001a01 阿毗達磨俱舍論卷第一 001a02 尊者世親造 001a03 三藏法師玄奘奉 詔譯 001a04 分別界品第一 001a05 諸一切種諸冥滅 拔眾生出生死泥 001a06 敬禮如是如理師 對法藏論我當說 001a07 論曰。今欲造論。為顯自師其體尊高超諸 001a08 聖眾。故先讚德方申敬禮。諸言所表謂佛 001a09 世尊。此能破暗故稱冥滅。言一切種諸冥 001a10 滅者。謂滅諸境一切品冥。以諸無知能覆 001a11 實義及障真見。故說為冥。唯佛世尊得 001a12 永對治於一切境一切種冥。證不生法故 001a13 稱為滅。聲聞獨覺雖滅諸冥。以染無知 001a14 畢竟未斷故非一切種。所以者何。由於 001a15 佛法極遠時處及諸義類無邊差別。不染無 001a16 知猶未斷故。已讚世尊自利德滿。次當讚 001a17 佛利他德圓。拔眾生出生死泥者。由彼生 001a18 死是諸眾生沈溺處故難可出故。所以譬 001a19 泥。眾生於中淪沒無救。世尊哀愍隨授所 001a20 應正法教手拔濟令出。已讚佛德。次申敬 001a21 禮。敬禮如是如理師者。稽首接足故稱敬禮。 001a22 諸有具前自他利德。故云如是。如實無倒教 001a23 授誡勗。名如理師。如理師言顯利他德。 001a24 能方便說如理正教。從生死泥拔眾生出。 001a25 不由威力與願神通。禮如理師欲何 001a26 所作。對法藏論我當說者。教誡學徒故稱為 001b01 論。其論者何。謂對法藏。何謂對法。頌曰 001b02 淨慧隨行名對法 及能得此諸慧論 001b03 論曰。慧謂擇法。淨謂無漏。淨慧眷屬名曰隨 001b04 行。如是總說無漏五蘊名為對法。此則勝 001b05 義阿毗達磨。若說世俗阿毗達磨即能得 001b06 此。諸慧及論。慧謂得此有漏修慧思聞生得 001b07 慧及隨行。論謂傳生無漏慧教。此諸慧論。 001b08 是彼資糧故亦得名阿毗達磨。釋此名者 001b09 能持自相。故名為法。若勝義法唯是涅槃。 001b10 若法相法通四聖諦。此能對向或能對觀。故 001b11 稱對法。已釋對法。何故此論名對法藏。頌 001b12 曰 001b13 　攝彼勝義依彼故 此立對法俱舍名 001b14 論曰。由彼對法論中勝義入此攝故。此得 001b15 藏名。或此依彼。從彼引生。是彼所藏。故亦 001b16 名藏。是故此論名對法藏。何因說彼阿毗 001b17 達磨。誰復先說阿毗達磨。而今造論恭敬解 001b18 釋。頌曰 001b19 若離擇法定無餘 能滅諸惑勝方便 001b20 由惑世間漂有海 因此傳佛說對法 001b21 論曰。若離擇法無勝方便能滅諸惑。諸惑 001b22 能令世間漂轉生死大海。因此傳佛說彼 001b23 對法。欲令世間得擇法故。離說對法。弟 001b24 子不能於諸法相如理簡擇。然佛世尊處 001b25 處散說阿毗達磨。大德迦多衍尼子等諸大 001b26 聲聞結集安置。猶如大德法救所集無常品 001b27 等○○南頌。毗婆沙師傳說如此。何法名 001b28 為彼所簡擇。因此傳佛說對法耶。頌曰 001b29 有漏無漏法 除道餘有為 001c01 於彼漏隨增 故說名有漏 001c02 無漏謂道諦 及三種無為 001c03 謂虛空二滅 此中空無礙 001c04 擇滅謂離繫 隨繫事各別 001c05 畢竟礙當生 別得非擇滅 001c06 論曰。說一切法略有二種。謂有漏無漏。有 001c07 漏法云何。謂除道諦餘有為法。所以者何 001c08 諸漏於中等隨增故。緣滅道諦諸漏雖生。 001c09 而不隨增故非有漏。不隨增義隨眠品中 001c10 自當顯說。已辯有漏。無漏云何。謂道聖諦 001c11 及三無為。何等為三。虛空二滅。二滅者何。 001c12 擇非擇滅。此虛空等三種無為及道聖諦。名 001c13 無漏法。所以者何。諸漏於中不隨增故。於 001c14 略所說三無為中。虛空但以無礙為性。由 001c15 無障故色於中行。擇滅○以離繫為性。 001c16 諸有漏法遠離繫縛證得解說。名為擇滅。 001c17 擇謂簡擇○慧差別。各別簡擇四聖諦故。擇 001c18 力所得滅名為擇滅。如牛所駕車名曰牛 001c19 車。略去中言故作是說。一切有漏法同一擇 001c20 滅耶。不爾。云何隨繫事別。謂隨繫事量。 001c21 離繫事亦爾。若不爾者於證見苦所斷煩惱 001c22 滅時。應證一切所斷諸煩惱滅。若如是者。 001c23 修餘對治則為無用。依何義說滅無同 001c24 類。依滅自無同類因義亦不與他。故作是 001c25 說。非無同類。已說擇滅。永礙當生得非 001c26 擇滅。謂能永礙未來法生。得滅異前名非 001c27 擇滅。得不因擇但由闕緣。如眼與意專一 001c28 色時餘色聲香味觸等謝。緣彼境界五識 001c29 身等。住未來世畢竟不生。由彼不能緣過 002a01 去境。緣不具故得非擇滅。於法得滅應作 002a02 四句。或於諸法唯得擇滅。謂諸有漏過現 002a03 生法。或於諸法唯非擇滅。謂不生法無漏有 002a04 為。或於諸法俱得二滅。謂彼不生諸有漏 002a05 法。或於諸法不得二滅。謂諸無漏過現生 002a06 法。如是已說三種無為。前說除道餘有為 002a07 法。是名有漏何謂有為。頌曰 002a08 又諸有為法 謂色等五蘊 002a09 亦世路言依 有離有事等 002a10 論曰。色等五蘊謂初色蘊乃至識蘊。如是五 002a11 法具攝有為。眾緣聚集共所作故。無有少 002a12 法一緣所生。是彼類故。未來無妨。如乳如 002a13 薪。此有為法亦名世路。已行正行當行性故。 002a14 或為無常所吞食故。或名言依。言謂語言。 002a15 此所依者即名俱義。如是言依具攝一切有 002a16 為諸法。若不爾○應違品類足論所說。彼 002a17 說言依十八界攝。或名有離。離謂永離。即 002a18 是涅槃。一切有為有彼離故。或名有事。以 002a19 有因故。事是因義。毗婆沙師傳說如此。如 002a20 是等類是有為法差別眾名。於此所說有為 002a21 法中。頌曰 002a22 有漏名取蘊 亦說為有諍 002a23 及苦集世間 見處三有等 002a24 論曰。此何所立。謂立取蘊亦名為蘊。或有 002a25 唯蘊而非取蘊。謂無漏行。煩惱名取。蘊從 002a26 取生故名取蘊。如草○火。或蘊屬取故名 002a27 取蘊。如帝王臣。或蘊生取故名取蘊。如花 002a28 果樹。此有漏法亦名有諍。煩惱名諍。觸動 002a29 善品故損害自他故。諍隨增故。名為有諍。 002b01 猶如有漏。亦名為苦。違聖心故。亦名為 002b02 集。能招苦故。亦名世間。可毀壞故。有 002b03 對治故。亦名見處。見住其中隨增眠故。 002b04 亦名三有。有因有依三有攝故。如是等類 002b05 是有漏法隨義別名。如上所言。色等五蘊 002b06 名有為法。色蘊者何。頌曰 002b07 色者唯五根 五境及無表 002b08 論曰。言五根者、所謂眼耳鼻舌身根。言五 002b09 境者。即是眼等五根境界。所謂色聲香味所 002b10 觸。及無表者。謂無表色。唯依此量立色蘊 002b11 名。此中先應說五根相。頌曰 002b12 彼識依淨色 名眼等五根 002b13 論曰。彼謂前說色等五境。識即色聲香味觸 002b14 識。彼識所依五種淨色。如其次第應知。即 002b15 是眼等五根。如世尊說。○芻當知。眼謂內 002b16 處四大所造淨色為性。如是廣說。或復彼 002b17 者。謂前所說眼等五根。識即眼耳鼻舌身 002b18 識。彼識所依五種淨色名眼等根。是眼等 002b19 識所依止義。如是便順品類足論。如彼論 002b20 說。云何眼根。眼識所依淨色為性。如是廣 002b21 說。已說五根。次說五境。頌曰 002b22 色二或二十 聲唯有八種 002b23 味六香四種 觸十一為性 002b24 論曰。言色二者。一顯二形。顯色有四。青 002b25 黃赤白。餘顯是此四色差別。形色有八。謂 002b26 長為初不正為後。或二十者。即此色處復說 002b27 二十。謂青黃赤白長短方圓高下正不正。雲 002b28 煙塵霧影光明暗。有餘師說。空一顯色第二 002b29 十一。此中正者。謂形平等。形不平等名為不 002c01 正。地水氣騰說之為霧。日焰名光。月星火 002c02 藥寶珠電等諸焰名明。障光明生於中餘 002c03 色可見名影。翻此為暗。餘色易了故今不 002c04 釋。或有色處有顯無形。謂青黃赤白影光 002c05 明暗。或有色處有形無顯。謂長等一分身 002c06 表業性。或有色處有顯有形。謂所餘色。有 002c07 餘師說。唯光明色有顯無形。現見世間青 002c08 等色處有長等故。如何一事具有顯形。由 002c09 於此中俱可知故。此中有者是有智義非 002c10 有境義。若爾身表中亦應有顯智。已說色 002c11 處。當說聲處聲唯八種。謂有執受。或無執 002c12 受大種為因。及有情名非有情名差別為四。 002c13 此復可意及不可意差別成八。執受大種為 002c14 因聲者。謂言手等所發音聲。風林河等所發 002c15 音聲。名無執受大種為因。有情名聲。謂語 002c16 表業。餘聲則是非有情名。有說。有聲通有 002c17 執受及無執受大種為因。如手豉等合所生 002c18 聲。如不許一顯色極微二四大造。聲亦應 002c19 爾。已說聲處。當說味處。味有六種。甘醋 002c20 ○辛苦淡別故。已說味處。當說香處。香有 002c21 四種。好香惡香等不等香有差別故。本論中 002c22 說。香有三種。好香惡香及平等香。已說香 002c23 處。當說觸處。觸有十一。謂四大種滑性澀 002c24 性重性輕性及冷飢渴。此中大種後當廣說。 002c25 柔軟名滑。粗強為澀。可稱名重。翻此為 002c26 輕。煖欲名冷。食欲名飢。飲欲名渴。此三 002c27 於因立果名故。作如是說。如有頌言 002c28 諸佛出現樂 演說正法樂 002c29 僧眾和合樂 同修勇進樂 003a01 於色界中無飢渴觸有所餘觸。彼界衣服 003a02 別不可稱。聚則可稱。冷煖於彼雖無能 003a03 損而有能益。傳說如此。此中已說多種色 003a04 處。有時眼識緣一事生。謂於爾時各別了 003a05 別。有時眼識緣多事生。謂於爾時不別了 003a06 別。如遠觀察軍眾山林無量顯形珠寶聚等。 003a07 應知耳等諸識亦爾。有餘師說。身識極多緣 003a08 五觸起。謂四大種滑等隨一。有說。極多總緣 003a09 一切十一觸起。若爾五識總緣境故。應五 003a10 識身取共相境非自相境。約處自相。許五 003a11 識身取自相境非事自相斯有何失。今應 003a12 思擇。身舌二根兩境俱至。何識先起。隨境強 003a13 盛彼識先生。境若均平舌識先起。食飲引 003a14 身令相續故。已說根境及取境相。無表色 003a15 相今次當說。頌曰 003a16 亂心無心等 隨流淨不淨 003a17 大種所造性 由此說無表 003a18 論曰。亂心者。謂此餘心。無心者。謂入無 003a19 想及滅盡定。等言顯示不亂有心。相似 003a20 相續說名隨流。善與不善名淨不淨。為簡 003a21 諸得相似相續。是故復言大種所造。毗婆沙 003a22 說。造是因義。謂作生等五種因故。顯立名 003a23 因故言由此。無表雖以色業為性如有表 003a24 業。而非表示令他了知。故名無表。說者 003a25 顯此是師宗言。略說表業及定所生善不善 003a26 色名為無表。既言無表大種所造。大種云 003a27 何頌曰 003a28 大種謂四界 即地水火風 003a29 能成持等業 堅濕煖動性 003b01 論曰。地水火風能持自相及所造色。故名為 003b02 界。如是四界亦名大種。一切餘色所依性 003b03 故體寬廣故。或於地等增盛聚中。形相大 003b04 故。或起種種大事用故。此四大種能成何 003b05 業。如其次第能成持攝熟長四業。地界能 003b06 持。水界能攝。火界能熟。風界能長。長謂增 003b07 盛。或復流引。業用既爾。自性云何。如其次 003b08 第即用堅濕煖動為性。地界堅性。水界濕 003b09 性。火界煖性。風界動性。由此能引大種造 003b10 色。令其相續生至餘方。如吹燈光。故名為 003b11 動。品類足論及契經言。云何名風界。謂輕 003b12 等動性。復說輕性為所造色。故應風界動 003b13 為自性。舉業顯體故亦言輕。云何地等地 003b14 等界別。頌曰 003b15 地謂顯形色 隨世想立名 003b16 水火亦復然 風即界亦爾 003b17 論曰。地謂顯形。色處為體隨世間想假立 003b18 此名。由諸世間相示地者。以顯形色而相 003b19 示故水火亦然。風即風界。世間於動立風 003b20 名故或如地等隨世想名。風亦顯形。故言 003b21 亦爾。如世間說黑風團風。此用顯形表 003b22 示風故。何故此蘊無表為後說為色耶。由 003b23 變壞故。如世尊說。○芻當知。由變壞故 003b24 名色取蘊。誰能變壞。謂手觸故即便變壞。乃 003b25 至廣說。變壞即是可惱壞義。故義品中作 003b26 如是說 003b27 趣求諸欲人 常起於希望 003b28 諸欲若不遂 惱壞如箭中 003b29 色復云何欲所惱壞。欲所擾惱變壞生故。 003c01 有說。變礙故名為色。若爾極微應不名 003c02 色。無變礙故。此難不然。無一極微各處而 003c03 住。眾微聚集變礙義成。過去未來應不名 003c04 色。此亦曾當有變礙故。及彼類故。如所燒 003c05 薪。諸無表色應不名色。有釋。表色有變礙 003c06 故。無表隨彼亦受色名。譬如樹動影亦隨 003c07 動。此釋不然。無變礙故。又表滅時無表應 003c08 滅。如樹滅時影必隨滅。有釋所依大種變礙 003c09 故。無表業亦得色名。若爾所依有變礙故。 003c10 眼識等五應亦名色。此難不齊。無表依止大 003c11 種轉時。如影依樹光依珠寶。眼等五識依 003c12 眼等時則不如是。唯能為作助生緣故。此 003c13 影依樹光依寶言。且非符順毗婆沙義。彼 003c14 宗影等顯色極微。各自依止四大種故。設 003c15 許影光依止樹寶。而無表色不同彼依。彼 003c16 許所依大種雖滅而無表色不隨滅故。是 003c17 故所言未為釋難。復有別釋彼所難言。 003c18 眼識等五所依不定。或有變礙。謂眼等根。或 003c19 無變礙。謂無間意。無表所依則不如是。故 003c20 前所難定為不齊。變礙名色理得成就。頌 003c21 曰 003c22 此中根與境 許即十處界 003c23 論曰。此前所說色蘊性中。許即根境為十處 003c24 界。謂於處門立為十處。眼處色處廣說乃 003c25 至身處觸處。若於界門立為十界。眼界色 003c26 界廣說乃至身界觸界。已說色蘊○立處 003c27 界。當說受等三蘊處界。頌曰 003c28 受領納隨觸 想取像為體 003c29 四餘名行蘊 如是受等三 004a01 及無表無為 名法處法界 004a02 論曰。受蘊謂三。領納隨觸。即樂及苦不苦 004a03 不樂。此復分別成六受身。謂眼觸所生受乃 004a04 至意觸所生受。想蘊謂能取像為體。即能 004a05 執取青黃長短男女怨親苦樂等相。此復分 004a06 別成六想身。應如受說。除前及後色受想 004a07 識。餘一切行名為行蘊。然薄伽梵於契經 004a08 中說六思身為行蘊者。由最勝故。所以 004a09 者何。行名造作。思是業性造作義強。故為 004a10 最勝。是故佛說若能造作有漏有為名行 004a11 取蘊。若不爾者。餘心所法及不相應。非蘊 004a12 攝故。應非苦集。則不可為應知應斷。如 004a13 世尊說。若於一法未斷未知。我說不能作 004a14 苦邊際。未斷未滅說亦如是。是故定應許 004a15 除四蘊餘有為行皆行蘊攝。即此所說受想 004a16 行蘊。及無表色。三種無為。如是七法。於處 004a17 門中立為法處。於界門中立為法界。已說 004a18 受等三蘊處界。當說識蘊○立處界。頌曰 004a19 識謂各了別 此即名意處 004a20 及七界應知 六識轉為意 004a21 論曰。各各了別彼彼境界。總取境相故名 004a22 識蘊。此復差別有六識身。謂眼識身至意識 004a23 身。應知如是所說識蘊。於處門中立為意 004a24 處。於界門中立為七界。謂眼識界至意識 004a25 界。即此六識轉為意界。如是此中所說五蘊。 004a26 即十二處并十八界。謂除無表諸餘色蘊 004a27 即名十處。亦名十界。受想行蘊無表無為總 004a28 名法處。亦名法界。應知識蘊即名意處。亦 004a29 名七界。謂六識界及與意界。豈不識蘊唯六 004b01 識身。異此說何復為意界。更無異法。即於 004b02 此中頌曰 004b03 由即六識身 無間滅為意 004b04 論曰。即六識身無間滅已。能生後識故名 004b05 意界。謂如此子即名餘父。又如此果即名 004b06 餘種。若爾實界應唯十七或唯十二。六識 004b07 與意更相攝故。何緣得立十八界耶。頌曰 004b08 成第六依故 十八界應知 004b09 論曰。如五識界。別有眼等五界為依。第六 004b10 意識無別所依。為成此依故說意界。如是 004b11 所依能依境界。應知各六界成十八。若爾無 004b12 學最後念心應非意界。此無間滅後識不 004b13 生。非意界故。不爾。此已住意性故。闕餘 004b14 緣故後識不生。此中蘊攝一切有為。取蘊 004b15 唯攝一切有漏。處界總攝一切法盡。別攝 004b16 如是。總攝云何。頌曰 004b17 總攝一切法 由一蘊處界 004b18 攝自性非餘 以離他性故 004b19 論曰。由一色蘊意處法界。應知總攝一切 004b20 法盡。謂於諸處就勝義說。唯攝自性不 004b21 攝他性。所以者何。法與他性恆相離故。此 004b22 離於彼。而言攝者。其理不然。且如眼根。唯 004b23 攝色蘊眼處眼界苦集諦等。是彼性故。不攝 004b24 餘蘊餘處界等。離彼性故。若於諸處就世 004b25 俗說。應知亦以餘法攝餘。如四攝事攝 004b26 徒眾等。眼耳鼻三處各有二。何緣界體非 004b27 二十一。此○非理。所以者何。頌曰 004b28 類境識同故 雖二界體一 004b29 論曰。類同者。謂二處同是眼自性故。境同者。 004c01 謂二處同用色為境故。識同者。謂二處同 004c02 為眼識依故。由此眼界雖二而一。耳鼻亦 004c03 應如是安立。若爾何緣依生二處。頌曰 004c04 然為令端嚴 眼等各生二 004c05 論曰。為所依身相端嚴故。界體雖一而兩處 004c06 生。若眼耳根處唯生一。鼻無二穴身不端 004c07 嚴。此釋不然。若本來爾誰言醜陋。又貓?8287 004c08 等雖生二處有何端嚴。若爾三根何緣生 004c09 二。為所發識明了端嚴。現見世間。閉一目 004c10 等了別色等便不分明。是故三根各生二 004c11 處。已說諸蘊及處界攝。當說其義。此蘊處 004c12 界別義云何頌曰 004c13 聚生門種族 是蘊處界義 004c14 論曰。諸有為法和合聚義是蘊義。如契經言。 004c15 諸所有色。若過去若未來若現在。若內若外。 004c16 若粗若細。若劣若勝。若遠若近。如是一切略 004c17 為一聚。說名色蘊。由此聚義蘊義得成。 004c18 於此經中無常已滅名過去。若未已生名 004c19 未來。已生未謝名現在。自身名內。所餘名 004c20 外。或約處辯。有對名粗。無對名細。或相待 004c21 立。若言相待粗細不成。此難不然。所待異 004c22 故。待彼為粗未嘗為細。待彼為細未嘗 004c23 為粗。猶如父子苦集諦等染污名劣。不染 004c24 名勝。去來名遠。現在名近。乃至識蘊應知 004c25 亦然。而有差別。謂依五根名粗。唯依意 004c26 根名細。或約地辯。毗婆沙師所說如是。大 004c27 德法救復作是言。五根所取名粗色。所餘 004c28 名細色。非可意者名劣色。所餘名勝色。不 004c29 可見處名遠色。在可見處名近色。過去等 005a01 色如自名顯受等亦然。隨所依力應知遠 005a02 近粗細同前。心心所法生長門義是處義。 005a03 訓釋詞者。謂能生長心心所法故名為處。 005a04 是能生長彼作用義。法種族義是界義。如 005a05 一山中有多銅鐵金銀等族說名多界。如 005a06 是一身。或一相續有十八類諸法種族。名 005a07 十八界。此中種族是生本義。如是眼等誰之 005a08 生本。謂自種類同類因故。若爾無為應不名 005a09 界。心心所法生之本故。有說。界聲表種類 005a10 義。謂十八法種類自性各別不同名十八界。 005a11 若言聚義是蘊義者。蘊應假有。多實積集共 005a12 所成故。如聚如我。此難不然。一實極微亦 005a13 名蘊故。若爾不應言聚義是蘊義。非一實 005a14 物有聚義故。有說。能荷重擔義是蘊義。 005a15 由此世間說肩名蘊。物所聚故。或有說者。 005a16 可分段義是蘊義。故世有言。汝三蘊還我 005a17 當與汝。此釋越經。經說聚義是蘊義故。 005a18 如契經言。諸所有色若過去等。廣說如前。 005a19 若謂此經顯過去等一一色等各別名蘊。是 005a20 故一切過去色等一一實物各各名蘊。此執 005a21 非理。故彼經言如是一切略為一聚說名 005a22 蘊故。是故如聚。蘊定假有。若爾應許諸有 005a23 色處亦是假有。眼等極微。要多積聚成生門 005a24 故。此難非理。多積聚中一一極微。有因用 005a25 故。若不爾者。根境相助共生識等。應非別 005a26 處。是則應無十二處別。然毗婆沙作如是 005a27 說。對法諸師若觀假蘊。彼說極微一界一處 005a28 一蘊少分。若不觀者。彼說極微即是一界一 005a29 處一蘊。此應於分假謂有分。如燒少衣亦 005b01 說燒衣。何故世尊於所知境。由蘊等門作 005b02 三種說。頌曰 005b03 愚根樂三故 說蘊處界三 005b04 論曰。所化有情有三品故。世尊為說蘊等 005b05 三門。傳說。有情愚有三種。或愚心所總執 005b06 為我。或唯愚色。或愚色心。根亦有三。謂利 005b07 中鈍。樂亦三種。謂樂略中及廣文故。如其 005b08 次第世尊為說蘊處界三。何緣世尊說餘心 005b09 所總置行蘊。別分受想為二蘊耶。頌曰 005b10 諍根生死因 及次第因故 005b11 於諸心所法 受想別為蘊 005b12 論曰。諍根有二。謂著諸欲及著諸見。此二 005b13 受想。如其次第為最勝因。味受力故貪著 005b14 諸欲。倒想力故貪著諸見。又生死法以受及 005b15 想為最勝因。由耽著受起倒想故。生死 005b16 輪迴。由此二因及後當說次第因故。應知 005b17 別立受想為蘊。其次第因鄰次當辯。何故 005b18 無為說在處界。非蘊攝耶。頌曰 005b19 蘊不攝無為 義不相應故 005b20 論曰。三無為法不可說在色等蘊中。與色 005b21 等義不相應故。謂體非色乃至非識。亦不 005b22 可說為第六蘊。彼與蘊義不相應故。聚 005b23 義是蘊。如前具說。謂無為法。非如色等有 005b24 過去等品類差別可略一聚名無為蘊。又 005b25 言取蘊為顯染依。染淨二依蘊言所顯。無 005b26 為於此二義都無。義不相應故不立蘊。有 005b27 說。如瓶破非瓶。如是蘊息應非蘊。彼於 005b28 處界例應成失。如是已說諸蘊廢立。當 005b29 說次第。頌曰 005c01 隨粗染器等 界別次第立 005c02 論曰。色有對故諸蘊中粗。無色中粗唯受行 005c03 相。故世說我手等痛言。待二想粗。男女等 005c04 想易了知故。行粗過識。貪瞋等行易了知 005c05 故。識最為細。總取境相難分別故。由此 005c06 隨粗立蘊次第。或從無始生死已來。男女 005c07 於色更相愛樂。此由耽著樂受味故。耽受 005c08 復因倒想生故。此倒想生由煩惱故。如是 005c09 煩惱依識而生。此及前三皆染污識。由此隨 005c10 染立蘊次第。或色如器。受類飲食。想同助 005c11 味。行似廚人。識喻食者。故隨器等立蘊次 005c12 第。或隨界別立蘊次第。謂欲界中有諸 005c13 妙欲。色相顯了。色界靜慮有勝喜等。受相顯 005c14 了。三無色中取空等相。想相顯了。第一有中 005c15 思最為勝。行相顯了。此即識住。識住其中 005c16 顯似世間田種次第。是故諸蘊次第如是。由 005c17 此五蘊無增減過。即由如是諸次第因。離 005c18 行別立受想二蘊。謂受與想。於諸行中相 005c19 粗生染。類食同助。二界中強故別立蘊。處 005c20 界門中應先辯說六根次第。由斯境識次 005c21 第可知。頌曰 005c22 前五境唯現 四境唯所造 005c23 餘用遠速明 或隨處次第 005c24 論曰。於六根中。眼等前五唯取現境。是故 005c25 先說。意境不定。三世無為。或唯取一或二三 005c26 四。所言四境唯所造者。前流至此。五中前 005c27 四境唯所造。是故先說。身境不定。或取大 005c28 種。或取造色。或二俱取。餘謂前四。如其所 005c29 應用遠速明。是故先說。謂眼耳根取遠境 006a01 故。在二先說。二中眼用遠故先說。遠見山 006a02 河不聞聲故。又眼用速。先遠見人撞繫鍾 006a03 鼓後聞聲故。鼻舌兩根用俱非遠。先說鼻 006a04 者。由速明故。如對香美諸飲食時。鼻先 006a05 嗅香舌後嘗味。或於身中隨所依處上下 006a06 差別說根次第。謂眼所依最居其上。次耳 006a07 鼻舌身多居下。意無方處。有即依止諸根 006a08 生者。故最後說。何緣十處皆色蘊攝。唯於一 006a09 種立色處名。又十二處體皆是法。唯於一 006a10 種立法處名。頌曰 006a11 為差別最勝 攝多增上法 006a12 故一處名色 一名為法處 006a13 論曰。為差別者。為令了知境有境性種種 006a14 差別。故於色蘊就差別相建立十處不總 006a15 為一。若無眼等差別想名。而體是色立名 006a16 色處。此為眼等名所簡別。雖標總稱而即 006a17 別名。又諸色中色處最勝。故立通名。由有 006a18 對故。手等觸時即便變壞。及有見故。可示 006a19 在此在彼差別。又諸世間唯於此處同說 006a20 為色。非於眼等。又為差別立一法處。非 006a21 於一切。如色應知。又於此中攝受想等 006a22 眾多法故。應立通名。又增上法。所謂涅槃。 006a23 此中攝故獨立為法。有餘師說。色處中有 006a24 二十種色最粗顯故。肉天聖慧三眼境故。獨 006a25 立色名。法處中有諸法名故。諸法智故。獨 006a26 立法名。諸契經中。有餘種種蘊及處界名想 006a27 可得。為即此攝。為離此耶。彼皆此攝。如 006a28 應當知。且辯攝餘諸蘊名想。頌曰 006a29 牟尼說法蘊 數有八十千 006b01 彼體語或名 此色行蘊攝 006b02 論曰。諸說佛教語為體者。彼說法蘊皆色蘊 006b03 攝。諸說佛教名為體者。彼說法蘊皆行蘊攝。 006b04 此諸法蘊其量云何。頌曰 006b05 有言諸法蘊 量如彼論說 006b06 或隨蘊等言 如實行對治 006b07 論曰。有諸師言。八萬法蘊一一量等法蘊 006b08 足論。謂彼一一有六千頌。如對法中法蘊足 006b09 說。或說。法蘊隨蘊等言一一差別數有八 006b10 萬。謂蘊•處•界•緣起•諦•食•靜慮•無量•無色• 006b11 解說•勝處•遍處•覺品•神通•無諍•願智•無礙 006b12 解等。一一教門名一法蘊。如實說者。所化有 006b13 情有貪瞋等八萬行別。為對治彼八萬行故。 006b14 世尊宣說八萬法蘊。如彼所說八萬法蘊皆 006b15 此五中二蘊所攝。如是餘處諸蘊處界類亦 006b16 應然。頌曰 006b17 如是餘蘊等 各隨其所應 006b18 攝在前說中 應審觀自相 006b19 論曰。餘契經中諸蘊處界。隨應攝在前所說 006b20 中。如此論中所說蘊等。應審觀彼一一自 006b21 相。且諸經中說餘五蘊。謂戒定慧解說解脫 006b22 智見五蘊。彼中戒蘊此色蘊攝。彼餘四蘊此 006b23 行蘊攝。又諸經說十遍處等。前八遍處。無貪 006b24 性故此法處攝。若兼助伴五蘊性故。即此意 006b25 處法處所攝。攝八勝處應知亦爾。空識遍 006b26 處。空無邊等四無色處四蘊性故。即此意處 006b27 法處所攝。五解脫處慧為性故。此法處攝。若 006b28 兼助伴。即此聲意法處所攝。復有二處。謂 006b29 無想有情天處。及非想非非想處。初處即此 006c01 十處所攝。無香味故。後處即此意法處攝。 006c02 四蘊性故。又多界經說界差別。有六十二。 006c03 隨其所應當知皆此十八界攝。且彼經中所 006c04 說六界。地水火風四界已說。空識二界未說 006c05 其相。為即虛空名為空界。為一切識名識 006c06 界耶。不爾云何。頌曰 006c07 空界謂竅隙 傳說是明暗 006c08 識界有漏識 有情生所依 006c09 論曰。諸有門窗及口鼻等。內外竅隙名為空 006c10 界。如是竅隙云何應知。傳說。竅隙即是明 006c11 暗。非離明暗竅隙可取。故說空界明暗為 006c12 體。應知此體不離晝夜。即此說名鄰阿伽 006c13 色。傳說。阿伽謂積集色。極能為礙故名阿 006c14 伽。此空界色與彼相鄰。是故說名鄰阿伽 006c15 色。有說。阿伽即空界色。此中無礙故名阿 006c16 伽。即阿伽色餘礙相鄰。是故說名鄰阿伽色。 006c17 諸有漏識名為識界。云何不說諸無漏識 006c18 為識界耶。由許六界是諸有情生所依故。 006c19 如是諸界從續生心。至命終心恆持生故。 006c20 諸無漏法則不如是。彼六界中。前四即此觸 006c21 界所攝。第五○此色界所攝。第六即此七心 006c22 界攝。彼經餘界如其所應。皆即此中十八界 006c23 攝 006c24 說一切有部俱舍論卷第一 007a01 阿毗達磨俱舍論卷第二 007a02 尊者世親造 007a03 三藏法師玄奘奉 詔譯 007a04 分別界品第一之二 007a05 復次於前所說十八界中。幾有見幾無見。幾 007a06 有對幾無對。幾善幾不善幾無記。頌曰 007a07 一有見謂色 十有色有對 007a08 此除色聲八 無記餘三種 007a09 論曰。十八界中色界有見以可示現此彼 007a10 差別。由此義准說餘無見。如是巳說有見 007a11 無見。唯色蘊攝十界有對。對是礙義。此復三 007a12 種。障礙境界所緣異故。障礙有對。謂十色 007a13 界。自於他處被礙不生。如手礙手或石礙 007a14 石或二相礙。境界有對。謂十二界法界一 007a15 分諸有境法於色等境。故施設論作如是 007a16 言。有眼於水有礙非陸。如魚等眼。有眼於 007a17 陸有礙非水。從多分說。如人等眼。有眼 007a18 俱礙。如畢舍○室獸摩羅及捕魚人蝦蟆 007a19 等眼。有俱非礙。謂除前相。有眼於夜有礙 007a20 非晝。如諸蝙蝠○○等眼。有眼於晝有礙 007a21 非夜。從多分說。如人等眼。有眼俱礙。如 007a22 狗野干馬豹豺狼貓狸等眼。有俱非礙。謂除 007a23 前相。此等名為境界有對。所緣有對。謂心 007a24 心所於自所緣。境界所緣復有何別。若於 007a25 彼法此有功能。即說彼為此法境界。心心 007a26 所法執彼而起。彼於心等名為所緣。云何 007a27 眼等於自境界所緣轉時說名有礙。越彼 007b01 於餘此不轉故。或復礙者是和會義。謂眼 007b02 等法於自境界及自所緣和會轉故。應知此 007b03 中唯就障礙有對而說。故但言十有色有 007b04 對。更相障故。由此義准說餘無對。若法境 007b05 界有對。亦障礙有對耶。應作四句。謂七心 007b06 界法界一分諸相應法是第一句。色等五境 007b07 是第二句。眼等五根是第三句。法界一分非 007b08 相應法是第四句。若法境界有對。亦所緣有 007b09 對耶。應順後句。謂若所緣有對。定是境界 007b10 有對。有雖境界有對而非所緣有對。謂眼 007b11 等五根。此中大德鳩摩邏多作如是說 007b12 是處心欲生 他礙令不起 007b13 應知是有對 無對此相違 007b14 此是所許。如是已說有對無對。於此所說 007b15 十有對中。除色及聲餘八無記。謂五色根。 007b16 香味觸境。不可記為善不善性故名無記。 007b17 有說。不能記異熟果故名無記。若爾無漏 007b18 應唯無記。其餘十界通善等三。謂七心界 007b19 與無貪等相應名善。貪等相應名為不善。 007b20 餘名無記。法界若是無貪等性相應等起擇 007b21 滅名善。若貪等性相應等起名為不善。餘 007b22 名無記。色界聲界若善不善心力等起身語 007b23 表攝。是善不善。餘是無記。已說善等。十八 007b24 界中幾欲界繫。幾色界繫。幾無色界繫。頌 007b25 曰 007b26 欲界繫十八 色界繫十四 007b27 除香味二識 無色繫後三 007b28 論曰。繫謂繫屬即被縛義。欲界所繫具足 007b29 十八。色界所繫唯十四種。除香味境及鼻 007c01 舌識。除香味者段食性故。離段食欲方 007c02 得生彼。除鼻舌識無所緣故若爾觸界於 007c03 彼應無。如香味境段食性故。彼所有觸非 007c04 段食性。若爾香味類亦應然。香味離食無 007c05 別受用觸有別用持根衣等。彼離食欲香 007c06 味無用。有根衣等故觸非無。有餘師說。住 007c07 此依彼靜慮等至見色聞聲。輕安俱起有 007c08 殊勝觸攝益於身。是故此三生彼靜慮猶 007c09 相隨逐。香味不爾。故在彼無。若爾鼻舌彼 007c10 應非有。如香味境彼無用故。不爾二根於 007c11 彼有用。謂起言說及莊嚴身。若為嚴身及 007c12 起說用但須依處何用二根。如無男根亦 007c13 無依處。二根無者依處亦無。於彼可無男 007c14 根依處。彼無用故。鼻舌依處彼有用故。離 007c15 根應有。有雖無用而有根生。如處胞胎 007c16 定當死者。有雖無用而非無因。彼從何 007c17 因得有根起。於根有愛發殊勝業。若離 007c18 境愛於根定然。彼離境貪應無鼻舌。或應 007c19 許彼男根亦生。若謂不生由醜陋者。陰藏 007c20 隱密何容醜陋。又諸根生非由有用。若有 007c21 因力無用亦生。男根於彼雖為醜陋。設許 007c22 有因於彼應起。男根非有鼻舌應無。若爾 007c23 便違契經所說。彼無支缺不減諸根。隨彼 007c24 諸根應可有者。說為不減。何所相違。若不 007c25 許然男根應有。如是說者鼻舌二根於彼 007c26 非無。但無香味。以六根愛依內身生非 007c27 依境界而得現起。其男根愛依淫觸生。淫 007c28 觸彼無。男根非有。故於色界十八界中。唯 007c29 十四種理得成立。無色界繫唯有後三所謂 008a01 意法及意識界。要離色欲於彼得生。故無 008a02 色中無十色界依緣無故五識亦無。故唯後 008a03 三無色界繫。已說界繫。十八界中幾有漏 008a04 幾無漏。頌曰 008a05 意法意識通 所餘唯有漏 008a06 論曰。意及意識道諦攝者。名為無漏。餘名 008a07 有漏。法界若是道諦無為。名為無漏。餘名 008a08 有漏。餘十五界唯名有漏。如是已說有漏 008a09 無漏。十八界中幾有尋有伺。幾無尋唯伺。幾 008a10 無尋無伺。頌曰 008a11 五識唯尋伺 後三三餘無 008a12 論曰。眼等五識有尋有伺。由與尋伺恆共 008a13 相應。以行相粗外門轉故。顯義決定。故說 008a14 唯言。後三謂是意法意識。根境識中各居後 008a15 故。此後三界皆通三品。意界意識界及相應 008a16 法界除尋與伺。若在欲界初靜慮中有尋 008a17 有伺。靜慮中間無尋唯伺第二靜慮以上諸 008a18 地乃至有頂無尋無伺。法界所攝非相應 008a19 法。靜慮中間伺亦如是。尋一切時無尋唯伺。 008a20 無第二尋故。但伺相應故。伺在欲界初靜 008a21 慮中三品不收。應名何等。此應名曰無 008a22 伺唯尋。無第二伺故。但尋相應故。由此故 008a23 言有尋伺地有四品法。一有尋有伺。謂除 008a24 尋伺餘相應法。二無尋唯伺。謂即是尋。三無 008a25 尋無伺。謂即一切非相應法。四無伺唯尋。謂 008a26 即是伺。餘十色界尋伺俱無。常與尋伺不 008a27 相應故。若五識身有尋有伺。如何得說無 008a28 分別耶。頌曰 008a29 說五無分別 由計度隨念 008b01 以意地散慧 意諸念為體 008b02 論曰。傳說。分別略有三種。一自性分別。二 008b03 計度分別。三隨念分別。由五識身雖有自 008b04 性而無餘二。說無分別。如一足馬名為無 008b05 足。自性分別體唯是尋。後心所中自當辯釋。 008b06 餘二分別如其次第。意地散慧諸念為體。散 008b07 謂非定。意識相應散慧。名為計度分別。若 008b08 定若散意識相應諸念。名為隨念分別。如是 008b09 已說有尋伺等。十八界中幾有所緣幾無所 008b10 緣。幾有執受幾無執受。頌曰 008b11 七心法界半 有所緣餘無 008b12 前八界及聲 無執受餘二 008b13 論曰。六識意界及法界攝諸心所法。名有所 008b14 緣。能取境故。餘十色界及法界攝不相應法。 008b15 名無所緣。義准成故。如是已說有所緣等。 008b16 十八界中九無執受。前七心界及法界全。此 008b17 八及聲皆無執受。所餘九界各通二門。謂有 008b18 執受無執受故。眼等五根住現在世名有執 008b19 受。過去未來名無執受。色香味觸住現在 008b20 世不離五根名有執受。若住現在非不 008b21 離根過去未來。名無執受。如在身內除 008b22 與根合。髮毛爪齒大小便利涕唾血等。及在 008b23 身外地水等中色香味觸雖在現世而無 008b24 執受。有執受者。此言何義。心心所法共所執 008b25 持攝為依處名有執受。損益展轉更相隨 008b26 故。即諸世間說有覺觸。眾緣所觸覺樂等 008b27 故。與此相違名無執受。如是已說有執受 008b28 等。十八界中幾大種性幾所造性。幾可積集 008b29 幾非積集。頌曰 008c01 觸界中有二 餘九色所造 008c02 法一分亦然 十色可積集 008c03 論曰。觸界通二。謂大種及所造。大種有四。 008c04 謂堅性等。所造有七。謂滑性等。依大種生 008c05 故名所造。餘九色界唯是所造。謂五色根色 008c06 等四境。法界一分無表業色亦唯所造。餘七 008c07 心界法界一分。除無表色俱非二種。尊者 008c08 覺天作如是說。十種色處唯大種性。彼說不 008c09 然。契經唯說堅等四相為大種故。此四大 008c10 種唯觸攝故。非堅濕等眼等所取。非色聲等 008c11 身根所覺。是故彼說理定不然。又契經說。○ 008c12 芻當知。眼謂內處四大種所造淨色。有色無 008c13 見有對。乃至身處廣說亦爾。○芻當知。色謂 008c14 外處四大種所造。有色有見有對。聲謂外處 008c15 四大種所造。有色無見有對。香味二處廣說 008c16 亦爾。觸謂外處。是四大種及四大種所造。有 008c17 色無見有對。如是經中唯說觸處攝四大 008c18 種。分明顯示餘有色處皆非大種。若爾何 008c19 故。契經中言謂於眼肉團中若內各別堅 008c20 性堅類。乃至廣說。彼說不離眼根肉團有 008c21 堅性等。無相違過。入胎經中。唯說六界 008c22 為士夫○。為顯能成士夫本事。非唯爾 008c23 所。彼經復說六觸處故。又諸心所應非有 008c24 故。亦不應執心所即心。以契經言想受等 008c25 心所法依止心故。又亦說有貪心等故。由 008c26 此如前所說諸界大種所造差別義成。如 008c27 是已說大種性等。十八界中。五根五境十有 008c28 色界。是可積集。極微聚故。義准餘八非可 008c29 積集。非極微故。如是已說可積集等。十八 009a01 界中。幾能斫幾所斫幾能燒幾所燒。幾能稱 009a02 幾所稱。頌曰 009a03 謂唯外四界 能斫及所斫 009a04 亦所燒能稱 能燒所稱諍 009a05 論曰。色香味觸成斧薪等。此即名為能斫 009a06 所斫。何法名斫。薪等色聚相逼續生。斧等 009a07 分隔令各續起。此法名斫。身等色根不名 009a08 所斫。非可全斷令成二故。非身根等可成 009a09 二分。支分離身則無根故。又身根等亦非 009a10 能斫。以淨妙故如珠寶光。如能斫所斫體 009a11 唯外四界。所燒能稱其體亦爾。謂唯外四界 009a12 名所燒能稱。身等色根亦非二事。以淨妙 009a13 故如珠寶光。聲界總非。不相續故。能燒所 009a14 稱有異諍論。謂或有說。能燒所稱體亦如 009a15 前。唯外四界。或復有說。唯有火界可名能 009a16 燒。所稱唯重。如是巳說能所斫等。十八界 009a17 中幾異熟生。幾所長養。幾等流性。幾有實事。 009a18 幾一剎那。頌曰 009a19 內五有熟養 聲無異熟生 009a20 八無礙等流 亦異熟生性 009a21 餘三實唯法 剎那唯後三 009a22 論曰。內五即是眼等五界。有異熟生及所 009a23 長養無等流者。離異熟生及所長養無 009a24 別性故。異熟因所生名異熟生。如牛所駕 009a25 車名曰牛車。略去中言故作是說。或所造 009a26 業至得果時變而能熟故名異熟。果從彼 009a27 生名異熟生。彼所得果與因別類。而是所熟 009a28 故名異熟。或於因土假立果名。如於果 009a29 上假立因名。如契經說。今六觸處。應知即 009b01 是昔所造業。飲食資助眠睡等持勝緣所益 009b02 名所長養。有說。梵行亦能長養。此唯無損 009b03 非別有益。長養相續常能護持異熟相續。 009b04 猶如外郭防援內城。聲有等流及所長養 009b05 無異熟生。所以者何。隨欲轉故。若爾不應 009b06 施設論說善修遠離粗惡語故。感得大士 009b07 梵音聲相。有說。聲屬第三傳故。雖由彼生 009b08 而非異熟。謂從彼業生諸大種。從諸大種 009b09 緣擊發聲。有說。聲屬第五傳故。雖由彼生 009b10 而非異熟。謂彼業生異熟大種。從此傳生 009b11 長養大種。此復傳生等流大種。此乃生聲。 009b12 若爾身受從業所生大種生故。應非異熟。 009b13 若受如聲便違正理。八無礙者。七心法界。 009b14 此有等流異熟生性。同類遍行因所生者是 009b15 等流性。若異熟因所引生者名異熟生。諸 009b16 無礙法無積集故非所長養。餘謂餘四色 009b17 香味觸。皆通三種。有異熟生。有所長養。有 009b18 等流性。實唯法者。實謂無為。以堅實故。此 009b19 法界攝故。唯法界獨名有實。意法意識名為 009b20 後三。於六三中最後說故。唯此三界有一 009b21 剎那。謂初無漏苦法忍品。非等流故名一 009b22 剎那。此說究竟非等流者。餘有為法無非 009b23 等流。苦法忍相應心名意界意識界。餘俱起 009b24 法名為法界。如是已說異熟生等。今應思 009b25 擇。若有眼界先不成就今得成就亦眼識 009b26 耶。若眼識界先不成就今得成就亦眼界耶。 009b27 如是等問。今應略答。頌曰 009b28 眼與眼識界 獨俱得非等 009b29 論曰。獨得者。謂或有眼界先不成就今得 009c01 成就非眼識。謂生欲界漸得眼根。及無色 009c02 沒生二三四靜慮地時。或有眼識先不成 009c03 就今得成就非眼界。謂生二三四靜慮地 009c04 眼識現起。及從彼沒生下地時。俱得者。