道人心有助益的作品，細膩的感受與透徹的覺悟缺一不可，例如《紅樓夢》的價值在於作者曹雪芹對於世間悲歡離合的事相，有深刻細膩的描繪，他更具備深厚的佛學素養，對於苦，空，無常，無我有透徹的覺悟。陳穎則從佛法的角度來看世俗所謂的追求個人目標內含太多自我，這和無常無我是不相應的。陳民英也認為藝術家智慧的結晶，僅能提供生活上的調劑，除非它能提昇眾生，覺不迷、正不邪、淨不染的生活，啟發人心迴光返照，才值得尊重景仰。陳曉峰覺得佛法不離世間法，而世間法最終只會證明佛法的正確性，譬如他在微積分裡看到中道的「世俗假設施」與「勝義畢竟空」的一致性。楊皓東則認為對人生肯認真思考，探其究竟者，法爾如是，最終應是殊途同歸。
談到對於新進學佛者之建議，陳曉峰和林宗男建議最好從原始佛教經典《阿含經》入手。陳曉峰進一步認為所謂「病想，醫藥想」，如果一個人不覺得有病，自不會找藥醫；就如一般大眾以苦為樂，不能自拔於無明愛取中，佛法對他來說並無意義。所以學佛的第一步先如實看到世間的不圓滿，而期望不隨波逐流；其次不要盲信，常思惟，多請益，特別是「緣起」、「無我」等根本教理須透過親自的思考，才能成為正見；正見具足後的修習自然會與佛法相應。此外，不能永遠停留在念佛，持咒上，而不在緣起法上深刻體認，否則逆境一來很容易對佛法失去信心，因為對佛法一時的感動，不足以支撐人走至終點。蔡淑英覺得除了正知見的確立之外，對佛教史最好有簡單的概念，否則易形成斷章取義，各持自宗。印老的《學佛三要》和《成佛之道》與佛使比丘的《人類手冊》是初學者的好書。丘中仁說知道修行的次第很重要。陳穎則認為除了繼續不斷的學習與修行，別無他法。
至於許多初次接觸佛法的人，不太容易接受佛法中的一些基本觀念，如業力，三世，唯證相知等觀念，丘中仁說先承認自己沒有強力的証據反駁，將這些觀念暫置一旁，先從能受用的部份學習。
陳曉峰對「唯證相知」
的神秘經驗並不關心，而常識上的因果律和質能互換說明了能量的傳遞性，世上沒有永遠不變的東西，而人死後這能量到哪去了？再觀察每個人與生俱來的智能，很難相信是隨機的或是上帝創造的。根據比量或是理性的思考，他相信前前之影響後後，而業力或三世因果也不過是因果律與質能互換的自然結論。陳穎則花了一段很長的時間才真正的接受這些觀念，佛法學習越多，越了解它，就越相信。
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