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甘露法雨
修行要義
繼程法師講於2000年8月9-10日 鍾聞瑜摘錄整理
一旦明白所有的煩惱，都是執著有這個堅固的、實有的、
永恆的我而來，而放下對這個生命個體強烈的愛染執著時，
煩惱便開始脫落，也就是開始斷裂惑、業、苦的循環。
繼程法師
戒的部分
談佛法不離世法
修行的基本觀念就是要建立起善與惡的正見。世間本身就有善惡觀念及行為的規範，世間法的建立是以大眾普遍的道德觀為準，佛法會隨順它，再因時、因地予以調整，佛法是不違世間法的，但佛法有一定的標準與範圍，越出了就叫犯戒，佛法中犯戒是不道德行為，屬於惡法。
談戒的基礎
佛法在說明修行準則時，有一首偈子最能表彰其精神，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」這是佛法修行的心源，也是戒律的基礎。它的最終目的，是要淨化我們的身心，達到解脫的境地。
談戒的精神
在造作惡行時，行為（業）會產生一種力量，當此力量顯現出來時，就會侵犯他人的利益，甚至傷及他人的生命。最簡單易行的方法，是將心比心，便能衡量出該做或不該做的行為了。進一步說，如果仍未能把握善惡，佛陀便再細說其內容，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語，心中不貪、不瞋、不癡。若要進入細節部分，戒律中有更仔細的條文規定。在家戒與出家戒是從殺、盜、淫、妄四種戒中開展，因為這四種行為，必定會對眾生造成或輕或重的傷害，這就有所謂的犯戒與破戒的分野。
佛法中的犯戒比世間要求的標準高一些，因此，若是犯了輕戒，在世俗道德而言，不一定是犯錯；但如果在世俗道德上犯錯，在佛法中一定是犯戒的。
談戒的實踐
對初學者，別用戒律將自己縛住，不要為守戒而無法過正常的生活，在輕戒微戒之處，當然要刻意守好，然而出現不得已的情況時，最需要考慮的是造作的動機。要認識到，戒是用來保護我們不致犯錯，而非攪亂我們的生活。行為的發展，往往是慾望的延伸，在掌握不住戒律的精神下，受戒往往使人未蒙其利，反成壓抑，情緒無法疏通，煩惱升起，守戒成了約束。
南傳佛教中，三皈五戒是一起受的，北傳大乘佛教不知自何時起，五戒可分條受持。個人認為此法很善巧，分條受持，這一、二條戒就有增上的作用，使他們願意再受持其他戒。
對於一些人，同時受持五條戒，生活不免受影響，基本上，四條重戒，不殺人、不偷盜致被判刑（佛陀時代，摩揭陀國的法律是盜五錢以上即判死刑）、不邪淫、不妄語，加上不飲酒，是多數人能守的，這便是止惡的部分。止惡是為了對治我們的習氣，習氣的形成和妄想有關，而惡行又與妄想相應。
談止惡
亦可藉著靜坐來觀察自己的妄念，平常不見的妄念，從沒有一刻離開過我們，有些可用眼、耳、鼻、舌、身去感受，有些是我們記憶裡面遺忘的，有些是我們這一期生命中從未見過的，它們全留在我們意識中，只要心稍微靜下來，便全數浮現出來，所以我們的內心潛藏了多少東西，我們自己都不清楚。也許我們會說，等果報來時再作打算，或做些善事將功贖罪，但是善法有善法的作用，惡法有惡法的作用，是不可能抵消的。
世間法律猶有漏洞可鑽，佛法的因果是沒有漏洞的，語言行為的顯發必定經過內心長期的蘊釀與累積，形成了一種力量，我們念頭一動，它就跑出來了。當我們審查出惡行或妄念時，必要令已生之惡減少或滅除，未生之惡令其不生。
談行善
舉凡與貪、瞋、癡的煩惱相應的均是惡法，但我們在行善時，是否也常和貪、瞋、癡相應呢？像上述所謂的功過相抵的觀念，就是貪和癡的表現。如果在行善的同時，也能不斷的止惡，不讓煩惱摻雜在善法中，便是值得讚嘆的善行了，因此行善的動機，就成了我人應時常審查的對象了。學佛的人，要讓行善的念頭單純化，無需期盼福報和快樂的到來，更不要將快樂建築在別人的痛苦上，把他人的苦難視為我們行善的助緣，或襯托自己的慈悲和功德。我們應該感恩這個助緣，讓我們有機會布施與造福才對。從另一角度來看，善事做的愈多，是否意味著社會有太多不幸的人與事呢？我們行善時，心態的確需要調整。所以從事社會服務工作時，內心審查非常重要，以一顆純淨的心去做，才會做得好，做得廣，做得久。
談因果
所有的行為都會產生或好或壞的影響，這便是因果。因果是絕對公平的，從造業的角度深觀，所謂的報應，造作時便同時出現，在侵犯別人時，直接受到傷害的是自己，也就是說，在造業的同時，本身就已在受報了，我們在造惡時，往往忽略這點，表面上是他人受傷，其實內心的貪瞋癡煩惱顯現，造身口意的惡業時，受傷最多的是誰呢？若能常常這樣反省，行為自然就會符合佛法的要求了。