謂 009c05 或有二界先不成就今得成就。謂無色沒 009c06 生於欲界及梵世時。非者俱非。謂除前相。 009c07 等謂若有成就眼界亦眼識耶。應作四句。 009c08 第一句者。謂生二三四靜慮地眼識不起。第 009c09 二句者。謂生欲界未得眼根及得已失。第 009c10 三句者。謂生欲界得眼不失。及生梵世若 009c11 生二三四靜慮地正見色時。第四句者。謂 009c12 除前相。如是眼界與色界眼識與色界得 009c13 成就等如理應思。為攝如是所未說義。 009c14 是故頌中總復言等。如是已說得成就等。 009c15 十八界中幾內幾外。頌曰 009c16 內十二眼等 色等六為外 009c17 論曰。六根六識十二名內。外謂所餘色等六 009c18 境。我依名內。外謂此餘。我體既無內外何 009c19 有。我執依止故。假說心為我。故契經說 009c20 由善調伏我 智者得生天 009c21 世尊餘處說調伏心。如契經言 009c22 應善調伏心 心調能引樂 009c23 故但於心假說為我。眼等為此所依親近。 009c24 故說名內。色等為此所緣?7683遠。故說名 009c25 外。若爾六識應不名內。未至意位非心 009c26 依故。至意位時不失六識界。未至意位亦 009c27 非越意相。若異此者。意界唯應在過去世 009c28 六識唯在現在未來。便違自宗許十八界皆 009c29 通三世。又若未來現在六識無意界相過去 010a01 意界亦應不立。相於三世無改易故。已 010a02 說內外。十八界中幾是同分。幾彼同分。頌 010a03 曰 010a04 法同分餘二 作不作自業 010a05 論曰。法同分者。謂一法界唯是同分。若境與 010a06 識定為所緣。識於其中已生生法。此所緣 010a07 境說名同分。無一法界不於其中已正當 010a08 生無邊意識。由諸聖者決定生心。觀一切 010a09 法皆為無我。彼除自體及俱有法餘一切法 010a10 皆為所緣。如是所除亦第二念心所緣境。此 010a11 二念心緣一切境無不周遍。是故法界恆 010a12 名同分。餘二者。謂餘十七界皆有同分及 010a13 彼同分。何名同分彼同分耶。謂作自業不 010a14 作自業。若作自業名為同分。不作自業 010a15 名彼同分。此中眼界於有見色已正當見 010a16 名同分眼。如是廣說。乃至意界各於自境 010a17 應說自用。迦濕彌羅國毗婆沙師說。彼同 010a18 分眼但有四種。謂不見色已正當滅及不 010a19 生法。西方諸師說有五種。謂不生法復開為 010a20 二。一有識屬。二無識屬。乃至身界應知亦 010a21 然。意彼同分唯不生法。色界為眼已正當 010a22 見名同分色。彼同分色亦有四種。謂非眼 010a23 見已正當滅及不生法。廣說乃至觸界亦爾。 010a24 各對自根應說自用。應知同分及彼同分。 010a25 眼若於一是同分。於餘一切亦同分。彼同 010a26 分亦如是。廣說乃至意界亦爾。色即不然 010a27 於見者是同分。於不見者是彼同分。所以 010a28 者何。色有是事。謂一所見亦多所見。如觀 010a29 月舞相扑等色。眼無是事。謂一眼根二能見 010b01 色。眼不共故。依一相續建立同分及彼同 010b02 分。色是共故。依多相續建立同分及彼同 010b03 分。如說色界聲香味觸應知亦爾。聲可如 010b04 色。香味觸三至根方取。是不共故。一取非 010b05 餘。理應如眼等。不應如色說。雖有是理 010b06 而容有共。所以者何。香等三界於一及餘。 010b07 皆有可生鼻等識義。眼等不然。故知色 010b08 說。眼等六識同分彼同分生不生法故。如意 010b09 界說。云何同分彼同分義。根境識三更相交 010b10 涉故名為分。或復分者是己作用。或復分者 010b11 是所生觸。同有此分故名同分。與此相違 010b12 名彼同分。由非同分與彼同分種類分同。 010b13 名彼同分。已說同分及彼同分。十八界中幾 010b14 見所斷。幾修所斷。幾非所斷。頌曰 010b15　 十五唯修斷 後三界通三 010b16　 不染非六生 色定非見斷 010b17 論曰。十五界者。謂十色界及五識界。唯修斷 010b18 者。此十五界唯修所斷後三界者。意界法 010b19 界及意識界。通三者。謂此後三界各通三種。 010b20 八十八隨眠及彼俱有法○隨行得。皆見所 010b21 斷。諸餘有漏皆修所斷。一切無漏皆非所斷。 010b22 豈不更有見所斷法。謂異生性及招惡趣 010b23 身語業等。此與聖道極相違故。雖爾此法 010b24 非見所斷。略說彼相。謂不染法。非六生色。 010b25 定非見斷。其異生性是不染污無記性攝。 010b26 已離欲者斷善根者猶成就故。此異生性 010b27 若見所斷。苦法忍位應是異生。六謂意處異 010b28 此而生名非六生。是從眼等五根生義。即 010b29 五識等。色謂一切身語業等。前及此色。定 010c01 非見斷。所以者何。非迷諦理親發起故。如 010c02 是已說見所斷等。十八界中幾是見幾非見。 010c03 頌曰 010c04　 眼法界一分 八種說名見 010c05　 五識俱生慧 非見不度故 010c06　 眼見色同分 非彼能依識 010c07　 傳說不能觀 彼障諸色故 010c08 論曰。眼全是見法界一分八種是見。餘皆非 010c09 見。何等為八。謂身見等五染污見。世間正 010c10 見。有學正見。無學正見。於法界中此八是 010c11 見。所餘非見。身見等五隨眠品中時至當說。 010c12 世間正見。謂意識相應善有漏慧。有學正見。 010c13 謂有學身中諸無漏見。無學正見。謂無學 010c14 身中諸無漏見。譬如夜分晝分有雲無雲睹 010c15 眾色像明昧有異。如是世間諸見有染無 010c16 染。學無學見。觀察法相明昧不同。何故 010c17 世間正見唯意識相應。以五識俱生慧不 010c18 能決度故。審慮為先決度名見。五識俱慧 010c19 無如是能。以無分別是故非見。准此所餘 010c20 染無染慧及諸餘法非見應知。若爾眼根不 010c21 能決度。云何名見。以能明利觀照諸色故 010c22 亦名見。若眼見者餘識行時亦應名見。非 010c23 一切眼皆能現見。誰能現見。謂同分眼與識 010c24 合位能見非餘。若爾則應彼能依識見色非 010c25 眼。不爾眼識定非能見。所以者何。傳說。不 010c26 能觀障色故。現見壁等所障諸色則不能 010c27 觀。若識見者識無對故。壁等不礙應見障 010c28 色。於被障色眼識不生。識既不生如何當 010c29 見。眼識於彼何故不生。許眼見者眼有對 011a01 故於彼障色無見功能。識與所依一境 011a02 轉故。可言於彼眼識不生。許識見者何緣 011a03 不起。眼豈如身根境合方取而言有對故 011a04 不見彼耶。又頗胝迦琉璃雲母水等所障 011a05 云何得見。是故不由眼有對故於彼障 011a06 色無見功能。若爾所執眼識云何。若於是 011a07 處光明無隔。於彼障色眼識亦生。若於 011a08 是處光明有隔。於彼障色眼識不生。識 011a09 既不生故不能見。然經說眼能見色者。 011a10 是見所依故說能見。如彼經言意能識法。 011a11 非意能識。以過去故。何者能識。謂是意識。 011a12 意是識依故說能識。或就所依說能依業。 011a13 如世間說床座言聲。又如經言眼所識色 011a14 可愛可樂。然實非此可愛樂色是眼所識。又 011a15 如經說。梵志當知。以眼為門唯為見色。 011a16 故知眼識依眼門見。亦不應言門即是見。 011a17 豈容經說以眼為見唯為見色。若識能見 011a18 誰復了別見與了別二用何異。以即見色 011a19 名了色故。譬如少分慧名能見亦能簡 011a20 擇。如是少分識名能見亦能了別。有餘難 011a21 言。若眼能見。眼是見者誰是見用。此言非難 011a22 如共許識是能了別。然無了者了用不同。見 011a23 亦應爾。有餘復言。眼識能見。是見所依故。 011a24 眼亦名能見。如鳴所依故亦說鍾能鳴。若 011a25 爾眼根識所依故應名能識。無如是失。 011a26 世間同許眼識是見。由彼生時說能見色 011a27 不言識色。毗婆沙中亦作是說。若眼 011a28 所得眼識所受說名所見。是故但說眼 011a29 名能見。不名能識。唯識現前說能識色。譬 011b01 如說日名能作晝。經部諸師有作是說。如 011b02 何共聚○掣虛空眼色等○生於眼識。此 011b03 等於見孰為能所。唯法因果實無作用。為 011b04 順世情假興言說。眼名能見。識名能了。 011b05 智者於中不應封著。如世尊說。方域言詞 011b06 不應堅執。世俗名想不應固求。然迦濕彌 011b07 羅國毗婆沙宗。說眼能見耳能聞鼻能嗅舌 011b08 能嘗身能覺意能了。於見色時為一眼見。 011b09 為二眼見。此無定准。頌曰 011b10　 或二眼俱時 見色分明故 011b11 論曰。阿毗達磨諸大論師咸言。或時二眼俱 011b12 見。以開二眼見色分明。開一眼時不分 011b13 明故。又開一眼觸一眼時。便於現前見 011b14 二月等。閉一觸一此事則無。是故或時二眼 011b15 俱見。非所依別識成二分。住無方故不同 011b16 礙色。若此宗說眼見耳聞乃至意了。彼所取 011b17 境根正取時。為至不至。頌曰 011b18　 眼耳意根境 不至三相違 011b19 論曰。眼耳意根取非至境謂眼能見遠處諸 011b20 色。眼中藥等則不能觀。耳亦能聞遠處聲 011b21 響。逼耳根者則不能聞。若眼耳根唯取至 011b22 境。則修定者應不修生天眼耳根。如鼻根 011b23 等。若眼能見不至色者。何故不能普見一 011b24 切遠有障等不至諸色。如何磁石吸不至鐵。 011b25 非吸一切不至鐵耶。執見至境亦同此 011b26 難。何故不能普見一切眼藥籌等至眼諸 011b27 色。又如鼻等能取至境。然不能取一切與 011b28 根俱有香等。如是眼根雖見不至而非一 011b29 切。耳根亦爾。意無色故非能有至。有執。耳 011c01 根通取至境及不至境。自耳中聲亦能聞故。 011c02 所餘鼻等三有色根。與上相違唯取至境。如 011c03 何知鼻唯取至香。由斷息時不嗅香故。云 011c04 何名至。謂無間生。又諸極微為相觸不。迦 011c05 濕彌羅國毗婆沙師說不相觸。所以者何。若 011c06 諸極微遍體相觸。即有實物體相雜過。若觸 011c07 一分成有分失。然諸極微更無細分。若爾 011c08 何故相擊發聲。但由極微無間生故。若許 011c09 相觸擊石?5735手體應相?6882。不相觸者聚色 011c10 相擊云何不散。風界攝持故令不散。或有 011c11 風界能有壞散。如劫壞時。或有風界能有 011c12 成攝。如劫成時。云何三根由無間生名 011c13 取至境。即由無間名取至境。謂於中間 011c14 都無片物。又和合色許有分故相觸無失。 011c15 由許此理。毗婆沙文義善成立。故彼問言。 011c16 諸是觸物為是觸為因故生。為非觸為因 011c17 故生。諸非觸物為問亦爾。彼就此理為不 011c18 定答。有時是觸為因生於非觸。謂和合物正 011c19 離散時。有時非觸為因生於是觸。謂離散物 011c20 正和合時。有時是觸為因生於是觸。謂和合 011c21 物復和合時。有時非觸為因生於非觸。謂向 011c22 遊塵同類相續。尊者世友說。諸極微相觸即 011c23 應住至後念。然大德說。一切極微實不相 011c24 觸。但由無間假立觸名。此大德意應可愛 011c25 樂。若異此者是諸極微應有間隙。中間既 011c26 空誰障其行許為有對。又離極微無和合 011c27 色。和合相觸即觸極微。如可變礙此亦應 011c28 爾。又許極微若有方分。觸與不觸皆應 011c29 有分。若無方分設許相觸亦無斯過。又 012a01 眼等根。為於自境唯取等量速疾轉故如 012a02 旋火輪見大山等。為於自境通取等量不 012a03 等量耶。頌曰 012a04　 應知鼻等三 唯取等量境 012a05 論曰。前說至境鼻等三根。應知唯能取等量 012a06 境。如根微量境微亦然。相稱合生鼻等識 012a07 故。眼耳不定。謂眼於色有時取小如見毛 012a08 端。有時取大如暫開目見大山等。有時取 012a09 等如見蒲桃。如是耳根聽蚊雷等所發 012a10 種種小大音聲。隨其所應小大等量。意無 012a11 質礙不可辯其形量差別。云何眼等諸根 012a12 極微安布差別。眼根極微在眼星上傍布而 012a13 住。如香○花。清○映覆令無分散。有 012a14 說。重累如丸而住。體清○故。如頗胝迦 012a15 不相障礙。耳根極微居耳穴內旋環而住。 012a16 如卷樺皮。鼻根極微居鼻○內背上面下。 012a17 如雙爪甲。此初三根橫作行度處無高下。 012a18 如冠花?8203。舌根極微布在舌上。形如半月。 012a19 傳說。舌中如毛端量非為舌根極微所遍。 012a20 身根極微遍住身分。如身形量。女根極微形 012a21 如豉○。男根極微形如指踏。眼根極微有時 012a22 一切皆是同分。有時一切皆彼同分。有時一 012a23 分是彼同分餘是同分。乃至舌根極微亦爾。 012a24 身根極微定無一切皆是同分。乃至極熱捺 012a25 落迦中猛焰纏身。猶有無量身根極微是彼 012a26 同分。傳說。身根設遍發。識身應散壞。以無 012a27 根境各一極微為所依緣能發身識。五識決 012a28 定積集多微。方成所依所緣性故。即由此 012a29 理亦說極微名無見體。不可見故。如前所 012b01 說。識有六種。謂眼識界乃至意識。為如五 012b02 識唯緣現在意識通緣三世非世。如是諸 012b03 識依亦爾耶。不爾云何。頌曰 012b04　 後依唯過去 五識依或俱 012b05 論曰。意識唯依無間滅意。眼等五識所依或 012b06 俱。或言表此亦依過去。眼是眼識俱生所依。 012b07 如是乃至身是身識俱生所依。同現世故。無 012b08 間滅意是過去依。此五識身所依各二。謂眼 012b09 等五是別所依。意根為五通所依性。故如是 012b10 說。若是眼識所依性者。即是眼識等無間緣 012b11 耶。設是眼識等無間緣者。復是眼識所依性 012b12 耶。應作四句。第一句謂俱生眼根。第二句 012b13 謂無間滅心所法界。第三句謂過去意根。 012b14 第四句謂除所說法。乃至身識亦爾。各各應 012b15 說自根。意識應作順前句答。謂是意識所 012b16 依性者。定是意識等無間緣。有是意識等 012b17 無間緣非與意識為所依性。謂無間滅心 012b18 所法界。何因識起俱託二緣。得所依名在 012b19 根非境。頌曰 012b20　 隨根變識異 故眼等名依 012b21 論曰。眼等即是眼等六界。由眼等根有轉 012b22 變故。諸識轉異。隨根增損識明昧故。非色 012b23 等變令識有異。以識隨根不隨境故。依名 012b24 唯在眼等非餘。何緣色等正是所識。而名 012b25 眼識乃至意識不名色識乃至法識。頌曰 012b26　 彼及不共因 故隨根說識 012b27 論曰。彼謂前說眼等名依。根是依故隨根 012b28 說識。及不共者。謂眼唯自眼識所依。色亦通 012b29 為他身眼識及通自他意識所取。乃至身觸 012c01 應知亦爾。由所依勝及不共因故。識得名 012c02 隨根非境。如名豉聲及麥牙等。隨身所 012c03 住眼見色時。身眼色識地為同不。應言此 012c04 四或異或同。謂生欲界。若以自地眼見自 012c05 地色。四皆自地。若以初靜慮眼見欲界色。 012c06 身色欲界眼識初定。見初定色。身屬欲界 012c07 三屬初定。若以二靜慮眼見欲界色。身色 012c08 欲界眼屬二定識屬初定。見初定色。身屬 012c09 欲界眼屬二定色識初定。見二定色。身屬 012c10 欲界眼色二定識屬初定。如是若以三四 012c11 靜慮地眼。見下地色或自地色。如理應思。 012c12 生初靜慮若以自地眼見自地色。四皆同 012c13 地。見欲界色。三屬初定色屬欲界。若以二 012c14 靜慮眼見初定色。三屬初定眼屬二定。見 012c15 欲界色。身識初定色屬欲界眼屬二定。見 012c16 二定色。身識初定眼色二定。如是若以三四 012c17 靜慮地眼。見自地色或下上色。如理應思。 012c18 如是生二三四靜慮。以自他地眼。見自他 012c19 地色。如理應思。餘界亦應如是分別。今當 012c20 略辯此決定相。頌曰 012c21　 眼不下於身 色識非上眼 012c22　 色於識一切　二於身亦然 012c23　 如眼耳亦然 次三皆自地 012c24　 身識自下地 意不定應知 012c25 論曰。身眼色三皆通五地。謂在欲界四靜慮 012c26 中。眼識唯在欲界初定。此中眼根望身生地 012c27 或等或上終不居下。色識望眼等下非上。 012c28 下眼不能見上色故。上識不依下地眼 012c29 故。色望於識通等上下。色識於身如色於 013a01 識。廣說耳界應知如眼。謂耳不下於身。 013a02 聲識非上耳。聲於識一切。二於身亦然隨 013a03 其所應廣如眼釋。鼻舌身三總皆自地。於 013a04 中別者。謂身與觸其地必同。識望觸身或 013a05 自或下。自謂若生欲界初定。生上三定謂 013a06 之為下。應知意界四事不定。謂意有時與 013a07 身識法四皆同地。有時上下。身唯五地。三 013a08 通一切。於遊等至及受生時隨其所應 013a09 或同或異。如後定品當廣分別。為捨繁文 013a10 故今未辯。前後再述用少功多。傍論已周。應 013a11 辯正論。今當思擇。十八界中誰六識內幾 013a12 識所識。幾常幾無常。幾根幾非根。頌曰 013a13　 五外二所識 常法界無為 013a14　 法一分是根 ○內界十二 013a15 論曰。十八界中。色等五界如其次第眼等五 013a16 識各一所識。又總皆是意識所識。如是五界 013a17 各六識中二識所識。由此准知。餘十三界一 013a18 切唯是意識所識。非五識身所緣境故。十八 013a19 界中無有一界全是常者。唯法一分無為是 013a20 常。義准。無常法餘餘界。又經中說二十二根。 013a21 謂眼根耳根鼻根舌根身根意根女根男根命 013a22 根樂根苦根喜根憂根捨根信根勤根念根定 013a23 根慧根未知當知根已知根具知根。阿毗達磨 013a24 諸大論師。皆越經中六處次第。於命根後 013a25 方說意根。有所緣故。如是所說二十二根。 013a26 十八界中內十二界法一分攝。法一分者。命 013a27 等十一後三一分。法界攝故。內十二者。眼等 013a28 五根如自名攝。意根通是七心界攝。後三 013a29 一分意意識攝。女根男根即是身界一分所 013b01 攝。如後當辯。義准。所餘色等五界法界一 013b02 分皆體非根 013b03 說一切有部俱舍論卷第二 013b04 阿毗達磨俱舍論卷第三 013b05 尊者世親造 013b06 三藏法師玄奘奉 詔譯 013b07 分別根品第二之一 013b08 如是因界已列諸根。即於此中根是何 013b09 義。最勝自在光顯名根。由此總成根增上 013b10 義。此增上義誰望於誰。頌曰 013b11　 傳說五於四 四根於二種 013b12　 五八染淨中 各別為增上 013b13 論曰。眼等五根各於四事能為增上。一莊嚴 013b14 身。二導養身。三生識等。四不共事。且眼耳根 013b15 莊嚴身者。謂若盲聾身醜陋故。導養身者。謂 013b16 因見聞避險難故。生識等者。謂發二識及 013b17 相應故。不共事者。謂能見色聞聲別故。鼻 013b18 舌身根莊嚴身者。如眼耳說。導養身者。謂 013b19 於段食能受用故。生識等者。謂發三識及 013b20 相應故。不共事者。謂嗅嘗覺香味觸故。女 013b21 男命意。各於二事能為增上。且女男根二 013b22 增上者。一有情異。二分別異。有情異者。由 013b23 此二根令諸有情女男類別。分別異者。由 013b24 此二根形相言音乳房等別。有說。此於染淨 013b25 增上故言於二。所以者何。本性損壞扇○ 013b26 半擇及二形人無不律儀無間斷善諸雜 013c01 染法。亦無律儀得果離染諸清淨法。命根二 013c02 者。謂於眾同分能續及能持。意根二者。謂 013c03 能續後有及自在隨行。能續後有者。如契 013c04 經言。時健達縛於一心內隨一現前。謂或愛 013c05 俱。或?5575俱等。自在隨行者。如契經言 013c06　 心能導世間 心能遍攝受 013c07　 如是心一法 皆自在隨行 013c08 樂等五受。信等八根。於染淨中如次增上。 013c09 樂等五受染增上者。貪等隨眠所隨增故。信 013c10 等八根淨增上者。諸清淨法隨生長故。有餘 013c11 師說。樂等於淨亦為增上。如契經說。樂故 013c12 心定。苦為信依。亦出離依喜及憂捨。毗婆沙 013c13 師傳說如此。有餘師說。能導養身非眼等 013c14 用。是識增上。識了方能避於險難。受段食 013c15 故。見色等用亦非異識。故不共事於眼等 013c16 根。不可立為別增上用。故非由此眼等成 013c17 根。若爾云何。頌曰 013c18　 了自境增上 總立於六根 013c19　 從身立二根 女男性增上 013c20　 於同住雜染 清淨增上故 013c21　 應知命五受 信等立為根 013c22　 未當知已知 具知根亦爾 013c23　 於得後後道 涅槃等增上 013c24 論曰。了自境者。謂六識身。眼等五根於能 013c25 了別各別境識有增上用。第六意根於能 013c26 了別一切境識有增上用。故眼等六各立 013c27 為根。豈不色等於能了識亦有增上應立 013c28 為根。境於識中無增上用。夫增上用謂勝 013c29 自在。眼於所發了色識中最勝自在故名 014a01 增上。於了眾色為通因故。識隨眼根有 014a02 明昧故。色則不然。二相違故。乃至意根於 014a03 法亦爾。從身復立女男根者。女男性中有 014a04 增上故。女男根體不離身根。身一分中立 014a05 此名故。如其次第。女男身中。此女男根有 014a06 增上用。此處少異餘處身根故從身根別 014a07 立為二。女身形類音聲作業志樂差別。名為 014a08 女性。男身形類音聲作業志樂不同。名為男 014a09 性。二性差別由女男根故說女男根於二 014a10 性增上。於眾同分住中命根有增上用。於 014a11 雜染中樂等五受有增上用。所以者何。由 014a12 契經說於樂受貪隨增。於苦受瞋隨增。於 014a13 不苦不樂受無明隨增故。於清淨中信等 014a14 五根有增上用。所以者何。由此勢力伏諸 014a15 煩惱引聖道故。言應知者。勸許一一各能 014a16 為根。三無漏根於得後後道涅槃等有增 014a17 上用。言亦爾者。類顯一一各能為根。謂未 014a18 知當知根於得已知根道有增上用。已知 014a19 根於得具知根道有增上用。具知根於 014a20 得涅槃有增上用。非心未解脫能般涅 014a21 槃故。等言為顯復有異門。云何異門。謂 014a22 見所斷煩惱滅中。未知當知根有增上用。 014a23 於修所斷煩惱滅中已知根有增上用。於 014a24 現法樂住中具知根有增上用。由此能領 014a25 受解脫喜樂故。若增上故立為根者。無明等 014a26 性應立為根。無明等因於行等果。各各別 014a27 有增上用故。又語具等應立為根。語具手 014a28 足大小便處。於語執行棄樂事中如其次 014a29 第有增上故。如是等事不應立根。由所 014b01 許根有如是相。頌曰 014b02　 心所依此別 此住此雜染 014b03　 此資糧此淨 由此量立根 014b04 論曰。心所依者。眼等六根。此內六處是有情 014b05 本。此相差別由女男根。復由命根此一期 014b06 住。此成雜染由五受根。此淨資糧由信等 014b07 五。此成清淨由後三根。由此立根事皆究 014b08 竟。是故不應許無明等及語具等亦立為 014b09 根。彼無此中增上用故。復有餘師別說根 014b10 相。頌曰 014b11　 或流轉所依 及生住受用 014b12　 建立前十四 還滅後亦然 014b13 論曰。或言顯此是餘師意。約流轉還滅立 014b14 二十二根。流轉所依謂眼等六。生由女男 014b15 從彼生故。住由命根仗彼住故。受用由 014b16 五受因彼領納故。約此建立前十四根。還 014b17 滅位中即約此四義類別故立後八根。還滅 014b18 所依謂信等五。於三無漏由初故生。由次 014b19 故住。由後受用。根量由此無減無增。即由 014b20 此緣經立次第。不應語具於語為根。待 014b21 學差別語方成故。手足不應於執行事各 014b22 立為根。無異性故。謂即手足異處異相差 014b23 別生時名執行故。又離手足亦有執行。如 014b24 復行類。是故手足不可於彼建立為根。出 014b25 大便處於能棄事不應立根。重物於空遍 014b26 墮落故。又由風力引令出故。出小便處於 014b27 生樂事不應立根。即女男根起此樂故。又 014b28 諸喉齒眼瞼支節應立為根。於能吞嚼開 014b29 閉屈申有力用故。或一切因於自所作有 014c01 力用故皆應立根。彼雖有用非增上故不 014c02 立根者。此語具等亦非增上不應立根。 014c03 此中眼等乃至男根如前已說。命根體是不 014c04 相應故。不相應中自當廣辯。信等體是心所 014c05 法故。心所法中亦當廣辯。樂等五受三無漏 014c06 根。更無辯處故今應釋。頌曰 014c07　 身不悅名苦 即此悅名樂 014c08　 及三定心悅 餘處此名喜 014c09　 心不悅名憂 中捨二無別 014c10　 見修無學道 依九立三根 014c11 論曰。身謂身受。依身起故。即五識相應受。 014c12 言不悅是損惱義。於身受內能損惱者名 014c13 為苦根。所言悅者是攝益義。即身受內能 014c14 攝益者名為樂根。及第三定心相應受能攝 014c15 益者亦名樂根。第三定中無有身受。五識 014c16 無故心悅名樂。即此心悅除第三定。於下 014c17 三地名為喜根。第三靜慮心悅安靜離喜 014c18 貪故唯名樂根。下三地中心悅粗動有喜 014c19 貪故唯名喜根。意識相應能損惱受。是心不 014c20 悅名曰憂根。中謂非悅非不悅即是不苦不 014c21 樂受。此處中受名為捨根。如是捨根為是 014c22 身受為是心受。應言通二。何因此二總立 014c23 一根。此受在身心同無分別故。在心苦樂 014c24 多分別生。在身不然。隨境力故。阿羅漢等 014c25 亦如是生故。此立根身心各別。捨無分別任 014c26 運而生。是故立根身心合一。又苦樂受在身 014c27 在心為損為益。其相各異故別立根。捨在 014c28 身心同無分別。非損非益其相無異。故總 014c29 立根。意樂喜捨信等五根。如是九根在於 015a01 三道。如次建立三無漏根。謂在見道依意 015a02 等九立未知當知根。若在修道即依此 015a03 九立已知根。在無學道亦依此九立具 015a04 知根。如是三名因何而立。謂在見道有未 015a05 曾知當知行轉故。說彼名未知當知。若在 015a06 修道無未曾知但為斷除餘隨眠故。即 015a07 於彼境復數了知。是故說彼名為已知。在 015a08 無學道知己已知故名為知。有此知者名 015a09 為具知。或習此知已成性者名為具知。謂 015a10 得盡智無生智故如實自知。我遍知苦不 015a11 復遍知。乃至廣說。彼所有根名為未知當知 015a12 根等。如是已釋根體不同。當辯諸門義類 015a13 差別。此二十二根中幾有漏幾無漏。頌曰 015a14　 唯無漏後三 有色命憂苦 015a15　 當知唯有漏 通二餘九根 015a16 論曰。次前所說最後三根體唯無漏。是無垢 015a17 義。垢之與漏名異體同。七有色根及命憂苦 015a18 一向有漏。七有色者。眼等五根及女男根。色 015a19 蘊攝故。意樂喜捨信等五根。此九皆通有漏 015a20 無漏。有餘師說。信等五根亦唯無漏。故世尊 015a21 說。若全無此信等五根我說彼住外異生 015a22 品。此非誠證。依無漏根說此言故。云何知 015a23 然。先依無漏信等五根建立諸聖位差別 015a24 已說此言故。或諸異生略有二種。一內二 015a25 外。內謂不斷善根。外謂善根已斷。依外異 015a26 生作如是說。若全無此信等五根。我說彼 015a27 住外異生品。又契經說。有諸有情處在世 015a28 間。或生或長。有上中下諸根差別。是佛猶未 015a29 轉法輪時。故知信等亦通有漏。又世尊說。 015b01 我若於此信等五根未如實知是集沒味 015b02 過患出離。未能超此天人世間及魔梵等。 015b03 乃至未能證得無上正等菩提。乃至廣說。 015b04 非無漏法可作如是品類觀察故。信等五 015b05 根通有漏無漏。如是已說有漏無漏。二十 015b06 二根中幾是異熟幾非異熟。頌曰 015b07　 命唯是異熟 憂及後八非 015b08　 色意餘四受 一一皆通二 015b09 論曰。唯一命根定是異熟。若如是者。諸阿羅 015b10 漢留多壽行此即命根。如是命根誰之異熟。 015b11 如本論說。云何○芻留多壽行。謂阿羅漢成 015b12 就神通得心自在。若於僧眾若於別人以 015b13 諸命緣衣?4013等物隨分布施。施已發願。即 015b14 入第四邊際靜慮。從定起已心念口言。諸我 015b15 能感富異熟業。願皆轉招壽異熟果。時彼 015b16 能感富異熟業。則皆轉招壽異熟果。復有 015b17 欲令引取宿業殘異熟果。彼說前生曾所 015b18 受業有殘異熟。由今所修邊際定力引取受 015b19 用。云何○芻捨多壽行。謂阿羅漢成就神通 015b20 得心自在。於僧眾等如前布施。施已發願。 015b21 即入第四邊際靜慮。從定起已心念口言。諸 015b22 我能感壽異熟業。願皆轉招富異熟果。時 015b23 彼能感壽異熟業。則皆轉招富異熟果。尊 015b24 者妙音作如是說。彼起第四邊際定力引 015b25 色界大種令身中現前。而彼大種或順壽 015b26 行或違壽行。由此因緣或留壽行或捨壽 015b27 行。應如是說。彼阿羅漢由此自在三摩地 015b28 力轉去曾得宿業所生諸根大種住時勢分。 015b29 引取未曾定力所起諸根大種住時勢分。故 015c01 此命根非是異熟。所餘一切皆是異熟。因論 015c02 生論。彼阿羅漢有何因緣留多壽行。謂為 015c03 利益安樂他故。或為聖教久住世故。觀 015c04 知自身壽行將盡。觀他無此二種堪能復 015c05 何因緣捨多壽行。彼阿羅漢自觀住世於 015c06 他利益安樂事少。或為病等苦逼自身。如 015c07 有頌言 015c08　 梵行妙成立 聖道已善修 015c09　 壽盡時歡喜 猶如捨眾病 015c10 此中應知。依何處所誰能如是留捨壽行。 015c11 謂三洲人女男相續。不時解脫得邊際定諸 015c12 阿羅漢。由彼身中有自在定無煩惱故。經 015c13 說。世尊留多命行捨多壽行。命壽何別。有 015c14 言。無別。如本論言。云何命根。謂三界壽。有 015c15 餘師說。先世業果名為壽行。現在業果名為 015c16 命行。有說。由此眾同分住名為壽行。由此 015c17 暫住名為命行。多言為顯留捨多念命行 015c18 壽行非一剎那。命行壽行有留捨故。有說。 015c19 此言為○有一命壽實體經多時住。有 015c20 說。此言為顯無一實命壽體。但於多行假 015c21 立如是命壽二名。若謂不然。不應言行。世 015c22 尊何故捨多壽行留多命行。為顯於死得 015c23 自在故捨多壽行。為顯於活得自在故留 015c24 多命行。唯留三月不增減者。越此更無所 015c25 化事故。減此利生不究竟故。又為成立先 015c26 自稱言我善修行四神足故。欲住一劫或 015c27 一劫餘。如心所期則便能住。毗婆沙師作 015c28 如是說。顯今能伏蘊死二魔。世尊先於菩 015c29 提樹下。已伏天魔煩惱魔故。傍論已竟。正 016a01 論應辯。憂根及後信等八根皆非異熟。是有 016a02 記故。餘皆通二。義准已成。謂七色意根除 016a03 憂餘四受十二一一皆通二類。七有色根若 016a04 所長養則非異熟。餘皆異熟。意及四受若善 016a05 染污。若威儀路及工巧處。○能變化。隨 016a06 其所應亦非異熟。餘皆異熟。若說憂根非異 016a07 熟者。此經所說當云何通。如契經言。有三 016a08 種業。順喜受業。順憂受業。順捨受業。依受 016a09 相應言順無過。謂業與憂相應故名順憂 016a10 受業。如觸與樂相應說名順樂受觸。若爾 016a11 順喜順捨受業亦應如是。一經說故。隨汝 016a12 所欲於我無違。異熟相應理皆無失。無○ 016a13 難處。作此通經理實何因。憂非異熟。以憂 016a14 分別差別所生。止息亦然。異熟不爾。若爾 016a15 喜根應非異熟。亦由分別生及止息故。若 016a16 許憂根是異熟者。造無間業已因即生憂。 016a17 此業爾時應名果已熟。亦應如是徵難喜 016a18 根。若許喜根是異熟者。造勝福業已因師 016a19 生喜。此業爾時應名果已熟。毗婆沙師咸 016a20 作是說。已離欲者無憂根故。異熟不然故 016a21 非異熟。若爾應說離欲有情異熟喜根何相 016a22 知有。隨彼有相此相亦然。謂善喜根此位 016a23 容有。無記異熟應類非無。於此位中憂一 016a24 切種無容有故定非異熟。眼等八根。若在 016a25 善趣是善異熟。若在惡趣是惡異熟。意根 016a26 隨在善趣惡趣。是俱異熟。喜樂捨根隨在 016a27 何趣是善異熟。苦根隨在善趣惡趣是惡異 016a28 熟。於善趣中有二形者唯根處所。不善業 016a29 招善趣色根。善業引故。如是已說是異熟 016b01 等。二十二根中幾有異熟幾無異熟。頌曰 016b02　 憂定有異熟 前八後三無 016b03　 意餘受信等 一一皆通二 016b04 論曰。如前所諍憂根。當知定有異熟。依唯 016b05 越義頌說定聲。謂顯憂根唯有異熟兼具 016b06 二義故越次說。具二義者。憂非無記。強思 016b07 起故。亦非無漏。唯散地故。由此越次先說 016b08 憂根定有異熟。眼等前八及最後三定無異 016b09 熟。八無記故。三無漏故。餘皆通二。義准巳 016b10 成。謂意根餘四受信等言等取精進等四根。 016b11 此十一一皆通二類。意樂喜捨若不善善有 016b12 漏有異熟。若無記無漏無異熟。苦根若善不 016b13 善有異熟。若無記無異熟。信等五根若有漏 016b14 有異熟。若無漏無異熟。如是已說有異熟 016b15 等。二十二根中幾善幾不善幾無記。頌曰 016b16　 唯善後八根 憂通善不善 016b17　 意餘受三種 前八唯無記 016b18 論曰。信等八根一向是善。數次雖居後乘 016b19 前故先說。憂根唯通善不善性。意及餘受一 016b20 一通三。眼等八根唯無記性。如是已說善 016b21 不善等。二十二根中。幾欲界繫。幾色界繫。幾 016b22 無色界繫。頌曰 016b23　 欲色無色界 如次除後三 016b24　 兼女男憂苦 ○除色喜樂 016b25 論曰。欲界除後三無漏根。由彼三根唯不 016b26 繫故。准知欲界繫唯有十九根。色界如前。 016b27 除三無漏兼除男女憂苦四根。准知十五根 016b28 亦通色界繫。除女男者。色界已離淫欲法 016b29 故。由女男根身醜陋故。若爾何故說彼為 016c01 男。於何處說。契經中說。如契經言。無處無 016c02 容女身為梵。有處有容男身為梵。別有男 016c03 相。謂欲界中男身所有。無苦根者身淨妙 016c04 故。又彼無有不善法故。無憂根者由奢 016c05 摩他潤相續故。又彼定無惱害事故。無色 016c06 如前。除三無漏女男憂苦。○除五色及喜 016c07 樂根。准知餘八根通無色界繫。謂意命捨信 016c08 等五根。如是已說欲界繫等。二十二根中。 016c09 幾見所斷。幾修所斷。幾非所斷。頌曰 016c10　 意三受通三 憂見修所斷 016c11　 九唯修所斷 五修非三非 016c12 論曰。意喜樂捨一一通三。皆通見修非所斷 016c13 故。憂根唯通見修所斷。非無漏故。七色命 016c14 苦唯修所斷。不染污故。非六生故。皆有漏故。 016c15 信等五根或修所斷。或非所斷。非染污故。皆 016c16 通有漏及無漏故。最後三根唯非所斷。皆無 016c17 漏故。非無過法是所斷故。已說諸門義類 016c18 差別。何界初得幾異熟根。頌曰 016c19　 欲胎卵濕生 初得二異熟 016c20　 化生六七人 色六上唯命 016c21 論曰。欲胎卵濕生初受生位。唯得身與命二 016c22 異熟根。由此三生根漸起故。彼何不得意 016c23 捨二根。此續生時定染污故。化生初位得六 016c24 七八。謂無形者初得六根。如劫初時。何等 016c25 為六。所謂眼耳鼻舌身命。若一形者初得七 016c26 根。如諸天等。若二形者初得八根。豈有二 016c27 形受化生者。惡趣容有二形化生。說欲界 016c28 中初得根已。今次當說色無色界。欲界欲 016c29 勝故但言欲。色界色勝故但言色。契經亦 017a01 言。寂靜解脫過色無色。色界初得六異熟根。 017a02 如欲化生無形者說。上唯命者。謂無色界定 017a03 勝生勝故說上言。無色界中最初得異熟 017a04 根者。唯命非餘。說異熟根最初得已。何界 017a05 死位幾根後滅。頌曰 017a06　 正死滅諸根 無色三色八 017a07　 欲頓十九八 漸四善增五 017a08 論曰。在無色界將命終時。命意捨三於最 017a09 後滅。若在色界將命終時。即前三根及眼 017a10 等五。如是八種於最後滅。一切化生必具 017a11 諸根而生死故。若在欲界頓命終時。十九 017a12 八根於最後滅。謂二形者後滅十根即女 017a13 男根○前八種。若一形者後滅九根。於女男 017a14 中隨除一種。若無形者後滅八根。謂無女 017a15 男唯有前八。如是所說依頓命終。若漸命 017a16 終後唯捨四。謂在欲界漸命終時。身命意 017a17 捨於最後滅。此四必無前後滅義。如是所 017a18 說。應知但依染無記心而命終者。若在三 017a19 界善心死時。信等五根必皆具有。故於前說 017a20 一切位中。其數皆應加信等五。謂於無色 017a21 增至八根。乃至欲界漸終至九。中間多少如 017a22 理應知。分別根中一切根法皆應思擇。二 017a23 十二根幾能證得何沙門果。頌曰 017a24　 九得邊二果 七八九中二 017a25　 十一阿羅漢 依一容有說 017a26 論曰。邊謂預流阿羅漢果。於沙門果居 017a27 初後故。中謂一來及不還果。此觀初後 017a28 在中間故。初預流果由九根得。謂意及捨 017a29 信等五根未知當知已知為九未知根在無 017b01 間道。已知根在解脫道。此二相資得最初 017b02 果。如其次第。於離繫得能為引因依因 017b03 性故。阿羅漢果亦九根得。謂意信等五已知 017b04 具知乃喜樂捨中隨一為九。已知根在無間 017b05 道。具知根在解脫道。此二相資得最後果。 017b06 如其次第。於離繫得能為引因依因性故。 017b07 中間二果隨其所應各為七八九根所得。所 017b08 以者何。且一來果次第證者。依世間道由 017b09 七根得。謂意及捨信等五根。依出世道由 017b10 八根得。謂即前七根已知根第八。倍離欲貪 017b11 超越證者。如預流果由九根得。若不還果 017b12 次第證者。依世間道由七根得。依出世道 017b13 由八根得。如前次第得一來果。全離欲貪 017b14 超越證者。由九根得。如前超越得一來果。 017b15 總說雖然而有差別。謂此依地有差別故。 017b16 樂喜捨中可隨取一。前果超越唯一捨根。又 017b17 次第證不還果者。若於第九解脫道中入 017b18 根本地依世間道由八根得。彼無間道捨 017b19 受相應。解脫道中復有喜受。此二相資得第 017b20 三果。於離繫得二因如前。依出世道由九 017b21 根得。八根如前已知第九。無間解脫此俱有 017b22 故。豈不根本阿毗達磨。問由幾根得阿羅 017b23 漢。答十一根。云何乃言由九根得。實得第 017b24 四但由九根。而本論言十一根者。依一身 017b25 中容有故說。謂容有一補特伽羅從無學 017b26 位數數退已。由樂喜捨隨一現前數復證 017b27 得阿羅漢果。由斯本論說十一根。然無一 017b28 時三受俱起。是故今說定由九根。於不還 017b29 果中何不如是說。以無樂根證不還果。而 017c01 於後時得有退義。亦無退已。由樂復得 017c02 非先離欲超證第三有還退義。此離欲果 017c03 二道所得極堅牢故。今應思擇。成就何根。 017c04 彼諸根中幾定成就。頌曰 017c05　 成就命意捨 各定成就三 017c06　 若成就樂身 各定成就四 017c07　 成眼等及喜 各定成五根 017c08　 若成就苦根 彼定成就七 017c09　 若成女男憂 信等各成八 017c10　 二無漏十一 初無漏十三 017c11 論曰。命意捨中隨成就一。彼定成就如是 017c12 三根。非此三中隨有所闕。可有成就所餘 017c13 根者。除此三根餘皆不定。謂或成就或不 017c14 成就。此中眼耳鼻舌四根。生無色界定不 017c15 成就。若生欲界未得已失亦不成就。身根 017c16 唯有生無色界定不成就。女男二根生上二 017c17 界定不成就。若生欲界未得已失亦不成 017c18 就。樂根異生生第四定及無色界定不成就。 017c19 喜根異生生三四定及無色界定不成就。苦 017c20 根若生色無色界定不成就。憂根一切離欲 017c21 貪者定不成就。信等五根善根斷者定不成 017c22 就。初無漏根一切異生及已住果定不成就。 017c23 次無漏根一切異生見道無學定不成就。後 017c24 無漏根一切異生及有學位定不成就。於非 017c25 ○位應知如前所說諸根皆定成就。若 017c26 成樂根定成就四。謂命意捨及此樂根。若 017c27 成身根亦定成四。謂命意捨及此身根。若 017c28 成眼根定成就五。謂命意捨身根眼根。耳 017c29 鼻舌根應知亦五。前四如眼。第五自根。若 018a01 成喜根亦定成五。謂命意捨樂根喜根。 018a02 第二靜慮地生未得第三靜慮。捨下未得 018a03 上。此成何樂根。當言成就第三靜慮染污 018a04 樂根。餘未得故。若成苦根定成就七。謂身 018a05 命意四受。除憂。若成女根定成就八。七 018a06 如苦說。第八女根。若成男根亦定成八。七 018a07 如苦說。第八男根。若成憂根亦定成八。七 018a08 如苦說。第八憂根。若成信等亦各成八。謂 018a09 命意捨信等五根。若成具知根定成就十 018a10 一。謂命與意樂喜捨根信等五根及具知根。 018a11 若成已知根亦定成十一。十根如上及已 018a12 知根。若成未知根定成就十三。謂身命意 018a13 苦樂喜捨信等五根及未知根。諸極少者成 018a14 就幾根。頌曰 018a15　 極少八無善 成受身命意 018a16　 愚生無色界 成善命意捨 018a17 論曰。已斷善根名為無善。彼若極少成就 018a18 八根。謂五受根及身命意。受謂能受。能領 018a19 納故。或是受性故名為受。如圓滿性立 018a20 圓滿名。如斷善根極少成八。愚生無色 018a21 亦成八根。愚謂異生。未見諦故。何等為 018a22 八。謂信等五命意捨根。信等五根。一向善故 018a23 總名為善。若爾應攝三無漏根。不爾此中 018a24 依八根故。又說愚生無色界故。諸極多者 018a25 成就幾根。頌曰 018a26　 極多成十九 二形除三淨 018a27　 聖者未離欲 除二淨一形 018a28 論曰。諸二形者具眼等根。除三無漏成餘 018a29 十九。無漏名淨。離二縛故。二形必是欲界 018b01 異生。未離欲貪故有十九。唯此具十九為 018b02 更有耶。聖者未離欲亦具十九。謂聖有學未 018b03 離欲貪成就極多亦具十九。除二無漏及 018b04 除一形。若住見道。除已知根及具知根。若 018b05 住修道。除未知根及具知根。女男二根隨 018b06 除一種。以諸聖者無二形故。因分別界根 018b07 非根差別。乘○廣辯二十二根竟 018b08 說一切有部俱舍論卷第三 018b09 阿毗達磨俱舍論卷第四 018b10 尊者世親造 018b11 三藏法師玄奘奉 詔譯 018b12 分別根品第二之二 018b13 今應思擇。一切有為如相不同生亦各異。 018b14 為有諸法決定俱生。有定俱生。謂一切法 018b15 略有五品。一色•二心。三心所。四心不 018b16 相應行。五無為。無為無生此中不說。今先 018b17 辯色決定俱生。頌曰 018b18　　 欲微聚無聲 無根有八事 018b19　　 有身根九事 十事有餘根 018b20 論曰。色聚極細立微聚名。為顯更無細於 018b21 此者。此在欲界無聲無根。八事俱生隨一 018b22 不減。云何八事。謂四大種及四所造色香味 018b23 觸。無聲有根諸極微聚。此俱生事或九或 018b24 十。有身根聚九事俱生。八事如前。身為第 018b25 九。有餘根聚十事俱生。九事如前加眼等 018b26 一。眼耳鼻舌必不離身。展轉相望處各別 018b27 故。於前諸聚若有聲生。如次數增九十十 018c01 一。以有聲處不離根生。謂有執受大種因 018c02 起。若四大種不相離生。於諸聚中堅濕煖 018c03 動。云何隨一可得非餘。於彼聚中勢用增 018c04 者明了可得。餘體非無。如覺針鋒與籌合 018c05 觸。如嘗鹽味與○合味。云何於彼知亦有 018c06 餘。由有攝熟長持業故。有說。遇緣堅等便 018c07 有流等相故。如水聚中由極冷故有煖相 018c08 起。雖不相離而冷用增。如受及聲用有勝 018c09 劣。有餘師說。於此聚中餘有種子未有體 018c10 相故。契經說。於木聚中有種種界。界謂 018c11 種子。如何風中知有顯色。此義可信。不可 018c12 比知。或所合香現可取故。香與顯色不相 018c13 離故。前說色界香味並無故。彼無聲有六 018c14 七八。有聲有七八九俱生。此可准知故不 018c15 別說。此中言事為依體說。為依處說。若爾 018c16 何過。二俱有過。若依體說。八九十等便為 018c17 太少。由諸微聚必有形色有多極微共積 018c18 集故。重性輕性定隨有一。滑性澀性隨一亦 018c19 然。或處有冷有飢有渴。是則所言有太少 018c20 過。若依處說。八九十等便為太多。由四大 018c21 種觸處攝故。應說四等。是則所言有太多 018c22 失。二俱無過。應知此中所言事者。一分依 018c23 體說。謂所依大種。一分依處說。謂能依造 018c24 色。若爾大種事應成多。造色各別依一四 018c25 大種故。應知此中依體類說。諸四大種類 018c26 無別故。何用分別如是語為。語隨欲生。 018c27 義應思擇。如是已辯色定俱生。餘定俱生 018c28 今次當辯。頌曰 018c29　 心心所必俱 諸行相或得 019a01 論曰。心與心所必定俱生。隨闕一時餘則 019a02 不起。諸行即是一切有為。謂色心心所心不 019a03 相應行。前必俱言流至於此。謂色心等諸行 019a04 生時。必與有為四相俱起。言或得者。謂諸 019a05 行內唯有情法與得俱生。餘法不然。是故言 019a06 或。向言心所。何者是邪。頌曰 019a07　 心所且有五 大地法等異 019a08 論曰。諸心所法且有五品。何等為五。一大 019a09 地法。二大善地法。三大煩惱地法。四大不善 019a10 地法。五小煩惱地法。地謂行處。若此是彼所 019a11 行處。即說此為彼法地。大法地故名為大 019a12 地。此中若法大地所有名大地法。謂法恆於 019a13 一切心有。彼法是何。頌曰 019a14　 受想思觸欲 慧念與作意 019a15　 勝解三摩地 遍於一切心 019a16 論曰。傳說。如是所列十法。諸心剎那和合遍 019a17 有。此中受謂三種領納苦樂俱非有差別 019a18 故。想謂於境取差別相。思謂能令心有造 019a19 作。觸謂根境識和合生。能有觸對。欲謂希 019a20 求所作事業。慧謂於法能有簡擇。念謂於 019a21 緣明記不忘。作意謂能令心警覺。勝解 019a22 謂能於境印可。三摩地謂心一境性。諸心 019a23 心所異相微細。一一相續分別尚難。況一剎 019a24 那俱時而有。有色諸藥色根所取。其味差別 019a25 尚難了法。況無色法唯覺慧取。如是已說 019a26 十大地法。大善法地名大善地。此中若法大 019a27 善地所有名大善地法。謂法恆於諸善心 019a28 有。彼法是何。頌曰 019a29　 信及不放逸 輕安捨慚愧 019b01　 二根及不害 勤唯遍善心 019b02 論曰。如是諸法唯遍善心。此中信者。令 019b03 心澄淨。有說。於諦實業果中現前忍許故 019b04 名為信。不放逸者。修諸善法離諸不善 019b05 法。復何名修。謂此於善專注為性。餘部經 019b06 中有如是釋。能守護心名不放逸。輕安者。 019b07 謂心堪任性。豈無經亦說有身輕安耶。 019b08 雖非無說。此如身受應知亦爾。如何可 019b09 立此為覺支。應知此中身輕安者身堪任 019b10 性。復如何說此為覺支。能順覺支故無 019b11 有失。以身輕安能引覺支心輕安故。於 019b12 餘亦有見是說耶。有如經說。喜及順喜 019b13 法名喜覺支。瞋及瞋因緣名瞋?5575蓋。正見正 019b14 思惟正勤名慧蘊。思惟及勤雖非慧性隨 019b15 順慧故亦得慧名。故身輕安順覺支故得 019b16 名無失。心平等性無警覺性說名為捨。 019b17 如何可說於一心中有警覺性無警覺 019b18 性。作意與捨二相應起。豈不前說諸心心 019b19 所其相微細難可了知。有雖難了由審推 019b20 度而復可知。此最難知。謂相違背而不乖 019b21 反。此有警覺於餘則無。二既懸殊有何乖 019b22 反。若爾不應同緣一境。或應一切皆互相 019b23 應。如是種類所餘諸法此中應求。如彼理 019b24 趣。今於此中應知亦爾。慚愧二種如後當 019b25 釋。二根者。謂無貪無瞋無癡善根慧為性 019b26 故。前已說在大地法中。不重說為大善地 019b27 法。言不害者。謂無損惱。勤謂令心勇悍 019b28 為性。如是已說大善地法。大煩惱法地名 019b29 大煩惱地。此中若法大煩惱地所有名大煩 019c01 惱地法。謂法恆於染污心有。彼法是何。頌 019c02 曰 019c03　 癡逸怠不信 ○悼恆唯染 019c04 論曰。此中癡者。所謂愚癡。即是無明無智 019c05 無顯。逸謂放逸。不修諸善。是修諸善所對 019c06 治法。怠謂懈怠心不勇悍。是前所說勤所 019c07 對治。不信者謂心不澄淨。是前所說信所對 019c08 治。○謂○沈。對法中說。云何○沈。謂身重性 019c09 心重性。身無堪任性心無堪任性。身○沈性 019c10 心○沈性。是名○沈。此是心所。如何名身。 019c11 如身受言。故亦無失。掉謂掉舉令心不 019c12 靜。唯有如是六種。名大煩惱地法。豈不 019c13 根本阿毗達磨中說有十種大煩惱地法。又 019c14 於彼論不說○沈。何者十。謂不信懈怠 019c15 失念心亂無明不正知非理作意邪勝解掉舉 019c16 放逸。天愛。汝今但知言至不閑意旨。意旨 019c17 者何。謂失念心亂不正知非理作意邪勝解。 019c18 已說彼在大地法中。不應重立為大煩惱 019c19 地法。如無癡善根慧為體故非大善地法。 019c20 彼亦應爾。即染污念名為失念。染污等持名 019c21 為心亂。諸染污慧名不正知。染污作意勝解 019c22 名為非理作意及邪勝解故說。若是大地法 019c23 亦大煩惱地法耶。應作四句。第一句謂受想 019c24 思觸欲。第二句謂不信懈怠無明掉舉放逸。 019c25 第三句謂如前說。念等五法。第四句謂除 019c26 前相。有執。邪等持非即是心亂。彼作四句。 019c27 與此不同。又許○沈通與一切煩惱相應。 019c28 不說在大煩惱地法。於誰有過。有作是 019c29 言。應說在此。而不說者順等持故。彼謂諸 020a01 有○沈行者速發等持。非掉舉行。誰○沈 020a02 行非掉舉行。誰掉舉行非○沈行。此二未 020a03 嘗不俱行故。雖爾應知隨增說行。雖知 020a04 說行隨用偏增。而依有體建立地法。故此 020a05 地法唯六義成。此唯遍染心俱起非餘故。 020a06 如是已說大煩惱地法。大不善法地名大不 020a07 善地。此中若法大不善地所有名大不善地 020a08 法。謂法恆於不善心有。彼法是何。頌曰 020a09　 唯遍不善心 無慚及無愧 020a10 論曰。唯二心所但與一切不善心俱。謂無慚 020a11 愧。故唯二種名此地法。此二法相如後當 020a12 辯。如是已說大不善地法。小煩惱法地名 020a13 小煩惱地。此中若法小煩惱地所有名小煩 020a14 惱地法。謂法少分染污心俱。彼法是何。頌 020a15 曰 020a16　 忿覆?5644嫉惱 害恨諂誑○ 020a17　 如是類名為 小煩惱地法 020a18 論曰。如是類法唯修所斷。意識地起。無明 020a19 相應。各別現行。故名為小煩惱地法。此法 020a20 如後隨煩惱中當廣分別。如是已說五品 020a21 心所。復有此餘不定心所。惡作睡眠尋伺 020a22 等法。此中應說。於何心品有幾心所決定 020a23 俱生。頌曰 020a24　 欲有尋伺故 於善心品中 020a25　 二十二心所 有時增惡作 020a26　 於不善不共 見俱唯二十 020a27　 四煩惱忿等 惡作二十一 020a28　 有覆有十八 無覆許十二 020a29　 睡眠遍不違 若有皆增一 020b01 論曰。且欲界中心品有五。謂善唯一。不善 020b02 有二。謂不共無明相應。及餘煩惱等相應。 020b03 無記有二。謂有覆無記及無覆無記。然 020b04 欲界心定有尋伺故。善心品必二十二心所 020b05 俱生。謂十大地法十大善地法及不定二。謂 020b06 尋與伺。非諸善心皆有惡作。有時增數至 020b07 二十三。惡作者何。惡所作體名為惡作。應 020b08 知此中緣惡作法說名惡作。謂緣惡作心 020b09 追悔性。如緣空解脫門說名為空。緣不淨 020b10 無貪說為不淨。又見世間約所依處說能 020b11 依事。如言一切村邑國土皆來集會。惡作即 020b12 是追悔所依。故約所依說為惡作。又於果 020b13 體假立因名。如說此六觸處應知名宿作 020b14 業。若緣未作事云何名惡作。於未作事亦 020b15 立作名。如追悔言我先不作如是事業 020b16 是我惡作。何等惡作說名為善。謂於善惡不 020b17 作作中心追悔性。與此相違名為不善。此 020b18 二各依二處而起。若於不善不共心品。必 020b19 有二十心所俱生。謂十大地法。六大煩惱地 020b20 法。二大不善地法。并二不定謂尋與伺。何等 020b21 名為不共心品。謂此心品唯有無明。無有 020b22 所餘貪煩惱等。於不善見相應心品。亦有二 020b23 十心所俱生。名即如前不共品說。非見增故 020b24 有二十一。以即於十大地法中慧用差別 020b25 說為見故。言不善見相應心者。謂此心中 020b26 或有邪見。或有見取。或戒禁取。於四不善 020b27 貪瞋慢疑煩惱心品。有二十一心所俱生。二 020b28 十如不共。如貪等隨一。於前所說忿等相 020b29 應隨煩惱品亦二十一心所俱生。二十如不 020c01 共。加忿等隨一。不善惡作相應心品亦二十 020c02 一心所俱生。謂即惡作第二十一。略說不善 020c03 不共及見相應品中唯有二十。餘四煩惱及 020c04 隨煩惱相應品中有二十一。若於無記有覆 020c05 心品。唯有十八心所俱生。謂十大地法六大 020c06 煩惱地法并二不定謂尋與伺。欲界無記有 020c07 覆心者。謂與薩迦耶見及邊執見相應。此 020c08 中見不增。應知如前釋。於餘無記無覆 020c09 心品。許唯十二心所俱生。謂十大地法并不 020c10 定尋伺。外方諸師欲令惡作亦通無記。此 020c11 相應品便有十二心所俱起。應知睡眠與 020c12 前所說一切心品皆不相違。通善不善無記 020c13 性故。隨何品有即說此增。謂二十二至二 020c14 十三。若二十三至二十四不善無記如例 020c15 應知。已說欲界心所俱生諸品定量。當說 020c16 上界。頌曰 020c17　 初定除不善 及惡作睡眠 020c18　 中定又除尋 上兼除伺等 020c19 論曰。初靜慮中於前所說諸心所法。除唯不 020c20 善惡作睡眠。餘皆具有。唯不善者。謂瞋煩惱 020c21 除諂誑○所餘忿等及無慚愧。餘皆有 020c22 者。如欲界說。中間靜慮除前所除。又更除 020c23 尋。餘皆具有。第二靜慮以上乃至無色界 020c24 中除前所除。又除伺等。等者顯除諂誑。 020c25 餘皆如前具有。經說。諂誑極至梵天。眾相 020c26 依故。上地無有。以大梵王處自梵眾。忽被 020c27 馬勝○芻問言。此四大種當於何位盡滅 020c28 無餘。梵王不知無餘滅位。便矯亂答。我於 020c29 此梵眾是大梵自在作者化者生者養者。是 021a01 一切父。作是語已。引出眾外諂言愧謝。令 021a02 還問佛。如是已說於諸界地諸心品中心 021a03 所數量。今次當說於前所辯諸心所中少 021a04 分差別。無慚無愧愛之與敬差別云何。頌曰 021a05　 無慚愧不重 於罪不見怖 021a06　 愛敬謂信慚 唯於欲色有 021a07 論曰。此中無慚無愧別者於諸功德及有德 021a08 者無敬無崇無所忌難無所隨屬說名 021a09 無慚。即是恭敬所敵對法。為諸善士所 021a10 訶厭法說名為罪。於此罪中不見怖畏說 021a11 名無愧。此中怖言。顯非愛果。能生怖故。 021a12 不見怖言欲顯何義。為見而不怖名不見 021a13 怖。為不見彼怖名不見怖。若爾何失。二俱 021a14 有過。若見而不怖應顯智慧。若不見彼 021a15 怖應顯無明。此言不顯見與不見。何所 021a16 顯耶。此顯有法是隨煩惱。為彼二因說名 021a17 無愧。有餘師說。於所造罪自觀無恥名曰 021a18 無慚。觀他無恥說名無愧。若爾此二所觀 021a19 不同。云何俱起。不說此二一時俱起別觀自 021a20 他。然有無恥。觀自時勝說名無慚。復有無 021a21 恥。觀他時增說為無愧。慚愧差別翻此應 021a22 知。謂翻初釋有敬有崇有所忌難有所 021a23 隨屬說名為慚。於罪見怖說名為愧。翻第 021a24 二釋於所造罪。自觀有恥說名為慚。觀他 021a25 有恥說名為愧。已說無慚無愧差別。愛敬別 021a26 者。愛謂愛樂。體即是信。然愛有二。一有染 021a27 污。二無染污。有染謂貪如愛妻子等。無染 021a28 謂信如愛師長等。有信非愛謂緣苦集信。 021a29 有愛非信謂諸染污愛。有通信愛。謂緣滅 021b01 道信。有非信愛謂除前三相。有說。信者 021b02 忍許有德。由此為先方生愛樂。故愛非信。 021b03 敬謂敬重。體即是慚。如前解慚謂有敬等。 021b04 有慚非敬謂緣苦集慚。有通慚敬謂緣 021b05 滅道慚。有說。敬者有所崇重。由此為先方 021b06 生慚恥。故敬非慚。望所緣境補特伽羅。 021b07 愛敬有無應作四句。有愛無敬。謂於妻子 021b08 共住門人等。有敬無愛。謂於他師有德貴 021b09 人等。有愛有敬。謂於自師父母伯叔等。無 021b10 愛無敬。謂除前三相。如是愛敬欲色界有。 021b11 無色界無。豈不信慚大善地法無色亦有。愛 021b12 敬有二。謂緣於法補特伽羅。緣法愛敬通 021b13 三界有。此中意說緣補特伽羅者故欲色 021b14 有。無色界無。如是已說愛敬差別。尋伺慢 021b15 ○差別云何。頌曰 021b16　 尋伺心粗細 慢對他心舉 021b17　 ○由染自法 心高無所顧 021b18 論曰。尋伺別者。謂心粗細。心之粗性名尋。 021b19 心之細性名伺。云何此二一心相應。有作是 021b20 釋。如冷水上浮以熟酥上烈日光之所照 021b21 觸。酥因水日非釋非凝。如是一心有尋有 021b22 伺。心由尋伺不遍細粗。故於一心俱有 021b23 作用。若爾尋伺是粗細因。非粗細體。如 021b24 水日光是凝釋曰體非凝釋。又粗細性相 021b25 待而立。界地品別上下相形。乃至有頂應有 021b26 尋伺。又粗細性無別體類。不可依之以別 021b27 尋伺。復有釋言。尋伺二法是語言行。故契經 021b28 言。要有尋伺方有語言。非無尋伺此語言 021b29 行。粗者名尋。細者名伺。於一心內別法是 021c01 粗別法是細。於理何違。若有別體類理實 021c02 無違。然無別體類故成違理。一體類中無 021c03 容上下俱時起故。若言體類亦有差別。應 021c04 說體類別相云何。此二體類別相難說。但 021c05 由上下顯其別相。非由上下能顯別相。 021c06 一一類中有上下故。由是應知。尋伺二法 021c07 定不可執一心相應。若爾云何契經中說 021c08 於初靜慮具足五支。具五支言。就一地說 021c09 非一剎那故無有過。如是已說尋伺差別。 021c10 慢○別者。慢謂對他心自舉性。稱量自他德 021c11 類差別。心自舉恃○蔑於他故名為慢。 021c12 ○謂染著自法為先令心傲逸無所顧性。 021c13 有餘師說。如因酒生欣舉差別說名為醉。 021c14 如是貪生欣舉差別說名為○。是謂慢○差 021c15 別之相。如是已說諸心心所品類不同俱生 021c16 異相。然心心所於契經中隨義建立種種 021c17 名想。今當辯此名義差別。頌曰 021c18　 心意識體一 心心所有依 021c19　 有緣有行相 相應義有五 021c20 論曰。集起故名心。思量故名意。了別故 021c21 名識。復有釋言。淨不淨界種種差別。故名 021c22 為心。即此為他作所依止故名為意。作能 021c23 依止故名為識。故心意識三名所詮。義雖 021c24 有異而體是一。如心意識三名所詮義異 021c25 體一諸心心所名有所依所緣行相相應亦 021c26 爾。名義雖殊而體是一。謂心心所皆名有所 021c27 依託所依根故。或名有所緣取所緣境故。 021c28 或名有行相即於所緣品類差別等起行 021c29 相故。或名相應等和合故。依何義故名等 022a01 和合。有五義故。謂心心所五義平等故說 022a02 相應。所依所緣行相時事皆平等故。事平等 022a03 者。一相應中如心體一。諸心所法各各亦爾。 022a04 已說心心所廣分別義。心不相應行何者是 022a05 耶。頌曰 022a06　 心不相應行 得非得同分 022a07　 無想二定命 相名身等類 022a08 論曰。如是諸法心不相應非色等性。行蘊 022a09 所攝。是故名心不相應行。於中且辯得非 022a10 得相。頌曰 022a11　 得謂獲成就 非得此相違 022a12　 得非得唯於 自相續二滅 022a13 論曰。得有二種。一者未得已失今獲。二者 022a14 得已不失成就。應知非得與此相違。於何 022a15 法中有得非得。於自相續及二滅中。謂有 022a16 為法若有墮在自相續中有得非得。非他 022a17 相續。無有成就他身法故。非非相續。無 022a18 有成就非情法故。且有為法決定如是。無 022a19 為法中唯於二滅有得非得。一切有情無 022a20 不成就非擇滅者。故對法中傳說。如是誰 022a21 成無漏法。謂一切有情。除初剎那具縛聖 022a22 者及餘一切具縛異生。諸餘有情皆成擇滅。 022a23 決定無有成就虛空。故於虛空不言有 022a24 得。以得無故非得亦無。宗明得非得相翻 022a25 而立故。諸有得者亦有非得。義准可知。故 022a26 不別釋。何緣知有別物名得。契經說故。 022a27 如契經言。聖者於彼十無學法以生以得 022a28 以成就故。已斷五支。乃至廣說。若爾非情 022a29 及他相續亦應成就。所以者何。契經說故。 022b01 如契經說。○芻當知。有轉輪王成就七寶。 022b02 乃至廣說。此中自在說名成就。謂轉輪王於 022b03 彼七寶有自在力。隨樂轉故。此既自在說 022b04 名成就。餘復何因知有別物。許有別物 022b05 有何非理。如是非理。謂所執得無體可知。 022b06 如色聲等或貪瞋等。無用可知如眼耳等。 022b07 故無容有別物名得。執有別物是為非 022b08 理。若謂此得亦有作用謂作所得諸法生 022b09 因。是則無為應無有得。又所得法未得已 022b10 捨界地轉易及離染故。彼現無得。當云何 022b11 生。若俱生得為生因者。生與生生復何所 022b12 作。又非情法應定不生。又具縛者。下中上品 022b13 煩惱現起差別應無。得無別故。若由餘因 022b14 有差別者。即應由彼諸法得生。得復何用。 022b15 故彼所言得有作用。謂作所得諸法生因 022b16 理不成立。誰言此得作法生因。若爾此得 022b17 有何作用謂於差別為建立因。所以者何。 022b18 若無有得。異生聖者起世俗心。應無異生 022b19 及諸聖者建立差別。豈不煩惱已斷未斷有 022b20 差別故。應有差別。若執無得。如何可說 022b21 煩惱已斷及與未斷。許有得者斷未斷成。 022b22 由煩惱得離未離故。此由所依有差別故。 022b23 煩惱已斷未斷義成。謂諸聖者見修道力。令 022b24 所依身轉變異本。於彼二道所斷惑中無 022b25 復功能令其現起。猶如種子火所焚燒轉 022b26 變異前無能生用。如是聖者所依身中無 022b27 生惑能名煩惱斷。或世間道損所依中煩 022b28 惱種子亦名為斷。與上相違名為未斷。諸 022b29 未斷者說名成就。諸已斷者名不成就。如 022c01 是二種但假非實。善法有二。一者不由功 022c02 力修得。二者要由功力修得。即名生得及 022c03 加行得。不由功力而修得者。若所依中種 022c04 未被損名為成就。若所依中種已被損名 022c05 不成就。謂斷善者由邪見力損所依中善根 022c06 種子。應知名斷。非所依中善根種子畢竟 022c07 被害說名為斷。要由功力而修得者。若所 022c08 依中彼法已起生彼功力自在無損說名成 022c09 就。與此相違名不成就。如是二種亦假非 022c10 實。故所依中唯有種子未拔未損增長自在。 022c11 於如是位立成就名。無有別物。此中何法 022c12 名為種子。謂名與色於生自果。所有展轉 022c13 鄰近功能。此由相續轉變差別。何名轉變 022c14 謂相續中前後異性。何名相續謂因果性三 022c15 世諸行。何名差別謂有無間生果功能。然 022c16 有處說。若成就貪便不能修四念住者。 022c17 彼說。既著貪煩惱者不能厭捨故名成 022c18 就。由隨耽著貪愛時分。於四念住必不能 022c19 修。如是成就遍一切種唯假非實。唯遮於 022c20 此名不成就。亦假非實。毗婆沙師說。此二 022c21 種皆有別物實而非假。如是二途皆為善 022c22 說。所以者何。不違理故。我所宗故。已辯自 022c23 性。差別云何。且應弁得。頌曰 022c24　 三世法各三 善等唯善等 022c25　 有繫自界得 無繫得通四 022c26　 非學無學三 非所斷二種 022c27 論曰。三世法得各有三種。謂過去法有過去 022c28 得有未來得有現在得。如是未來及現在 022c29 法各有三得。又善等法得唯善等。謂善不善 023a01 及無記法。如其次第有善不善無記三得。 023a02 又有繫法得唯自界。謂欲色界無色界法如 023a03 其次第唯有欲色無色三得。若無繫法得通 023a04 四種。謂無漏法。總而言之得有四種。即三 023a05 界得及無漏得。別分別者。非擇滅得通三界 023a06 繫。若擇滅得色無色繫及與無漏。道諦得 023a07 唯無漏故。無繫法得有四種。又有學法得 023a08 唯有學。若無學法得唯無學。非學非無學得 023a09 有差別。謂此法得總說有三。別分別者一 023a10 切有漏及三無為。皆名非學非無學法。且有 023a11 漏法唯有非學非無學得。非擇滅得及非聖 023a12 道所引擇滅得亦如是。若有學道所引擇滅 023a13 得即有學。若無學道所引擇滅得即無學。又 023a14 見修所斷法如其次第有見修所斷得。非所 023a15 斷法得有差別。謂此法得總說有二。別分別 023a16 者諸無漏法名非所斷。非擇滅得唯修所斷。 023a17 若非聖道所引擇滅得亦如是。聖道所引擇 023a18 滅之得及道諦得皆非所斷。前雖總說三世 023a19 法各三。今應簡別其中差別相。頌曰 023a20　 無記得俱起 除二通變化 023a21　 有覆色亦俱 欲色無前起 023a22 論曰。無覆無記得唯俱起。無前後生。勢力劣 023a23 故。法若過去得亦過去。法若未來得亦未來。 023a24 法若現在得亦現在。一切無覆無記法得皆 023a25 如是耶。不爾。云何除眼耳通及能變化。 023a26 謂眼耳通慧及能變化心勢力強故。加行差 023a27 別所成辦故。雖是無覆無記性收。而有前 023a28 後及俱起得。若工巧處及威儀路極數習者 023a29 得亦許爾。唯有無覆無記法得但俱起耶。 023b01 不爾。云何。有覆無記色得亦爾。謂諸有覆無 023b02 記表色得亦如前。但有俱起。雖有上品而 023b03 亦不能發無表故勢力微劣。由此定無法 023b04 前後得。如無記法得有別異善不善得亦有 023b05 異耶。亦有。云何。謂欲界繫善不善色得無 023b06 前起。唯有俱生及後起得。非得如得亦有 023b07 如上品類別耶。不爾。云何。頌曰 023b08　 非得淨無記 去來世各三 023b09　 三界不繫三 許聖道非得 023b10　 說名異生性 得法易地捨 023b11 論曰。性差別者。一切非得皆唯無覆無記性 023b12 攝。世差別者。過去未來各有三種。謂現在法 023b13 決定無有現在非得。唯有過去未來非得。 023b14 過去未來一一各有三世非得。界差別者。三 023b15 界繫法及不繫法各三非得。謂欲界繫法有 023b16 三界非得。色無色界繫及不繫亦爾。定無非 023b17 得是無漏者。所以者何。由許聖道非得說 023b18 名異生性故。如本論言。云何異生性。謂不 023b19 獲聖法。不獲即是非得異名。非說異生性 023b20 是無漏應理。不獲何聖法名異生性。謂不 023b21 獲一切。不別說故。此不獲言表離於獲。 023b22 若異此者。諸佛世尊亦不成就聲聞獨覺種 023b23 性聖法。應名異生。若爾彼論應說純言。 023b24 不要須說。此一句中含純義故。如說此類 023b25 食水食風。有說。不獲苦法智忍及俱生法 023b26 名異生性。不可難言道類智時捨此法故 023b27 應成非聖。前已永害彼非得故。若爾此性 023b28 既通三乘。不獲何等名異生性。此亦應言 023b29 不獲一切。若爾此應同前有難。此難復應 023c01 如前通釋。若爾重說唐捐其功。如經部師 023c02 所說為善。經部所說其義云何。謂曾未生 023c03 聖法相續分位差別名異生性。如是非得 023c04 何時當捨。此法非得得此法時或轉易地 023c05 捨此非得。如聖道非得說名異生性。得此 023c06 聖道時或易地便捨。餘法非得。類此應思。 023c07 若非得得斷。非得非得生。如是名為捨於 023c08 非得。得與非得。豈復有餘得與非得。應言 023c09 此二各復有餘得及非得。若爾豈不有無 023c10 窮過。無無窮過。許得展轉更相成故。以法 023c11 生時并其自體三法俱起。第一本法。第二法 023c12 得。第三得得。謂相續中法得起故成就本法 023c13 及與得得。得得起故。成就法得。是故此中 023c14 無無窮過。如是若善若染污法。一一自體初 023c15 生起時并其自體三法俱起。第二剎那六法 023c16 俱起。謂三法得及三得得。第三剎那十八俱 023c17 起。謂於第一第二剎那所生諸法有九法得 023c18 及九得得。如是諸得後後轉增。一切過去 023c19 未來煩惱及隨煩惱并生得善剎那剎那相應 023c20 俱有無始無終生死輪轉有無邊得。且一有 023c21 情生死相續剎那剎那起無邊得。如是一切 023c22 有情相續一一各別。剎那剎那無量無邊諸 023c23 得俱起。如是諸得極多集會。無對礙故互 023c24 相容受。若不爾者。一有情得虛空不容。況 023c25 第二等 023c26 說一切有部俱舍論卷第四 024a01 阿毗達磨俱舍論卷第五 024a02 尊者世親造 024a03 三藏法師玄奘奉 詔譯 024a04 分別根品第二之三 024a05 如是已辯得非得相。同分者何。頌曰 024a06　 同分有情等 024a07 論曰。有別實物名為同分。謂諸有情展轉 024a08 類等。本論說此名眾同分。此復二種。一無 024a09 差別。二有差別。無差別者。謂諸有情有情同 024a10 分。一切有情各等有故。有差別者。謂諸有情 024a11 界地趣生種姓男女近事○芻學無學等各 024a12 別同分。一類有情各等有故。復有法同分。謂 024a13 隨蘊處界。若無實物無差別相名同分者。 024a14 展轉差別諸有情中。有情有情等無差別覺 024a15 及施設不應得有。如是蘊等等無差別覺 024a16 及施設如理應知。頗有死生不捨不得有 024a17 情同分。應作四句。第一句者。謂是處死還 024a18 生是處。第二句者。謂入正性離生位時。捨 024a19 異生同分。得聖者同分。第三句者。謂是趣死 024a20 生餘趣等。第四句者。謂除前相。若別有實 024a21 物名異生同分。何用別立異生性耶。非異 024a22 人同分別有人性故。又非世間現見同分。 024a23 以非色故亦非覺慧所能了別無別用故。 024a24 世雖不了有情同分而於有情謂無差 024a25 別故設有體亦何所用。又何因不許有無 024a26 情同分。諸穀麥豆金鐵菴羅半娜婆等。亦 024a27 有自類互相似故。又諸同分展轉差別。如何 024b01 於彼更無同分。而起無別覺施設耶。又應 024b02 顯成勝論所執。彼宗執有總同句義。於 024b03 一切法總同言智由此發生。彼復執有同 024b04 異句義。於異品類同異言智由此發生。毗 024b05 婆沙師作如是說。彼執與此義類不同。以 024b06 說一物於多轉故。又縱於彼若顯不顯。然 024b07 此同分必有實物。契經說故。如世尊言。若 024b08 還來此得人同分。乃至廣說。雖有是說而 024b09 不說言別有實物名為同分。若爾所說同 024b10 分是何。即如是類諸行生時。於中假立人 024b11 同分等。如諸穀麥豆等同分。此非善說。違 024b12 我宗故。已辯同分。無想者何。頌曰 024b13　 無想無想中 心心所法滅 024b14　 異熟居廣果 024b15 論曰。若生無想有情天中。有法能令心心 024b16 所滅名為無想。是實有物。能○未來心心 024b17 所法令暫不起如堰江河。此法一向是異 024b18 熟果。誰之異熟。謂無想定。無想有情居在何 024b19 處。居在廣果。謂廣果天中有高勝處如中 024b20 間靜慮名無想天。彼為恆無想為亦有想 024b21 耶。生死位中多時有想。言無想者。由彼有 024b22 情中間長時想不起故。如契經說。彼諸有情 024b23 由想起故從彼處沒。然彼有情如久睡覺。 024b24 還起於想。從彼沒已必生欲界。非餘處所。 024b25 先修定行勢力盡故。於彼不能更修定故。 024b26 如箭射空力盡便墮。若諸有情應生彼處 024b27 必有欲界順後受業。如應生彼北俱盧洲 024b28 必定應有生天之業。已辯無想。二定者何。 024b29 謂無想定及滅盡定。初無想定其相云何。頌曰 024c01　 如是無想定 後靜慮求脫 024c02　 善唯順生受 非聖得一世 024c03 論曰。如前所說有法能令心心所滅名為 024c04 無想。如是復有別法能令心心所滅名無 024c05 想定。無想者定名無想定。或定無想名無 024c06 想定。說如是聲。唯顯此定滅心心所與無 024c07 想同。此在何地。謂後靜慮。即在第四靜慮 024c08 非餘。修無想定為何所求。謂求解脫。彼 024c09 執無想是真解脫。為求證彼修無想定。前 024c10 說無想是異熟故。無記性攝。不說自成。今 024c11 無想定一向是善。此是善故。能招無想有情 024c12 天中五蘊異熟。既是善性為順何受。唯順 024c13 生受。非順現後及不定受。若起此定後雖 024c14 退失。傳說現身必還能起。當生無想有情天 024c15 中。故得此定必不能入正性離生。又許此 024c16 定唯異生得非諸聖者。以諸聖者於無想 024c17 定如見深坑不樂入故。要執無想為真 024c18 解脫。起出離想而修此定。一切聖者不執 024c19 有漏為真解脫及真出離故於此定必不 024c20 修行。若諸聖者修得第四靜慮定時。為如 024c21 靜慮亦得去來無想定不。餘亦不得。所以 024c22 者何。彼雖曾習以無心故。要大加行方便 024c23 修得。故初得時唯得一世。謂得現在。如初 024c24 受得別解脫戒。得此定已。第二念等乃至 024c25 未捨。亦成過去。以無心故。無未來修。次 024c26 滅盡定其相云何。頌曰 024c27　 滅盡定亦然 為靜住有頂 024c28　 善二受不定 聖由加行得 024c29　 成佛得非前 三十四念故 025a01 論曰。如無想定滅定亦然。此亦然聲為例 025a02 何義。例無想定心心所滅。如說復有別法 025a03 能令心心所滅名無想定。如是復有別法 025a04 能令心心所滅名滅盡定。如是二定差別 025a05 相者。前無想定為求解脫以出離想作意 025a06 為先。此滅盡定為求靜住以止息想作意 025a07 為先。前無想定在後靜慮。此滅盡定唯在 025a08 有頂。即是非想非非想處。此同前定性唯是 025a09 善非無記染。善等起故。前無想定唯順生 025a10 受。此滅盡定通順生後及不定受。謂約異 025a11 熟有順生受。或順後受。或不定受。或全不 025a12 受。謂若於下得般涅槃。此定所招何地幾 025a13 蘊。唯招有頂四蘊異熟。前無想定唯異生得。 025a14 此滅盡定唯聖者得。非異生能起。怖畏斷 025a15 滅故。唯聖道力所能起故。現法涅槃勝解 025a16 入故。此亦如前。非離染得。由何而得。由加 025a17 行得。要由加行方證得故。又初得時唯得 025a18 現在。不得過去不修未來。要由心力方 025a19 能修故。第二念等乃至未捨亦成過去。世尊 025a20 亦以加行得耶。不爾。云何。成佛時得。謂佛 025a21 世尊盡智時得。佛無一德由加行得。暫起 025a22 欲樂現在前時。一切圓德隨樂而起故。佛眾 025a23 德皆離染得。世尊曾未起滅盡定。得盡智 025a24 時云何得成俱分解脫。於起滅定得自在 025a25 故。如已起者。成俱解脫。西方師說。菩薩學 025a26 位先起此定後得菩提。云何此中不許彼 025a27 說。若許彼說便順尊者○波○多理目足 025a28 論。如彼論說。當言如來先起滅定後生盡 025a29 智。迦濕彌羅國毗婆沙師說。非前起滅定 025b01 後方生盡智。所以者何。傳說。菩薩三十四念 025b02 得菩提故。諦現觀中有十六念。離有頂 025b03 貪有十八念。謂斷有頂九品煩惱起九無 025b04 間九解脫道。如是十八足前十六成三十 025b05 四。一切菩薩決定先於無所有處已得離 025b06 貪方入見道。不復須斷下地煩惱。於此中 025b07 間無容得起不同類心。故諸菩薩學位不 025b08 應起滅盡定。外國諸師作如是說。若中間 025b09 起不同類心。斯有何過。若爾便有越期心 025b10 過。然諸菩薩不越期心。理實菩薩不越期 025b11 心。然非不越無漏聖道。若爾期心如何不 025b12 越。謂我未得諸漏永盡終不解斯結加 025b13 趺坐。決定不越如是期心。唯於一坐時諸 025b14 事究竟故。前說為善我所宗故。雖已說二 025b15 定有多同異相而於其中復有同異。頌曰 025b16　　 二定依欲色 滅定初人中 025b17 論曰。言二定者。謂無想定及滅盡定。此二 025b18 俱依欲色二界而得現起。若有不許亦 025b19 依色界起無想定。便違此文。謂本論言。或 025b20 有是色有此有非五行。謂色纏有情或生有 025b21 想天住不同類心。若入無想定。若入滅盡 025b22 定。或生無想天已得入無想。是謂是色 025b23 有此有非五行。由此證知。如是二定俱依 025b24 欲色而得現起。是名同相。言異相者。謂無 025b25 想定欲色二界皆得初起。滅定初起唯在人 025b26 中。此在人中初修起已由退為先方生色 025b27 界。依色界身後復修起。此滅盡定亦有退耶 025b28 應言亦有。若不爾者即便違害○陀夷經。 025b29 經言。具壽有諸○芻先於此處具淨尸 025c01 羅具三摩地具般羅若能數入出滅受想 025c02 定斯有是處。應如實知。彼於現法或臨 025c03 終位。不能勤修令解滿足。從此身壞超段 025c04 食天。隨受一處意成天身。於彼生已復數 025c05 入出滅受想定亦有是處。應如實知。此意 025c06 成天身。佛說是色界。滅受想定唯在有頂。 025c07 若得此定必無退者。如何得往色界受 025c08 生。有餘部執第四靜慮亦有滅定。依彼所 025c09 執滅定無退。此義亦成。第四靜慮有滅盡 025c10 定義必不成。所以者何。九次第定契經說 025c11 故。此若必然如何得有超越定義。此定次第 025c12 依初學說。得自在時隨樂超入。如是二定 025c13 有多種異。謂地有異。第四靜慮有頂地故。 025c14 加行有異。出離止息想作意為先故。相續有 025c15 異。異生聖者相續起故。異熟有異。無想有 025c16 頂異熟果故。順受有異。順定不定生二受故。 025c17 初起有異。二界人中最初起故。二定總以心 025c18 心所滅為其自性。何緣但說名為無想滅受 025c19 想耶。二定加行中唯厭逆此故。如亦知受 025c20 等唯名他心智。今二定中心久時斷。如何於 025c21 後心復得生。毗婆沙師許過去有前心為 025c22 後等無間緣。有餘師言。如生無色色久時 025c23 斷。如何於後色復得生。彼生定應由心非 025c24 色。如是出定心亦應然。由有根身非由心 025c25 起。故彼先代諸軌範師咸言。二法互為種子。 025c26 二法者。謂心有根身。尊者世友問論中 025c27 說。若執滅定全無有心可有此過。我說滅 025c28 定猶有細心故無此失。尊者妙音說。此非 025c29 理。所以者何。若此定中猶有識者三和合 026a01 故必應有觸。由觸為緣應有受想。如世 026a02 尊說。意及法為緣生於意識。三和合觸俱起 026a03 受想思。則此定中受想等法亦應不滅。若 026a04 謂如經說受緣愛。然阿羅漢雖有諸受而 026a05 不生愛。觸亦應爾。非一切觸皆受等緣。此 026a06 例不然。有差別故。經自簡言。若無明觸所 026a07 生諸受為緣生愛。曾無有處簡觸生受 026a08 故有差別。由此道理。毗婆沙師說。滅定中 026a09 諸心皆滅。若都無心如何名定。此令大種平 026a10 等行故說名為定。或由心力平等至此故 026a11 名為定。如是二定為是實有。為是假有。應 026a12 言實有。能○礙心令不生故。有說。此證 026a13 理不應然。由前定心能○礙故。謂前定心 026a14 與所餘心相違而起。由此起故。唯令餘心 026a15 暫時不轉。此能引發違心所依令相續故。 026a16 唯不轉位假立為定。無別實體。此唯不轉 026a17 分位假定。入前出後兩位皆無。故假說此是 026a18 有為攝。或即所依由定心引令如是起。假 026a19 立為定。應知無想亦復如是。謂由前心與 026a20 所餘心。相違而起。由此起故。唯令餘心暫 026a21 時不轉。唯不轉位假立無想。餘說如前。此 026a22 非善說違我宗故。已辯二定。命根者何。頌 026a23 曰 026a24　　 命根體即壽 能持煖及識 026a25 論曰。命體即壽。故對法言。云何命根。謂三界 026a26 壽。此復未了。何法名壽。謂有別法能持煖 026a27 識說名為壽。故世尊言 026a28　　 壽煖及與識 三法捨身時 026a29　　 所捨身僵仆 如木無思覺 026b01 故有別法。能持煖識相續住因說名為壽。 026b02 若爾此壽何法能持。即煖及識還持此壽。若 026b03 爾三法更互相持。相續轉故。何法先滅。由此 026b04 滅故餘二隨滅。是則此三應常無謝。既爾 026b05 此壽應業能持。隨業所引相續轉故。若爾 026b06 何緣不許唯業能持煖識而須壽耶。理不 026b07 應然。勿一切識從始至終恆異熟故。既爾 026b08 應言業能持煖煖復持識。何須此壽。如 026b09 是識在無色界中應無能持。彼無煖故。 026b10 應言彼識業為能持。豈得隨情數為轉計。 026b11 或說此識唯煖能持。或復說言唯業持識。 026b12 又前已說。前說者何。謂前說言。勿一切識從 026b13 始至終皆是異熟。是故定應許有別法。能 026b14 持煖識說名為壽。今亦不言全無壽體。但 026b15 說壽體非別實物。若爾何法說名壽體。謂 026b16 三界業所引同分住時勢分說為壽體。由三 026b17 界業所引同分住時勢分相續決定隨應住 026b18 時。爾所時住故。此勢分說為壽體。如穀種 026b19 等所引乃至熟時勢分。又如放箭所引乃至 026b20 住時勢分。有謂有行是德差別依箭等生 026b21 由彼力故。乃至未墮恆行不息。彼體一故。 026b22 無障礙故。往趣餘方急緩至時分位差別 026b23 應不得有。又應畢竟無墮落時。若謂由 026b24 風所障礙故。應初即墮或無墮時。能障礙 026b25 風無差別故。有別實物能持煖識名為壽 026b26 體。是說為善。為壽盡故死為更有餘因。施 026b27 設論說。有壽盡故死非福盡故死廣作四 026b28 句。第一句者。感壽異熟業力盡故。第二句 026b29 者。感富樂果業力盡故。第三句者。能感二 026c01 種業俱盡故。第四句者。不能避脫?5716橫緣 026c02 故。又亦應言捨壽行故。壽盡位中福盡於 026c03 死無復功能。故俱盡時有死說為俱盡故 026c04 死。發智論說。此壽當言隨相續轉。為復當 026c05 言一起便住。欲纏有情不入無想定不入 026c06 滅盡定。當言此壽隨相續轉。若入無想定 026c07 若入滅盡定及色無色纏一切有情。當言 026c08 此壽一起便住。彼言何義。若所依身可損害 026c09 故壽隨損害。是名第一隨相續轉。若所依身 026c10 不可損害如起而住。是名第二一起便住。 026c11 迦濕彌羅國毗婆沙師言。初顯有障。後顯 026c12 無障。由此決定有非時死。故契經說。有四 026c13 得自體。謂有得自體唯可自害非可他 026c14 害。廣作四句。唯可自害非他害者。謂生 026c15 欲界戲忘念天意憤?5575天。