善報惡報必有其因緣，更重要的是，發生在自己身上的，必定與自己有關。因緣果報發展的過程，是極其複雜的，業報的牽連猶如一個龐大錯綜的網路，因果絕對是公平的，因此我們要有正確的認識與信心，學習接受，調整自己，不怨天尤人，保持樂觀進取的精神，方能化解負面的情緒，給自己一個再生的機會。
談安忍
當煩惱與妄念結合，所形成的循環力量，累積到相當堅固的程度，果報便顯發出來了，能說逆境是意外嗎？逆境的苦容易感知，我們很容易將逆向的打擊視為磨鍊，順境反而不易覺察，不易安忍，真正了不起的是能夠安忍順境，又能在逆境中成長。能夠安忍順境者，必能安忍逆境，但能安忍逆境者，未必能安忍順境。
談如實觀照
在修行過程中，審查身心是十分重要的，妄念生起時，看著它，不用怕，也不用排斥，只要在內心裡面的，就是自己的東西，面對它，注視它，審查自己的個性與生活方式，再繼續深觀，洞察因果交替的過程，對於現在的因緣如實感受，明白眾生因惑造業，由業感果的輪迴，由外而內，修正自己的行為，這樣就能對治與制止惡法。止惡防非的力量，得以發揮，修行才見功效。
定慧的部分
談定慧等持
佛法的善惡準則，除了依據世間法而設立的止惡行善部分外，尚有一部份是建立在緣起的觀念上，這就更深入、更全面了，也就是透過止與觀，即禪定與智慧，來減少與止息煩惱。禪修是共世間、共外道的。佛教不共的特色，是在於智慧，即無我觀念的建設。
談四諦
苦集滅道是佛法的總綱，一般人對苦的感受，僅在於不如意情況的出現，這是極粗淺而外在的體會。「行苦」，才是佛法說明的重點，八苦中最主要的即是「五蘊熾盛苦」，因為有身心的結構，才有生死的流轉。對於前七項外在的苦，所引發的厭離心，其實是雜染的，往往必須追尋攀求另外一種樂，來使你厭離原來捨不下的，形成從一端跑到另一端的現象，不成其為中道。修行的信心，若來自於外在的力量，當外在因緣不具足，修行便無以為繼。身不由己，尚可改正，心不由己，才是大麻煩。
談止觀
不安就是苦，有人用外在的方法，如禪修中所感受的神秘經驗，即感應與神通，來平衡或安撫內心的不安，但是煩惱不安，只是被暫時降服，並未真正清理掉。打坐時，如妄念生起，千萬不要妄動，想趕它走，這個念頭與瞋心相應，比原來的妄念還要粗，而且愈排拒，妄念愈熾盛，應該守著心，看著妄念一層層生起與滅去，讓它慢慢沉澱，由粗到細調下去，一層層深入。也有藉攝取外界所緣境相，透過假想觀，如白骨觀與不淨觀，從中來體會無常，體會身體並不如原來想像中可愛，而且並不屬於自己。然而感受到外在境界的苦，使你放下的力量，仍是被動的，心調的不夠細，在事與理、理與理間，無法深入、貫通，形成完整的正見，明明知道不要交雜妄想煩惱，及至境界現前，又無能為力。
要轉化煩惱，首先須見到自己的問題，然後依無常無我的智慧去化解。當呼吸調到「隨息」時，看見呼吸進出的生滅過程，那真是「見」到無常從沒有一刻離開我們，而不只是「知道」無常（觀身不淨、觀受是苦）。再繼續深入內心的無常相（觀心無常），智慧便自然生起，開始能夠放下。
定慧的修持，不是突變。開悟的過程，先是質變，等積聚到足夠的力量，便會產生質量二者的變化。領悟愈深，愈是法喜充滿，以禪悅為食。不共世間、不共外道的佛法知見，即真諦法，便建立了起來。
談聞思修
在修行中，必須時時攝心內審，調整自己缺少的部分，始有足夠的條件學習佛法，除了多聞，還必須進入思考，思考不只是理論上的思惟，尚須與生活印證，回歸到自己身心來觀察，如《阿含經》中所說的五蘊、十二處、十八界，這也是印順導師在《佛法概論》前幾講中，要論說那麼多身心的結構與流轉的原因。
談十二緣起
流轉就是苦，知苦，知苦因，才知修道滅苦。十二支緣起中，無名與愛染，是造業的原動力，見到了因，目標與方向就是滅，放下我見、我愛。十二緣起中，愛取有、生老死的苦相，透露出一個訊息，那就是一切法的存在，都是無常無我的。在現實中體會無常無我是一切法運作的秩序，這種體會是親切的，便不可能在一切法之外，建立起另外一個客觀的無常無我的理，而去追求它。一旦明白所有的煩惱，都是執著有這個堅固的、實有的、永恆的我而來，而放下對這個生命個體強烈的愛染執著時，煩惱便開始脫落，也就是開始斷裂惑、業、苦的循環。
繼程法師，馬來西亞華人，檳城三慧講室住持，竺摩長老座下出家，曾親近印順、演培、真華、星雲、聖嚴、懺雲、淨空等法師，自聖嚴法師門下打禪七，承接虛雲老和尚法脈為其第四代弟子。現任馬佛學院副院長，有《小止觀講記》、《六妙們講記》等著作多種。
（編者按：本文係由本會圖書館所典藏之錄音帶整理而成，小標題為編者所加。）
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