彼由發起增上喜 026c16 怒。是故於彼?6146沒非餘。又應說諸佛自般 026c17 涅槃故。唯可他害非自害者。謂處胎卵諸 026c18 有情類。俱可害者。謂餘多分欲界有情。俱非 026c19 害者。謂在中有色無色界一切有情及在 026c20 欲界一分有情。如那落迦北俱盧洲。正住 026c21 見道慈定滅定。及無想定王仙佛使。佛 026c22 所記別達弭羅○怛羅。○耆羅長者子耶 026c23 舍鳩磨羅時婆。最後身菩薩。及此菩薩母 026c24 懷菩薩胎時。一切轉輪王。及此輪王母懷 026c25 輪王胎時。若爾何故契經中言。大德何等有 026c26 情所得自體非可自害非可他害。舍利子。 026c27 謂在非想非非想處受生有情。傳說。所餘 026c28 無色靜慮所得自體。可為自地聖道所害 026c29 亦上他地近分所害。有頂自上二害俱無。是 027a01 故說為俱非可害。豈不有頂亦為他地聖 027a02 道所害應名他害。如是應說舉後顯初。 027a03 如或有處舉初顯後。或復有處舉後顯初。 027a04 云何有處舉初顯後。如契經說。如梵眾天 027a05 是名第一樂生天。云何有處舉後顯初。如 027a06 契經說。如極光淨天是名第二樂生天。彼 027a07 經如聲顯譬喻義。可作是說。舉一顯餘。喻 027a08 法舉一顯同類故。此無如聲不可例彼。 027a09 若顯喻義方得有如聲。是則如聲餘經應 027a10 不有。如餘經說。有色有情身異想異如人 027a11 一分天是第一識住。故知非喻亦有如聲。 027a12 傍論且止。已弁命根。諸相者何。頌曰 027a13　　 相謂諸有為 生住異滅性 027a14 論曰。由此四種是有為相法若有此應是 027a15 有為。與此相違是無為法。此於諸法能起 027a16 名生。能安名住。能衰名異。能壞名滅。性是 027a17 體義。豈不經說有三有為之有為相。於此 027a18 經中應說有四。不說者何。所謂住相。然經 027a19 說住異。是此異別名。如生名起滅名為盡。 027a20 如是應知。異名住異。若法令行三世遷 027a21 流。此經說為有為之相。令諸有情生厭畏 027a22 故。謂彼諸行生力所遷。令從未來流入現 027a23 在。異及滅相力所遷迫。令從現在流入過 027a24 去。令其衰異及壞滅故。傳說。如有人處稠 027a25 林。有三怨敵欲為損害。一從稠林牽之 027a26 令出。一衰其力。一壞命根。三相於行應知 027a27 亦爾。住於彼行攝受安立。常樂與彼不相 027a28 捨離。故不立在有為相中。又無為法有自 027a29 相住。住相濫彼故經不說。有謂。此經說住 027b01 與異總合為一名住異相。何用如是總合 027b02 說為。住是有情所愛著處。為令厭捨與 027b03 異合說。如示黑耳與吉祥俱。是故定有 027b04 四有為相。此生等相既是有為。應更別有生 027b05 等四相。若更有相便致無窮。彼復有餘生 027b06 等相故。應言更有。然非無窮。所以者何。 027b07 頌曰 027b08　　 此有生生等 於八一有能 027b09 論曰。此謂前說四種本相。生生等者。謂四隨 027b10 相。生生住住異異滅滅。諸行有為由四本相。 027b11 本相有為由四隨相。豈不本相如所相法 027b12 一一應有四種隨相。此復各四展轉無窮。 027b13 無斯過失。四本四隨於八於一功能別故。 027b14 何謂功能。謂法作用或謂士用。四種本相 027b15 一一皆於八法有用。四種隨相一一皆於 027b16 一法有用。其義云何。謂法生時○其自體 027b17 九法俱起。自體為一相隨相八。本相中生除 027b18 其自性生餘八法。隨相生生於九法內唯 027b19 生本生。謂如雌○有生多子有唯生一。 027b20 生與生生生八生一其力亦爾。本相中住亦 027b21 除自性住餘八法。隨相住住於九法中唯 027b22 住本住。異及滅相隨應亦爾。是故生等相復 027b23 有相。隨相唯四無無窮失。經部師說何緣如 027b24 是分析虛空。非生等相有實法體如所分 027b25 別。所以者何。無定量故。謂此諸相非如色 027b26 等有定現比或至教量證體實有。若爾 027b27 何故契經中言有為之起亦可了知。盡及住 027b28 異亦可了知。天愛汝等執文迷義。薄伽梵 027b29 說義是所依。何謂此經所說實義。謂愚夫 027c01 類無明所盲。於行相續執我我所。長夜於 027c02 中而生耽著。世尊為斷彼執著故顯行相 027c03 續體是有為及緣生性。故作是說。有三有為 027c04 之有為相。非顯諸行一剎那中具有三相。 027c05 由一剎那起等三相不可知故。非不可知 027c06 應立為相。故彼契經復作是說。有為之起亦 027c07 可了知。盡及住異亦可了知。然經重說有 027c08 為言者。令知此相表是有為。勿謂此相 027c09 表有為有如居白鷺表水非無。亦勿謂 027c10 表有為善惡如童女相表善非善。諸行相 027c11 續初起名生。終盡位中說名為滅。中間相續 027c12 隨轉名住。此前後別名為住異。世尊依此 027c13 說難陀言。是善男子善知受生善知受住 027c14 及善知受衰異壞滅。故說頌言 027c15　　 相續初名生 滅謂終盡位 027c16　　 中隨轉名住 住異前後別 027c17 復有頌言 027c18　　 本無今有生 相續隨轉住 027c19　　 前後別住異 相續斷名滅 027c20 又有頌言 027c21　　 由諸法剎那 無住而有滅 027c22　　 彼自然滅故 執有住非理 027c23 是故唯於相續說住。由斯對法所說理成。 027c24 故彼論言。云何名住。謂一切行已生未滅。 027c25 非生已不滅名剎那法性。雖發智論作如 027c26 是說。於一心中誰起謂生。誰盡謂死。誰住 027c27 異謂老。而彼論文依眾同分相續心說。非 027c28 一剎那。又一一剎那諸有為法。離執實有 027c29 物四相亦成。云何得成。謂一一念本無今 028a01 有名生。有已還無名滅。後後剎那嗣前前 028a02 起名為住。即彼前後有差別故名住異。於 028a03 前後念相似生時。前後相望非無差別。彼差 028a04 別相云何應知。謂金剛等有擲未擲。及強力 028a05 擲與弱力擲速遲墮落時差別故。大種轉變 028a06 差別義成。諸行相似相續生時。前後相望無 028a07 多差別故雖有異而見相似。若爾最後聲 028a08 光剎那及涅槃時最後六處無後念故應 028a09 無住異。是則所立相應不遍有為。此不 028a10 說住為有為相。其義云何。謂住之異故。若 028a11 有住亦必有異。由此立相無不遍失。然此 028a12 經中世尊所說。有為之相略顯示者。謂有為 028a13 法本無今有。有已還無及相續住。即此前後 028a14 相望別異。此中何用生等別物。云何所相法 028a15 即立為能相。如何大士相非異於大士。角○ 028a16 ○蹄尾牛相非異牛。又如堅等地等界相 028a17 非異地等。遠見上升知是煙相非異煙 028a18 體。此有為相理亦應然。雖了有為色等自 028a19 性乃至未了先無後無相續差別。仍未知 028a20 彼體是有為故非彼性即有為相。然非離彼 028a21 性有生等實物。若離有為色等自性有生 028a22 等物復何非理。一法一時應即生住衰異壞 028a23 滅許俱有故。此難不然。用時別故。謂生作 028a24 用在於未來。現在已生不更生故。諸法生 028a25 已正現在時。住等三相作用方起。非生用時 028a26 有餘三用。故雖俱有而不相違。且應思擇。 028a27 未來法體為有為無。然後可成生於彼位 028a28 有用無用。設許未來生有作用。如何成未 028a29 來。應說未來相。法現在時生用已謝。如何 028b01 成現在應說現在相。又住等三用俱現在 028b02 應一法體一剎那中即有安住衰異壞滅。若 028b03 時住相能住此法。即時異滅能衰壞者。爾時 028b04 此法為名安住為名衰異為名壞滅。諸 028b05 說住等用不同時。彼說便違剎那滅義。若言 028b06 我說一法諸相用皆究竟名一剎那。汝今應 028b07 說。何緣住相與二俱生而住先能住所住 028b08 法非異非滅。若住力強能先用者。後何成 028b09 劣而○本法。俱遭異滅所衰壞耶。若言 028b10 住相已起作用不應更起猶如生者。生應 028b11 可然。夫生用者。謂引所生令入現在已入 028b12 不應復引入故。住不應爾。夫住用者。謂 028b13 安所住令不衰滅　已住可令永安住故。 028b14 由斯住相用應常起。不可例生令無再 028b15 用。又誰障住用令暫有還無。若言異滅能 028b16 為障者。異滅力應強。何不於先用。又住用 028b17 息。異滅本法自然不住。異滅二相何處如何 028b18 而起作用。復有何事須二用耶。由住攝 028b19 持諸法生已暫時不滅。住用既捨法定不住 028b20 即自然滅。故異滅用更無所為。又應一法生 028b21 已未壞名住住已壞時名滅。理且可然。異 028b22 於一法進退推徵理不應有。所以者何。異 028b23 謂前後性相轉變非即此法可言異此。故 028b24 說頌言 028b25　　 即前異不成 異前非一法 028b26　　 是故於一法 立異終不成 028b27 雖餘部說遇滅因緣滅相方能滅所滅法。 028b28 而彼所說。應如有言服瀉藥時天來令利。 028b29 即滅因緣應滅所滅。何須別執有滅相為。 028c01 又心心所許剎那滅。更不須待餘滅因緣。 028c02 應滅與住用無先後。是則一法於一時中 028c03 亦住亦滅不應正理。故依相續說有為相。 028c04 不違正理善順契經。若生在未來生所 028c05 生法。未來一切法何不俱生。頌曰 028c06　　 生能生所生 非離因緣合 028c07 論曰。非離所餘因緣和合唯生相力能生 028c08 所生故諸未來非皆頓起。若爾我等唯見因 028c09 緣有生功能。無別生相有因緣合。諸法即 028c10 生無即不生。何勞生相。故知唯有因緣力 028c11 起。豈諸有法皆汝所知。法性幽微甚難知故。 028c12 雖現有體而不可知。生相若無應無生覺。 028c13 又第六轉言不應成。謂色之生受之生等。如 028c14 不應說色之色言。如責無生乃至無滅。 028c15 皆如是責隨其所應。若爾為成空無我覺 028c16 法外應執空無我性。為成一二大小各別 028c17 合離彼此有性等覺應如外道法外執有 028c18 數量各別合離彼此有等別性。又為成立第 028c19 六轉言。應執別有色之聚性。又如說言色 028c20 之自性。此第六轉言何得成。是故生等唯假 028c21 建立無別實物。為了諸行本無今有假立 028c22 為生。如是本無今有生相。依色等法種類 028c23 眾多。為簡所餘說第六轉言色之生受之 028c24 生等。為令他知此生唯色非餘受等。餘例 028c25 亦然。如世間說?3283檀之香石子之體。此亦應 028c26 爾。如是住等隨應當知。若行離生相而 028c27 得生者。虛空無為等何故不生。諸行名生 028c28 由本無今有。無為體常有。何得言生。又如 028c29 法爾不說一切皆有生。如是應許非一切 029a01 法皆可生。又如有為同有生相而許因緣 029a02 望有為法或有功能或無功能。如是應 029a03 許一切有為及無為法同無生相而諸因緣 029a04 望彼二法一有生用一無生用。毗婆沙師 029a05 說。生等相別有實物其理應成。所以者何。 029a06 豈容多有設難者故便棄所宗。非恐有鹿 029a07 而不種麥。懼多蠅附不食美團。故於過 029a08 難。應勤通釋。於本宗義應順修行。如是已 029a09 辯諸有為相。名身等類其義云何。頌曰 029a10　　 名身等所謂 想章字總說 029a11 論曰。等者等取句身文身。應知此中。名謂 029a12 作想。如說色聲香味等想。句者謂章。詮 029a13 義究竟。如說諸行無常等章。或能辯了業 029a14 用德時相應差別。此章稱句。文者謂字。如 029a15 說○阿壹伊等字。豈不此字亦書分名。非 029a16 為顯書分製造諸字。但為顯諸字製造 029a17 書分。云何當令雖不聞說而亦得解。故 029a18 造書分。是故諸字非書分名。云何名等身。 029a19 謂想等總說。言總說者是合集義。於合集 029a20 義中說○○界故。此中名身者。謂色聲香 029a21 等。句身者謂諸行無常一切法無我涅槃寂 029a22 靜等。文身者。謂迦○伽等。豈不此三語為 029a23 性故用聲為體色自性攝。如何乃說為心 029a24 不相應行。此三非以語為自性。語是音聲。 029a25 非唯音聲即令了義。云何令了。謂語發名。 029a26 名能顯義。乃能令了。非但音聲皆稱為語。 029a27 要由此故義可了知。如是音聲方稱語故。 029a28 何等音聲令義可了。謂能說者。於諸義中 029a29 已共立為能詮定量。且如古者於九義中 029b01 共立一瞿聲為能詮定量。故有頌言 029b02　　 方獸地光言 金剛眼天水 029b03　　 於斯九種義 智者立瞿聲 029b04 諸有執名能顯義者。亦定應許如是義名。 029b05 謂共立為能詮定量。若此句義由名能顯。但 029b06 由音聲顯用已辦。何須橫計別有實名。又 029b07 未了此名如何由語發。為由語顯。為由語 029b08 生。若由語生。語聲性故。聲應一切皆能生 029b09 名。若謂生名聲有差別。此足顯義。何待 029b10 別名。若由語顯。語聲性故。聲應一切皆能 029b11 顯名。若謂顯名聲有差別。此足顯義。何待 029b12 別名。又諸念聲不可聚集。亦無一法分分 029b13 漸生。如何名生可由語發。云何待過去諸 029b14 表剎那。最後表剎那能生無表。若爾最後位 029b15 聲乃生名。但聞最後聲應能了義。若作是 029b16 執語能生文文復生名名方顯義。此中過 029b17 難應同前說。以諸念文不可集故。語顯名 029b18 過。應例如生。又異語文諸明慧者注心思 029b19 擇莫辯其相。又文由語若顯若生。准語於 029b20 名皆不應理。又若有執名如生等與義 029b21 俱生。現在世名目去來義不應得有。又父 029b22 母等隨意所欲立子等名。云何可言名如 029b23 生等與義俱起。又無為法應無有名。無生 029b24 義故而不應許。然世尊說頌依於名及文 029b25 生者。此於諸義共立分量。聲即是名。此名 029b26 安布差別為頌。由如是義。說頌依名。此頌 029b27 是名安布差別。執有實物不應正理。如樹 029b28 等行及心次第。或唯應執別有文體即總 029b29 集此為名等身。更執有餘便為無用。毗婆 029c01 沙師說。有別物為名等身。心不相應行蘊 029c02 所攝。實而非假。所以者何。非一切法皆是尋 029c03 思所能了故。此名身等何界所繫。為是有 029c04 情數。為非有情數。為是異熟生為是所長 029c05 養。為是等流性。為善為不善。為無記。此皆 029c06 應辯。頌曰 029c07　　 欲色有情攝 等流無記性 029c08 論曰。此名身等唯是欲色二界所繫。有說。亦 029c09 通無色界繫。然不可說。又名身等有情數 029c10 攝。能說者成非所顯義。又名身等唯是等流。 029c11 又唯無覆無記性攝。如上所說。餘不相應所 029c12 未說義今當略辯。頌曰 029c13　　 同分亦如是 ○無色異熟 029c14　　 得相通三類 非得定等流 029c15 論曰。亦如是言。為顯同分如名身等通於 029c16 欲色有情等流無覆無記。○無色言顯非唯 029c17 欲色。言并異熟顯非唯等流。是界通三。類 029c18 通二義。得及諸相類并通三。謂有剎那等 029c19 流異熟非得二定唯是等流。唯言為明非 029c20 異熟等。已說如是所未說義。無想命根如 029c21 前已辯。何緣不說得等唯是有情數攝。已 029c22 說有情所成等故。何緣不說相通有情非 029c23 有情數。已說一切有為俱故。餘所未說隨 029c24 應准知 029c25 說一切有部俱舍論卷第五 030a01 阿毗達磨俱舍論卷第六 030a02 尊者世親造 030a03 三藏法師玄奘奉 詔譯 030a04 分別根品第二之四 030a05 如是已說不相應行。前言生相生所生時 030a06 非離所餘因緣和合。此中何法說為因 030a07 緣。且因六種。何等為六。頌曰 030a08　　 能作及俱有 同類與相應 030a09　　 遍行○異熟 許因唯六種 030a10 論曰。因有六種。一能作因。二俱有因。三同 030a11 類因。四相應因。五遍行因。六異熟因。對法諸 030a12 師許因唯有如是六種。且初能作因相云 030a13 何。頌曰 030a14　　 除自餘能作 030a15 論曰。一切有為唯除自體以一切法為能 030a16 作因。由彼生時無障住故。雖餘因性亦能 030a17 作因。然能作因更無別稱。如色處等總即 030a18 別名。豈不未知諸漏當起。由已知故諸漏 030a19 不生。智於漏生能為障礙。日光能障現睹 030a20 眾星。如何有為唯除自體以一切法為能 030a21 作因。應知此生時彼皆無障住。故彼於此 030a22 是能作因。若於此生彼能為障。而不為障 030a23 可立為因。譬如國人以其國主不為損害。 030a24 咸作是言。我因國主而得安樂。若於此生 030a25 彼無障用。設不為障何得為因。且如涅 030a26 槃及不生法普於一切有為生中。那落迦 030a27 等有情相續於無色界諸蘊生中。有如非有 030b01 無能障用。雖無障用而亦為因。如無力國 030b02 王亦得如前說。此即通說諸能作因。就勝 030b03 為言非無生力。如眼色等於眼識等生 030b04 飲食於身種等於牙等。有作是難。若一 030b05 切法無障住故皆能作因。何緣諸法非皆頓 030b06 起。一殺生時何緣一切非如殺者皆成殺 030b07 業。此難不然。但由無障許一切法為能作 030b08 因。非由於生有親作力。有餘師說。諸能作 030b09 因皆於果生有能作力。且涅槃等於眼識 030b10 生云何名為有能作力。意識緣彼為境而 030b11 生或善或惡。因此意識後時眼識次第得 030b12 生。展轉因故。彼涅槃等於眼識生有能作 030b13 力。如是餘法由此方隅展轉應知有能生 030b14 力。如是已說能作因相。第二俱有因相云 030b15 何。頌曰 030b16　　 俱有互為果 如大相所相 030b17　　 心於心隨轉 030b18 論曰。若法更互為士用果彼法更互為俱有 030b19 因。其相云何。如四大種更互相望為俱有 030b20 因。如是諸相與所相法心與心隨轉亦更 030b21 互為因。是則俱有因由互為果遍攝有為 030b22 法如其所應。法與隨相非互為果。然法與 030b23 隨相為俱有因。非隨相於法。此中應弁。何 030b24 等名為心隨轉法。頌曰 030b25　　 心所二律儀 彼及心諸相 030b26　　 是心隨轉法 030b27 論曰。一切所有心相應法。靜慮無漏二種律 030b28 儀。彼法及心之生等相。如是皆謂心隨轉 030b29 法。如何此法名心隨轉。頌曰 030c01　　 由時果善等 030c02 論曰。略說由時果等善等故說此法名心 030c03 隨轉。且由時者。謂此與心一生住滅及墮一 030c04 世。由果等者。謂此與心一果異熟及一等 030c05 流。應知此中前一後一顯俱顯共其義不 030c06 同。由善等者。謂此與心同善不善無記性 030c07 故。由此十因名心隨轉。此中心王極少猶 030c08 與五十八法為俱有因。謂十大地法。彼四 030c09 十本相。心八本隨相。名五十八法。五十八中 030c10 除心四隨相餘五十四為心俱有因。有說。 030c11 為心因唯十四法。謂十大地法○心本相。此 030c12 說非善。所以者何。違品類足論所說故。如 030c13 彼論言。或有苦諦以有身見為因。非與 030c14 有身見為因。除未來有身見及彼相應法生 030c15 老住非常諸餘染污苦諦。或有苦諦以有 030c16 身見為因。亦與有身見為因。即所除法。有 030c17 餘師不誦及彼相應法。迦濕彌羅國毗婆沙 030c18 師言。彼文必應作如是誦。或應准義知 030c19 說有餘。諸由俱有因故成因彼必俱有。或 030c20 有俱有非由俱有因故成因。謂諸隨相各 030c21 於本法。此諸隨相各互相對。隨心轉法隨相 030c22 於心。此諸隨相展轉相對。一切俱生有對造 030c23 色展轉相對。少分俱生無對造色展轉相對。 030c24 一切俱生造色大種展轉相對。一切俱生得 030c25 與所得展轉相對。如是等諸法雖名俱有 030c26 而非由俱有因故成因。非一果異熟及一 030c27 等流故。得與所得非定俱行。或前或後或 030c28 俱生故。如是一切理且可然。而諸世間種等 030c29 芽等極成因果相生事中未見如斯同時 031a01 因果故。今應說。云何俱起諸法聚中有因 031a02 果義。豈不現見。燈焰燈明芽影同時亦為 031a03 因果。此應詳辯。為即燈焰與明為因。為由 031a04 前生因緣和合焰明俱起。餘物障光明而 031a05 有影現。如何說此影用芽為因。理不應 031a06 然。隨有無故。善因明者。說因果相言若 031a07 此有無彼隨有無者。此定為因彼定為果。 031a08 俱有法中一有一切有。一無一切無。理成因 031a09 果。俱起因果理且可然。如何可言互為因 031a10 果。即由前說此亦無違。若爾如前所說造 031a11 色互不相離應互為因。如是造色與諸大 031a12 種心隨相等與心等法皆不相離應互為 031a13 因。若謂如三杖互相依住如是俱有法因 031a14 果義成。此應思惟。如是三杖為由俱起相 031a15 依力住。為由前生因緣合力令彼三杖俱 031a16 起住耶。又於彼中亦有別物繩鉤地等連 031a17 持令住。此亦有餘同類因等。是故俱有因義 031a18 得成。如是已說俱有因相。第三同類因相 031a19 云何。頌曰 031a20　　 同類因相似 自部地前生 031a21　　 道展轉九地 唯等勝為果 031a22　　 加行生亦然 聞思所成等 031a23 論曰。同類因者。謂相似法與相似法為同 031a24 類因。謂善五蘊與善五蘊展轉相望為同類 031a25 因。染污與染污無記與無記五蘊相望應 031a26 知亦爾。有餘師說。淨無記蘊五是色果。四 031a27 非色因。有餘師說。五是四果色非四因。有 031a28 餘師說。色與四蘊相望展轉皆不為因。又 031a29 一身中羯剌藍位能與十位為同類因。 031b01 ○部曇等九位一一皆除前位與餘為因。 031b02 若對餘身同類十位一一皆與十位為因。 031b03 由此方隅外麥稻等自類自類應廣思擇。 031b04 若不許色為色同類因彼執便違本論文 031b05 所說故。本論說。過去大種未來大種因增 031b06 上等。為諸相似於相似法皆可得說為同 031b07 類因。不爾。云何。自部自地唯與自部自地 031b08 為因。是故說言自部自地。部謂五部即見苦 031b09 所斷乃至修所斷。地謂九地即欲界為一靜 031b10 慮無色八。此中見苦所斷法還與見苦所斷 031b11 為同類因非餘。如是乃至修所斷還與修 031b12 所斷法為同類因非餘。於中一一若欲界 031b13 地還與欲界為同類因。初靜慮地與初靜 031b14 應為同類因。乃至有頂與有頂地為同類 031b15 因。異地相望皆無因義。又此非一切。何者。 031b16 謂前生唯諸前生與後相似生未生法為同 031b17 類因。云何知然。本論說故。如發智論說。云 031b18 何同類因。謂前生善根與後生自界善根 031b19 及彼相應法為同類因。如是過去與餘二 031b20 世過去現在與未來等皆應廣說。然即彼 031b21 論作是問言。若法與彼法為因。或時此法 031b22 與彼非因耶。彼即答言無時非因者。此 031b23 依俱有相應異熟三因密說故無有過。有 031b24 謂未來正生位法定能與彼為同類因。是故 031b25 彼文依最後位密作是答無時非因。彼 031b26 於所難非為善釋。以未來法正生位前非 031b27 同類因後方成故。又若爾者。彼復問言。若 031b28 法與彼法為等無間。或時此法與彼非等 031b29 無間耶。彼即答言。若時此法未至已生。若 031c01 如彼釋。應亦答言無時非緣。如何乃答 031c02 若時此法未至已生。然彼復釋。為現二門。 031c03 如彼處說此亦應爾。如此處說彼亦應爾。 031c04 如是作文獲何功德。唯顯論主非善於文。 031c05 是故應知。前釋為善。若爾何故品類足說。 031c06 或有苦諦以有身見為因。非與有身見 031c07 為因。除未來有身見及彼相應苦諦諸餘染 031c08 污苦諦。或有苦諦以有身見為因。亦與有 031c09 身見為因。即所除法。彼文應說除未來有 031c10 身見相應苦諦。設有如彼說。由義應知非。 031c11 復云何通施設足論。彼說諸法四事決定。所 031c12 謂因果所依所緣。應知彼文。因者謂能作俱 031c13 有相應異熟因。果者。謂增上士用異熟果。所 031c14 依者謂眼等六根。所緣者謂色等六境。若爾 031c15 同類因應本無而有。許故無過。約位非體。 031c16 由和合作用位果非體果。若同類因未來世 031c17 有如異熟因當有何過。未來若有。本論應 031c18 說。本論唯說能取與果諸同類因故無有 031c19 失。無如是義。以同類因引等流果此未來 031c20 有理必不然。無前後故。不應已生法為未 031c21 生等流。如過去法非現在果。勿有果先因 031c22 後過失故。未來世無同類因。若爾異熟因應 031c23 未來非有。不應異熟果因前及俱故。未來 031c24 世法無前後故。無如是失。不相似故。謂 031c25 同類因與果相似。若無前後應互為因。既 031c26 互為因應互為果。互為因果與理相違。非 031c27 異熟因與果相似。雖離前後而無上過。故 031c28 同類因就位建立未來非有。若異熟因就相 031c29 建立未來非無。言同類因唯自地者定依 032a01 何說。定依有漏。若無漏道展轉相望一一皆 032a02 與九地為因。謂未至定靜慮中間四本靜慮 032a03 三本無色九地道諦皆互為因。所以者何。此 032a04 於諸地皆如客住不墮界攝。非諸地愛執 032a05 為已有。是故九地道雖地不同而展轉為 032a06 因。由同類故。然唯得與等勝為因。非為 032a07 劣因。加行生故。且如已生苦法智忍還與未 032a08 來苦法智忍為同類因是名為等。又即此 032a09 忍復能與後從苦法智至無生智為同類 032a10 因。是名為勝。如是廣說。乃至已生諸無生 032a11 智。唯與等類為同類因。更無勝故。又諸已 032a12 生見道修道及無學道。隨其次第與三二 032a13 一為同類因。又於此中諸鈍根道與鈍及 032a14 利為同類因。若利根道唯利道因。如隨信 032a15 行及信勝解時解脫道隨其次第與六四 032a16 二為同類因。若隨法行及見至非時解脫道 032a17 隨其次第與三二一為同類因。諸上地道 032a18 為下地因云何名為或等或勝。由因增長 032a19 及由根故。謂見道等下下品等。後後位中因 032a20 轉增長。雖一相續中無容可得隨信隨法 032a21 行二道現起而已生者為未來因。為唯聖 032a22 道但與等勝為同類因。不爾。云何。餘世間 032a23 法加行生者亦與等勝為因非劣。加行生 032a24 法其體云何。謂聞所成思所成等。等者等取 032a25 修所成等。因聞思修所生功德名彼所成。 032a26 加行生故唯與等勝為因非劣。如欲界繫 032a27 聞所成法能與自界聞思所成為同類因。 032a28 非修所成因。欲界無故。思所成法與思所 032a29 成為同類因。非聞所成因。以彼劣故。若色 032b01 界繫聞所成法。能與自界聞修所成為同類 032b02 因。非思所成因。色界無故。修所成法唯與 032b03 自界修所成法為同類因。非聞所成因。以 032b04 彼劣故。無色界繫修所成法。唯與自界修所 032b05 成法為同類因。非聞思所成因。以無故劣 032b06 故。如是諸法復有九品。若下下品為九品 032b07 因。下中八因。乃至上上唯上上因。除前劣 032b08 故。生得善法九品相望展轉為因。染污亦 032b09 爾。無覆無記總有四種。謂異熟生威儀路工 032b10 巧處化心俱品。隨其次第。能與四三二一 032b11 為因。又欲界化心有四靜慮果。非上靜慮 032b12 果下靜慮果因。非加行因得下劣果。如勤 032b13 功力種稻麥等。勿設劬勞而無所獲。因 032b14 如是義故。有問言。頗有已生諸無漏法非 032b15 未生位無漏法因。有。謂已生苦法智品於未 032b16 生位苦法忍品。又一切勝於一切劣。頗有一 032b17 身諸無漏法前所定得非後生因。有。謂未 032b18 來苦法忍品於後已生苦法智品。以果必無 032b19 在因前故。或同類因未來無故。頗有前生 032b20 諸無漏法非後已起無漏法因。有。謂前生勝 032b21 無漏法於後已起劣無漏法。如退上果下 032b22 果現前。又前巳生苦法智得於後已生苦法 032b23 忍得非同類因。以彼劣故。如是已說同類 032b24 因相。第四相應因相云何。頌曰 032b25　　 相應因決定 心心所同依 032b26 論曰。唯心心所是相應因。若爾所緣行相別 032b27 者。亦應更互為相應因。不爾所緣行相同 032b28 者乃可得說為相應故。若爾異時所緣行 032b29 相同者應說為相應因。不爾要須所緣行 032c01 相及時同者乃相應故。若爾異身所緣行相 032c02 及時同者應說相應。如眾同觀初月等事 032c03 為以一言總遮如是眾多妨難故說同依。 032c04 謂要同依心心所法方得更互為相應因。此 032c05 中同言顯所依一。謂若眼識用此剎那眼根 032c06 為依相應受等亦即用此眼根為依。乃至 032c07 意識及相應法同依意根。應知亦爾。相應因 032c08 體即俱有因。如是二因義何差別。由互為 032c09 果義立俱有因。如商侶相依共遊險道。 032c10 由五平等共相應義立相應因。即如商侶 032c11 同受同作食等事業。其中闕一皆不相應。 032c12 是故極成互為因義。如是已說相應因相。 032c13 第五遍行因相云何。頌曰 032c14　　 遍行謂前遍 為同地染因 032c15 論曰。遍行因者。謂前已生遍行諸法。與後 032c16 同地染污諸法為遍行因。遍行諸法。隨眠 032c17 品中遍行義處當廣分別。此與染法為通 032c18 因故。同類因外更別建立。亦為餘部染法 032c19 因故。由此勢力餘部煩惱及彼眷屬亦生 032c20 長故。聖者身中諸染污法豈亦用此為遍行 032c21 因。迦濕彌羅國毗婆沙師說。一切染污法見 032c22 所斷為因。故品類足說如是言。云何見所 032c23 斷為因法。謂諸染污法及見所斷法所感異 032c24 熟。云何無記為因法。謂諸無記有為法及不 032c25 善法。或有苦諦以有身見為因。非與有 032c26 身見為因。廣說乃至。除未來有身見及彼 032c27 相應法生老住無常諸餘染污苦諦。若爾云 032c28 何通施設足論說。如彼論說。頗有法是不 032c29 善唯不善為因耶。有。謂聖人離欲退最初已 033a01 起染污思。依未斷因密作是說。見所斷法 033a02 雖是此因而由已斷故廢不說。如是已說 033a03 遍行因相。第六異熟因相云何。頌曰 033a04　　 異熟因不善 及善唯有漏 033a05 論曰。唯諸不善及善有漏是異熟因。異熟法 033a06 故。何緣無記不招異熟。由力劣故。如朽敗 033a07 種。何緣無漏不招異熟。無愛潤故。如貞實 033a08 種無水潤沃。又非繫地。如何能招繫地異 033a09 熟。餘法具二。是故能招。如貞實種水所沃 033a10 潤。異熟因義如何可了。為異熟之因名異 033a11 熟因。為異熟即因名異熟因。義兼兩釋斯 033a12 有何過。若異熟之因名異熟因。聖教不應 033a13 言異熟生眼。若異熟即因名異熟因。聖教 033a14 不應言業之異熟。兩釋俱通。已如前辯。所 033a15 言異熟其義云何。毗婆沙師作如是釋。異 033a16 類而熟。是異熟義。謂異熟因唯異類熟。俱有 033a17 等因唯同類熟。能作一因兼同異熟故。唯此 033a18 一名異熟因。熟果不應餘因所得。果具二 033a19 義方得熟名。一由相續轉變差別其體得 033a20 生。二由隨因勢力勝劣時有分限。非彼 033a21 俱有相應二因所生果體要由相續轉變差 033a22 別方乃得生。由取果時即與果故。又非能 033a23 作同類遍行三因之果亦由隨因勢力勝劣 033a24 時有分限。由善惡等窮生死邊果數數生 033a25 時無限故。由此但應作如是釋。變異而熟。 033a26 是異熟義。不應但異簡別餘因。於欲界中。 033a27 有時一蘊為異熟因共感一果。謂有記得及 033a28 彼生等。有時二蘊為異熟因共感一果。謂 033a29 善不善身業語業及彼生等。有時四蘊為異 033b01 熟因共感一果。謂善不善心心所法及彼生 033b02 等。於色界中。有時一蘊為異熟因共感一 033b03 果。謂有記得無想等至及彼生等。有時二蘊 033b04 為異熟因共感一果。謂初靜慮善有表業及 033b05 彼生等。有時四蘊為異熟因共感一果。謂 033b06 非等引善心心所及彼生等。有時五蘊為異 033b07 熟因共感一果。謂是等引心心所法○隨轉 033b08 色及彼生等。無色界中。有時一蘊為異熟因 033b09 共感一果。謂有記得滅盡等至及彼生等。有 033b10 時四蘊為異熟因共感一果。謂一切善心心 033b11 所法及彼生等。有業唯感一處異熟。謂感 033b12 法處即命根等。若感意處定感二處。謂意 033b13 與法。若感觸處應知亦爾。若感身處定 033b14 感三處。謂身觸法。感色香味應知亦爾。若 033b15 感眼處定感四處。謂感眼處及身觸法。感 033b16 耳鼻舌應知亦爾。有業能感或五或六或 033b17 七或八或九或十或十一處。業或少果或多 033b18 果故。如外種果或少或多。種果少者如穀 033b19 麥等。種果多者如蓮石榴諾瞿陀等。有一世 033b20 業三世異熟無三世業一世異熟。勿設劬 033b21 勞果減因故。有一念業多念異熟無多念 033b22 業一念異熟。此中所以如上應知。然異熟果 033b23 無與業俱。非造業時即受果故。亦非無 033b24 間。由次剎那等無間緣力所引故。又異熟因 033b25 感異類果必待相續方能辦故。如是六因 033b26 定居何世。因居世定義雖已說而未頌攝。 033b27 故應重辯。頌曰 033b28　　 遍行與同類 二世三世三 033b29 論曰。遍行同類唯居過現未來世無。理如 033c01 前說。相應俱有異熟三因於三世中皆悉遍 033c02 有。頌既不說能作因所居。義准應知。通 033c03 三世非世。已說六因相別世定。何等為果對 033c04 彼成因。頌曰 033c05　　 果有為離繫 無為無因果 033c06 論曰。如本論說。果法云何。謂諸有為及與 033c07 擇滅。若爾無為許是果故則應有因。要對 033c08 彼因乃可得說此為果故。又此無為許是 033c09 因故亦應有果。要對彼果乃可得說此 033c10 為因故。唯有為法有因有果非諸無為。所 033c11 以者何。無六因故無五果故。何緣不許諸 033c12 無間道與離繫果為能作因。於生不障立 033c13 能作因。無為無生道何所作。若爾誰果。果 033c14 義如何。謂是道果。道力得故。若爾道果應唯 033c15 是得。道於得有能非於擇滅故。不爾於得 033c16 於擇滅中道之功能有差別故。云何於得 033c17 道有功能。謂能生故。云何於滅道有功能。 033c18 謂能證故。由此理故。道雖非滅因。而可 033c19 得說擇滅為道果。既諸無為無增上果。如 033c20 何可說為能作因。以諸無為於他生位不 033c21 為障故立能作因。然無果者。由離世法 033c22 無能取果與果用故。經部師說。無為非因。 033c23 無經說因是無為故。有經說因唯有為故。 033c24 何處經說。如有經說。諸因諸緣能生色者皆 033c25 是無常。無常因緣所生諸色如何是常。廣說 033c26 乃至識亦如是。若爾無為亦應不與能緣 033c27 識等作所緣緣。唯說能生故得作所緣緣。 033c28 謂經唯說諸因諸緣能生識者皆是無常。不 033c29 說一切為識緣者皆是無常故不成難。豈 034a01 不亦說唯能生因是無常故不撥。無為唯 034a02 不障故為能作因。有契經中說無為法為 034a03 所緣緣。無契經中說無為法為能作因故 034a04 不應立為唯不障因性。雖無經說亦無 034a05 處○。又無量經今已隱沒。云何定判無經 034a06 說耶。若爾何法名為離繫。即本論中所說 034a07 擇滅。豈不先問何謂擇滅。答是離繫。今問 034a08 何法名為離繫答是擇滅。如是二答。更互 034a09 相依。於此自性竟不能顯故應別門開顯 034a10 自性。此法自性實有離言。唯諸聖者各別內 034a11 證。但可方便總相說言是善是常別有實 034a12 物名為擇滅亦名離繫。經部師說。一切無 034a13 為皆非實有如色受等別有實物。此所無 034a14 故。若爾何故名虛空等。唯無所觸說名虛 034a15 空謂於暗中無所觸對。便作是說。此是虛 034a16 空。已起隨眠生種滅位由簡擇力餘不更 034a17 生說名擇滅。離簡擇力由闕緣故餘不 034a18 更生名非擇滅。如殘眾同分中夭者餘蘊。 034a19 餘部師說。由慧功能隨眠不生名為擇滅。 034a20 隨眠緣闕後苦不生不由慧能名非擇滅。 034a21 離簡擇力此滅不成故此不生即擇滅攝。 034a22 有說。諸法生已後無。自然滅故名非擇滅。如 034a23 是所執非擇滅體應是無常。未滅無故。豈 034a24 不擇滅擇為先故先無後有應亦無常。非 034a25 擇為先方有擇減。如何擇滅亦是無常。所 034a26 以者何。非先有擇後未生法方有不生。何 034a27 者。不生本來自有。若無簡擇諸法應生。 034a28 簡擇生時法永不起。於此不起擇有功能。 034a29 謂於先時未有生障今為生障非造不 034b01 生。若唯不生是涅槃者。此經文句當云何通。 034b02 經言。五根若修若習若多修習。能令過去未 034b03 來現在眾苦永斷。此永斷體即是涅槃。唯 034b04 於未來有不生義非於過現。豈不相違。雖 034b05 有此文而不違義。此經意說。緣過現苦 034b06 煩惱斷故名眾苦斷。如世尊言。汝等於色 034b07 應斷貪欲。貪欲斷時便名色斷及色遍智。 034b08 廣說乃至識亦如是。過現苦斷義亦應然。設 034b09 有餘經言斷過去未來現在諸煩惱者。准 034b10 前理釋。義亦無違。或此經中別有意趣。過 034b11 去煩惱謂過去生所起煩惱。現在煩惱謂現 034b12 在生所起煩惱。如愛行中十八愛行。過去世 034b13 起者依過去生說。未來現在應知亦爾。如 034b14 是二世所起煩惱。為生未來諸煩惱故。於 034b15 現相續引起種子。此種斷故彼亦名斷。如 034b16 異熟盡時亦說名業盡。未來眾苦及諸煩惱。 034b17 由無種故畢竟不生。說名為斷。若異此者。 034b18 過去現在何緣須斷。非於已滅及正滅時。 034b19 須設劬勞為令其滅。若無為法其體都無。 034b20 何故經說所有諸法。若諸有為若諸無為於 034b21 中離染最為第一。如何無法可於無中立 034b22 為第一。我亦不說諸無為法其體都無。但 034b23 應如我所說而有。如說此聲有先非有。 034b24 有後非有。不可非有說為有故有義得成。 034b25 說有無為。應知亦爾。有雖非有而可稱 034b26 歎。故諸災橫畢竟非有名為離染。此於一 034b27 切有非有中最為殊勝。為令所化深生欣 034b28 樂故應稱歎此為第一。若無為法唯非有 034b29 者。無故不應名滅聖諦。且言聖諦其義云 034c01 何。豈不此言屬無倒義。聖見有無皆無顛 034c02 倒。謂聖於苦見唯是苦。於苦非有見唯非 034c03 有。此於聖諦義有何違。如何非有而可立 034c04 為第三聖諦。第二無間聖見及說故成第三。 034c05 若無為法其體唯無。空涅槃識應緣無境。此 034c06 緣無境亦無有過。辯去來中當應思擇。 034c07 若許無為別有實體。當有何失。復有何德。 034c08 許便擁護毗婆沙宗是名為德。若有可護 034c09 天神定知自當擁護。然許實有明虛妄計 034c10 是名為失。所以者何。此非有體可得如色 034c11 受等。亦非有用可得如眼耳等。又若別有。 034c12 如何可立彼事之滅第六轉聲。由滅與事 034c13 非互相屬。此彼相望非因果故。唯○彼事。 034c14 第六可成。彼事之無名為滅故。滅雖別有 034c15 而由彼事或得斷時方得此滅可言此滅 034c16 屬於彼事。何因此滅定屬此得。如契經言。 034c17 ○芻獲得現法涅槃。如何非有可言獲得。 034c18 由得對治便獲永違煩惱後有所依身故 034c19 名得涅槃。復有聖教能顯涅槃唯以非有 034c20 為其自性。謂契經言。所有眾苦皆無餘斷。 034c21 各別捨棄盡離染滅靜息永沒。餘苦不續不 034c22 取不生。此極寂靜。此極美妙。謂捨諸依及 034c23 一切愛盡離染滅名為涅槃。云何不許言 034c24 不生者依此無生故言不生。我等見此第 034c25 七轉聲於證滅有都無功力。何意故說依 034c26 此無生。若依此言屬已有義應本不生。涅 034c27 槃常故。若依此言屬已得義。是則應許依 034c28 道之得。故唯依道或依道得令苦不生。汝 034c29 應信受。由此善釋經說喻言。如燈焰涅槃 035a01 心解脫亦爾。此經意說。如燈涅槃唯燈焰謝 035a02 無別有物。如是世尊心得解脫唯諸蘊滅 035a03 更無所有。阿毗達磨亦作是言。無事法云 035a04 何。謂諸無為法。言無事者。謂無體性毗婆 035a05 沙師不許此釋。若爾彼釋事義云何。彼言 035a06 事者略有五種。一自性事。如有處言。若已 035a07 得此事彼成就此事。二所緣事。如有處言。 035a08 一切法智所知隨其事。三繫縛事。如有處言。 035a09 若於此事愛結所繫。彼於此事?5575結繫耶。 035a10 四所因事。如有處言。有事法云何。謂諸有為 035a11 法。五所攝事。如有處言。田事宅事妻子等 035a12 事。今於此中說因名事。顯無為法都無有 035a13 因。是故無為雖實有物。常無用故無因無 035a14 果。總論已竟。於諸果中應說何果何因所 035a15 得頌曰 035a16　　 後因果異熟 前因增上果 035a17　　 同類遍等流 俱相應士用 035a18 論曰。言後因者。謂異熟因。於六因中最後 035a19 說故。初異熟果此因所得。言前因者。謂能 035a20 作因。於六因中最初說故。後增上果此因所 035a21 得。增上之果名增上果。唯無障住有何增 035a22 上。即由無障得增上名。或能作因亦有勝 035a23 力。如十處界於五識身。諸有情業於器世 035a24 界。耳等對於眼識生等。亦有展轉增上生力。 035a25 聞已便生欣見欲故。此等增上如應當思。 035a26 同類遍行得等流果。此二因果皆似因故。俱 035a27 有相應得士用果。非越士體有別士用。 035a28 即此所得名士用果。此士用名為目何法。 035a29 即目諸法所有作用。如士用故得士用名。 035b01 如世間說鴉足藥草醉象將軍。為唯此二 035b02 有士用果為餘亦然。有說。餘因亦有此果。 035b03 唯除異熟。由士用果與因俱生或無間生。 035b04 異熟不爾。有餘師說。此異熟因亦有隔越遠 035b05 士用果。譬如農夫所收果實。異熟等果其相 035b06 云何。頌曰 035b07　　 異熟無記法 有情有記生 035b08　　 等流似自因 離繫由慧盡 035b09　　 若因彼力生 是果名士用 035b10　　 除前有為法 有為增上果 035b11 論曰。唯於無覆無記法中有異熟果。為此 035b12 亦通非有情數。唯局有情。為通等流及所 035b13 長養。應知唯是有記所生。一切不善及善有 035b14 漏能記異熟故名有記。從彼後時異熟方 035b15 起。非俱無間名有記生。如是名為異熟果 035b16 相。非有情數亦從業生。何非異熟。以共有 035b17 故。謂餘亦能如是受用夫異熟果必無有 035b18 餘共受用義。非餘造業餘可因斯受異 035b19 熟果。其增上果亦業所生。何得共受。共業 035b20 生故。似自因法名等流果。謂似同類遍行 035b21 二因。若遍行因亦得等流果。何不許此即 035b22 名同類因。此果但由地等染故與因相似 035b23 不由種類。若由種類果亦似因。此果所因 035b24 乃名同類。故作是問。若是同類因亦遍行因 035b25 耶。應作四句。第一句者。非遍行法為同類 035b26 因。第二句者。他部遍法為遍行因。第三句 035b27 者。自部遍法為遍行因。第四句者。除前諸 035b28 相由慧盡法名離繫果。滅故名盡。擇故名 035b29 慧。即說擇滅名離繫果。若法因彼勢力所 035c01 生。即說此法名士用果。如因下地加行心 035c02 力上地有漏無漏定生。及因清淨靜慮心力 035c03 變化心生。如是等類擇滅應言由道力得。 035c04 諸有為法。除前已生是餘有為之增上果。 035c05 士用增上二果何殊。士用果名唯對作者。增 035c06 上果稱通對此餘。如匠所成。對能成匠具 035c07 得士用增上果名。對餘非匠唯增上果。於 035c08 上所說六種因中。何位何因取果與果。頌曰 035c09　　 五取果唯現 二與果亦然 035c10　　 過現與二因 一與唯過去 035c11 論曰。五因取果唯於現在。定非過去。彼已 035c12 取故。亦非未來。彼無用故。亦應如是說。能 035c13 作因非定有果故此不說。俱有相應與果 035c14 亦爾。唯於現在。由此二因取果與果必俱 035c15 時故。同類遍行二因與果通於過現。過去可 035c16 然。如何現在與等流果。有等流果無間生 035c17 故。若果已生。因便過去。名已與果。不應更 035c18 與。善同類因有時取果而非與果。應作四 035c19 句。第一句者。謂斷善根時最後所捨得。第二 035c20 句者。謂續善根時最初所得得。應說爾時續 035c21 者前得。第三句者。謂不斷善根於所餘諸位。 035c22 第四句者。謂除前相。又於不善同類因中 035c23 亦有四句。第一句者。謂離欲貪時最後所 035c24 捨得。第二句者。謂退欲貪時最初所得得。 035c25 應說爾時退者前得。第三句者。謂未離欲貪 035c26 於所餘諸位。第四句者。謂除前相。有覆無 035c27 記同類因中。亦有四句。於阿羅漢得時退 035c28 時未得及餘。如理應說。無覆無記同類因中 035c29 有順後句。謂與果時必亦取果。或時取果而 036a01 非與果。謂阿羅漢最後諸蘊。約有所緣剎 036a02 那差別。善同類因亦有四句。第一句者。謂善 036a03 心無間起染無記心。第二句者。謂與上相 036a04 違。第三句者。謂善心無間還起善心。第四句 036a05 者。謂除前相。不善心等如其所應。亦有四 036a06 句。准例應說。取果與果其義云何。能為彼 036a07 種故名取果。正與彼力故名與果。異熟與 036a08 果唯於過去。由異熟果無與因俱及無間 036a09 故。復有餘師。前五果外別說四果。一安立果。 036a10 謂如水輪為風輪果。乃至草等為大地果。 036a11 二加行果。謂如無生智等遠為不淨等果。三 036a12 和合果。謂如眼識等為眼根等果。四修習 036a13 果。謂如化心等為諸靜慮果。如是四果皆 036a14 是士用增上果攝。說因果已。。復應思擇。此 036a15 中何法幾因所生。法略有四。謂染污法。異熟 036a16 生法。初無漏法。三所餘法。餘法者何。謂除 036a17 異熟餘無記法。除初無漏諸餘善法。如是 036a18 四法。頌曰 036a19　　 染污異熟生 餘初聖如次 036a20　　 除異熟遍二 及同類餘生 036a21　　 此謂心心所 餘及除相應 036a22 論曰。諸染污法除異熟因餘五因生。異熟 036a23 生法除遍行因餘五因生。三所餘法雙除 036a24 異熟遍行二因餘四因生。初無漏法。雙除前 036a25 二及同類因餘三因生。如是四法為說何 036a26 等。謂心心所不相應行及色四法。復幾因生。 036a27 如心心所所除因外及除相應。應知餘法 036a28 從四三二餘因所生。此中染污異熟生法餘 036a29 四因生。三所餘法餘三因生。初無漏法餘二 036b01 因生。一因生法決定無有 036b02 說一切有部俱舍論卷第六 036b03 阿毗達磨俱舍論卷第七 036b04 尊者世親造 036b05 三藏法師玄奘奉 詔譯 036b06 分別根品第二之五 036b07 廣說因已。緣復云何。頌曰 036b08　　 說有四種緣 因緣五因性 036b09　　 等無間非後 心心所巳生 036b10　　 所緣一切法 增上即能作 036b11 論曰。於何處說。謂契經中。如契經中說四 036b12 緣生。謂因緣性。等無間緣性。所緣緣性。增上 036b13 緣性。此中性者是緣種類。於六因內除能 036b14 作因所餘五因是因緣性。除阿羅漢臨涅 036b15 槃時最後心心所法諸餘已生心心所法。是 036b16 等無間緣性。此緣生法等而無間。依是義立 036b17 等無間名。由此色等皆不可立等無間緣。 036b18 不等生故。謂欲界色。或無間生欲界色界 036b19 二無表色。或無間生欲界無漏二無表色。以 036b20 諸色法雜亂現前等無間緣生無雜亂故色 036b21 不立等無間緣。尊者世友作如是言。於一 036b22 身中一長養色相續不斷。復有第二長養 036b23 色生不相違害故不可立等無間緣。大德 036b24 復言。以諸色法無間生起或少或多。謂或有 036b25 時從多生少。如燒稻稈大聚為灰。或時 036b26 復有從少生多。如細種生諾瞿陀樹。根莖 036c01 枝葉漸次增榮。聳幹垂條多所蔭映。豈不 036c02 心所無間生時亦有少多品類非等。謂善不 036c03 善無記心中。有尋有伺三摩地等。此於異類 036c04 實有少多。然自類中無非等義。謂無少受 036c05 無間生多。或復從多無間生少。想等亦爾。 036c06 無非等過。豈唯自類前能為後等無間緣。 036c07 不爾。云何。前心品法總為後品等無間緣。 036c08 非唯自類。且於受等自體類中無少生多 036c09 以說等義。唯執同類相續者。說唯自類有 036c10 等無間緣。心唯生心受。唯生受乃至廣說若 036c11 從無染無間染生。此染心中所有煩惱用先 036c12 滅煩惱為等無間緣。如出滅定心還用先 036c13 滅正入滅定心為緣故起。彼說非善。初無 036c14 漏心應闕此緣而得生故。不相應行亦如 036c15 諸色。雜亂現前故非等無間緣。三界及不繫 036c16 可俱現前故。何緣不許未來世有等無間 036c17 緣。以未來法雜亂而住無前後故。如何世 036c18 尊知未來世此法無間此法應生。比過現 036c19 法而現知故。傳說。世尊見從過去如此類 036c20 業此類果生。是法無間生如是法。又從現 036c21 在如此類業此類果生。是法無間生如是 036c22 法。如是見已。便於未來諸亂住法。能正了 036c23 達此法無間此法應生。雖如是知而非比 036c24 智。由佛比類過去現在因果次第。便於未 036c25 來亂住諸法能現了達。謂未來世如是有情 036c26 造如是業招如是果。是願智攝故非比智。 036c27 若爾世尊未見前際。於後際法應不能知。 036c28 有餘復言。有情身內有未來世果因先兆。是 036c29 不相應行蘊差別。佛唯觀此便知未來。非 037a01 要現遊靜慮通慧。若爾諸佛便於未來占 037a02 相故知。非為現證。故如經部諸師所言。世 037a03 尊舉意遍知諸法非比非占。此說為善。 037a04 如世尊說。諸佛德用諸佛境界不可思議。若 037a05 於未來無定前後次第安立。何故但言世 037a06 第一法無間唯生苦法智忍不生餘法。如 037a07 是廣說。乃至金剛喻定無間。唯生盡智不 037a08 生餘法。若此法生繫屬彼法要彼無間此 037a09 乃得生。如芽等生要藉種等。然此非有等 037a10 無間緣。諸阿羅漢最後心心所。何緣故說非 037a11 等無間緣。無餘心等續此起故。豈不如是 037a12 無間滅心亦名為意。後心無間識既不生應 037a13 不名意。意是依所顯非作用所顯。此最後 037a14 心有所依義。餘緣闕故後識不生。等無間緣 037a15 作用所顯。若法此緣取為果已。定無諸法及 037a16 諸有情能為障礙令彼不起。故最後心雖 037a17 得名意而不可說等無間緣。若法與心 037a18 為等無間。彼法亦是心無間耶。應作四句。 037a19 第一句者。謂無心定出心心所。及第二等二 037a20 定剎那。第二句者。謂初所起二定剎那。及有 037a21 心位諸心心所生住異滅。第三句者。謂初所 037a22 起二定剎那。及有心位心心所法。第四句者。 037a23 謂第二等二定剎那。及無心定出心心所生 037a24 住異滅。若法與心為等無間。與無心定為 037a25 無間耶。應作四句。謂前第三第四句為今 037a26 第一第二句。即前第一第二句為今第三第 037a27 四句。從二定出諸心心所望入定心中間 037a28 遠隔。如何為彼等無間耶。中間不隔心心 037a29 所故。如是已釋等無間緣。所緣緣性。即一 037b01 切法望心心所隨其所應。謂如眼識及相 037b02 應法以一切色為所緣緣。如是耳識及相 037b03 應法以一切聲。鼻識相應以一切香。舌識 037b04 相應以一切味。身識相應以一切觸。意識相 037b05 應以一切法為所緣緣。若法與彼法為所 037b06 緣。無時此與彼非所緣。於不緣位亦所緣 037b07 攝。被緣不緣其相一故。譬如薪等於不燒 037b08 時亦名所燒。相無異故。心心所法。如於所 037b09 緣處事剎那三皆決定。於所依亦有如是 037b10 決定耶。應言亦有如是決定。然於現在 037b11 親附自所依。過去未來與所依相離。有說。 037b12 在過去亦親附所依。如是已釋所緣緣性。 037b13 增上緣性即能作因。以即能作因為增上 037b14 緣故。此緣體廣名增上緣。一切皆是增上緣 037b15 故。既一切法亦所緣緣。此增上緣何獨體 037b16 廣。俱有諸法未嘗為所緣。然為增上故。唯 037b17 此體廣。或所作廣名增上緣。以一切法各 037b18 除自性與一切有為為增上緣故。頗有法 037b19 於法全非四緣不。有謂自性於自性。於他 037b20 性亦有。謂有為於無為。無為於無為。如是 037b21 諸緣於何位法而興作用。頌曰 037b22　　 二因於正滅 三因於正生 037b23　　 餘二緣相違 而興於作用 037b24 論曰。前說五因為因緣性。二因作用於正 037b25 滅時。正滅時言顯法現在滅現前故名正 037b26 滅時。俱有相應於法滅位方興作用。由此 037b27 二因令俱生果有作用故。所言三因於正 037b28 生者。謂未來法於正生位。生現前故名正 037b29 生時。同類遍行異熟三種。於法生位作用方 037c01 興。已說因緣二時作用。二緣作用與此相 037c02 違。等無間緣於法生位而興作用。以彼生 037c03 時前心心所與其處故。若所緣緣能緣滅位 037c04 而興作用。以心心所要現在時方取境故。 037c05 唯增上緣於一切位皆無障住故。彼作用隨 037c06 無障位一切無○。已說諸緣及興作用。應 037c07 言何法由幾緣生。頌曰 037c08　　 心心所由四 二定但由三 037c09　　 餘由二緣生 非天次等故 037c10 論曰。心心所法由四緣生。此中因緣謂五因 037c11 性。等無間緣謂前無間已生。非後心心所 037c12 法。所緣緣者謂隨所應或色等五。或一切 037c13 法。增上緣者謂隨所應各除自性餘一切 037c14 法。滅盡無想二定由三除所緣緣。非能緣 037c15 故。由因緣者。謂由二因。一俱有因。謂生等 037c16 相。二同類因。謂前已生同地善法。等無間緣 037c17 謂入定心及相應法。增上緣者謂如前說。 037c18 如是二定心等引生礙心等起故。與心等 037c19 但為等無間。非等無間緣。餘不相應及諸色 037c20 法由因增上二緣所生。一切世間唯從如 037c21 上所說諸因諸緣所起。非自在天我勝 037c22 性等一因所起。此有何因。若一切成許由 037c23 因者。豈不便捨一切世間由自在等一因 037c24 生論。又諸世間非自在等一因所起。次第等 037c25 故。謂諸世間若自在等一因生者。則應一切 037c26 俱時而生非次第起。現見諸法次第而生。 037c27 故知定非一因所起。若執自在隨欲故然。 037c28 謂彼欲令此法今起此法今滅此於後時。 037c29 是則應成非一因起。亦由樂欲差別生故。 038a01 或差別欲應一時生。所因自在無差別故。 038a02 若欲差別更待餘因不俱起者。則非一切 038a03 唯用自在一法為因。或所待因亦應更待 038a04 餘因差別方次第生。則所待因應無邊際。 038a05 若更不待餘差別因。此因應無次第生義。 038a06 則差別欲非次第生。若許諸因展轉差別無 038a07 有邊際信無始故。徒執自在為諸法因 038a08 不越釋門因緣正理。若言自在欲雖頓生 038a09 而諸世間不俱起者。由隨自在欲所生故。 038a10 理亦不然。彼自在欲前位與後無差別故。 038a11 又彼自在作大功力生諸世間得何義利。 038a12 若為發喜生諸世間。此喜離餘方便不發。 038a13 是則自在於發喜中既必待餘。應非自在。 038a14 於喜既爾。餘亦應然。差別因緣不可得故。 038a15 或若自在生地獄等無量苦具逼害有情。 038a16 為見如斯發生自喜。咄哉何用此自在為。 038a17 依彼頌言。誠為善說 038a18　　 由險利能燒 可畏恆逼害 038a19　　 樂食血肉髓 故名魯達羅 038a20 又若信受一切世間唯自在天一因所起則 038a21 為誹撥現見世間所餘因緣人功等事。若 038a22 言自在待餘因緣助發功能方成因者。但 038a23 是朋敬自在天言。離所餘因緣不見別用 038a24 故。或彼自在要餘因緣助方能生。應非自 038a25 在。若執初起自在為因餘後續生待餘因 038a26 者。則初所起不待餘因。應無始成猶如自 038a27 在。我勝性等隨其所應如自在天應廣徵 038a28 遣。故無有法唯一因生。奇哉世間不修勝 038a29 慧。如愚禽獸。良足可悲。彼彼生中別別造 038b01 業。自受異熟及士用果。而妄計有自在等 038b02 因。且止破邪應辯正義。前言餘法由二緣 038b03 生。於中云何大種所造。自他相望互為因緣。 038b04 頌曰 038b05　　 大為大二因 為所造五種 038b06　　 造為造三種 為大唯一因 038b07 論曰。初言大為大二因者。是諸大種更互相 038b08 望。但為俱有同類因義。大於所造能為五 038b09 因。何等為五。謂生依立持養別故。如是五 038b10 因。但是能作因之差別。從彼起故說為生因。 038b11 生已隨逐大種轉故。如依師等說為依因。 038b12 能任持故。如壁持划說為立因。不斷因故說 038b13 為持因。增長因故說為養因。如是則顯大 038b14 與所造為起變持住長因性。諸所造色自 038b15 互相望容有三因。所謂俱有同類異熟。其能 038b16 作因無差別轉故不恆數。俱有因者。謂隨 038b17 心轉身語二業。非餘造色。同類因者。一切前 038b18 生於後同類。異熟因者。謂身語業能招異熟 038b19 眼根等果。所造於大但為一因。謂異熟因。 038b20 身語二業能招異熟大種果故。前已總說諸 038b21 心心所前能為後等無間緣。未決定說何心 038b22 無間有幾心生復從幾心有何心起。今當 038b23 定說。謂且略說有十二心。云何十二。頌曰 038b24　　 欲界有四心 善惡覆無覆 038b25　　 色無色除惡 無漏有二心 038b26 論曰。且於欲界有四種心。謂善不善有覆 038b27 無記無覆無記。色無色界各有三心。謂除不 038b28 善。餘如上說。如是十種說有漏心。若無漏 038b29 心唯有二種。謂學無學。合成十二。此十二 038c01 心互相生者。頌曰 038c02　　 欲界善生九 此復從八生 038c03　　 染從十生四 餘從五生七 038c04　　 色善生十一 此復從九生 038c05　　 有覆從八生 此復生於六 038c06　　 無覆從三生 此復能生六 038c07　　 無色善生九 此復從六生 038c08　　 有覆生從七 無覆如色弁 038c09　　 學從四生五 餘從五生四 038c10 論曰。欲界善心無間生九。謂自界四色界二 038c11 心。於入定時及續生位如其次第生善染 038c12 心。無色界一於續生位欲善無間生彼染 038c13 心。不生彼善以極遠故。無色於欲四遠故 038c14 遠。一所依遠。二行相遠。三所緣遠。四對治 038c15 遠。及學無學。謂入觀時。即此復從八無間 038c16 起。謂自界四色界二心。於出定時從彼善 038c17 起。彼染污定所逼惱時。從彼染心生於下 038c18 善。為依下善防彼退故。及學無學。謂出觀 038c19 時。染謂不善有覆無記二各從十無間而生。 038c20 謂十二中除學無學。於續生位。三界諸心皆 038c21 可無間生欲界染心故。即此無間能生四 038c22 心。謂自界四。餘無生理。餘謂欲纏無覆無 038c23 記。此心從五無間而生。謂自界四及色界 038c24 善。欲界化心從彼生故。即此無間能生七 038c25 心。謂自界四及色界二善與染污。欲界化心 038c26 還生彼善。於續生位生彼染心。○無色一 038c27 於續生位此無覆心能生彼染。色界善心無 038c28 間生十一。謂除無色無覆無記心。即此復從 038c29 九無間起。謂除欲界二染污心。及除無色 039a01 無覆無記。有覆從八無間而生。除欲二染及 039a02 學無學。即此無間能生六心。謂自界三欲善 039a03 不善有覆無記。無覆從三無間而起。謂唯自 039a04 界。餘無生理。即此無間能生六心。謂自界 039a05 三欲無色染。無色界善無間生九心。謂除欲 039a06 善及欲色無覆。即此從六無間而生。謂自界 039a07 三及色界善○學無學。有覆無間能生七心。 039a08 謂自界三及色界善欲色界染。即此亦從七 039a09 無間起。謂除欲色染及學無學心。無覆如色 039a10 說從三無間生。謂自界三。餘皆非理。即此無 039a11 間能生六心。謂自界三及欲色染。學心從四 039a12 無間而生。謂即學心及三界善。即此無間能 039a13 生五心。謂前四心及無學一。餘謂無學從五 039a14 無間生。謂三界善及學無學二。即此無間能 039a15 生四心。謂三界善及無學一。說十二心互相 039a16 生已。云何分此為二十心。頌曰 039a17　　 十二為二十 謂三界善心 039a18　　 分加行生得 欲無覆分四 039a19　　 異熟威儀路 工巧處通果 039a20　　 色界除工巧 餘數如前說 039a21 論曰。三界善心各分二種。謂加行得生得別 039a22 故。欲界無覆分為四心。一異熟生。二威儀路。 039a23 三工巧處。四通果心。色無覆心分為三種。除 039a24 工巧處。上界都無造作種種工巧事故。如 039a25 是十二為二十心。謂善分六。無覆分八。 039a26 無色界無威儀路等餘數如上故成二十。 039a27 威儀路等三無覆心色香味觸為所緣境。工 039a28 巧處等亦緣於聲。如是三心唯是意識。威 039a29 儀路工巧處加行亦通四識五識。有餘師說 039b01 有威儀路及工巧處所引意識能具足緣十 039b02 二處境。如是二十互相生者。且說欲界八種 039b03 心中。加行善心無間生十。謂自界七除通 039b04 果心。及色界一加行善心○學無學。即此復 039b05 從八無間起。謂自界四二善二染。及色界二 039b06 加行善心有覆無記。○學無學。生得善心無 039b07 間生九。謂自界七除通果心。及色無色有覆 039b08 無記。即此復從十一心起。謂自界七除通果 039b09 心。及色界二加行善心有覆無記。○學無學。 039b10 二染污心無間生七。謂自界七除通果心。即 039b11 此復從十四心起。謂自界七除通果心。及 039b12 色界四除加行善與通果心。○無色三。除 039b13 加行善。異熟威儀無間生八。謂自界六除加 039b14 行善與通果心。及色無色有覆無記。即此復 039b15 從七無間起。謂自界七除通果心。工巧處心 039b16 無間生六。謂自界六除加行善與通果心。 039b17 即此復從七無間起。謂自界七除通果心。從 039b18 通果心無間生二。謂自界一即通果心。及 039b19 色界一即加行善。即此亦從二無間起。謂即 039b20 前說自色二心。次說色界六種心中。從加 039b21 行善心無間生十二。謂自界六及欲界三加 039b22 行生得與通果心。○無色一加行善心學無 039b23 學心。即此復從十無間起。謂自界四。除威 039b24 儀路與異熟生。及欲界二加行通果。○無色 039b25 二加行有覆學無學心。生得善心無間生 039b26 八。謂自界五除通果心及欲界二不善有 039b27 覆。○無色一有覆無記。即此復從五無間起。 039b28 謂自界五除通果心。有覆無記無間生九。謂 039b29 自界五除通果心。及欲界四二善二染。即此 039c01 復從十一心起。謂自界五除通果心。及欲 039c02 界三生得善心威儀異熟。○無色三除加行 039c03 善。異熟威儀無間生七。謂自界四除加行善 039c04 與通果心。及欲界二不善有覆。○無色一有 039c05 覆無記。即此復從五無間起。謂自界五除通 039c06 果心。從通果心無間生二。謂自界二加行 039c07 通果。即此亦從二無間起。謂即前說自界二 039c08 心。次說無色四種心中。加行善心無間生 039c09 七。謂自界四及色界一加行善心。○學無學。 039c10 即此復從六無間起。謂自界三唯除異熟。及 039c11 色界一加行善心。○學無學。生得善心無間 039c12 生七。謂自界四及色界一有覆無記。○欲界 039c13 二不善有覆。即此復從四無間起。謂自界四。 039c14 有覆無記無間生八。謂自界四及色界二加 039c15 行有覆。○欲界二不善有覆。即此復從十無 039c16 間起。謂自界四及色界三生得異熟與威儀 039c17 路。○欲界三名如色說。異熟生心無間生 039c18 六。謂自界三除加行善。及色界一有覆無 039c19 記。○欲界二不善有覆。即此復從四無間起。 039c20 謂自界四。次說無漏二種心中。從有學心 039c21 無間生六。謂通三界加行善心及欲生得。○ 039c22 學無學。即此復從四無間起。謂三加行及有 039c23 學心。從無學心無間生五。謂前有學所生 039c24 六中除有學一。即此復從五無間起。謂三加 039c25 行及學無學。復有何緣。加行無間能生異熟 039c26 工巧威儀。非彼無間生加行善。勢力劣故。 039c27 非作功用所引發故。樂作功用引發工巧 039c28 威儀轉故。不能順起加行善心。出心不由 039c29 功用轉故。加行無間可能生彼。若爾染污 040a01 無間。不應生加行善。不相順故。雖爾厭 040a02 倦煩惱現行為欲了知容起加行。欲界生 040a03 得以明利故。可有從彼學無學心色界加 040a04 行無間而起。非作功用所引發故。不能 040a05 從此引生彼心。又欲生得以明利故。可從 040a06 色染無間而生。色界生得不明利故。非無 040a07 色染無間而起。作意有三。一自相作意。謂如 040a08 觀色變礙為相。乃至觀識了別為相。如是 040a09 等觀相應作意。二共相作意。謂十六行相應 040a10 作意三勝解作意。謂不淨觀及四無量有色 040a11 解脫勝處遍處。如是等觀相應作意。如是三 040a12 種作意無間聖道現前。聖道無間亦能具起 040a13 三種作意。若作是說便順此言。不淨觀俱 040a14 行修念等覺分。有餘師說。唯從共相作意 040a15 無間聖道現前。聖道無間通起三種。修不淨 040a16 觀調伏心已。方能引生共相作意。從此無 040a17 間聖道現前。依此傳傳密意故。說不淨觀 040a18 俱行修念等覺分。有餘復言。唯從共相作意 040a19 無間聖道現前。聖道無間亦唯能起共相作 040a20 意。若爾有依未至定等三地證入正性離生。 040a21 聖道無間可生欲界共相作意。若依第二第 040a22 三第四靜慮證入正性離生。聖道無間起何 040a23 作意。非起欲界共相作意。以極遠故。非於 040a24 彼地已有曾得共相作意。異於曾得順決 040a25 擇分。非諸聖者順決擇分可復現前。非得 040a26 果已可重發生加行道故。若謂有別共相 040a27 作意。順決擇分俱時已修。由繫屬彼是彼 040a28 類故。如觀諸行皆是無常。觀一切法皆是 040a29 非我涅槃寂靜。聖道無間引彼現前。毗婆沙 040b01 師不許此義。違正理故。若依未至定得 040b02 阿羅漢果後出觀心或即彼地或是欲界。依 040b03 無所有處得阿羅漢果後出觀心或即彼 040b04 地或是有頂。若依餘地得阿羅漢果後出 040b05 觀心唯自非餘地。於欲界中有三作意。一 040b06 聞所成。二思所成。三生所得。色界亦有三種 040b07 作意。一聞所成。二修所成。三生所得。無思 040b08 所成。舉心思時即入定故。無色唯有二種 040b09 作意。一修所成。二生所得。此中五種作意無 040b10 間聖道現前。除生所得聖道。繫屬加行心 040b11 故。聖道無間亦得發生。欲界生得以明利 040b12 故。於前所說十二心中何心現前幾心可得。 040b13 頌曰 040b14　　 三界染心中 得六六二種 040b15　　 色善三學四 餘皆自可得 040b16 論曰。欲界染心正現前位。十二心內容得 040b17 六心。彼先不成今得成故。由疑續善及界 040b18 退還。欲界善心爾時名得。由起惑退及界 040b19 退還得欲二心。不善有覆及得色界一有 040b20 覆心。由起惑退得無色界一有覆心。及得 040b21 學心。故名得六。色界染心正現前位。十二 040b22 心內亦得六心。由界退還得欲界一無覆 040b23 無記及色界三。色界染心亦由退得。由起 040b24 惑退得無色界一有覆心。及得學心。故名 040b25 得六。無色染心正現前位。十二心內唯得 040b26 二心。由起惑退得彼染心。及得學心。故 040b27 名得二。色界善心正現前位。十二心內容 040b28 得三心。謂彼善心及欲色界無覆無記。由 040b29 昇進故。若有學心正現前位。十二心內容 040c01 得四心。謂有學心及欲色界無覆無記○無 040c02 色善。由初證入正性離生。及由聖道離欲 040c03 色染。餘謂前說染等心餘。不說彼心正現前 040c04 位得心差別。應知彼心正現前位。唯自可 040c05 得。有餘於此總說。頌曰 040c06　　 慧者說染心 現起時得九 040c07　　 善心中得六 無記唯無記 040c08 於善心中應言得七。謂由正見續善根 040c09 時。欲界善心起位名得。離欲界染究竟 040c10 位中。頓得欲色無覆無記。得色無色三摩 040c11 地時。彼二善心說名為得。初入離生位證 040c12 阿羅漢時。學無學心說名為得。餘准前釋 040c13 應知其相。為攝前義。復說頌言 040c14　　 由託生入定 及離染退時 040c15　　 續善位得心 非先所成故 040c16 說一切有部俱舍論卷第七 040c17 阿毗達磨俱舍論卷第八 040c18 尊者世親造 040c19 三藏法師玄奘奉 詔譯 040c20 分別世品第三之一 040c21 已依三界分別心等。今次應說。三界是何。 040c22 各於其中處別有幾。頌曰 040c23　　 地獄傍生鬼 人及六欲天 040c24　　 名欲界二十 由地獄洲異 040c25　　 此上十七處 名色界於中 040c26　　 三靜慮各三 第四靜慮八 040c27　　 無色界無處 由生有四種 041a01　　 依同分及命 令心等相續 041a02 論曰。地獄等四及六欲天○器世間。是名欲 041a03 界。六欲天者。一四大王眾天。二三十三 041a04 天。三夜摩天。四睹史多天。五樂變化天。 041a05 六他化自在天。如是欲界處別有幾。地獄 041a06 洲異故成二十八大地獄名地獄異。一等活 041a07 地獄。二黑繩地獄。三眾合地獄。四號叫 041a08 地獄。五大叫地獄。六炎熱地獄。七大熱 041a09 地獄。八無間地獄。言洲異者。謂四大洲。一 041a10 南贍部洲。二東勝身洲。三西牛貨洲。四北 041a11 俱盧洲。如是十二○六欲天傍生餓鬼處成 041a12 二十。若有情界從自在天至無間獄。若器 041a13 世界乃至風輪皆欲界攝。此欲界上處有十 041a14 七。謂三靜慮處各有三。第四靜慮處獨有 041a15 八。器及有情總名色界。第一靜慮處有三者。 041a16 一梵眾天。二梵輔天。三大梵天。第二靜 041a17 慮處有三者。一少光天。二無量光天。三 041a18 極光淨天。第三靜慮處有三者。一少淨天。 041a19 二無量淨天。三遍淨天。第四靜慮處有八 041a20 者。一無雲天。二福生天。三廣果天。四無 041a21 煩天。五無熱天。六善現天。七善見天。八 041a22 色究竟天。迦濕彌羅國諸大論師皆言。色 041a23 界處但有十六。彼謂。即於梵輔天處有高 041a24 台閣。名大梵天。一主所居非有別地。如 041a25 尊處座四眾圍繞。無色界中都無有處。以 041a26 無色法無有方所。過去未來無表無色不 041a27 住方所。理決然故。但異熟生差別有四。一 041a28 空無邊處。二識無邊處。三無所有處。四 041a29 非想非非想處。如是四種名無色界。此四 041b01 非由處有上下。但由生故勝劣有殊。復如 041b02 何知彼無方處。謂於是處得彼定者。命終 041b03 即於是處生故。復從彼沒生欲色時。即於 041b04 是處中有起故。如有色界一切有情要依色 041b05 身心等相續。於無色界受生有情。以何為 041b06 依心等相續。對法諸師說。彼心等依眾同分 041b07 及與命根而得相續。若爾有色有情心等何 041b08 不但依此二相續。有色界生此二劣故。無 041b09 色此二因何故強。彼界二從勝定生故。由 041b10 彼等至能伏色想。若爾於彼心等相續。但 041b11 依勝定何用別依。又今應說。如有色界受 041b12 生有情同分命根依色而轉。無色此二以何 041b13 為依。此二更互相依而轉。有色此二何不相 041b14 依。有色界生此二劣故。無色此二因何故強。 041b15 彼界此二種從勝定生故。前說彼定能伏色 041b16 想。是則還同心相續難。或心心所唯互相依 041b17 故。經部師說。無色界心等相續無別有依。 041b18 謂若有因未離色愛引起心等。所引心等 041b19 與色俱生。依色而轉。若因於色已得離愛。 041b20 厭背色故。所引心等非色俱生不依色轉。 041b21 何故名為欲等三界。能持自相故名為界。 041b22 或種族義如前已釋。欲所屬界說名欲界。色 041b23 所屬界說名色界。略去中言故作是說。如 041b24 胡椒飲如金剛環。於彼界中色非有故名 041b25 為無色。所言色者。是變礙義。或示現義。彼 041b26 體非色立無色名。非彼但用色無為體。無 041b27 色所屬界說名無色界。略去中言喻如前 041b28 說。又欲之界名為欲界。此界力能任持欲 041b29 故。色無色界應知亦然。此中欲言為說何 041c01 法略說段食淫所引貪。如經頌言 041c02　　 世諸妙境非真欲 真欲謂人分別貪 041c03　　 妙境如本住世間 智者於中已除欲 041c04 邪命外道便詰尊者舍利子言 041c05　　 若世妙境非真欲 說欲是人分別貪 041c06　　 比丘應名受欲人 起惡分別尋思故 041c07 時舍利子反質彼言 041c08　　 若世妙境是真欲 說欲非人分別貪 041c09　　 汝師應名受欲人 恆觀可意妙色故 041c10 若法於彼三界現行。此法即說三界繫不。 041c11 不爾。云何於中隨增三界貪者是三界繫。 041c12 此中何法名三界貪。謂三界中各隨增者。今 041c13 此所言同縛馬答。猶如有問縛馬者誰。答 041c14 言馬主。即彼復問馬主是誰。答言縛者。如 041c15 是二答皆不令解。今此所言不同彼答。謂 041c16 於前說欲界諸處未離貪者貪名欲貪。此 041c17 所隨增名欲界繫。於前所說色無色中隨 041c18 其所應當知亦爾。或不定地貪名欲貪。此 041c19 所隨增名欲界繫。諸靜慮地貪名色貪。此 041c20 所隨增名色界繫。諸無色地貪名無色貪。 041c21 此所隨增名為無色界繫。於欲化心上如 041c22 何起欲貪。從他所聞。或自退失生愛味故。 041c23 或觀化者自在勢力於彼化心生貪愛故。 041c24 若心能化香味二法。此能化心是欲界繫。色 041c25 界心不能化作香味故。如是三界唯有一 042a01 耶。三界無邊如虛空量。故雖無有始起有 042a02 情。無量無邊佛出於世。一一化度無數有情 042a03 令證無餘般涅槃界而不窮盡猶若虛空 042a04 世界當言云何安住。當言傍住故。契經 042a05 言。譬如天雨滴如車軸。無間無斷從空下 042a06 ○。如是東方無間無斷無量世界或壞或成。 042a07 如於東方南西北方亦復如是。不說上下。 042a08 有說亦有上下二方。餘部經中說十方故。 042a09 色究竟上復有欲界。於欲界下有色究竟。 042a10 若有離一欲界貪時。諸欲界貪皆得滅離。 042a11 離色無色應知亦爾。依初靜慮起通慧 042a12 時。所發神通但能往至自所生界梵世非餘。 042a13 所餘通慧應知亦爾。已說三界。五趣云何。 042a14 頌曰 042a15　　 於中地獄等 自名說五趣 042a16　　 唯無覆無記 有情非中有 042a17 論曰。於三界中說有五趣。即地獄等如 042a18 自名說。謂前所說地獄傍生鬼及人天是 042a19 名五趣。唯於欲界有四趣全。三界各有天 042a20 趣一分。為有三界非趣所攝。而於界中說 042a21 有五趣。有謂善染外器中有雖是界性而 042a22 非趣攝。五趣體唯無覆無記。若異此者趣 042a23 應相雜。於一趣中具有五趣業煩惱故。五 042a24 趣唯是有情數攝。體非中有。施設足論作 042a25 如是說。四生攝五趣非五攝四生。不攝者 042a26 何。所謂中有。法蘊足論亦作是言。眼界云 042a27 何。謂四大種所造淨色是眼。眼根眼處眼界 042a28 地獄傍生鬼人天趣修成中有。契經亦簡中 042a29 有異趣。是何契經。謂七有經。彼說七有。謂 042b01 地獄有傍生有餓鬼有天有人有業有中有。 042b02 彼經中說五趣及因○趣方便。故趣唯是無 042b03 覆無記其理極成。簡業有因異諸趣故。迦 042b04 濕彌羅國誦如是契經。尊者舍利子作是 042b05 言。具壽。若有地獄諸漏現前故造作增長 042b06 順地獄受業。彼身語意曲穢濁故於○落迦 042b07 中受五蘊異熟。異熟起已名那落迦。除五 042b08 蘊法彼那落迦都不可得。故趣唯是無覆無 042b09 記若如是者。品類足論當云何通。彼說五 042b10 趣一切隨眠所隨增故。彼說五趣續生心中 042b11 容有五部一切煩惱趣及入心總說為趣。 042b12 無相違失。譬如村落及村落邊總名村落。 042b13 有說。趣體亦通善染。然七有經簡業有者。 042b14 非別說故定非彼攝。如五濁中煩惱與見 042b15 別說為濁。非別說故彼見定非煩惱所攝。 042b16 如是業有雖亦是趣。為顯趣因是故別說。 042b17 若爾中有亦應是趣。不爾。趣義不相應故。 042b18 趣謂所往不可說言中有是所往。即死處 042b19 生故。若爾無色亦應非趣。即於死處而受 042b20 生故。既爾中有名中有故不應名趣。二趣 042b21 中故名為中有。此若趣攝非中間故。是則 042b22 不應說名中有。然彼尊者舍利子言異熟 042b23 起已名地獄者。說異熟起方名地獄。非說 042b24 地獄唯是異熟。然復說言除五蘊法彼那 042b25 落迦不可得者。為○實有能往諸趣補 042b26 特伽羅故作是說。非○餘蘊故作是言。 042b27 毗婆沙師說。趣唯是無覆無記。有說。一向是 042b28 異熟生。有餘師言。亦通長養。即於三界及 042b29 五趣中。如其次第識住有七。其七者何頌 042c01 曰 042c02　　 身異及想異 身異同一想 042c03　　 翻此身想一 ○無色下三 042c04　　 故識住有七 餘非有損壞 042c05 論曰。契經中說。有色有情身異想異如人一 042c06 分天。是第一識住。一分天者。謂欲界天及初 042c07 靜慮除劫初起。言身異者。謂彼色身種種 042c08 顯形狀貌異故。彼由身異。或有異身故彼 042c09 有情說名身異。言想異者。謂彼苦樂不苦 042c10 不樂想差別故。彼由想異。或有異想故彼 042c11 有情說名想異。有色有情身異想一如梵眾 042c12 天謂劫初起。是第二識住。所以者何。以劫 042c13 初起彼諸梵眾起如是想。我等皆是大梵所 042c14 生。大梵爾時亦起此想。是諸梵眾皆我所 042c15 生。同想一因故名想一。大梵王身其量高 042c16 廣。容貌威德言語光明衣冠等事。一一皆與 042c17 梵眾不同故名身異。經說。梵眾作是念言。 042c18 我等曾見如是有情長壽久住。乃至起願。云 042c19 何當令諸餘有情生我同分。於彼正起此 042c20 心願時我等便生彼同分內。梵眾何處曾 042c21 見梵王。有餘師言。住極光淨從彼天沒來 042c22 生此故。云何今時不得第二靜慮而能憶 042c23 念彼地宿住事耶。若彼已得第二靜慮。云何 042c24 緣大梵猶起戒禁取。有餘師說。住中有中。 042c25 彼住中有中無長時住義。以於受生無障 042c26 礙故。如何梵眾可作念言。我等曾見如是 042c27 有情長壽久住。是故梵眾即住自天憶念此 042c28 生前所更事。謂先見彼長壽久住後重見時 042c29 起如是念。有色有情身一想異如極光淨天。 043a01 是第三識住。此中舉後兼以攝初。應知具 043a02 攝第二靜慮。若不爾者。彼少光天無量光天 043a03 何識住攝。彼天顯形狀貌不異故名身一。樂 043a04 非苦樂二想交參故名想異。傳說。彼天厭根 043a05 本地喜根已起近分地捨根現前。厭近分 043a06 地捨根已起根本地喜根現前。如富貴人 043a07 厭欲樂已便受法樂。厭法樂已復受欲樂。 043a08 豈不遍淨想亦應然。非遍淨天曾有厭樂。 043a09 以樂寂靜曾無厭時。喜則不然擾動心 043a10 故。經部師說。有餘契經釋彼天中有想異 043a11 義。謂極光淨有天新生。未善了知世間成 043a12 壞。彼見下地火焰洞然。見巳便生驚怖厭 043a13 離。勿彼火焰燒盡梵宮令彼皆空上侵我 043a14 處。彼極光淨有舊生天。已善了知世間成 043a15 壞。便慰喻彼驚怖天言。淨仙淨仙。勿怖 043a16 勿怖。昔彼火焰燒盡梵宮令其皆空即 043a17 於彼滅。彼於火焰有來不來想及怖不怖 043a18 想故名想異。非由有樂非苦樂想有交 043a19 參故得想異名。有色有情身一想一如遍淨 043a20 天。是第四識住。唯有樂想故名想一。初靜 043a21 慮中由染污想故言想一。第二靜慮由二 043a22 善想故言想異。第三靜慮由異熟想故言 043a23 想一。下三無色名別。如經即三識住是名為 043a24 七。此中何法名為識住。謂彼所繫五蘊四 043a25 蘊如其所應是名識住。所餘何故非識住 043a26 耶。於餘處皆有損壞識法故。餘處者何。 043a27 謂諸惡處第四靜慮及與有頂。所以者何。由 043a28 彼處有損壞識法故非識住。何等名為損 043a29 壞識法。謂諸惡處有重苦受能損於識。第 043b01 四靜慮有無想定及無想事。有頂天中有 043b02 滅盡定能壞於識令相續斷故非識住。復 043b03 說。若處餘處有情心樂來止。若至於此不 043b04 更求出。說名識住。於諸惡處二義俱無。第 043b05 四靜慮心恆求出。謂諸異生求入無想。若 043b06 諸聖者樂入淨居或無色處。若淨居天樂證 043b07 寂滅。有頂昧劣故非識住。如是分別七識 043b08 住已。因○復說九有情居。其九者何。頌曰 043b09　　 應知兼有頂 及無想有情 043b10　　 是九有情居 餘非不樂住 043b11 論曰。前七識住及第一有無想有情。是名為 043b12 九。諸有情類唯於此九欣樂住故。立有情 043b13 居。餘處皆非。不樂住故。言餘處者。謂諸惡 043b14 處。非有情類自樂居中。惡業羅剎逼之令 043b15 住故。彼如牢獄不立有情居。第四靜慮除 043b16 無想天餘非有情居。如識住中釋。前所引 043b17 經說七識住。復有餘經說四識住。其四者 043b18 何。頌曰 043b19　　 四識住當知 四蘊唯自地 043b20　　 說獨識非住 有漏四句攝 043b21 論曰。如契經言。識隨色住。識隨受住。識隨 043b22 想住。識隨行住。是名四種。如是四種其體 043b23 云何。謂隨次第有漏四蘊。又此唯在自地 043b24 非餘。識所依著名識住故。非於異地色 043b25 等蘊中識隨愛力依著於彼。如何不說 043b26 識為識住。由離能住立所住故。非能住 043b27 識可名所住。如非即王可名王座。或若有 043b28 法識所乘御如人船理說名識住。非識即 043b29 能乘御自體。是故不說識為識住。毗婆沙 043c01 師所說如是。若爾何故餘契經言。於識食 043c02 中有喜有染。有喜染故識住其中識所乘 043c03 御。又如何言前七識住五蘊為體。雖有是 043c04 說而於生處所攝蘊中不別分析。總生喜 043c05 染故。識轉時亦名識住。非獨說識。然色等 043c06 蘊一一能生種種喜染令識依著。獨識不 043c07 然故言非住。是故於此四識住中識非識 043c08 住。於餘可說。又佛意說。此四識住猶如良 043c09 田。總說一切有取諸識猶如種子。不可種 043c10 子立為良田。仰測世尊教意如是。又法與 043c11 識可俱時生為識良田。可立識住。識蘊不 043c12 爾故非識住。如是所說七種四種識住雖 043c13 殊而皆有漏。為七攝四四攝七耶。非遍相 043c14 攝。可為四句。謂審觀察應知二門體互寬 043c15 ○得成四句。或有七攝非四攝等。第一句 043c16 者。謂七中識。第二句者。謂諸惡處第四靜慮 043c17 及有頂中除識餘蘊。第三句者。七中四蘊。第 043c18 四句者。謂除前相。於前所說諸界趣中。應 043c19 知其生略有四種。何等為四。何處有何。頌 043c20 曰 043c21　　 於中有四生 有情謂卵等 043c22　　 人傍生具四 地獄及諸天 043c23　　 中有唯化生 鬼通胎化二 043c24 論曰。謂有情類卵生胎生濕生化生。是名為 043c25 四。生謂生類。諸有情中雖餘類雜而生類 043c26 等。云何卵生。謂有情類生從卵○是名卵 043c27 生。如鵝孔雀鸚鵡雁等。云何胎生。謂有情類 043c28 生從胎藏是名胎生。如象馬牛豬羊驢等。 043c29 云何濕生。謂有情類生從濕氣是名濕生。 044a01 如虫飛蛾蚊?7356蜓等。云何化生。謂有情類 044a02 生無所託是名化生。如那落迦天中有等。 044a03 具根無欠支分頓生。無而○有故名為化。人 044a04 傍生趣各具四種。人卵生者。謂如世羅 044a05 ○波世羅生從鶴卵。鹿母所生三十二子。 044a06 般○羅王五百子等。人胎生者。如今世人。 044a07 人濕生者。如曼○多○盧○波○盧。 044a08 鴿○菴羅衛等。人化生者。唯劫初人。傍生 044a09 三種共所現見。化生如龍揭路荼等。一切地 044a10 獄諸天中有皆唯化生。鬼趣唯通胎化二種。 044a11 鬼胎生者。如餓鬼女白目連云 044a12　　 我夜生五子 隨生皆自食 044a13　　 晝生五亦然 雖盡而無飽 044a14 一切生中何生最勝。應言最勝唯是化生。若 044a15 爾何緣後身菩薩得生自在而受胎生。現 044a16 受胎生有大利故。謂為引導諸大釋種親 044a17 屬相因令入正法。又引餘類令知菩薩是 044a18 輪王種生敬慕心。因得捨邪趣於正法。又 044a19 令所化生增上心。彼既是人。能成大義。我 044a20 曹亦爾。何為不能因發正勤專修正法。 044a21 又若不爾族姓難知。恐疑幻化為天為鬼。 044a22 如外道論矯設謗言。過百劫後當有大幻 044a23 出現於世○食世間。故受胎生息諸疑謗。 044a24 有餘師說。為留身界故受胎生。令無量人 044a25 及諸異類一興供養千返生天及證解脫。 044a26 若受化生無外種故。身纔?6146○無復遺形。 044a27 如滅燈光即無所見。若人信佛有持願 044a28 通能久留身。此不成釋因論生論。若化生 044a29 身如滅燈光死無遺者。何故契經說化生 044b01 揭路荼取化生龍為充所食。以不知故 044b02 為食取龍。不說充飢。斯有何失。或龍未 044b03 死暫得充飢。死已還飢。暫食何咎。於四生 044b04 內何者最多。唯化生。何以故。三趣少分及二 044b05 趣全一切中有皆化生故。此中何法說名中 044b06 有。何緣中有非即名生。頌曰 044b07　　 死生二有中 五蘊名中有 044b08　　 未至應至處 故中有非生 044b09 論曰。於死有後在生有前即彼中間有自 044b10 體起。為至生處故起此身。二趣中間故 044b11 名中有。此身已起何不名生。生謂當來所 044b12 應至處。依所至義建立生名。此中有身其 044b13 體雖起而未至彼。故不名生。何謂當來所 044b14 應至處。所引異熟究竟分明。是謂當來所應 044b15 至處。有餘部說。從死至生處容間絕。故無 044b16 中有。此不應許。所以者何。依理教故。理教 044b17 者何。頌曰 044b18　　 如穀等相續 處無間續生 044b19　　 像實有不成 不等故非譬 044b20　　 一處無二並 非相續二生 044b21　　 說有健達縛 及五七經故 044b22 論曰。且依正理中有非無。現見世間相續 044b23 轉法。要處無間剎那續生。且如世間穀等 044b24 相續。有情相續理亦應然。剎那續生處必無 044b25 間。豈不現見有法續生而於其中處亦有 044b26 間。如依鏡等從質像生。如是有情死有生 044b27 有。處雖有間何妨續生。實有諸像理不成 044b28 故。又非等故為喻不成。謂別色生說名為 044b29 像。其體實有理所不成。設成非等。故不成 044c01 喻。言像不成故非喻者。以一處所無二並 044c02 故。謂於一處鏡色及像並見現前。二色不 044c03 應同處並有。依異大故。又○水上兩岸色 044c04 形。同處一時俱現二像。居兩岸者互見分 044c05 明。曾無一處並見二色。不應謂此二色俱 044c06 生。又影與光未嘗同處。然曾見鏡懸置影 044c07 中。光像顯然現於鏡面。不應於此謂二並 044c08 生。或言一處無二並者。鏡面月像謂之為 044c09 二。近遠別見如觀井水。若有並生如何別 044c10 見。故知諸像於理實無。然諸因緣和合勢力 044c11 令如是見。以諸法性功能差別難可思議。 044c12 已辯不成所以非喻。言非等故亦非喻者。 044c13 以質與像非相續故。謂質與像非一相續。 044c14 唯依鏡等有像現故。像與本質俱時有故。 044c15 如死生有是一相續前後無間餘處續生。質 044c16 像相望無此相續。以不相似故不成喻。又 044c17 所現像由二生故。謂二緣故諸像得生。一者 044c18 本質。二者鏡等。二中勝者像依彼生生有無 044c19 容由二緣起。唯有死有無別勝依。故所 044c20 引喻非等於法。亦不可說以外非情精血 044c21 等緣為勝依性。由化生者空中○生。於中 044c22 計何為勝依性。已依正理對破彼宗從死 044c23 至生處容間絕。是故中有決定非無。次依 044c24 聖教證有中有。謂契經言。有有七種。即五 044c25 趣有業有中有。若此契經彼部不誦。豈亦不 044c26 誦健達縛經。如契經言。入母胎者要由三 044c27 事俱現在前。一者母身是時調適。二者父母 044c28 交愛和合。三健達縛正現在前。除中有身 044c29 何健達縛。前蘊已壞何現在前。若此契經彼 045a01 亦不誦。復云何釋掌馬族經。如彼經言。汝 045a02 今知不。此健達縛正現前者。為婆羅門。為 045a03 剎帝利。為是吠舍。為戍達羅。為東方來。為 045a04 南西北。前蘊已壞不可言來。此所言來固 045a05 唯中有。若復不誦如是契經。五不還經當 045a06 云何釋。如契經說。有五不還。一者中般。二 045a07 者生般。三無行般。四有行般。五者上流。中有 045a08 若無何名中般。有餘師執。有天名中。住彼 045a09 般涅槃。是故名中般。是則應許有生等天。 045a10 既不許然故執非善。又經說有七善士趣。 045a11 謂於前五中般分三。由處及時近中遠 045a12 故。譬如札火小星迸時纔起近即滅。初善士 045a13 亦爾。譬如鐵火小星迸時起至中乃滅。二善 045a14 士亦爾。譬如鐵火大星迸時遠未墮而滅。三 045a15 善士亦爾。非彼所執別有中天。有此時處 045a16 三品差別。故彼所執定非應理。有餘復說。 045a17 或壽量中間。或近天中間。斷餘煩惱成阿 045a18 羅漢。是名中般。由至界位或想或尋而般 045a19 涅槃故有三品。或取色界眾同分已即般 045a20 涅槃。是名第一。從是次後受天樂已方般 045a21 涅槃。是名第二。復從此後入天法會乃般 045a22 涅槃。是名第三。入法會已復經多時方般 045a23 涅槃。是名生般。或減多壽方般涅槃。非 045a24 創生時故名生般。如是所說與火星喻皆 045a25 不相應。所以者何。以彼處行無差別故。又 045a26 無色界亦應說有中般涅槃。由彼亦有壽 045a27 量中間般涅槃故。然不說彼有中般者。如 045a28 ○○南伽他中說 045a29　　 總集眾聖賢 四靜慮各十 045b01　　 三無色各七 唯六謂非想 045b02 故彼所執皆是虛妄。若復不誦如是等經。 045b03 無上法王久已滅度。諸大法將亦般涅槃。聖 045b04 教支離已成多部。其於文義異執交馳。取 045b05 捨任情于今轉盛。哀哉汝等固守愚迷違 045b06 理拒教。可傷之甚。諸有馮前理教為量。 045b07 中有於彼實有極成。若爾云何契經中說造 045b08 極惡業度使魔羅。現身顛墜無間地獄。此 045b09 經意說。彼命未捨。地獄猛焰已燒其身。因 045b10 此命終受彼中有。乘○仍墮無間地獄。由 045b11 彼惡業勢力增強。不待命終苦相已至。先受 045b12 現受後受生受。何故經說。一類有情於五無 045b13 間業作及增長已。無間必定生那落迦。此經 045b14 意○彼往異趣。及顯彼業定順生受。若但 045b15 執文。應要具五方生地獄。非隨闕一。或 045b16 餘業因便成大過。又言。無間生那落迦。應 045b17 作即生不待身壞。或誰不許中有是生。那 045b18 落迦名亦通中有。死有無間中有起時亦得 045b19 名生。生方便故。經言無間生那落迦。不言 045b20 爾時即是生有。若爾。經頌復云何通。如經頌 045b21 言 045b22　　 再生汝今過盛位 至衰將近○魔王 045b23　　 欲往前路無資糧 求住中間無所止 045b24 若有中有。如何世尊言彼中間無有所止。 045b25 此頌意顯彼於人中速歸磨滅無暫停義。 045b26 或彼中有為至所生亦無暫停。行無礙故。 045b27 寧知經意如此非餘。汝復焉知。如餘非此。 045b28 二責既等。何乃偏徵。二釋於經並無違害。 045b29 如何偏證中有是無。凡引證言理無異趣。此 045c01 有異趣為證不成 045c02 說一切有部俱舍論卷第八 045c03 阿毗達磨俱舍論卷第九 045c04 尊者世親造 045c05 三藏法師玄奘奉 詔譯 045c06 分別世品第三之二 045c07 當往何趣。所起中有形狀如何。頌曰 045c08　　 此一業引故 如當本有形 045c09　　 本有謂死前 居生剎那後 045c10 論曰。若業能引當所往趣。彼業即招能往中 045c11 有。故此中有若往彼趣。即如所趣當本有 045c12 形。若爾於一狗等腹中容有五趣中有頓 045c13 起。既有地獄中有現前。如何不能焚燒母 045c14 腹。彼居本有亦不恆燒。如暫遊園。況在 045c15 中有。設許能燒如不可見亦不可觸。以 045c16 中有身極微細故。所難非理。諸趣中有雖 045c17 居一腹非互觸燒。業所剖○。欲中有量雖 045c18 如小兒年五六歲而根明利。菩薩中有如 045c19 盛年時形量周圓具諸相好。故住中有將 045c20 入胎時照百俱胝四大洲等。若爾何故菩 045c21 薩母夢中見白象子來入己右脅。此吉瑞相 045c22 非關中有。菩薩久捨傍生趣故。如訖栗 045c23 ?5944王夢所見十事 045c24　　 謂大象井○ ?3283檀妙園林 045c25　　 小象二○猴 廣堅衣鬥諍 045c26 如是所夢。但表當來餘事先兆。非如所見。 046a01 又諸中有從生門入。非破母腹而得入 046a02 胎。故雙生者前小後大。法善現說復云何 046a03 通 046a04　　 白象相端嚴 具六牙四足 046a05　　 正知入母腹 寢如仙隱林 046a06 不必須通。非三藏故。諸諷頌言。或過實 046a07 故。若必須通如菩薩母所見夢相。造頌無 046a08 失。色界中有量圓滿如本有。與衣俱生。慚 046a09 愧增故。菩薩中有亦與衣俱。鮮白○芻尼由 046a10 本願力故。彼於世世有自然衣。恆不離身 046a11 隨時改變。乃至最後般涅槃時。即以此衣 046a12 纏屍焚葬。所餘欲界中有無衣。由皆增長 046a13 無慚愧故。所似本有其體是何。謂死有前 046a14 生有後蘊。總說有體是五取蘊。於中位別分 046a15 析為四。一者中有。義如前說。二者生有。謂 046a16 於諸趣結生剎那。三者本有。除生剎那死 046a17 前餘位。四者死有。謂最後念。次中有前。有 046a18 色有情具足四有。若在無色中闕具三。已 046a19 說形量。餘義當辯。頌曰 046a20　　 同淨天眼見 業通疾具根 046a21　　 無對不可轉 食香非久住 046a22　　 倒心趣欲境 濕化染香處 046a23　　 天首上三橫 地獄頭歸下 046a24 論曰。此中有身同類相見。若有修得極淨天 046a25 眼。亦能得見。諸生得眼皆不能觀。以極細 046a26 故。有餘師說。天中有眼具足能見五趣中有。 046a27 人鬼傍生地獄中有見四三二一。謂自下除 046a28 上。一切通中業通最疾。○虛自在是謂通 046a29 義。通由業得名為業通。此通勢用速故名 046b01 疾。中有具得最疾業通。上至世尊無能○ 046b02 抑。以業勢力最強盛故。一切中有皆具五 046b03 根。對謂對礙。此金剛等所不能○故名無 046b04 對。曾聞析破炎赤鐵團見於其中有蟲 046b05 生故。應往彼趣中有已生。一切種力皆不 046b06 能轉。謂不可令人中有沒餘中有起。餘 046b07 類亦然。為往彼趣中有已起。但應往彼。定 046b08 不往餘。欲中有身資段食不。雖資段食 046b09 然細非粗。其細者何。謂唯香氣。由斯故得 046b10 健達縛名。諸字界中義非一故。而音短者如 046b11 設建途及羯建途。略故無過。諸少福者唯 046b12 食惡香。其多福者好香為食。如是中有為 046b13 住幾時。大德說言。此無定限。生緣未合中 046b14 有恆存。由彼命根非別業引。與所趣人等 046b15 眾同分一故。若異此者中有命根最後滅時 046b16 應立死有。設有肉聚等妙高山。至夏雨時 046b17 變成虫聚。應言諸中有漸待此時。為說從 046b18 何方頓來至此。雖無經論誠文判釋。然依 046b19 正理應作是言。有雜類生數無邊際貪著 046b20 香味壽量短促。彼諸有情因嗅此氣貪香 046b21 味故俱時命終。由愛覺先感蟲身業同時 046b22 於此受細虫身。或多有情應俱生此。多緣 046b23 未合住中有中。今遇多緣方頓生此。應俱 046b24 生者定不異時。如有能招轉輪王業。要 046b25 至人壽八萬歲時或過此時方頓與果。非 046b26 於餘位。此亦應然。故世尊言。諸有情類業果 046b27 差別不可思議。尊者世友言。此極多七日。若 046b28 生○未合。便數死數生。有餘師言。極七七 046b29 日。毗婆沙說。此住少時。以中有中樂求生 046c01 有故非久住。速往結生。其有生緣未即和 046c02 合。若定此處此類應生。業力即令此緣和 046c03 合。若非定託此和合緣。便即寄生餘處餘 046c04 類。有說轉受相似類生。且如家牛及狗熊 046c05 馬欲增次屬夏秋冬春。野牛野干?7017驢無 046c06 定。前四中有若不遇時。如次轉生後四同 046c07 類。豈不中有必無與生眾同分別。一業引 046c08 故。如何可言轉受相似 046c09 如是中有為至所生。先起倒心馳趣欲境。 046c10 彼由業力所起眼根雖住遠方能見生處 046c11 父母交會而起倒心。若男緣母起於男欲。 046c12 若女緣父起於女欲。翻此緣二俱起瞋心。 046c13 故施設論有如是說。時健達縛於二心中 046c14 隨一現行。謂愛或?5575。彼由起此二種倒心。 046c15 便謂己身與所愛合。所憎不淨泄至胎時。 046c16 謂是已有便生喜慰。從茲蘊厚中有便沒 046c17 生有起已名已結生。若男處胎依母右脅 046c18 向背蹲坐。若女處胎依母左脅向腹而住。 046c19 若非男女住母胎時。隨所起貪如應而住。 046c20 必無中有非女非男。以中有身必具根故。 046c21 由處中有或女或男故入母胎隨應而住。 046c22 後胎增長或作不男。於此義中復應思擇。 046c23 為由業力精血大種即成根依。為業別生 046c24 根依大種依精血住。有言。精血即成根依 046c25 謂前無根中有俱滅。後有根者無間續生。如 046c26 種與芽滅生道理。由斯初位名羯剌藍。 046c27 亦妙順成此經文句。父母不淨生羯剌藍。 046c28 又告○芻。汝等長夜執受血滴增羯○ 046c29 私。有餘師言。別生大種。如依葉糞別有 047a01 虫生。不淨聚中生羯剌藍。故說父母不淨 047a02 生羯剌藍。故與彼經無相違失。如是且 047a03 說胎卵二生。餘隨所應今次當說。若濕生 047a04 者染香故生。謂遠嗅知生處香氣便生愛 047a05 染往彼受生。隨業所應香有淨穢。若化生 047a06 者染處故生。謂遠觀知當所生處。便生愛 047a07 染往彼受生。隨業所應處有淨穢。豈於地 047a08 獄亦生愛染。由心倒故起染無失。謂彼 047a09 中有。或見自身冷雨寒風之所逼切。見熱 047a10 地獄火焰熾然。情欣煖觸投身於彼。或見 047a11 自身熱風盛火之所逼害。見寒地獄心欲 047a12 清涼投身於彼。先舊諸師作如是說。由見 047a13 先造感彼業時己身伴類馳往赴彼。又天 047a14 中有首正上升如從坐起。人鬼傍生中有 047a15 行相還如人等。地獄中有頭下足上顛墜其 047a16 中。故伽他說 047a17　　 顛墜於地獄 足上頭歸下 047a18　　 由毀謗諸仙 樂寂修苦行 047a19 前說倒心入母胎藏。一切中有皆定爾耶。不 047a20 爾。經言。入胎有四。其四者何。頌曰 047a21　　 一於入正知 二三兼住出 047a22　　 四於一切位 及卵恆無知 047a23　　 前三種入胎 謂輪王二佛 047a24　　 業智俱勝故 如次四餘生 047a25 論曰。有諸有情。多集福業勤修念慧。故死 047a26 生時念力所持正知無亂。於中或有正知 047a27 入胎。或有正知住胎兼入。或正知出兼知 047a28 入住。兼言為顯後必帶前。有諸有情福智 047a29 俱少。入住出位皆不正知。入不正知住出 047b01 必爾。順結頌法故逆說四。諸卵生者入胎 047b02 等位皆恆無知。如何卵生從卵而出言入胎 047b03 藏。以卵生者先必入胎。或據當來名卵生 047b04 者。如契經說造作有為。世間亦言煮飯 047b05 磨○故說卵生入胎無失。云何三位正不 047b06 正知。且諸有情若福微薄入母胎位起倒 047b07 想解。見大風雨毒熱嚴寒或大軍眾聲威亂 047b08 逼。遂見自入密草稠林葉窟茅廬投樹 047b09 牆下。住時見已住在此中。出位見身從此 047b10 處出。若福增多入母胎位起倒想解。自見 047b11 己身入妙園林升花台殿居勝床等。住出 047b12 如前。是謂三時不正知者。若於三位皆能 047b13 正知。於入等時無倒想解。謂入胎位知自 047b14 入胎。住出胎時自知住出。又別顯示四入 047b15 胎者。且前三種謂轉輪王獨覺大覺。如其 047b16 次第。初入胎者。謂轉輪王。入位正知非住非 047b17 出。二入胎者。謂獨勝覺。入住正知非於出 047b18 位。三入胎者。謂無上覺。入住出位皆能正知。 047b19 此初三人以當名顯。何緣如是三品不同。 047b20 由業智俱如次勝故。第一業勝。謂轉輪王 047b21 宿世曾修廣大福故。第二智勝。謂獨勝覺久 047b22 習多聞。勝思擇故。第三俱勝。謂無上覺。曠 047b23 劫修行勝福智故。除前三種餘胎卵生福 047b24 智俱劣合成第四。此中外道執我者言。若 047b25 許有情轉趣餘世。即我所執有我義成。今為 047b26 ○彼。頌曰 047b27　　 無我唯諸蘊 煩惱業所為 047b28　　 由中有相續 入胎如燈焰 047b29　　 如引次第增 相續由惑業 047c01　　 更趣於餘世 故有輪無初 047c02 論曰。汝等所執我為何相。能捨此蘊能續 047c03 餘蘊。內用士夫此定非有如色眼等不可 047c04 得故。世尊亦言。有業有異熟作者不可 047c05 得。謂能捨此蘊及能續餘蘊。唯除法假。法 047c06 假謂何。依此有彼有。此生故彼生。廣說緣 047c07 起。若爾何等我非所○。唯有諸蘊。謂唯於 047c08 蘊假立我名非所○遣。若爾應許諸蘊即 047c09 能從此世間轉至餘世。蘊剎那滅於輪轉 047c10 無能。數習煩惱業所為故。令中有蘊相續 047c11 入胎。譬如燈焰雖剎那滅而能相續轉至 047c12 餘方。諸蘊亦然。名轉無失。故雖無我而由 047c13 惑業諸蘊相續入胎義成。如業所引次第 047c14 轉增諸蘊相續。復由煩惱業力所為轉趣 047c15 餘世。謂非一切所引諸蘊增長相續脩促量 047c16 齊。引壽業因有差別故。隨能引業勢力增 047c17 徵。齊爾所時次第增長。云何次第。如聖說 047c18 言 047c19　　 最初羯剌藍 次生○部曇 047c20　　 從此生閉尸 閉尸生鍵南 047c21　　 次?4013羅奢○ 後髮毛爪等 047c22　　 及色根形相 漸次而轉增 047c23 謂母腹中分位有五。一羯剌藍位。二○部 047c24 曇位。三閉尸位。四鍵南位。五?4013羅奢○位。此 047c25 胎中箭漸次轉增。乃至色根形相滿位。由業 047c26 所起異熟風力轉胎中箭令趣產門。如強 047c27 糞團過量○澀。從此轉墮劇苦難任。其 047c28 母或時威儀飲食執作過分。或由其子宿罪 047c29 業力死於胎內。時有女人或諸醫者妙通 048a01 產法善養嬰兒。溫以○油○未梨汁用塗 048a02 其手執小利刀。內如糞坑最極猥賤雜 048a03 穢充塞。黑暗所居無量千虫之所依止。常 048a04 流惡汁恆須對治。精血垢膩潰爛臭滑。不 048a05 淨流溢鄙穢○觀。穿漏薄皮以覆其上。宿 048a06 業所引。身瘡孔中分解肢節牽出於外。然 048a07 此胎子乘宿所為順後受業所趣難了。或 048a08 復無難安隱得生。體如新瘡細軟難觸。或 048a09 母愛子或餘女人以如刀灰粗澀兩手執 048a10 取洗拭而安處之。次含清酥飲以母乳漸 048a11 令習受細粗飲食。次第轉增至根熟位。復 048a12 起煩惱積集諸業。由此身壞。復有如前中 048a13 有相續更趣餘世。如是惑業為因故生。生 048a14 復為因起於惑業。從此惑業更復有生。故 048a15 知有輪旋環無始。若執有始始應無因。始 048a16 ○無因餘應自起。現見芽等因種等生。由 048a17 處及時俱決定故。又由火等熟變等生。由 048a18 此定無無因起法。說常因論如前已遣。是 048a19 故生死決定無初。然有後邊由因盡故。生 048a20 依因故。因滅壞時生果必亡。理定應爾。如 048a21 種滅壞芽必不生。如是蘊相續說三生為 048a22 位。頌曰 048a23　　 如是諸緣起 十二支三際 048a24　　 前後際各二 中八據圓滿 048a25 論曰。十二支者。一無明二行三識四名色五 048a26 六處六觸七受八愛九取十有十一生十二老 048a27 死。言三際者。一前際二後際三中際。即是 048a28 過未及現三生。云何十二支於三際建立。謂 048a29 前後際各立二支。中際八支。故成十二。無 048b01 明行在前際。生老死在後際。所餘八在中 048b02 際。此中際八一切有情此一生中皆具有不。 048b03 非皆具有。若爾何故說有八支。據圓滿者。 048b04 此中意說。補特伽羅歷一切位名圓滿者。 048b05 非諸中夭及色無色。但據欲界補特伽羅。 048b06 大緣起經說具有故。彼說。佛告阿難陀言。 048b07 識若不入胎得增廣大不。不也世尊。乃至 048b08 廣說。有時但說二分緣起。一前際攝。二後際 048b09 攝。前七支前際攝。謂無明乃至受。後五支後 048b10 際攝。謂從愛至老死。前後因果二分攝故。 048b11 無明等支何法為體。頌曰 048b12　　 宿惑位無明 宿諸業名行 048b13　　 識正結生蘊 六處前名色 048b14　　 從生眼等根 三和前六處 048b15　　 於三受因異 未了知名觸 048b16　　 在淫愛前受 貪資具淫愛 048b17　　 為得諸境界 遍馳求名取 048b18　　 有謂正能造 牽當有果業 048b19　　 結當有名生 至當受老死 048b20 論曰。於宿生中諸煩惱位至今果熟總謂 048b21 無明。彼與無明俱時行故。由無明力彼現 048b22 行故。如說王行非無導從。王俱勝故總謂 048b23 王行。於宿生中福等業位至今果熟總得 048b24 行名。初句位言流至老死。於母胎等正結 048b25 生時一剎那位五蘊名識。結生識後六處生 048b26 前中間諸位總稱名色。此中應說四處生 048b27 前而言六者據滿立故。眼等已生至根境 048b28 識未和合位得六處名。已至三和未了 048b29 三受因差別位總名為觸。已了三受因差 048c01 別相未起淫貪此位名受。貪妙資具淫愛 048c02 現行未廣追求此位名愛。為得種種上 048c03 妙境界周遍馳求。此位名取。因馳求故 048c04 積集能牽當有果業此位名有。由是業 048c05 力從此捨命正結當有此位名生。當有 048c06 生支即如今識生剎那後漸增乃至當來受 048c07 位總名老死。如是老死即如今世名色六 048c08 處觸受四支。弁十二支體別如是。又諸緣 048c09 起差別說四。一者剎那。二者連縛。三者 048c10 分位。四者遠續。云何剎那。謂剎那頃由貪 048c11 行殺具十二支。癡謂無明。思即是行。於諸 048c12 境事了別名識。識俱三蘊總稱名色。住名 048c13 色根說為六處。六處對餘和合有觸。領觸 048c14 名受。貪即是愛。與此相應諸纏名取。所起 048c15 身語二業名有。如是諸法起即名生。熟變 048c16 名老滅壞名死。復有說者。剎那連縛如品 048c17 類足。俱遍有為。十二支位所有五蘊皆分 048c18 位攝。即此懸遠相續無始說名遠續。世尊於 048c19 此意說者何。頌曰 048c20　　 傳許約位說 從勝立支名 048c21 論曰。傳許。世尊唯約分位說諸緣起有十 048c22 二支。若支支中皆具五蘊。何緣但立無明等 048c23 名。以諸位中無明等勝故。就勝立無明等 048c24 名。謂若位中無明最勝。此位五蘊總名無明。 048c25 乃至位中老死最勝。此位五蘊總名老死。故 048c26 體雖總名別無失。何緣經說此十二支與 048c27 品類足所說有異。如彼論說。云何為緣起。 048c28 謂一切有為乃至廣說。素怛纜言因別意趣。 048c29 阿毗達磨依法相說如是宣說。分位剎那 049a01 遠續連縛唯有情數。情非情等是謂差別。契 049a02 經何故唯說有情。頌曰 049a03　　 於前後中際 為遣他愚惑 049a04 論曰。為三際中遣他愚惑。三際差別唯在 049a05 有情。如何有情前際愚惑。謂於前際生如 049a06 是疑。我於過去世為曾有非有。何等我曾 049a07 有。云何我曾有。如何有情後際愚惑。謂於後 049a08 際生如是疑。我於未來世為當有非有。 049a09 何等我當有。云何我當有。如何有情中際愚 049a10 惑。謂於中際生如是疑。何等是我。此我 049a11 云何。我誰所有。我當有誰。為除如是三際 049a12 愚惑故。經唯說有情緣起。如其次第說無 049a13 明行及生老死○識至有。所以者何。以契經 049a14 說。○芻諦聽。若有○芻。於諸緣起緣已 049a15 生法。能以如實正慧觀見。彼必不於三際 049a16 愚惑謂我於過去世為曾有非有等。有餘 049a17 師說愛取有三亦為除他後際愚惑。此三 049a18 皆是後際因故。又應知。此說緣起門雖有 049a19 十二支而三二為性。三謂惑業事。二謂果與 049a20 因。其義云何。頌曰 049a21　　 三煩惱二業 七事亦名果 049a22　　 略果及略因 由中可比二 049a23 論曰。無明愛取煩惱為性。行及有支以業為 049a24 性。餘識等七以事為性。是煩惱業所依事 049a25 故。如是七事即亦名果。義准餘五即亦名 049a26 因以煩惱業為自性故。何緣中際廣說果 049a27 因。開事為五惑為二故。後際略果事唯二 049a28 故前際略因惑唯一故。由中際廣可以 049a29 比度前後二際。廣義已成故不別說。說便無 049b01 用。若緣起支唯十二者。不說老死果生死 049b02 應有終。不說無明因生死應有始。或應 049b03 更立餘緣起支。餘復有餘成無窮失。不應 049b04 更立。然無前過。此中世尊由義已顯。云何 049b05 已顯。頌曰 049b06　　 從惑生惑業 從業生於事 049b07　　 從事事惑生 有支理唯此 049b08 論曰。從惑生惑謂愛生取。從惑生業謂取 049b09 生有。無明生行。從業生事謂行生識及有 049b10 生生。從事生事謂從識支生於名色。乃 049b11 至從觸生於受支及從生支生於老死。從 049b12 事生惑謂受生愛。由立有支其理唯此。已 049b13 顯老死為事惑因。及顯無明為事惑果。無 049b14 明老死事惑性故。豈假更立餘緣起支。故經 049b15 言如是純大苦蘊集。若不爾者此言何用 049b16 有餘釋言。餘契經說。非理作意為無明因。無 049b17 明復生非理作意。非理作意亦取支攝。故亦 049b18 說在此契經中。此非理作意如何取支攝。若 049b19 言由此與彼相應。則愛無明亦應彼攝。設 049b20 許彼攝。云何能證非理作意為無明因。若 049b21 但彼攝即證因果。愛與無明亦彼攝故。應 049b22 不別立為緣起支 049b23 餘復釋言。餘契經說。非理作意為無明因。 049b24 無明復生非理作意。非理作意說在觸時 049b25 故。餘經說。眼色為緣生癡所生染濁作意。 049b26 此於受位必引無明故。餘經言。由無明觸 049b27 所生諸受為緣生愛。是故觸時非理作意與 049b28 受俱轉無明為緣。由此無明無無因過。亦 049b29 不須立餘緣起支。又緣起支無無窮失。非 049c01 理作意從癡生故。如契經說。眼色為緣生 049c02 癡所生染濁作意。餘經雖有如是誠言。然 049c03 此經中應更須說。不須更說。如何證知。由 049c04 理證知。何等為理。非離無明受能為愛 049c05 緣。以阿羅漢受不生愛故。又非無倒觸能 049c06 為染受緣。亦非離無明觸可成顛倒。阿羅 049c07 漢觸非顛倒故。由如是理為證。故知若爾 049c08 便應有太過失。諸由正理可得證知。一 049c09 切皆應不須更說。故彼所說不成釋難。然 049c10 上所言。經不別說老死有果無明有因生 049c11 死便成有終始者。此難非理。經意別故。亦 049c12 非所說理不圓滿。所以者何。此經但欲除 049c13 所化者三際愚故。由所化者唯生是疑。云 049c14 何有情三世連續。謂從前世今世得生。今 049c15 世復能生於後世。如來但為除彼疑情說 049c16 十二支如前已辯。謂前後中際為遣他愚 049c17 惑。如世尊告諸○芻言。吾當為汝說緣 049c18 起法緣已生法。此二何異。且本論文此二無 049c19 別。以俱言攝一切法故。如何未來未已起 049c20 法可同過現說緣已生。云何未來未已作 049c21 法。得同過現說名有為。由能作思力已造 049c22 故。若爾無漏如何有為。彼亦善思力已造故。 049c23 若爾就得涅槃應然。理實應言依種類 049c24 說。如未變壞亦得色名。由種類同所說無 049c25 失。然今正釋契經意者。頌曰 049c26　　 此中意正說 因起果已生 049c27 論曰。諸支因分說名緣起由此為緣能起 049c28 果故。諸支果分說緣已生。由此皆從緣所 049c29 生故。如是一切二義俱成。諸支皆有因果 050a01 性故。若爾安立應不俱成。不爾所觀有 050a02 差別故。謂若觀此名緣已生。非即觀斯復 050a03 名緣起。猶如因果父子等名。尊者望滿意 050a04 謂。諸法有是緣起非緣已生。應作四句。第 050a05 一句者。謂未來法。第二句者。謂阿羅漢最後 050a06 心位過現諸法。第三句者。餘過現法。第四句 050a07 者。諸無為法。經部諸師作如是白。此中所說 050a08 為述己情為是經義。若是經義。經義不然。 050a09 所以者何。且前所說分位緣起十二五蘊為 050a10 十二支違背契經。經異說故。如契經說。云 050a11 何為無明。謂前際無智乃至廣說。此了義說 050a12 不可抑令成不了義。故前所說分位緣起。 050a13 經義相違。非一切經皆了義說。亦有隨勝 050a14 說。如象跡喻經。云何內地界。謂髮毛爪等。 050a15 雖彼非無餘色等法而就勝說。此亦應爾。 050a16 所引非證。非彼經中欲以地界辯髮毛等 050a17 成非具說。然彼經中以髮毛等分別地界。 050a18 非有地界越髮毛等。故彼契經是具足說。 050a19 此經所說無明等支。亦應如彼成具足說。 050a20 除所說外無復有餘。豈不地界越髮毛等 050a21 涕淚等中其體亦有。涕等皆亦說在彼經。 050a22 如說復有身中餘物。設復同彼有餘無明。 050a23 今應顯示。若引異類置無明中此有何益。 050a24 雖於諸位皆有五蘊然隨此有無彼定有 050a25 無者。可立此法為彼法支。或有五蘊而 050a26 無有行隨福非福不動行識乃至愛等。是故 050a27 經義即如所說。所說四句理亦不然。若未來 050a28 諸法非緣已生者。便違契經。經說。云何緣 050a29 已生法。謂無明行至生老死。或應不許二 050b01 在未來。是則壞前所立三際。有說。緣起是 050b02 無為法。以契經言如來出世若不出世。如 050b03 是緣起法性常住。由如是意理則可然。若 050b04 由別意理則不然。云何如是意。云何為別 050b05 意而說可然及不可然。謂若意說。如來出 050b06 世若不出世。行等常緣無明等起非緣餘 050b07 法。或復無緣故言常住。如是意說。理則可 050b08 然。若謂意說有別法體名為緣起湛然常 050b09 住。此別意說理則不然。所以者何。生起俱是 050b10 有為相故。非別常法為無常相可應正理。 050b11 又起必應依起者立。此常住法彼無明等 050b12 何相關預而說此法依彼而立為彼緣起。 050b13 又名緣起而謂目常。如是句義無相應 050b14 理。此中緣起是何句義。?4013刺底是至義。醫 050b15 底界是行義。由先助力界義轉變。故行由至 050b16 轉變成緣。參是和合義。○是上升義。?4013地 050b17 界是有義。有藉合升轉變成起。由此有法 050b18 至於緣已和合升起。是緣起義。如是句義 050b19 理不應然所以者何。依一作者有二作用。 050b20 於前作用應有已言。如有一人浴已方 050b21 食。無少行法有在起前。先至於緣後時方 050b22 起。非無作者可有作用。故說頌曰 050b23　　 至緣若起先 非有不應理 050b24　　 若俱便壞已 彼應先說故 050b25 無如是過。且應反詰聲論諸師。法何時起。 050b26 為在現在為在未來。設爾何失。起若現在 050b27 起非已生。如何成現。現是已生復如何起。 050b28 已生復起便致無窮。起若未來爾時未有何 050b29 成作者。作者既無何有作用。故於起位即 050c01 亦至緣。起位者何。謂未來世諸行正起。即 050c02 於此位亦說至緣。又聲論師妄所安立 050c03 作者作用理實不成。有是作者起是作用。 050c04 非於此中見有作者。異起作用真實可 050c05 得。故此義言於俗無謬。此緣起義即是所 050c06 說。依此有彼有。此生故彼生。故應引彼 050c07 釋緣起義。故說頌言 050c08　　 如非有而起 至緣應亦然 050c09　　 生已起無窮 或先有非有 050c10　　 俱亦有言已 暗至已燈滅 050c11　　 及開口已眠 若後眠應閉 050c12 有執。更以餘義釋難。?4013刺底是種種義。醫 050c13 底界是不住義。不住由種種助故變成緣。 050c14 參是聚集義。○是上升義。?4013地界是行義。 050c15 由○為先行變成起。此說種種緣和合已 050c16 令諸行法聚集昇起。是緣起義 050c17 如是所釋於此可然。眼色各為緣起於眼 050c18 識等。此中種種聚集豈成。何故世尊說前二 050c19 句。謂依此有彼有。及此生故彼生。為於緣 050c20 起知決定故。如餘處說。依無明有諸行得 050c21 有。非離無明可有諸行。又為顯示諸支 050c22 傳生。謂依此支有彼支得有。由彼支生故 050c23 餘支得生。又為顯示三際傳生。謂依前際 050c24 有中際得有。由中際生故後際得生。又為 050c25 顯示親傳二緣。謂有無明無間生行。或展 050c26 轉力諸行方生。有餘師釋。如是二句為破 050c27 無因常因二論。謂非無因諸行可有。亦非 050c28 由常自性我等無生因故諸行得生。若爾 050c29 便成前句無用。但由後句此生故彼生。能具 051a01 破前無因常因故。然或有執有我為依行 051a02 等得有。由無明等因分生故行等得生。是 051a03 故世尊為除彼執決判果有即由生因。若 051a04 此生故彼生。即依此有彼有。非謂果有別 051a05 依餘因。謂無明緣行。乃至如是純大苦蘊 051a06 集軌範諸師釋。此二句為顯因果不斷及 051a07 生。謂依無明不斷諸行不斷。即由無明生 051a08 故諸行得生。如是展轉皆應廣說。有釋。為 051a09 顯因果住生。謂乃至因相續有果相續亦有。 051a10 及即由因分生故諸果分亦生。此欲弁生。 051a11 何緣說住。又佛何故破次第說。先說住已 051a12 而後說生。復有釋言。依此有彼有者。依果 051a13 有因有滅。此生故彼生者。恐疑果無因 051a14 生。是故復言由因生故果方得起。非謂無 051a15 因。經義若然應作是說。依此有彼滅無。 051a16 又應先言因生故果生已後乃可說依果 051a17 有因滅無。如是次第方名善說。若異此 051a18 者。欲辯緣起。依何次第。先說因滅。故彼 051a19 所釋非此經義 051a20 復次云何無明緣行。廣說乃至生緣老死 051a21 我今略顯符順經義。謂諸愚夫於緣生法不 051a22 知唯行。妄起我見及我慢執。為自受樂非 051a23 苦樂故。造作身等各三種業。謂為自身受 051a24 當樂故造諸福業。受當來樂非苦樂故造 051a25 不動業。受現樂故造非福業。如是名為無 051a26 明緣行。由引業力識相續流如火焰行。往 051a27 彼彼趣憑附中有馳赴所生結生有身。名 051a28 行緣識。若作此釋善順契經分別識支通 051a29 於六識。識為先故。於此趣中有名色生。具 051b01 足五蘊展轉相續。遍一期生。於大因緣弁 051b02 緣起等諸經皆有如是說故。如是名色漸 051b03 成熟時具眼等根說為六處。次與境合便 051b04 有識生。三和故有順樂等觸。依此便生樂 051b05 等三受。從此三受引生三愛。謂由苦逼有 051b06 於樂受發生欲愛。或有於樂非苦樂受發 051b07 生色愛。或有唯於非苦樂受生無色愛。從 051b08 欣受愛起欲等取。此中欲者謂五妙欲。見 051b09 謂六十二見。如梵網經廣說。戒謂遠離惡 051b10 戒。禁謂狗牛等禁。如諸離繫及婆羅門 051b11 播輸?4013多般利伐羅勺迦等異類外道受 051b12 持種種露形拔髮披烏鹿皮持髻塗灰 051b13 執三杖剪鬚髮等無義苦行。我語謂內身 051b14 依之說我故。有餘師說。我見我慢名為我 051b15 語。云何此二獨名我語。由此二種說有我 051b16 故。我非有故說名我語。如契經說。○芻當 051b17 知。愚昧無聞諸異生類隨假言說起於我 051b18 執。於中實無我及我所。於前四種。取謂欲 051b19 貪。故薄伽梵諸經中釋。云何為取。所謂欲 051b20 貪。由取為緣積集種種招後有業說名 051b21 為有。如世尊告阿難陀言。招後有業說名 051b22 為有。有為緣故識相續流趣未來生。如前 051b23 道理具足五蘊說名為生。以生為緣便有 051b24 老死。其相差別廣說如經。如是純言顯唯 051b25 有行無我我所。大苦蘊言顯苦積集無初 051b26 無後。集言為顯諸苦蘊生。毗婆沙宗如前 051b27 已說 051b28 說一切有部俱舍論卷第九 051c01 阿毗達磨俱舍論卷第十 051c02 尊者世親造 051c03 三藏法師玄奘奉 詔譯 051c04 分別世品第三之三 051c05 無明何義。謂體非明。若爾無明應是眼等。 051c06 既爾。此義應謂明無。若爾無明體應非有。 051c07 為顯有體義不濫餘。頌曰 051c08 明所治無明 如非親實等 051c09 論曰。如諸親友所對怨敵親友相違名非親 051c10 友。非異親友。非親友無。諦語名實。此所對 051c11 治虛誑言論名為非實。非異於實。亦非實 051c12 無。等言為顯非法非義非事等性非異非 051c13 無。如是無明別有實體。是明所治非異非 051c14 無。云何知然。說行緣故。復有誠證。頌曰 051c15 說為結等故 非惡慧見故 051c16 與見相應故 說能染慧故 051c17 論曰。經說無明以為結縛隨眠及漏軛瀑 051c18 流等。非餘眼等及體全無可得說為結縛 051c19 等事。故有別法說名無明。如惡妻子名無 051c20 妻子。如是惡慧應名無明。彼非無明有是 051c21 見故。諸染污慧名為惡慧。於中有見故非 051c22 無明。若爾非見慧應許是無明。不爾。無明 051c23 見相應故。無明若是慧應見不相應。無二 051c24 慧體共相應故。又說無明能染慧故。如契經 051c25 言。貪欲染心令不解脫。無明染慧令不清 051c26 淨。非慧還能染於慧體。如貪異類能染於 051c27 心。無明亦應異慧能染。如何不許諸染污 052a01 慧間雜善慧令不清淨說為能染。如貪染 052a02 心令不解脫。豈必現起與心相應方說能 052a03 染。然由貪力損縛於心令不解脫。後轉 052a04 滅彼貪燻習時心便解脫。如是無明染污於 052a05 慧令不清淨。非慧相應。但由無明損濁 052a06 於慧。如是分別何理相違。誰復能○自所 052a07 分別。然異慧類別有無明。如貪異心此說 052a08 為善。有執煩惱皆是無明。此亦應同前理 052a09 剖遣。若諸煩惱皆是無明。於結等中不應 052a10 別說。亦不應與見等相應。見等不應自相 052a11 應故。或亦應說無明染心。若謂此中就差 052a12 別說。應於染慧不說總名。既許無明別 052a13 法為體應說此體。其相云何。謂不了知諦 052a14 實業果。未測何相名不了知。為異了知。為 052a15 此非有。二俱有過。如無明說。此謂了知所 052a16 治別法。此復難測。其相是何。此類法爾應 052a17 如是說。如餘處言。云何為眼。謂清淨色眼 052a18 識所依。無明亦然。唯可辯用。大德法救說。 052a19 此無明是諸有情恃我類性。異於我慢類體 052a20 是何。經言。我今如是知已如是見已。諸所 052a21 有愛。諸所有見。諸所有類性。諸我我所執。我 052a22 慢執。隨眠。斷遍知故無影寂滅。故知類性 052a23 異於我慢。寧知類性即是無明。不可說為 052a24 餘煩惱故。豈不可說為餘慢等。若更於此 052a25 巨細研尋。言論繁雜故應且止。名色何義。 052a26 色如先辯。今唯辯名。頌曰 052a27 名無色四蘊 052a28 論曰無色四蘊何故稱名。隨所立名根境勢 052a29 力於義轉變故說為名。云何隨名勢力轉 052b01 變。謂隨種種世共立名。於彼彼義轉變詮 052b02 表。即如牛馬色味等名。此復何緣標以名 052b03 稱。於彼彼境轉變而緣。又類似名。隨名顯 052b04 故。有餘師說。四無色蘊捨此身已轉趣餘 052b05 生。轉變如名。故標名稱。觸何為義。頌曰 052b06 觸六三和生 052b07 論曰。觸有六種。所謂眼觸乃至意觸。此復 052b08 是何。三和所生。謂根境識三和合故有別觸 052b09 生。且五觸生可三和合。許根境識俱時起 052b10 故。意根過去。法或未來。意識現在。如何和 052b11 合。此即名和合。謂因果義成。或同一果故 052b12 名和合。謂根境識三同順生觸故。諸師於 052b13 此覺慧不同。有說。三和即名為觸。彼引經 052b14 證。如契經言。如是三法聚集和合說名為 052b15 觸。有說。別法與心相應三和所生說名為 052b16 觸。彼引經證。經言。云何六。六法門。一六內 052b17 處。二六外處。三六識身。四六觸身。五六受 052b18 身。六六愛身。此契經中根境識外別說六觸。 052b19 故觸別有。說即三和名為觸者。釋後所引 052b20 六六經言。非由別說便有別體。勿受及愛 052b21 非法處攝無如是失。離愛受觸別有所餘 052b22 法處體故。汝宗離觸無別有三。可觸及三 052b23 差別而說。雖有根境不發於識。而無有識 052b24 不託根境。故已說三更別說觸便成無用。 052b25 有餘救言。非諸眼色皆諸眼識因。非諸眼識 052b26 皆諸眼色果。非因果者別說為三。因果所 052b27 收總立為觸。說離三和有別觸者。釋前 052b28 所引如是三法聚集和合名觸。經言我部所 052b29 誦經文異此。或於因上假說果名。如說 052c01 諸佛出現樂等。如是展轉更相難釋。言論 052c02 煩多故應且止。然對法者說有別觸。即前 052c03 六觸復合為二。頌曰 052c04 五相應有對 第六俱增語 052c05 論曰。眼等五觸說名有對。以有對根為所 052c06 依故。第六意觸說名增語。所以然者。增 052c07 語謂名。名是意觸所緣長境故偏就此名增 052c08 語觸。如說眼識但能了青不了是青。意識 052c09 了青亦了是青故名為長。故有對觸名從 052c10 所依。增語觸名就所緣立。有說。意識語為 052c11 增上方於境轉。五識不然。是故意識獨名 052c12 增語。與此相應名增語觸。故有對觸名從 052c13 所依。增語觸名就相應立。即前六觸隨別 052c14 相應復成八種。頌曰 052c15 明無明非二 無漏染污餘 052c16 愛?5575二相應 樂等順三受 052c17 論曰。明無明等相應成三。一明觸。二無明 052c18 觸。三非明非無明觸。此三如次應知。即是 052c19 無漏染污餘相應觸。餘謂無漏及染污餘。即 052c20 有漏善無覆無記。無明觸中一分數起。依彼 052c21 復立愛?5575二觸。愛?5575隨眠共相應故。總攝一 052c22 切復成三觸。一順樂受觸。二順苦受觸。三 052c23 順不苦不樂受觸。此三能引樂等受故。或是 052c24 樂等受所領故。或能為受行相依故名為順 052c25 受。如何觸為受所領行相依。行相極似觸。 052c26 依觸而生故。如是合成十六種觸。受何為 052c27 義。頌曰 052c28 從此生六受 五屬身餘心 052c29 論曰。從前六觸生於六受。謂眼觸所生受 053a01 至意觸所生受。六中前五說為身受。依色 053a02 根故。意觸所生說為心受。但依心故。受生 053a03 與觸為後為俱。毗婆沙師說。俱時起觸受 053a04 展轉俱有因故。云何二法俱時而生能生所 053a05 生義可成立。如何不立。無功能故。於已生 053a06 法餘法無能。此與立宗義意無別。如言二 053a07 法俱時而生能生所生義不成立。於已生法 053a08 餘法無能。義意同前。重說何用。若爾便有 053a09 互相生失。許故非失。我宗許二為俱有因 053a10 亦互為果。仁雖許爾。而契經中不許此二 053a11 互為因果。契經但說眼觸為緣生眼觸所生 053a12 受。曾無經說眼受為緣生眼受所生觸。又 053a13 此義非理。越能生法故。若法極成能生彼 053a14 法。此法與彼時別極成。如先種後芽先乳後 053a15 酪先擊後聲先意後識等。先因後果非不極 053a16 成。亦有極成同時因果。如眼識等眼色等俱。 053a17 四大種俱有所造色。此中亦許前根境緣能 053a18 發後識。前大造聚生後造色。何理能○。如 053a19 影與身。豈非俱有。有說。觸後方有受生。 053a20 根境為先次有識起。此三合故即名為觸。 053a21 第三剎那緣觸生受。若爾應識非皆有受。 053a22 諸識亦應非皆是觸。無如是失。因前位觸 053a23 故。後觸位受生故。諸觸時皆悉有受。所有識 053a24 體無非是觸。此不應理。何理相違。謂或有 053a25 時二觸境別。因前受位觸生後觸位受。如 053a26 何異境受從異境觸生。或應許受此心相 053a27 應非與此心同緣一境。既爾。若許有成 053a28 觸識是觸無受。於此位前有識有受而體 053a29 非觸。緣差故然。斯有何過。若爾便壞十 053b01 大地法。彼定一切心品恆俱。彼定恆俱依何 053b02 教立。依本論立。我等但以契經為量。本 053b03 論非量。壞之何咎。故世尊言。當依經量。或 053b04 大地法義非要遍諸心。若爾何名大地法 053b05 義。謂有三地。一有尋有伺地。二無尋唯伺 053b06 地。三無尋無伺地。復有三地。一善地。二不 053b07 善地。三無記地。復有三地。一學地。二無學 053b08 地。三非學非無學地。若法於前諸地皆有。 053b09 名大地法。若法唯於諸善地中有。名大善 053b10 地法。若法唯於諸染地中有。名大煩惱地 053b11 法。如是等法各隨所應更代而生。非皆並 053b12 起。餘說如是大不善地法。因誦引來。是今 053b13 所增益非本所誦。若於觸後方有受生。經 053b14 云何釋。如契經說。眼及色為緣生於眼識。 053b15 三和合觸俱起受想思。但言俱起不說觸 053b16 俱。此於我宗何違須釋。又於無間亦有 053b17 俱聲。如契經說。與慈俱行修念覺支。故彼 053b18 非證。若爾何故。契經中言。是受是想是思是 053b19 識。如是諸法相雜不離。故無有識離於受 053b20 等。今應審思。相雜何義。此經復說。諸所受 053b21 即所思。諸所思即所想。諸所想即所識。未了 053b22 於此為約所緣。為約剎那作如是說。於 053b23 壽與煖俱時起中亦有如斯相雜言。故例 053b24 知。此說定約剎那。又契經言三和合觸。如 053b25 何有識而非三和。或是三和而不名觸。 053b26 故應定許一切識俱悉皆有觸諸所有觸 053b27 無不皆與受等俱生。傍論已終。應辯本 053b28 義。頌曰 053b29 此復成十八 由意近行異 053c01 論曰。於前略說一心受中。由意近行異復 053c02 分成十八。應知此復聲顯乘前起後。此意 053c03 近行十八云何。謂喜憂捨各六近行。此復何 053c04 緣立為十八。若由自性應但有三。喜憂捨 053c05 三自性異故。若由相應應唯有一。一切皆 053c06 與意相應故。若由所緣應但有六。色等六 053c07 境為所緣故。此成十八。具足由三。於中十 053c08 五色等近行名不雜緣。境各別故。三法近行 053c09 皆通二種。意近行名為目何義。傳說。喜等 053c10 意為近緣於諸境中數遊行故。有說。喜等 053c11 能為近緣令意於境數遊行故。如何身受 053c12 非意近行。非唯依意故不名近。由無分 053c13 別故亦非行。第三靜慮意地樂根。意近行中 053c14 何故不攝。傳說。初界意識相應無樂根故。 053c15 又無所對苦根所攝意近行故。若唯意地何 053c16 故經言眼見色已於順喜色起喜近行。廣 053c17 說如經。依五識身所引意地喜等近行故 053c18 作是說。如依眼識引不淨觀。此不淨觀唯 053c19 意地攝。又彼經言眼見色已乃至廣說。故 053c20 不應難。若雖非見乃至觸已。而起喜憂捨 053c21 亦是意近行。若異此者。在欲界中應無緣 053c22 色界色等意近行。又在色界。應無緣欲香 053c23 味觸境諸意近行。見色等言隨明了說見 053c24 色等已於聲等中起喜憂捨亦意近行。隨 053c25 無雜亂故作是說。於中建立根境定故。 053c26 為有色等於喜等三唯能順生一近行不。 053c27 有就相續非約所緣。諸意近行中。幾欲界 053c28 繫。欲界意近行幾何所緣。色無色界為問亦 053c29 爾。頌曰 054a01 欲緣欲十八 色十二上三 054a02 二緣欲十二 八自二無色 054a03 後二緣欲六 四自一上緣 054a04 初無色近分 緣色四自一 054a05 四本及三邊 唯一緣自境 054a06 論曰。欲界所繫具有十八。緣欲界境其數 054a07 亦然。緣色界境唯有十二。除香味六彼無 054a08 境故。緣無色境唯得有三。彼無色等五所 054a09 緣故說欲界繫已。當說色界繫。初二靜慮 054a10 唯有十二。謂除六憂緣欲界境亦有十二。 054a11 除香味四餘八自緣。二緣無色。謂法近行。 054a12 三四靜慮唯六。謂捨緣欲界境亦得有六。 054a13 除香味二餘四自緣。一緣無色謂法近行。 054a14 說色界繫已。當說無色繫。空處近分唯有 054a15 四種。謂捨但緣色聲觸法。緣第四靜慮亦 054a16 具有四種。此就許有別緣者說。若執彼 054a17 地唯總緣下。但有雜緣法意近行。緣無色 054a18 界唯一。謂法四根本地及上三邊唯一。謂法 054a19 但緣自境。無色根本不緣下故。彼上三邊 054a20 不緣色故。不緣下義如後當辯。此意近 054a21 行通無漏耶。頌曰 054a22 十八唯有漏 054a23 論曰。無意近行通無漏者。故言十八唯是 054a24 有漏。誰成就幾意近行耶。謂生欲界。若未 054a25 獲得色界善心。成欲一切初二定八三四定 054a26 四無色界一。所成上界皆不下緣。唯染污 054a27 故。若已獲得色界善心未離欲貪。成欲 054a28 一切初靜慮十。餘說如前。初靜慮中唯成 054a29 四喜。染不緣下香味境故。捨具成六。未至 054b01 定中善心得緣香味境故。餘隨此理如應 054b02 當知。若生色界。唯成欲界一捨法近行。謂 054b03 通果心俱。有說。如是諸意近行。毗婆沙師隨 054b04 義而立。然我所見經義有殊。所以者何。非 054b05 於此地已得離染。可緣此境起意近行。 054b06 故非有漏喜憂捨三皆近行攝。唯雜染者與 054b07 意相牽數行所緣。是意近行。云何與意相 054b08 牽數行。或愛或憎或不擇捨。為對治彼說 054b09 六恆住。謂見色已不喜不憂。心恆住捨具 054b10 念正智。廣說乃至知法亦爾。非阿羅漢無 054b11 有世間緣善法喜。但為○止雜染近行故 054b12 作是說。又即喜等為三十六師句。謂為 054b13 耽嗜出離依別。此句差別。大師說故。耽嗜 054b14 依者。謂諸染受。出離依者。謂諸善受。如是 054b15 所說受。有支中應知。義門無量差別。何緣不 054b16 說所餘有支。頌曰 054b17 餘已說當說 054b18 論曰。所餘有支。或有已說。或有當說。故此 054b19 不論。此中識支如先已說識謂各了別此 054b20 即名意處等。其六處支如先已說彼識依 054b21 淨色名眼等五根等。行有二支業品當說。 054b22 愛取二支隨眠品當說。此諸緣起略立為三。 054b23 謂煩惱業異熟果事。應寄外喻顯別功能。 054b24 頌曰 054b25 此中說煩惱 如種復如龍 054b26 如草根樹莖 及如糠裹米 054b27 業如有糠米 如草藥如花 054b28 諸異熟果事 如成熟飲食 054b29 論曰。如何此三種等相似。如從種子芽葉 054c01 等生。從煩惱生煩惱業事。如龍鎮池水恆 054c02 不竭。煩惱鎮業生續無窮。如草根未拔苗 054c03 剪剪還生。未拔煩惱根趣滅滅還起。如從 054c04 樹莖頻生枝花果。從諸煩惱數起惑業事 054c05 如糠裹米能生芽等。非獨能生。或得裹業 054c06 能感餘生。非獨能感。惑如種等應如是 054c07 知。如米有糠能生芽等。業有煩惱能招異 054c08 熟。如諸草?0415?0425?0474為後邊。業果熟已更不 054c09 招異熟。如花於果為生近因。業為近因 054c10 能生異熟。業如米等。應如是知。如熟飲食 054c11 但應受用。不可復轉成餘飲食。異熟果事 054c12 既成熟已。不能更招餘生異熟。若諸異熟 054c13 復感餘生。餘復感餘應無解脫。事如飲 054c14 食應如是知。如是緣起煩惱業事。生生相 054c15 續不過四有。中生本死。如前已釋。染不染 054c16 義三界有無。今當略弁。頌曰 054c17 於四種有中 生有唯染污 054c18 由自地煩惱 餘三無色三 054c19 論曰。於四有中生有唯染。由何煩惱自地 054c20 諸惑。謂此地生此地一切煩惱染污此地生 054c21 有。故對法者咸作是言。諸煩惱中無一煩惱 054c22 於結生位無潤功能。然諸結生唯煩惱力。 054c23 非由自力現起纏垢。雖此位中心身昧劣。 054c24 而由數起或近現行引發力故。煩惱現起。應 054c25 知中有初續剎那亦必染污。猶如生有。然餘 054c26 三有一一通三。謂本死中三。各善染無記。 054c27 於無色界除中有三。非彼界中有處隔別。 054c28 為往餘處可立中有。頌中不說欲色二 054c29 界。故知於中許具四有。有情緣起已廣分 055a01 別。是諸有情由何而住。頌曰 055a02 有情由食住 段欲體唯三 055a03 非色不能益 自根解脫故 055a04 觸思識三食 有漏通三界 055a05 意成及求生 食香中有起 055a06 前二益此世 所依及能依 055a07 後二於當有 引及起如次 055a08 論曰。經說。世尊自悟一法正覺正說。謂諸 055a09 有情一切無非由食而住。何等為食。食有 055a10 四種。一段二觸三思四識。段有二種。謂細及 055a11 粗。細謂中有食。香為食故。及天劫初食。無 055a12 變穢故。如油沃砂。散入支故。或細污虫嬰 055a13 兒等食說名為細。翻此為粗。如是段食唯 055a14 在欲界。離段食貪生上界故。唯欲界繫。香 055a15 味觸三。一切皆為段食自體。可成段別而 055a16 飲○。故謂以口鼻分分受之。光影炎涼如 055a17 何成食。傳說。此語從多為論。又雖非飲○ 055a18 而能持身。亦細食所攝。如塗洗等。色亦可 055a19 成段別飲○。何緣非食。此不能益自所對 055a20 根解脫者故。夫名食者。必先資益自根大 055a21 種。後乃及餘。飲○色時於自根大尚不為 055a22 益。況能及餘。由彼諸根境各別故。有時見 055a23 色生喜樂者。緣色觸生。是食非色。又不還 055a24 者及阿羅漢解脫食貪。雖見種種上妙飲 055a25 食而無益故。觸謂三和所生諸觸。思謂意 055a26 業。識謂識蘊。此三唯有漏通三界皆有。如 055a27 何食體不通無漏。毗婆沙師作如是釋。能 055a28 資諸有是其食義。無漏修生為滅諸有。又 055a29 契經說。食有四種。能令部多有情安住。及 055b01 能資益諸求生者。無漏不然。故非食體。言 055b02 部多者。顯已生義。諸趣生已皆謂已生。復 055b03 說求生為何所目。此目中有。由佛世尊 055b04 以五種名說中有故。何等為五。一者意成。 055b05 從意生故。非精血等所有外緣合所成故。 055b06 二者求生。常喜尋察當生處故。三者食香。 055b07 身資香食往生處故。四者中有。二趣中間 055b08 所有蘊故。五者名起。對向當生暫時起故。 055b09 如契經說。有壞自體起。有壞世間生。起謂中 055b10 有。又經說。有補特伽羅。已斷起結未斷生 055b11 結。於此經中廣說四句。離二界貪諸上流 055b12 者為第一句。中般涅槃為第二句。諸阿羅漢 055b13 為第三句。除前諸相為第四句。又部多者。 055b14 謂阿羅漢。餘有愛者說名求生。幾食能令部 055b15 多安住。幾食資益求生有情。毗婆沙師說。皆 055b16 具四。諸有愛者。亦由段食為緣資益令招 055b17 從有。以世尊說四食皆為病?6594箭根老死 055b18 緣故。亦見思食安住現身。世傳有言。昔有 055b19 一父。時遭飢饉欲造他方。自既飢羸。二 055b20 子嬰稚。意欲攜去力所不任。以囊盛灰 055b21 挂於壁上。慰喻二子云是○囊。二子希望 055b22 多時延命。後有人至取囊為開。子見是灰 055b23 望絕便死。又於大海有諸商人。遭難敗船 055b24 飲食俱失。遙瞻積沫疑為海岸。意望速至 055b25 命得延時。至觸知非望絕便死。集異門足 055b26 說。大海中有大眾生。登岸生卵埋於砂內 055b27 還入海中。母若常思卵便不壞。如其失念 055b28 卵即敗亡。此不應然。違食義故。豈他思食 055b29 能持自身。理實應言卵常思母得不爛壞。 055c01 忘則命終。起念母思在於觸位。諸有漏法 055c02 皆滋長有。如何世尊說食唯四。雖爾就勝 055c03 說四無失。謂初二食能益此身所依能依。 055c04 後之二食能引當有能起當有。言所依者。 055c05 謂有根身。段食於彼能為資益。言能依者。 055c06 謂心心所。觸食於彼能為資益。如是二食 055c07 於已生有資益功能最為殊勝。言當有者。 055c08 謂未來生。於彼當生思食能引。思食引已。 055c09 從業所燻識種子力後有得起。如是二食 055c10 於未生有引起功能最為殊勝。故雖有漏 055c11 皆滋長有而就勝能唯說四食。前二如養 055c12 母養已生故。後二如生母生未生故。諸所 055c13 有段皆是食耶。有段非食應作四句。第一 055c14 句者。謂所飲○為緣損壞諸根大種。第二 055c15 句者。謂餘三食。第三句者。謂所飲○為緣 055c16 資益諸根大種。第四句者。除前諸相。如是 055c17 觸等隨其所應一一當知。皆有四句。頗有 055c18 觸等為緣資益諸根大種而非食耶。有謂 055c19 異地無漏觸等。諸有食已捐食者身亦名 055c20 為食。初資益故。毗婆沙說。食於二時能為 055c21 食事。俱得名食。一初食時能除飢渴。二消 055c22 化已資根及大。何趣何生各具幾食。五趣四 055c23 生皆具四食。如何地獄有段食耶。鐵丸洋 055c24 銅豈非段食。若能為害亦是食者。則與前 055c25 說四句相違。又品類足言。云何為段食。謂 055c26 能資益諸根大種。廣說乃至識食亦爾。彼說 055c27 且依能資益者說名為食故不相違。然地 055c28 獄中熱鐵丸等雖於食已能為損害而能 055c29 暫時解除飢渴。得食相故亦名為食。又孤 056a01 地獄段食如人。故五趣中皆有四食。世尊所 056a02 說。有人能施一百外道離欲仙食。若能施 056a03 一贍部林中異生者食。其果勝彼。何謂贍部 056a04 林中異生。有作是釋。所有一切住贍部洲 056a05 諸有腹者。彼釋非理。說一言故。又於此 056a06 中有施無量異生者食。理勝以食施少外 056a07 道離欲仙人。何足為奇○量歎勝。有言。彼 056a08 是近佛菩薩。理亦不然。施彼獲福勝施俱 056a09 胝阿羅漢故。毗婆沙者說。此異生是已獲得 056a10 順決擇分。此名與義亦不相應。曾無契經 056a11 或本論說得順決擇分居贍部林中。當知 056a12 彼唯自所分別。後身菩薩居贍部林名彼 056a13 異生。此說應理。爾時菩薩同離欲仙故。對 056a14 彼仙○量歎勝。雖施菩薩福勝無邊。乘前 056a15 ○量且言勝百。理必應爾。由後世尊除 056a16 彼異生還將外道對預流向○量勝劣。若 056a17 不爾者世尊則應將彼異生對預流向。已 056a18 說有情緣起及住。如先所說壽盡死等。今 056a19 應正辦。何識現前何受相應有死生等。頌 056a20 曰 056a21 斷善根與續 離染退死生 056a22 許唯意識中 死生唯捨受 056a23 非定無心二 二無記涅槃 056a24 漸死足齊心 最後意識滅 056a25 下人天不生 斷末摩水等 056a26 論曰。斷善續善離界地染從離染退命終 056a27 受生。於此六位法爾唯許意識非餘。所說 056a28 生言應知。亦攝初結中有。死生唯許捨受 056a29 相應。捨相應心不明利故。餘受明利不順 056b01 死生。又此二時唯散非定。要有心位必非無 056b02 心。非在定心有死生義。界地別故。加行生 056b03 故。能攝益故。亦非無心有死生義。以無心 056b04 位命必無損。若所依身將欲變壞。必定還 056b05 起屬所依心。然後命終。更無餘理。又無心 056b06 者不能受生。以無因故。離起煩惱無受 056b07 生故。雖說死有通三性心。然入涅槃唯二 056b08 無記。若說欲界有捨異熟。彼說欲界入涅 056b09 槃心亦具威儀異熟無記。若說欲界無捨異 056b10 熟。彼說欲界入涅槃心但有威儀而無異 056b11 熟。何故唯無記得入涅槃。無記勢力微順 056b12 心斷故。於命終位何身分中識最後滅。頓 056b13 命終者意識身根○然總滅。若漸死者往下 056b14 人天。於足齊心如次識滅。謂墮惡趣說名 056b15 往下。彼識最後於足處滅。若往人趣識滅 056b16 於臍若往生天識滅心處。諸阿羅漢說名 056b17 不生。彼最後心亦心處滅。有餘師說。彼滅 056b18 在頂。正命終時於足等處身根滅故。意識 056b19 隨滅。臨命終時身根漸滅。至足等處○然 056b20 都滅。如以少水置炎石上。漸減漸消一處 056b21 都盡。又漸命終者。臨命終時多為斷末摩 056b22 苦受所逼。無有別物名為末摩。然於身 056b23 中有異支節觸便致死。是謂末摩。若水 056b24 火風隨一增盛。如利刀刃觸彼末摩。因此 056b25 便生增上苦受。從斯不久遂致命終。非如 056b26 斬薪說名為斷。如斷無覺故得斷名。地界 056b27 何緣無斯斷用。以無第四內災患故。內三 056b28 災患。謂風熱淡水火風增隨所應起。有說。 056b29 此似外器三災。此斷末摩天中非有。然諸天 056c01 子將命終時。先有五種小衰相現。一者衣 056c02 服嚴具出非愛聲。二者自身光明忽然昧劣。 056c03 三者於沐浴位水○著身。四者本性囂馳 056c04 今滯一境。五者眼本凝寂今數瞬動。此五 056c05 相現非定當死。復有五種大衰相現。一者 056c06 衣染埃塵。二者花?8203萎悴。三者兩腋汗出。四 056c07 者臭氣入身。五者不樂本座。此五相現必 056c08 定當死。世尊於此有情世間生住沒中建 056c09 立三聚。何謂三聚。頌曰 056c10 正邪不定聚 聖造無間餘 056c11 論曰。一正性定聚。二邪性定聚。三不定性聚。 056c12 何名正性。謂契經言。貪無餘斷。瞋無餘斷。 056c13 癡無餘斷。一切煩惱皆無餘斷。是名正性。定 056c14 者謂聖。聖謂已有無漏道生遠諸惡法故 056c15 名為聖。獲得畢竟離繫得故。定盡煩惱故 056c16 名正定。諸已獲得順解脫分者。亦定得涅 056c17 槃。何非正定。彼後或墮邪定聚故。又得涅 056c18 槃時未定故。非如預流者極七返有等。又 056c19 彼未能捨邪性故。不名正定。何名邪性。 056c20 謂諸地獄傍生餓鬼。是名邪性。定謂無間。 056c21 造無間者必墮地獄故名邪定。正邪定餘 056c22 名不定性。彼待二緣可成二故 056c23 說一切有部俱舍論卷第十 057a01 阿毗達磨俱舍論卷第十一 057a02 尊者世親造 057a03 三藏法師玄奘奉 詔譯 057a04 分別世品第三之四 057a05 如是已說有情世間。器世間今當說。頌曰 057a06 安立器世間 風輪最居下 057a07 其量廣無數 厚十六洛叉 057a08 次上水輪深 十一億二萬 057a09 下八洛叉水 餘凝結成金 057a10 此水金輪廣 徑十二洛叉 057a11 三千四百半 周圍此三倍 057a12 論曰。許此三千大千世界如是安立形量 057a13 不同。謂諸有情業增上力。先於最下依止 057a14 虛空有風輪生廣無數。厚十六億逾繕那。 057a15 如是風輪其體堅密。假設有一大諾健那。 057a16 以金剛輪奮威懸擊。金剛有碎風輪無損。 057a17 又諸有情業增上力。起大雲雨○風輪上。 057a18 滴如車軸積水成輪。如是水輪於未凝結 057a19 位深十一億二萬逾繕那。如何水輪不傍流 057a20 散。有餘師說。一切有情業力所持令不流 057a21 散。如所飲食未熟變時。終不流移墮於 057a22 熟藏。有餘部說。由風所持令不流散。如○ 057a23 持穀。有情業力感別風起。搏擊此水上結 057a24 成金。如熟乳停上凝成膜。故水輪減唯厚 057a25 八洛叉。餘轉成金。厚三億二萬。二輪廣量其 057a26 數是同。謂徑十二億三千四百半。周圍其邊 057a27 數成三倍。謂周圍量成三十六億一萬三百 057b01 五十逾繕那。頌曰 057b02 蘇迷盧處中 次逾健達羅 057b03 伊沙○羅山 ○地洛迦山 057b04 蘇達梨舍那 ○濕縛羯拿 057b05 毗那○迦山 尼民達羅山 057b06 於大洲等外 有鐵輪圍山 057b07 前七金所成 蘇迷盧四寶 057b08 入水皆八萬 妙高出亦然 057b09 餘八半半下 廣皆等高量 057b10 論曰。於金輪上有九大山。妙高山王處中 057b11 而住。餘八周?3357繞妙高山。於八山中前七 057b12 名內。第七山外有大洲等。此外復有鐵輪 057b13 圍山。周?3357如輪圍一世界。持雙等七唯金 057b14 所成。妙高山王四寶為體。謂如次四面北東 057b15 南西金銀吠琉璃頗胝迦寶。隨寶威德色 057b16 顯於空。故贍部洲空似吠琉璃色。如是寶 057b17 等從何而生。亦諸有情業增上力。復大雲起 057b18 雨金輪上滴如車軸。積水奔濤。其水即為 057b19 眾寶種藏。由具種種威德猛風鑽擊變生 057b20 眾寶類等。如是變水生寶等時。因滅果生。 057b21 體不俱有。非如數論轉變所成。數論云何 057b22 執轉變義。謂執有法自性常存有餘法生 057b23 有餘法滅。如是轉變何理相違。謂必無容 057b24 有法常住可執別有法滅法生。誰言法外 057b25 別有有法。唯即此法於轉變時異相所依 057b26 名為有法。此亦非理。非理者何。即是此物 057b27 而不如此。如是言義曾所未聞。如是變 057b28 生金寶等已。復由業力引起別風。簡別寶 057b29 等。攝令聚集成山成洲。分水甘○令別 057c01 成立內海外海。如是九山住金輪上。入水 057c02 量皆等八萬逾繕那。蘇迷盧山出水亦爾。餘 057c03 八出水半半漸卑。謂初持雙出水四萬。乃至 057c04 最後鐵輪圍山出水三百一十二半。如是九 057c05 山一一廣量。各各與自出水量同。頌曰 057c06 山間有八海 前七名為內 057c07 最初廣八萬 四邊各三倍 057c08 餘六半半○ 第八名為外 057c09 三洛叉二萬 二千逾繕那 057c10 論曰。妙高為初輪圍最後。中間八海。前七名 057c11 內。七中皆具八功德水。一甘。二冷。三軟。四 057c12 輕。五清淨。六不臭。七飲時不損喉。八飲已 057c13 不傷腹。如是七海初廣八萬。約持雙山內 057c14 邊周量於其四面數各三倍。謂各成二億 057c15 四萬逾繕那。其餘六海量半半○。謂第二海 057c16 量廣四萬。乃至第七量廣一千二百五十。此 057c17 等不說周圍量者。以煩多故。第八名外。 057c18 ○水盈滿。量廣三億二萬二千。頌曰 057c19 於中大洲相 南贍部如車 057c20 三邊各二千 南邊有三半 057c21 東毗提訶洲 其相如半月 057c22 三邊如贍部 東邊三百半 057c23 西瞿陀尼洲 其相圓無缺 057c24 徑二千五百 周圍此三倍 057c25 北俱盧○方 面各二千等 057c26 中洲復有八 四洲邊各二 057c27 論曰。於外海中大洲有四。謂於四面對妙 057c28 高山。南贍部洲北廣南○。三邊量等。其相如 057c29 車。南邊唯廣三逾繕那半。三邊各有二千逾 058a01 繕那。唯此洲中有金剛座。上窮地際下據 058a02 金輪。一切菩薩將登正覺。皆坐此座上起 058a03 金剛喻定。以無餘依及餘處所有堅固力 058a04 能持此故。東勝身洲東○西廣。三邊量等。形 058a05 如半月。東三百五十。三邊各二千。西牛貨洲 058a06 圓如滿月。徑二千五百。周圍七千半。北俱盧 058a07 洲形如方座。四邊量等。面各二千。等言為 058a08 明無少增減。隨其洲相人面亦然。復有八 058a09 中洲。是大洲眷屬。謂四大洲側各有二中洲。 058a10 贍部洲邊二中洲者。一○末羅洲。二筏羅○ 058a11 末羅洲。勝身洲邊二中洲者。一提訶洲。二 058a12 毗提訶洲。牛貨洲邊二中洲者。一舍○洲。二 058a13 ○怛羅漫怛里拿洲。俱盧洲邊二中洲者。一 058a14 矩拉婆洲。二○拉婆洲。此一切洲皆人所住。 058a15 有說。唯一邏剎娑居。頌曰 058a16 此北九黑山 雪香醉山內 058a17 無熱池縱廣 五十逾繕那 058a18 論曰。此贍部洲從中向北。三處各有三重 058a19 黑山。有大雪山。在黑山北。大雪山北有香 058a20 醉山。雪北香南有大池水。名無熱惱。出四 058a21 大河。一○伽河。二信度河。三徙多河。四縛芻 058a22 河。無熱惱池縱廣正等。面各五十逾繕那量。 058a23 八功德水盈滿其中。非得通人無由能至。 058a24 於此池側有贍部林樹形高大其果甘美。 058a25 依此林故名贍部洲。或依此果以立洲 058a26 號。復於何處置○落迦大○落迦。何量有 058a27 幾。頌曰 058a28 此下過二萬 無間深廣同 058a29 上七○落迦 八增皆十六 058b01 謂○○屍糞 鋒刃烈河增 058b02 各住彼四方 餘八寒地獄 058b03 論曰。此贍部洲下過二萬。有阿鼻旨大○落 058b04 迦。深廣同前。謂各二萬故。彼底去此四萬 058b05 逾繕那。以於其中受苦無間非如餘七 058b06 大○落迦受苦非恆故名無間。且如等活 058b07 ○落迦中諸有情身雖被種種斫刺磨搗。 058b08 而彼暫遇涼風所吹還活如本。由斯理故 058b09 立等活名。阿鼻旨中無如是事。有餘師說。 058b10 阿鼻旨中無樂間苦。故名無間。餘地獄中 058b11 有樂間起。雖無異熟而有等流。七○落迦 058b12 在無間上重累而住。其七者何。一者極熱。 058b13 二者炎熱。三者大叫。四者號叫。五者眾合。六 058b14 者黑繩。七者等活。有說。此七在無間傍。八 058b15 ○落迦增各十六。故薄伽梵說此頌言 058b16 此八○落迦 我說甚難越 058b17 以熱鐵為地 周?3357有鐵牆 058b18 四面有四門 關閉以鐵扇 058b19 巧安布分量 各有十六增 058b20 多百逾繕那 滿中造惡者 058b21 周遍焰交徹 猛火恆洞然 058b22 十六增者。八○落迦四面門外各有四所。一 058b23 ○○增。謂此增內○○沒膝。有情遊彼纔下 058b24 足時。皮肉與血俱○爛墜。舉足還生平復 058b25 如本。二屍糞增。謂此增內屍糞泥滿。於中 058b26 多有娘矩○蟲。○利如針身白頭黑。有情遊 058b27 彼皆為此蟲鑽皮破骨○食其髓。三鋒刃 058b28 增。謂此增內復有三種。一刀刃路。謂於此 058b29 中仰布刀刃以為大道。有情遊彼纔下足 058c01 時。皮肉與血俱斷碎墜。舉足還生平復如 058c02 本。二劍葉林。謂此林上純以鈷利劍刃為 058c03 葉。有情遊彼風吹葉墜。斬刺肢體骨肉 058c04 零落。有烏駁狗○掣食之。三鐵刺林。謂此 058c05 林上有利鐵刺。長十六指。有情被逼上下 058c06 樹時。其刺鈷鋒下上○刺。有鐵○鳥。探啄 058c07 有情眼睛心肝爭競而食。刀刃路等三種雖 058c08 殊而鐵杖同故一增攝。四烈河增。謂此增 058c09 量廣滿中熱○水。有情入中或浮或沒。或逆 058c10 或順或橫或轉。被蒸被煮骨肉糜爛。如大 058c11 ○中滿盛灰汁置麻米等。猛火下燃。麻等於 058c12 中上下迴轉舉體糜爛。有情亦燃。設欲逃亡。 058c13 於兩岸上有諸獄卒。手執刀槍禦捍令迴。 058c14 無由得出。此河如塹。前三似園。四面各四 058c15 增故言皆十六。此是增上被刑害所。故說 058c16 名增。本地獄中適被害已重遭害故。有說。 058c17 有情從地獄出更遭此苦。故說為增。今於 058c18 此中因論生論。諸地獄卒是有情不。有說。 058c19 非情。如何動作。有情業力。如成劫風。若爾 058c20 云何。通彼大德法善現說。如彼頌言 058c21 心常懷忿毒 好集諸惡業 058c22 見他苦欣悅 死作○魔卒 058c23 ○魔王使諸邏剎娑。擲諸有情置地獄者 058c24 名○魔卒。是實有情。非地獄中害有情者。 058c25 故地獄卒非實有情。有說有情。若爾此惡業 058c26 何處受異熟。即地獄中。以地獄中尚容無 058c27 間所感異熟。此何理○。若爾何緣火不燒 058c28 彼。此定由業力所隔礙故。或感異大種故 058c29 不被燒。熱○落迦已說有八。復有餘八寒 059a01 ○落迦。其八者何。一○部陀。二尼剌部陀。三 059a02 ○○○。四○○婆。五虎虎婆。六○?4013羅。七?4013 059a03 特摩。八摩訶?4013特摩。此中有情嚴寒所逼 059a04 隨身聲變以立其名。此八剖居贍部洲下 059a05 如前所說大地獄傍。此贍部洲其量無幾。 059a06 下寧容受無間等耶。洲如穀聚。上尖下闊。 059a07 是故大海漸○漸深。如上所論十六地獄 059a08 一切有情增上業感。餘孤地獄各別業招。或 059a09 多或二或一所止。差別多種。處所不定。或近 059a10 江河山邊曠野。或在地下空及餘處。諸地獄 059a11 器安布如是。本處在下。支○不定。傍生住 059a12 處。謂水陸空。本處大海。後流餘處。諸鬼本 059a13 處○魔王國。於此贍部洲下過五百逾繕 059a14 那有○魔王國。縱廣量亦爾。從此展轉散 059a15 居餘處。或有端嚴具大威德。受諸富樂自 059a16 在如天。或有飢羸顏貌醜陋。如是等類廣 059a17 說如經。日月所居量等義者。頌曰 059a18 日月迷盧半 五十一五十 059a19 夜半日沒中 日出四洲等 059a20 雨際第二月 後九夜漸增 059a21 寒第四亦然 夜減晝翻此 059a22 晝夜增臘縛 行南北路時 059a23 近日自影覆 故見月輪欠 059a24 論曰。日月眾星依何而住。依風而住。謂諸有 059a25 情業增上力共引風起。繞妙高山空中旋環。 059a26 運持日等令不停墜。彼所住去此幾逾繕 059a27 那。持雙山頂齊妙高山半。日月徑量幾逾繕 059a28 那。日五十一。月唯五十。星最小者唯一俱盧 059a29 舍。其最大者十六逾繕那。日輪下面頗胝迦 059b01 寶火珠所成能熱能照。月輪下面頗胝迦寶 059b02 水珠所成能冷能照。隨有情業增上所生。 059b03 能於眼身果花稼穡藥草等物如其所應為 059b04 益為損。唯一日月普於四洲作所作事。一 059b05 日所作事為四洲同時不。不爾。云何。北洲 059b06 夜半東洲日沒。南洲日中西洲日出。此四時 059b07 等。餘例應知。日行此洲路有差別故令晝 059b08 夜有減有增。從雨際第二月後半第九日夜 059b09 漸增。從寒際第四月後半第九日夜漸減。晝 059b10 增減位與此相違。夜漸增時晝便漸減。夜若 059b11 漸減晝則漸增。晝夜增時一晝夜增幾。增一 059b12 臘縛。晝夜減亦然。日行此洲向南向北。如 059b13 其次第夜增晝增。何故月輪於黑半末白半 059b14 初位。見有辨耶。世施設中作如是釋。以月 059b15 宮殿行近日輪。月被日輪光所侵照。餘邊 059b16 發影自覆月輪。令於爾時見不圓滿。先舊 059b17 師釋。由日月輪行度不同現有圓辨。日等 059b18 宮殿何有情居。四大天王所部天眾。是諸天 059b19 眾唯住此耶。若空居天唯住如是日等宮 059b20 殿。若地居天住妙高山諸層級等。有幾層 059b21 級。其量云何。何等諸天住何層級。頌曰 059b22 妙高層有四 相去各十千 059b23 傍出十六千 八四二千量 059b24 堅手及持?8203 恆○大王眾 059b25 如次居四級 亦住餘七山 059b26 論曰。蘇迷盧山有四層級。始從水際盡第 059b27 一層。相去十千逾繕那量。如是乃至從第 059b28 三層盡第四層亦十千量。此四層級從妙 059b29 高山傍出圍繞盡其下半。最初層級出十六 059c01 千。第二第三第四層級。如其次第。八四二 059c02 千。有藥叉神名為堅手住初層級。有名 059c03 持?8203住第二級。有名恆○住第三級。此三 059c04 皆是四大天王所部天眾。第四層級四大天 059c05 王及諸眷屬共所居止故。經依此說四大 059c06 王眾天。如妙高山四外層級四大王眾及眷 059c07 屬居。如是持雙持軸山等七金山上亦有天 059c08 居。是四大王所部封邑。是名依地住四大 059c09 王眾天。於欲天中此天最廣。三十三天住 059c10 在何處。頌曰 059c11 妙高頂八萬 三十三天居 059c12 四角有四峰 金剛手所住 059c13 中宮名善見 周萬逾繕那 059c14 高一半金城 雜飾地柔軟 059c15 中有殊勝殿 周千逾繕那 059c16 外四苑莊嚴 眾車粗雜喜 059c17 妙池居四方 相去各二十 059c18 東北圓生樹 西南善法堂 059c19 論曰。三十三天住迷盧頂。其頂四面各八十 059c20 千。與下四邊其量無別。有餘師說。周八十 059c21 千別說四邊各唯二萬。山頂四角各有一 059c22 峰。其高廣量各有五百。有藥叉神名金剛 059c23 手。於中止住守護諸天。於山頂中有宮名 059c24 善見。面二千半。周萬逾繕那。金城量高一逾 059c25 繕那半。其地平坦亦真金所成。俱用百一雜 059c26 寶嚴飾。地觸柔軟如妒羅綿。於踐躡時隨 059c27 足高下。是天帝釋所都大城。於其城中有 059c28 殊勝殿。種種妙寶具足莊嚴。蔽餘天宮故 059c29 名殊勝。面二百五十。周千逾繕那。是謂城 060a01 中諸可愛事。城外四面四苑莊嚴。是彼諸天 060a02 共遊戲處。一眾車苑。二粗惡苑。三雜林苑。四 060a03 喜林苑。此為外飾莊嚴大城。四苑四邊有 060a04 四妙池。中間各去苑二十逾繕那。是彼諸 060a05 天勝遊戲處。諸天於彼○勝歡娛。城外東 060a06 北有圓生樹。是三十三天受欲樂勝所。盤 060a07 根深廣五十逾繕那。聳幹上昇枝條傍布。高 060a08 廣量等百逾繕那。挺葉開花妙香芬馥。順風 060a09 燻滿百逾繕那。若逆風時猶遍五十。順風可 060a10 爾。云何逆燻。有餘師言。香無逆燻義。依不 060a11 越樹界故說逆燻。理實圓生有如是德。所 060a12 流香氣能逆風燻。雖天和風力所擁遏。然能 060a13 相續流趣餘方。漸劣漸微近處便歇非能遠 060a14 至如順風燻。如是花香。為依自地隨風相 060a15 續轉至餘方。為但燻風別生香氣。此義無 060a16 定。諸軌範師於此二門俱許無失。若爾何 060a17 故薄伽梵言 060a18 花香不能逆風燻 根莖等香亦復爾 060a19 善士功德香芬馥 逆風流美遍諸方 060a20 據人間香故作是說。以世共了無如是 060a21 能。化地部經說。此香氣順風燻滿百逾繕那。 060a22 若無風時唯遍五十。外西南角有善法堂。 060a23 三十三天時集於彼詳論如法不如法事。如 060a24 是已辯三十三天所居外器。餘有色天眾所 060a25 住器云何。頌曰 060a26 此上有色天 住依空宮殿 060a27 論曰。此前所說三十三天上有色諸天。住依 060a28 空宮殿。云何名上有色諸天。謂夜摩天。睹 060a29 史多天。樂變化天。他化自在天。及前所說梵 060b01 眾天等有十六處。○前合有二十二天。皆 060b02 依外器。如是所說諸天眾中。頌曰 060b03 六受欲交抱 執手笑視淫 060b04 論曰。唯六欲天受妙欲境。於中初二依地 060b05 居天。形交成淫與人無別。然風氣泄熱惱 060b06 便除。非如人間有餘不淨。夜摩天眾纔抱 060b07 成淫。睹史多天但由執手。樂變化天唯相 060b08 向笑。他化自在相視成淫。毗婆沙師作如 060b09 是釋六天皆以形交成淫。世施設中說相 060b10 抱等。但為顯彼時量差別。以上諸天欲境轉 060b11 妙貪心轉捷故使之然。隨彼諸天男女膝上。 060b12 有童男童女○爾化生。即說為彼天所生男 060b13 女。初生天眾身量云何。頌曰 060b14 初如五至十 色圓滿有衣 060b15 論曰。且六欲諸天初生如次如五六七八九 060b16 十歲人。生已身形速得成滿。色界天眾於初 060b17 生時身量周圓具妙衣服。一切天眾皆作聖 060b18 言。謂彼言詞同中印度。欲樂生別云何應 060b19 知。頌曰 060b20 欲生三人天 樂生三九處 060b21 論曰。欲生三者。有諸有情樂受現前諸妙欲 060b22 境。彼於如是現欲境中自在而轉。謂全人 060b23 趣及下四天。有諸有情樂受自化諸妙欲境。 060b24 彼於自化妙欲境中自在而轉。謂唯第五樂 060b25 變化天。有諸有情樂受他化諸妙欲境。彼 060b26 於他化妙欲境中自在而轉。謂第六他化自 060b27 在天。依受如生現前欲境故。依受如樂 060b28 自化欲境故。依受如樂他化欲境故。於欲 060b29 界中分別欲生差別三種。樂生三者。三靜慮 060c01 中於九處生受三種樂。謂彼安住離生喜 060c02 樂定生喜樂離喜樂故。長時安住。長時離 060c03 苦。長時受樂。故名樂生。生靜慮中間都無 060c04 喜樂應思。何故亦號樂生天。所說諸天二 060c05 十二處上下相去其量云何。頌曰 060c06 如彼去下量 去上數亦然 060c07 論曰。一一中間逾繕那量。非易可數。但可 060c08 總舉彼去下量。去上例然。隨從何天去下 060c09 海量。彼上所至與去下同。謂妙高山從第 060c10 四層級。去下大海四萬逾繕那。是四大王本 060c11 所住處。從彼上去三十三天亦如彼天去 060c12 下海量。如三十三天去下大海上去夜摩 060c13 天其量亦爾。如是乃至如善見天去下大 060c14 海逾繕那量從彼上去色究竟天亦與彼 060c15 天去下海等。從此向上無復所居。此處最 060c16 高名色究竟。有餘師說。彼名礙究竟天。彼 060c17 謂。礙名目積集色。至彼礙盡得究竟名。於 060c18 下處生昇見上不。頌曰 060c19 離通力依他 下無昇見上 060c20 論曰。三十三天由自通力能從本處昇夜 060c21 摩天。或復依他。謂得通者及上天眾接往夜 060c22 摩。所餘諸天昇上例爾。若來若至下見上 060c23 天。然下眼不能睹上界上地。非其境界故。 060c24 如不覺彼觸。是故從上地來下地時非 060c25 自身來。要作下地化。有餘部說。彼下地天隨 060c26 樂亦能見上地色。如生此界下見上天。 060c27 夜摩等天宮依處量有幾。有餘師說。此上四 060c28 天依處量同妙高山頂。有餘師說。上倍倍增。 060c29 有餘師言。初靜慮地宮殿依處等一四洲。第 061a01 二靜盧等小千界。第三靜盧等中千界。第四 061a02 靜慮等大千界。有餘師言。下三靜慮如次量 061a03 等小中大千。第四靜盧量無邊際。齊何量 061a04 說小中大千。頌曰 061a05 四大洲日月 蘇迷盧欲天 061a06 梵世各一千 名一小千界 061a07 此小千千倍 說名一中千 061a08 此千倍大千 皆同一成壞 061a09 論曰。千四大洲乃至梵世。如是總說為一小 061a10 千。千倍小千名一中千界。千中千界總名一 061a11 大千。如是大千同成同壞。同成壞相後當廣 061a12 辯。如外器量別。身量亦別耶。亦別。云何。頌 061a13 曰 061a14 贍部洲人量 三肘半四肘 061a15 東西北洲人 倍倍增如次 061a16 欲天俱盧舍 四分一一增 061a17 色天逾繕那 初四增半半 061a18 此上增倍倍 唯無雲減三 061a19 論曰。贍部洲人身多長三肘半。於中少分有 061a20 長四肘。東勝身人身長八肘。西牛貨人長十 061a21 六肘。北俱盧人三十二肘。欲界六天最下身 061a22 量一俱盧舍四分之一。如是後後一一分增。 061a23 至第六天身一俱盧舍半。色天身量初梵眾 061a24 天半逾繕那。梵輔全一。大梵一半。少光二全。 061a25 此上餘天皆增倍倍。唯無雲減三逾繕那。謂 061a26 無量光天倍增二至四。乃至色究竟增滿萬 061a27 六千。身量既殊。壽量別不。亦別。云何。頌曰 061a28 北洲定千年 西東半半減 061a29 此洲壽不定 後十初○量 061b01 人間五十年 下天一晝夜 061b02 乘斯壽五百 上五倍倍增 061b03 色無晝夜殊 劫數等身量 061b04 無色初二萬 後後二二增 061b05 少光上下天 大全半為劫 061b06 論曰。北俱盧人定壽千歲。西牛貨人壽五百 061b07 歲。東勝身人壽二百五十歲。南贍部人壽無 061b08 定限。劫減最後極壽十年。於劫初時人壽無 061b09 量。百千等數不能計量。已說人間壽量長 061b10 短。要先建立天上晝夜。方可算計天壽短 061b11 長。天上云何建立晝夜。人五十歲為六天中 061b12 最在下天一晝一夜。乘斯晝夜三十為月 061b13 十二月為歲。彼壽五百年。上五欲天漸俱增 061b14 倍。謂人百歲為第二天一晝一夜。乘此晝夜 061b15 成月及年彼壽千歲。夜摩等四隨次如人。 061b16 二四八百千六百歲為一晝夜。乘此晝夜 061b17 成月及年。如次彼壽二四八千萬六千歲。持 061b18 雙以上日月並無。彼天云何建立晝夜及光 061b19 明事依何得成。依花開合建立晝夜。如 061b20 拘物陀?4013特摩等。又依諸鳥鳴靜差別。或 061b21 依天眾寤寐不同。依自身光明成外光明 061b22 事。已說欲界天壽短長。色界天中無晝夜 061b23 別。但以劫數知壽短長。彼劫壽短長與身 061b24 量數等。謂若身量半逾繕那。壽量半劫。若彼 061b25 身量一逾繕那。壽量一劫。乃至身量長萬六 061b26 千。壽量亦同萬六千劫。已說色界天壽短長。 061b27 無色四天從下如次壽量二四六八萬劫。上 061b28 所說劫其量云何。為壞為成。為中為大。少 061b29 光以上大全為劫。自下諸天大半為劫。即 061c01 由此故說。大梵王過梵輔天壽一劫半。謂 061c02 以成住壞各二十中劫六十中劫為一劫半。 061c03 故以大半四十中劫。為下三天所壽劫量。 061c04 已說善趣壽量短長。惡趣云何。頌曰 061c05 等活等上六 如次以欲天 061c06 壽為一晝夜 壽量亦同彼 061c07 極熱半中劫 無間中劫全 061c08 傍生極一中 鬼月日五百 061c09 ○部陀壽量 如一婆訶麻 061c10 百年除一盡 後後倍二十 061c11 論曰。四大王等六欲天壽。如其次第為等 061c12 活等六○落迦一晝一夜。壽量如次亦同 061c13 彼天。謂四大王壽量五百於等活地獄為 061c14 一晝一夜。乘此晝夜成月及年以如是年 061c15 彼壽五百。乃至他化壽萬六千於炎熱地獄 061c16 為一晝一夜。乘此晝夜成月及年彼壽如 061c17 斯萬六千歲。極熱地獄壽半中劫。無間地獄 061c18 壽一中劫。傍生壽量多無定限。若壽極長亦 061c19 一中劫。謂難陀等諸大龍王。故世尊言。大龍 061c20 有八。皆住一劫能持大地。鬼以人間一月 061c21 為一日。乘此成月歲壽五百年。寒那落迦 061c22 云何壽量。世尊寄喻顯彼壽言。如此人間 061c23 ○梨二十成摩揭陀國一麻婆訶量。有置 061c24 巨勝平滿其中。設復有能百年除一。如是 061c25 巨勝易有盡期。生○部陀壽量難盡。此二 061c26 十倍為第二壽。如是後後二十倍增。是謂 061c27 八寒地獄壽量。此諸壽量有中夭耶。頌曰 061c28 諸處有中夭 除北俱盧洲 061c29 論曰。諸處壽量皆有中夭。唯北俱盧定壽千 062a01 歲。此約處說。非別有情。有別有情不中 062a02 夭故。謂住睹史多天。一生所繫菩薩。及 062a03 最後有佛記佛使隨信法行菩薩輪王母懷 062a04 彼二胎時。此等如應皆無中夭 062a05 說一切有部俱舍論卷第十一 062a06 阿毗達磨俱舍論卷第十二 062a07 尊者世親造 062a08 三藏法師玄奘奉 詔譯 062a09 分別世品第三之五 062a10 如是已約逾繕那等辯器世間身量差別。 062a11 約年等辯壽量有殊。二量不同未說應說。 062a12 此二建立無不依名。前二及名未詳極少。 062a13 今應先辯三極少量。頌曰 062a14 極微字剎那 色名時極少 062a15 論曰。分析諸色至一極微。故一極微為色 062a16 極少。如是分析諸名及時至一字剎那。為 062a17 名時極少。一字名者。如說瞿名。何等名為 062a18 一剎那量。眾緣和合法得自體頃。或有動 062a19 法行度一極微。對法諸師說。如壯士一疾 062a20 彈指頃六十五剎那。如是名為一剎那量。 062a21 已知三極少。前二量云何。今且辯前逾繕那 062a22 等。頌曰 062a23 極微微金水 兔羊牛隙塵 062a24 蟻虱麥指節 後後增七倍 062a25 二十四指肘 四肘為弓量 062a26 五百俱盧舍 此八逾繕那 062b01 論曰。極微為初。指節為後。應知後後皆七 062b02 倍增。謂七極微為一微量。積微至七為一 062b03 金塵。積七金塵為水塵量。水塵積至七為 062b04 一兔毛塵。積七兔毛塵為羊毛塵量。積羊 062b05 毛塵七為一牛毛塵。積七牛毛塵為隙遊 062b06 塵量。隙塵七為○。七○為一虱。七虱為○ 062b07 麥。七麥為指節。三節為一指。世所極成。是 062b08 故於頌中不別分別。二十四指橫布為肘。 062b09 豎積四肘為弓。謂尋。豎積五百弓為一俱 062b10 盧舍。一俱盧舍許是從村至阿練若中間 062b11 道量。說八俱盧舍為一逾繕那。如是已說 062b12 逾繕那等。今當辯後年等量別。頌曰 062b13 百二十剎那 為怛剎那量 062b14 臘縛此六十 此三十須臾 062b15 此三十晝夜 三十晝夜月 062b16 十二月為年 於中半減夜 062b17 論曰。剎那百二十為一怛剎那。六十怛剎那 062b18 為一臘縛。三十臘縛為一牟呼栗多。三十牟 062b19 呼栗多為一晝夜。此晝夜有時增有時減有 062b20 時等。三十晝夜為一月。總十二月為一年。 062b21 於一年中分為三際。謂寒熱雨各有四月。 062b22 十二月中六月減夜。以一年內夜總減六。 062b23 云何如是。故有頌言 062b24 寒熱雨際中 一月半已度 062b25 於所餘半月 智者知夜減 062b26 如是已辯剎那至年。劫量不同今次當辯。 062b27 頌曰 062b28 應知有四劫 謂壞成中大 062b29 壞從獄不生 至外器都盡 062c01 成劫從風起 至地獄初生 062c02 中劫從無量 減至壽唯十 062c03 次增減十八 後增至八萬 062c04 如是成已住 名中二十劫 062c05 成壞壞已空 時皆等住劫 062c06 八十中大劫 大劫三無數 062c07 論曰。言壞劫者。謂從地獄有情不復生至 062c08 外器都盡。壞有二種。一趣壞。二界壞。復有 062c09 二種。一有情壞。二外器壞。謂此世間過於二 062c10 十中劫住已。從此復有等住二十壞劫便 062c11 至。若時地獄有情命終無復新生。為壞劫 062c12 始。乃至地獄無一有情。爾時名為地獄已壞。 062c13 諸有地獄定受業者。業力引置他方獄中。 062c14 由此准知傍生鬼趣。然各先壞本處住者。 062c15 人天雜居者與人天同壞。若時人趣此洲一 062c16 人無師法然得初靜慮。從靜慮。起唱如是 062c17 言。離生喜樂甚樂甚靜。餘人聞已皆入靜慮。 062c18 命終並得生梵世中。乃至此洲有情都盡。是 062c19 名已壞贍部洲人。東西二洲例此應說。北 062c20 洲命盡生欲界天。由彼無能入定離欲。乃 062c21 至人趣無一有情。爾時名為人趣已壞。若時 062c22 天趣四大王天隨一法然得初靜慮。乃至並 062c23 得生梵世中。爾時彼天有情都盡。是名已 062c24 壞大王眾天。餘五欲天例同此說。乃至欲界 062c25 無一有情。名欲界中有情已壞。若時梵世隨 062c26 一有情無師法然得二靜慮。從彼定起唱 062c27 如是言。定生喜樂甚樂甚靜。餘天聞已皆入 062c28 彼靜慮。命終並得生極光淨天。乃至梵世中 062c29 有情都盡。如是名已壞有情世間。唯器世 063a01 間空曠而住。餘十方界一切有情感此三千 063a02 世界業盡。於此漸有七日輪現。諸海乾竭 063a03 眾山洞然。洲渚三輪並從焚燎。風吹猛焰 063a04 燒上天宮。乃至梵宮無遺灰燼。自地火焰 063a05 燒自地宮。非他地災能壞他地。由相引起 063a06 故作是言。下火風飄梵燒上地。謂欲界火猛 063a07 焰上昇為緣引生色界火焰。餘災亦爾。如 063a08 應當知。如是始從地獄漸減乃至器盡總 063a09 名壞劫。所言成劫。謂從風起乃至地獄始 063a10 有情生。謂此世間災所壞已。二十中劫唯有 063a11 虛空。過此長時次應復有等住二十成劫 063a12 便至。一切有情業增上力。空中漸有微細風 063a13 生。是器世間將成前相。風漸增盛成立如 063a14 前所說風輪水金輪等。然初成立大梵王 063a15 宮乃至夜摩宮。後起風輸等。是謂成立外 063a16 器世間。初一有情極光淨歿生大梵處為 063a17 大梵王。後諸有情亦從彼歿有生梵輔。有 063a18 生梵眾。有生他化自在天宮。漸漸下生 063a19 乃至人趣俱盧牛貨勝身贍部。後生餓鬼 063a20 傍生地獄。法爾後壞必最初成。若初一有 063a21 情生無間獄二十中成劫應知已滿。此後 063a22 復有二十中劫名成已住。次第而起。謂 063a23 從風起造器世間。乃至後時有情漸住。此 063a24 洲人壽經無量時至住劫初壽方漸減。從 063a25 無量減至極十年即名為初一住中劫。此 063a26 後十八皆有增減。謂從十年增至八萬。復 063a27 從八萬減至十年。爾乃名為第二中劫次 063a28 後十七例皆如是。於十八後從十歲增極 063a29 至八萬歲名第二十劫。一切劫增無過八 063b01 萬。一切劫減唯極十年。十八劫中一增一減 063b02 時。量方等初減後增故。二十劫時量皆等。 063b03 此總名為成已住劫。所餘成壞及壞已空 063b04 並無減增二十差別。然由時量與住劫同。 063b05 准住各成二十中劫。成中初劫起器世間。 063b06 後十九中有情漸住。壞中後劫減器世間。 063b07 前十九中有情漸捨。如是所說成住壞空。各 063b08 二十中積成八十。總此八十成大劫量。劫性 063b09 是何。謂唯五蘊。經說三劫阿僧企耶精進修 063b10 行方得成佛。於前所說四種劫中。積何劫 063b11 成三劫無數。累前大劫為十百千。乃至積 063b12 成三劫無數。既稱無數何復言三。非無數 063b13 言顯不可數。解脫經說六十數中。阿僧企 063b14 耶是其一數。云何六十。如彼經言。有一無 063b15 餘數始為一。一十為十。十十為百。十百 063b16 為千。十千為萬。十萬為洛叉。十洛叉為度 063b17 洛叉。十度洛叉為俱胝。十俱胝為末陀。十 063b18 末陀為阿○多。十阿○多為大阿○多。十大 063b19 阿○多為那○多。十那○多為大那○多。十 063b20 大那○多為?4013羅○多。十?4013羅○多為大?4013 063b21 羅○多。十大?4013羅○多為矜羯羅。十矜羯羅 063b22 為大矜羯羅。十大矜羯羅為頻跋羅。十頻跋 063b23 羅為大頻跋羅。十大頻跋羅為阿芻婆。十阿 063b24 芻婆為大阿芻婆。十大阿芻婆為毗婆訶。十 063b25 毗婆訶為大毗婆訶。十大毗婆訶為○○伽。 063b26 十○○伽為大○○伽。十大○○伽為婆喝 063b27 那。十婆喝那為大婆喝那。十大婆喝那為地 063b28 致婆。十地致婆為大地致婆。十大地致婆為 063b29 ?7849都。十?7849都為大?7849都。十大?7849都為羯臘 063c01 婆。十羯臘婆為大羯臘婆。十大羯臘婆為印 063c02 達羅。十印達羅為大印達羅。十大印達羅為 063c03 三磨?4013耽。十三磨?4013耽為大三磨?4013耽。十大 063c04 三磨?4013耽為揭底。十揭底為大揭底。十大揭 063c05 底為拈筏羅?7975。十拈筏羅?7975為大拈筏羅?7975。 063c06 十大拈筏羅?7975為姥達羅。十姥達羅為大姥 063c07 達羅。十大姥達羅為跋藍。十跋藍為大跋 063c08 藍。十大跋藍為珊若。十珊若為大珊若。十大 063c09 珊若為毗步多。十毗步多為大毗步多。十大 063c10 毗步多為跋邏○。十跋邏○為大跋邏 063c11 ○十大跋邏○為阿僧企耶。於此數中忘 063c12 失餘八。若數大劫至此數中阿僧企耶名 063c13 劫無數。此劫無數復積至三。經中說為三劫 063c14 無數。非諸算計不能數知。故得說為三劫 063c15 無數。何緣菩薩發願長時精進修行方期佛 063c16 果。如何不許願長時修。無上菩提甚難可 063c17 得。非多願行無容得成。菩薩要經三劫 063c18 無數。修大福德智慧資糧六波羅密多多百 063c19 千苦行方證無上正等菩提。是故定應發 063c20 長時願。若餘方便亦得涅槃。何用為菩提 063c21 久修多苦行。為欲利樂一切有情故求菩 063c22 提發長時願。云何令我具大堪能。於苦瀑 063c23 流濟諸含識。故捨涅槃道求無上菩提。濟 063c24 他有情於己何益。菩薩濟物遂己悲心。故 063c25 以濟他即為己益。誰信菩薩有如是事。有 063c26 懷潤己無大慈悲。於如是有情此事實難 063c27 信。無心潤己有大慈悲。於如是有情此 063c28 事非難信。如有久習無哀愍者。雖無益 063c29 己而樂損他。世所同悉如是。菩薩久習慈 064a01 悲。雖無利己而樂他益。如何不信。又如有 064a02 情由數習力於無我行不了有為。執以為 064a03 我而生愛著。由此為因甘負眾苦。智者同 064a04 悉如是。菩薩數習力故。捨自我愛增戀他 064a05 心。由此為因甘負眾苦。如何不信。又由種 064a06 姓異有此志願起。以他苦為己苦。用他 064a07 樂為己樂。不以自苦樂為己苦樂事。不 064a08 見異益他而別有自益。依如是義故。有 064a09 頌言 064a10 下士勤方便 恆求自身樂 064a11 中士求滅苦 非樂苦依故 064a12 上士恆勤求 自苦他安樂 064a13 及他苦永滅 以他為己故 064a14 如是已辯劫量差別。諸佛獨覺出現世間。 064a15 為劫增時為劫減位。頌曰 064a16 減八萬至百 諸佛現世間 064a17 獨覺增減時 麟角喻百劫 064a18 論曰從此洲人壽八萬歲。漸減乃至壽極百 064a19 年。於此中間諸佛出現。何緣增位無佛出 064a20 耶有情樂增難教厭故。何緣減百無佛出 064a21 耶五濁極增難可化故。言五濁者。一壽濁。 064a22 二劫濁。三煩惱濁。四見濁。五有情濁。劫減將 064a23 末。壽等鄙下如滓穢故。說名為濁。由前二 064a24 濁如其次第壽命資具極被衰損。由次二 064a25 濁善品衰損。以耽欲樂自苦行故。或損在 064a26 家出家善故。由後一濁衰損自身。謂壞自 064a27 身身量色力念智勤勇及無病故。獨覺出現 064a28 通劫增減。然諸獨覺有二種殊。一者部行。 064a29 二麟角喻。部行獨覺先是聲聞得勝果時 064b01 轉名獨勝。有餘說。彼先是異生。曾修聲聞 064b02 順決擇分。今自證道得獨勝名。由本事中 064b03 說。一山處總有五百苦行外仙。有一○猴 064b04 曾與獨覺相近而住。見彼威儀展轉遊行 064b05 至外仙所。現先所見獨覺威儀。諸仙睹之 064b06 咸生敬慕。須臾皆證獨覺菩提。若先是聖 064b07 人不應修苦行。麟角喻者。謂必獨居。二 064b08 獨覺中麟角喻者。要百大劫修菩提資糧。然 064b09 後方成麟角喻獨覺。言獨覺者。謂現身中 064b10 離稟至教唯自悟道。以能自調不調他 064b11 故。何緣獨覺言不調他。非彼無能演說正 064b12 法。以彼亦得無礙解故。又能憶念過去所 064b13 聞諸佛所宣聖教理故。又不可說彼無慈 064b14 悲。為攝有情現神通故。又不可說無受 064b15 法機。爾時有情亦有能起世間離欲對治道 064b16 故。雖有此理。由彼宿習少欣樂勝解無說 064b17 希望故。又知有情難受深法。以順流既久 064b18 難令逆流故。又避攝眾故。不為他宣說 064b19 正法。怖喧雜故。輪王出世為在何時。幾種 064b20 幾俱何威何相。頌曰 064b21 輪王八萬上 金銀銅鐵輪 064b22 一二三四洲 逆次獨如佛 064b23 他迎自往伏 諍陣勝無害 064b24 相不正圓明 故與佛非等 064b25 論曰。從此洲人壽無量歲乃至八萬歲有 064b26 轉輪王生。減八萬時。有情富樂壽量損減。 064b27 眾惡漸盛。非大人器故無輪王。此王由輪 064b28 旋轉應導威伏一切名轉輪王。施設足中說 064b29 有四種。金銀銅鐵輪應別故。如其次第勝 064c01 上中下。逆次能王領一二三四洲。謂鐵輪王 064c02 王一洲界。銅輪王二。銀輪王三。若金輪王 064c03 王四洲界。契經就勝但說金輪。故契經言。 064c04 若王生在剎帝利種紹灑頂位。於十五日 064c05 受齋戒時。沐浴首身受勝齋戒。昇高台殿 064c06 臣僚輔翼。東方忽有金輪寶現。其輪千輻具 064c07 足轂○。眾相圓淨如巧匠成。舒妙光明來 064c08 應王所。此王定是轉金輪王。轉餘輪王應 064c09 知亦爾。輪王如佛無二俱生。故契經言。無 064c10 處無位非前非後有二如來應正等覺出 064c11 現於世。有處有位唯一如來。如說如來輪 064c12 王亦爾。應審思擇。此唯一言為據一三千。 064c13 為約一切界。有說。餘界定無佛生。所以者 064c14 何。勿薄伽梵功能有礙。唯一世尊普於十 064c15 方能教化故。若有一處一佛於中無教化 064c16 能。餘亦應爾。又世尊告舍利子言。設復有 064c17 人來至汝所。問言頗有梵志沙門。正於今 064c18 時與喬答摩氏平等平等得無上覺耶。汝 064c19 得彼問當云何答。時舍利子白世尊言。我 064c20 得彼問當如是答。今時無有梵志沙門得 064c21 無上菩提與我世尊等。所以然者。我從世 064c22 尊親聞親持。無處無位非前非後有二如 064c23 來應正等覺出現於世。有處有位唯一如 064c24 來。若爾何緣梵王經說我今於此三千大千 064c25 諸世界中得自在轉。彼有密意。密意者何。 064c26 謂若世尊不起加行唯能觀此三千大千。 064c27 若時世尊發起加行無邊世界皆佛眼境。天 064c28 耳通等例此應知。有餘部師說。餘世界亦 064c29 別有佛出現世間。所以者何。有多菩薩。現 065a01 俱修習菩提資糧。一界一時可無多佛。多 065a02 界多佛何理能○。故無邊界中有無邊佛現。 065a03 若唯一佛設住一劫時。尚不遍為一世界佛 065a04 事。況同人壽能益無邊。然諸有情居無邊 065a05 界。時處根性差別無邊。佛應遍觀此有情 065a06 類。如是時處應見世尊。佛便應機現通說 065a07 法。令其過失未生不生。諸有已生能令斷 065a08 滅。令其功德未生得生。諸有已生能令圓 065a09 滿。如何一佛此事頓成。是故同時定有多佛。 065a10 然彼所引無處無位非前非後。有二如來出 065a11 於世等。應共思擇。此言為說一界多界。若 065a12 說多界則轉輪王餘世界中亦應非有。以 065a13 說如佛○俱生故。若許輪王餘界別有 065a14 如何不許別界佛耶。佛出世間具吉祥福。 065a15 多界多佛何過而○。謂多界中諸佛俱現。便 065a16 能饒益無量有情令得增上生及決定勝道。 065a17 若爾何故一世界中無二如來俱時出現。以 065a18 無用故。謂一界中一佛足能饒益一切。又 065a19 願力故。謂諸如來為菩薩時先發誓願。願 065a20 我當在無救無依盲暗界中成等正覺。利 065a21 益安樂一切有情。為救為依為眼為導。又 065a22 令敬重故。謂一界中唯有一如來便深敬 065a23 重。又令速行故。謂令如是知一切智尊甚 065a24 為難遇。彼所立教應速修行勿般涅槃。或 065a25 往餘處。便令我等無救無依。故一界中無 065a26 二佛現。如是所說四種輪王威定諸方亦 065a27 有差別。謂金輪者諸小國王各自來迎作如 065a28 是請。我等國土寬廣豐饒。安隱富樂多諸人 065a29 眾。唯願天尊親垂教敕。我等皆是天尊翼從。 065b01 若銀輪王自往彼土。威嚴近至彼方臣伏。若 065b02 銅輪王至彼國已。宣威競德彼方推勝。若 065b03 鐵輪王亦至彼國。現威列陣剋勝便止。一 065b04 切輪王皆無傷害。令伏得勝已各安其所 065b05 居。勸化令修十善業道。故輪王死定得生 065b06 天。經說輪王出現於世便有七寶出現世 065b07 間。其七者何。一者輪寶。二者象寶。三者馬 065b08 寶。四者珠寶。五者女寶。六者主藏臣寶。七者 065b09 主兵臣寶。象等五寶有情數攝。如何他業 065b10 生他有情。非他有情從他業起。然由先造 065b11 互相屬業。於中若一稟自業生。餘亦俱時 065b12 乘自業起。如是所說諸轉輪王。非唯有七 065b13 寶與餘王別。亦有三十二大士相殊。菩爾 065b14 輪王與佛何異。佛大士相處正明圓。王相 065b15 不然故有差別。劫初人眾為有王無。頌曰 065b16 劫初如色天 後漸增貪味 065b17 由墮貯賊起 為防雇守田 065b18 論曰。劫初時人皆如色界。故契經說。劫初時 065b19 人有色意成。肢體圓滿諸根無○。形色端嚴 065b20 身帶光明。騰空自在飲食喜樂長壽久住。 065b21 有如是類地味漸生。其味甘美其香○馥。時 065b22 有一人稟性耽味。嗅香起愛取嘗便食。餘 065b23 人隨學競取食之。爾時方名初受段食。資 065b24 段食故身漸堅重。光明隱沒黑暗便生。日月 065b25 眾星從茲出現。由漸耽味地味便隱。從斯 065b26 復有地皮餅生。競耽食之。地餅復隱。爾時 065b27 復有林藤出現。競耽食故林藤復隱。有非 065b28 耕種香稻自生。眾共取之以充所食。此食 065b29 粗故殘穢在身為欲○除便生二道。因斯 065c01 遂有男女根生。由二根殊形相亦異。宿習 065c02 力故便相瞻視。因此遂生非理作意。欲貪鬼 065c03 魅惑亂身心。失意猖狂行非梵行。人中欲 065c04 鬼初發此時。爾時諸人隨食早晚隨取香 065c05 稻無所貯積。後時有人稟性懶惰。長取香 065c06 稻貯擬後食。餘人隨學漸多停貯。由此於 065c07 稻生我所心。各縱貪情多收無厭。故隨收 065c08 處無復再生。遂共分田慮防遠盡。於己田 065c09 分生?5607護心。於他分田有懷侵奪。劫盜過 065c10 起始於此時。為欲○防共聚詳議。銓量眾 065c11 內一有德人。各以所收六分之一。雇令防護 065c12 封為田主。因斯故立剎帝利名。大眾欽承 065c13 恩流率土。故復名大三末多王。自後諸王 065c14 此王為首。時人或有情厭居家樂在空閑 065c15 精修戒行。因斯故得婆羅門名。後時有王 065c16 貪?5607財物不能均給國土人民。故貧匱人 065c17 多行賊事。王為禁止行輕重罰。為殺害業 065c18 始於此時。時有罪人心怖刑罰。覆藏其過 065c19 異想發言。虛誑語生此時為首。於劫減位 065c20 有小三災。其相云何。頌曰 065c21 業道增壽減 至十三災現 065c22 刀疾飢如次 七日月年止 065c23 論曰。從諸有情起虛誑語。諸惡業道後後轉 065c24 增。故此洲人壽量漸減。乃至極十小三災 065c25 現。故諸災患二法為本。一耽美食。二性懶 065c26 惰。此小三災中劫末起。三災者。一刀兵二疾 065c27 疫。三飢饉。謂中劫末十歲時。人為非法貪 065c28 染污相續。不平等愛映蔽其心。邪法○纏瞋 065c29 毒增上。相見便起猛利害心。如今獵師見 066a01 野禽獸。隨手所執皆成利刀。各逞兇狂 066a02 互相殘害。又中劫末十歲時人。由具如前諸 066a03 過失故。非人吐毒疾疫流行。遇輒命終難 066a04 可救療。又中劫末十歲時人。亦具如前諸過 066a05 失故。天龍忿責不降甘雨。由是世間久遭 066a06 飢饉。既無支濟多分命終。是故說言。由飢 066a07 饉故便有聚集白骨運籌。由二種因名有 066a08 聚集。一人聚集。謂彼時人由極飢羸聚集而 066a09 死。二種聚集。謂彼時人為益後人輟其所 066a10 食置於小?6826擬為種子。故飢饉時名有聚 066a11 集。言有白骨亦由二因。一彼時人身形枯 066a12 燥命終未久白骨便現。二彼時人飢饉所逼 066a13 聚集白骨煎汁飲之。有運籌言亦二因故。 066a14 一由糧少行籌食之。謂一家中從長至幼 066a15 隨籌至日得少粗○。二謂以籌挑故場蘊。 066a16 得少穀粒多用水煎。分共飲之以濟餘命。 066a17 然有至教說治彼方。謂若有能一晝一夜 066a18 持不殺戒。於未來生決定不逢刀兵災起。 066a19 若能以一訶梨怛○起殷淨心奉施僧眾。 066a20 於當來世決定不逢疾疫災起。若有能以 066a21 一?5786之食起殷淨心奉施僧眾。於當來世 066a22 決定不逢飢饉災起。此三災起各經幾時。 066a23 刀兵災起極唯七日。疾疫災起七月七日。飢 066a24 饉七年七月七日。度此便止。人壽漸增。東西 066a25 二洲有似災起。謂瞋增盛身力羸劣。數加飢 066a26 渴。北洲總無。前說火災梵燒世界。餘災亦 066a27 爾。如應當知。何者為餘。今當具辯。頌曰 066a28 三災火水風 上三定為頂 066a29 如次內災等 四無不動故 066b01 然彼器非常 情俱生滅故 066b02 要七火一水 七水火後風 066b03 論曰。此大三災逼有情類令捨下地集上 066b04 天中。初火災興由七日現。次水災起由雨霖 066b05 淫。後風災生由風相擊。此三災力壞器世 066b06 間。乃至極微亦無餘在。一類外道執極微 066b07 常。彼謂。爾時餘極微在。何緣彼執猶有餘 066b08 極微。勿後粗事生無種子故。豈不前說。由 066b09 諸有情業所生風能為種子。或此即以前災 066b10 頂風為緣。引生風為種子。又化地部契經 066b11 中言。風從他方飄種來此。雖爾不許芽 066b12 等生時是種等因親所引起。若爾芽等從何 066b13 而生。從自分生。如是自分復從自分。展轉 066b14 乃至最細有分從極微生。於芽等生中種 066b15 等有何力。除能引集芽等極微種等更無 066b16 生芽等力。何緣定作如是執耶。從異類 066b17 生定不應理。不應何理。應無定故。功能 066b18 定故無不定失。如聲熟變等從異類定生。 066b19 德法有殊。實法不爾。現見實法唯從同類 066b20 生。如藤生枝及縷生衣等。此非應理。非 066b21 理者何。引不極成為能立故。今此所引何 066b22 不極成。非許藤枝縷衣別故。即藤縷合安布 066b23 不同得枝衣名。如蟻行等。云何知爾。一縷 066b24 合中曾不得衣。唯得縷故。有誰為障令不 066b25 得衣。若一縷中無全衣轉。則應一縷上有 066b26 衣分無衣。應許全衣唯集諸分。非更別有 066b27 有分名衣。又如何知衣分異縷。若謂衣要 066b28 待多所依合。於唯多經合應亦得衣。或 066b29 應畢竟無得衣理。中及餘邊不對根故。若 066c01 謂漸次皆可對根。則應眼身唯得諸分。 066c02 不應說彼得有分衣故。即於諸分漸次了 066c03 別。總起有分覺。如旋火輪。謂若離縷異色 066c04 類業衣色等三不可得故。若錦衣上色等屬 066c05 衣。則應許實從異類起。一一縷色等無種 066c06 種異故。或於一分無異色等邊應不見 066c07 衣。由彼顯衣故。或即彼分應見異色等。以 066c08 衣必有異色等相故。彼許有分體唯是一 066c09 而有種種色類業殊。審有如斯甚為靈異。 066c10 又於一火光明界中遠近不同燒照有異。 066c11 觸色差別應不得成。各別極微雖越根境 066c12 而共聚集可現根證。如彼所宗合能生果。 066c13 或如眼等合能發識。又如○目視散髮時。 066c14 若多相鄰彼則能見。一一遠住便無見能。極 066c15 微對根理亦應爾。又即於色等立極微名 066c16 故。色等壞時極微亦壞。極微實攝。色等德收。 066c17 異體不應定俱時滅。此二體別理必不然。 066c18 以審觀時非離色等有別地等。故非體 066c19 別。又彼宗中自許地等眼身所取寧異色 066c20 觸。又燒毛○紅花等時。彼覺則無故。毛等 066c21 覺但緣色等差別而起。熟變生時形量等故。 066c22 猶如行伍記識瓶盆。若不觀形不記識故。 066c23 誰當採錄愚類狂言。故對彼宗廣諍應止。 066c24 此三災頂為在何處。第二靜慮為火災頂。 066c25 此下為火所焚燒故。第三靜慮為水災頂。 066c26 此下為水所浸爛故。第四靜慮為風災頂。 066c27 此下為風所飄散故。隨何災上名彼災頂。 066c28 何緣下三定遭火水風災。初二三定中內災 066c29 等彼故。謂初靜慮尋伺為內災。能燒惱心 067a01 等外火災故。第二靜慮喜受為內災。與輕 067a02 安俱潤身如水故。遍身粗重由此皆除故。 067a03 經說苦根第二靜慮滅。第三靜慮動息為內 067a04 災。息亦是風。等外風炎故。若入此靜慮有 067a05 如是內災。生此靜慮時遭是外災壞。何緣 067a06 不立地亦為災。以器世間即是地故。但可 067a07 火等與地相違。不可說言地還違地。第四 067a08 靜慮何為外災。彼無外災。離內災故。由此 067a09 佛說彼名不動。內外三災所不及故。有說。 067a10 彼地有淨居天故。彼不遭諸災所壞。由彼 067a11 不可生無色天。亦復不應更往餘處。若爾 067a12 彼地器應是常。不爾。與有情俱生俱滅故。 067a13 謂彼天處無總地形。但如眾星居處各別。有 067a14 情於彼生時死時。所住天宮隨起隨滅。是故 067a15 彼器體亦非常。所說三災云何次第。要先無 067a16 間起七火災。其次定應一水災起。此後無間 067a17 復七火災。度七火災。還有一水。如是乃至 067a18 滿七水災。復七火災。後風災起。如是總有 067a19 八七火災一七水災一風災起。何緣如是。由 067a20 彼有情所修定因於上漸勝故。感身壽其 067a21 量漸長。由是所居亦漸久住。由此善釋施 067a22 設足文遍淨天壽六十四劫 067a23 說一切有部俱舍論卷第十二 067b01 阿毗達磨俱舍論卷第十三 067b02 尊者世親造 067b03 三藏法師玄奘奉 詔譯 067b04 分別業品第四之一 067b05 如前所說有情世間及器世間各多差別。如 067b06 是差別由誰而生。頌曰 067b07 世別由業生 思及思所作 067b08 思即是意業 所作謂身語 067b09 論曰。非由一主先覺而生。但由有情業差 067b10 別起。若爾何故。俱從業生鬱金?3283檀等甚 067b11 可愛樂。而內身形等與彼相違。以諸有情 067b12 業類如是。若造雜業感內身形。於九瘡門 067b13 常流不淨。為對治彼感外具生色香味觸 067b14 甚可愛樂。諸天眾等造純淨業故彼所招 067b15 二事俱妙。此所由業其體是何。謂心所思及 067b16 思所作。故契經說。有二種業。一者思業。二 067b17 思已業。思已業者謂思所作。如是二業分別 067b18 為三。謂即有情身語意業。如何建立此三 067b19 業耶。為約所依。為據自性。為就等起。縱 067b20 爾何違。若約所依應唯一業。以一切業並 067b21 依身故。若據自性應唯語是業。以三種中 067b22 唯語即業故。若就等起亦應唯一業。以一 067b23 切業皆意等起故。毗婆沙師說。立三業如 067b24 其次第由上三因。然心所思即是意業。思所 067b25 作業分為身語二業。是思所等起故。身語二 067b26 業自性云何。頌曰 067b27 此身語二業 俱表無表性 067c01 論曰應知如是所說諸業中。身語二業俱表 067c02 無表性。且身語表其相云何。頌曰 067c03 身表許別形 非行動為體 067c04 以諸有為法 有剎那盡故 067c05 應無無因故 生因應能滅 067c06 形亦非實有 應二根取故 067c07 無別極微故 語表許言聲 067c08 論曰。由思力故。別起如是如是身形名 067c09 身表業。有餘部說。動名身表。以身動時由 067c10 業動故。為破此故。說非行動。以一切有 067c11 為皆有剎那故剎那何。謂得體無間滅。有 067c12 此剎那法名有剎那。如有杖人名為有杖。 067c13 諸有為法纔得自體。從此無間必滅歸無。 067c14 若此處生即此處滅。無容從此轉至餘方。 067c15 故不可言動名身表。若有為法皆有剎那。 067c16 不至餘方義可成立。諸有為法皆有剎那 067c17 其理極成。後必盡故。謂有為法滅不待因。 067c18 所以者何。待因謂果。滅無非果故不待因 067c19 滅○不待因。纔生已即滅。若初不滅後亦 067c20 應然。以後與初有性等故。既後有盡知前 067c21 有滅若後有異方可滅者。不應即此而名 067c22 有異。即此相異。理必不然。豈不世間現見 067c23 薪等由與火合故致滅無。定無餘量過現 067c24 量者。故非法滅皆不待因。如何知薪等由 067c25 火合故滅。以薪等火合後便不見故。應共 067c26 審思。如是薪等為由火合滅故不見。為 067c27 前薪等生已自滅後不更生無故不見。如 067c28 風手合燈焰鈴聲。故此義成應由此量。何 067c29 謂此量。謂如前說。滅無非果故不待因。又 068a01 若待因薪等方滅。應一切滅無不待因。如 068a02 生待因無無因者。然世現見覺焰音聲。不 068a03 待餘因剎那自滅。故薪等滅亦不待因。有 068a04 執覺聲前因後滅。彼亦非理。二不俱故。疑 068a05 智苦樂及貪瞋等自相相違理無俱義。若復 068a06 有位明了覺聲無間便生不明了者。如何同 068a07 類不明了法能滅明了同類法耶。最後覺聲 068a08 復由誰滅。有執。燈焰滅以住無為因。有執。 068a09 焰滅時由法非法力。彼俱非理。無非因故。 068a10 非法非法為生滅因。以剎那剎那順違相 068a11 反故。或於一切有為法中皆可計度有此 068a12 因義。既爾本諍便應止息。許不待餘因 068a13 皆有剎那故。又若薪等滅火合為因。於熟 068a14 變生中有下中上。應生因體即成滅因。所 068a15 以者何。謂由火合能令薪等有熟變生。中 068a16 上熟生下中熟滅。或即或似生上中因即能 068a17 為因滅下中熟則生因體應即滅因。或滅 068a18 生因應相無別。不應由即此或似此彼 068a19 有。彼復由即此或似此非有。設於火焰差 068a20 別生中容計能生能滅因異。於灰雪?3161日 068a21 水地合。能令薪等熟變生中如何計度生 068a22 滅因異。若爾現見煎水減盡。火合於中 068a23 為何所作。由事火合火界力增。由火界增 068a24 能令水聚於後後位生漸漸微。乃至最微 068a25 後便不續。是名火合於中所作。故無有因 068a26 令諸法滅。法自然滅。是壞性故。自然滅故。纔 068a27 生即滅。由纔生即滅剎那滅義成。有剎那 068a28 故定無行動。然於無間異方生中如燒草 068a29 焰行起行增上慢。既由斯理行動定無。身 068b01 表是形理得成立。然經部說。形非實有。謂 068b02 顯色聚一面多生。即於其中假立長色。待 068b03 此長色於餘色聚一面少中假立短色。於 068b04 四方面並多生中假立方色。於一切處遍 068b05 滿生中假立圓色。所餘形色隨應當知如 068b06 見火○。於一方面無間速運。便謂為長見 068b07 彼周旋謂為圓色。故形無實別類色體。若 068b08 謂實有別類形色則應一色二根所取。謂 068b09 於色聚長等差別。眼見身觸俱能了知。由 068b10 此應成二根取過。理無色處二根所取。然 068b11 如依觸取長等相。如是依顯能取於形。豈 068b12 不觸形俱行一聚。故因取觸能憶念形。非 068b13 於觸中親取形色。如見火色便憶火煖。 068b14 及嗅花香能念花色。此中二法定不相離 068b15 故因取一可得念餘。無觸與形定不相 068b16 離。如何取觸能定憶形。若觸與形非定同 068b17 聚。然由取觸能憶念形。顯色亦應因觸定 068b18 憶。或應形色如顯無定。則取觸位。應不 068b19 了形。而實不然。故不應說因取於觸能 068b20 憶念形。或錦等中見多形故。便應一處有 068b21 多實形。理不應然。如眾顯色。是故形色非 068b22 實有體。又諸所有有對實色。必應有實別 068b23 類極微。然無極微名為長等。故即多物如 068b24 是安布差別相中假立長等。若謂即以形 068b25 色極微如是安布名為長等。此唯朋黨。非 068b26 極成故。謂若形色有別極微自相極成。可 068b27 得聚集如是安布以為長等。非諸形色有 068b28 別極微自相極成猶如顯色。云何得有聚 068b29 集安布。豈不現見諸土器等有顯相同而形 068c01 相異。為不已辯。即於多物安布差別。假立 068c02 長等。如眾蟻等有相不殊。然有行輪安布 068c03 形別。形依顯等。理亦應然。豈不暗中或於 068c04 遠處觀○等物了形非顯。寧即顯等安布 068c05 為形。以暗遠中觀顯不了。是故但起長等 068c06 分別。如於遠暗觀眾樹人。但了行軍不 068c07 知別相。理必應爾。以或有時不了顯形 068c08 唯知總聚。既已○遣行動及形。汝等經部宗 068c09 立何為身表。立形為身表。但假而非實。既 068c10 執但用假為身表。復立何法為身業耶。 068c11 若業依身立為身業。謂能種種運動身思。 068c12 依身門行故名身業。語業意業隨其所應 068c13 立差別名當知亦爾。若爾何故契經中說 068c14 有二種業。一者思業。二思已業。此二何異。謂 068c15 前加行起思惟思。我當應為如是如是所 068c16 應作事名為思業。既思惟已起作事思。隨 068c17 前所思作所作事。動身發語名思已業。若 068c18 爾表業則為定無。表業既無。欲無表業亦 068c19 應非有。便成大過。如是大過有理能○。謂 068c20 從如前所說二表殊勝思故。起思差別名 068c21 為無表。此有何過。此應名為隨心轉業。如 068c22 定無表心俱轉故。無如是過。審決勝思動 068c23 發勝思所引生故。設許有表。亦待如前所 068c24 說思力。以性鈍故。毗婆沙師說。形是實故。 068c25 身表業形色為體。語表業體謂即言聲。無表 068c26 業相如前已說。經部亦說。此非實有。由先 068c27 誓限唯不作故。彼亦依過去大種施設。然 068c28 過去大種體非有故。又諸無表無色相故。 068c29 毗婆沙說。此亦實有。云何知然。頌曰 069a01 說三無漏色 增非作等故 069a02 論曰。以契經說色有三種。此三為處攝一 069a03 切色。一者有色有見有對。二者有色無見 069a04 有對。三者有色無見無對。又契經中說有 069a05 無漏色。如契經說。無漏法云何。謂於過 069a06 去未來現在諸所有色不起愛?5575。乃至識亦 069a07 然。是名無漏法除無表色何法名為無見 069a08 無對及無漏色。又契經說有福增長。如契 069a09 經言。諸有淨信。若善男子或善女人成就 069a10 有依七福業事。若行若住若寐若覺。恆時 069a11 相續福業漸增福業續起。無依亦爾。除無 069a12 表業。若起餘心或無心時。依何法說福 069a13 業增長。又非自作。但遣他為。若無無表業 069a14 不應成業道。以遣他表非彼業道攝。此 069a15 業未能正作所作故。使作所作已。此性 069a16 無異故。又契經說。○芻當知。法謂外處。是 069a17 十一處所不攝法無見無對。不言無色。若 069a18 不觀於法處所攝無表色者。此言闕減便 069a19 成無用。又若無無表應無八道支。以在 069a20 定時語等無故。若爾何故契經中言。彼如 069a21 是知彼如是見。修習正見正思惟正精進 069a22 正念正定皆至圓滿。正語業命先時已得 069a23 清淨鮮白。此依先時已得世間離染道說。 069a24 無相違過。又若撥無無表色者。則亦應無 069a25 有別解脫律儀。非受戒後有戒相續雖 069a26 起異緣心而名○芻等。又契經說。離殺 069a27 等戒名為○塘戒。能長時相續堰遏犯戒 069a28 過故。非無有體可名○塘。由此等證知 069a29 實有無表色。經部師說。此證雖多種種希 069a30 奇。然不應理。所以然者。所引證中且初經 069b01 言有三色者。瑜伽師說。修靜慮時定力所 069b02 生定境界色。非眼根境故名無見。不障處 069b03 所故名無對。若謂既爾如何名色。釋如是 069b04 難與無表同。又經所言無漏色者。瑜伽師 069b05 說。即由定力所生色中依無漏定者即 069b06 說為無漏。有餘師言。無學身色及諸外色皆 069b07 是無漏。非漏依故得無漏名。何故經言有 069b08 漏法者諸所有眼乃至廣說。此非漏對治 069b09 故得有漏名。是則此應言有漏亦無漏。若 069b10 爾何過。有相雜失。若依此理說為有漏。曾 069b11 不依此說為無漏。無漏亦然。有何相雜。若 069b12 色處等一向有漏。此經何緣差別而說。如說 069b13 有漏有取諸色心栽覆事。聲等亦爾。又經所 069b14 說福增長言。先軌範師作如是釋。由法爾 069b15 力福業增長。如如施主所施財物。如是如是 069b16 受者受用。由諸受者受用施物功德攝益 069b17 有差別故。於後施主心雖異緣而前緣施 069b18 思所燻習。微細相續漸漸轉變差別而生。由 069b19 此當來能感多果。故密意說恆時相續福 069b20 業漸增福業續起。若謂如何由餘相續德益 069b21 差別令餘相續心雖異緣而有轉變。釋此 069b22 疑難與無表同。彼復如何由餘相續德益 069b23 差別令餘相續別有真實無表法生。若於 069b24 無依諸福業事如何相續福業增長。亦由數 069b25 習緣彼思故。乃至夢中亦恆隨轉。無表論者。 069b26 於無依福既無表業。寧有無表。有說。有依 069b27 諸福業事。亦由數習緣彼境思故說恆時 069b28 相續增長。若爾經說。諸有○芻具淨尸羅成 069b29 調善法受他所施諸飲食已。入無量心定 069c01 身證具足住。由此因緣應知施主無量福善 069c02 滋潤相續。無量安樂流注其身。施主爾時福 069c03 恆增長。豈定常有緣彼勝思。是故所言思 069c04 所燻習微細相續漸漸轉變差別而生。定為 069c05 應理。又非自作但遣他為業道如何得 069c06 成滿者。應如是說。由本加行。使者依教所 069c07 作成時。法爾能令教者微細相續轉變差別 069c08 而生。由此當來能感多果。諸有自作事究竟 069c09 時。當知亦由如是道理。應知即此微細相 069c10 續轉變差別名為業道。此即於果假立因 069c11 名。是身語業所引果故。如執別有無表。論 069c12 宗無表亦名身語業道。然大德說。於取蘊 069c13 中由三時起思為殺罪所觸。謂我當殺正 069c14 殺殺已。非但由此業道究竟。勿自母等實未 069c15 被害由謂已害成無間業。然於自造不 069c16 誤殺事。起如是思殺罪便觸。若依此說非 069c17 不應理。何於無表偏懷憎嫉定撥為無。 069c18 而許所燻微細相續轉變差別。然此與彼俱 069c19 難了知。今於此中無所憎嫉。然許業道是 069c20 心種類。由身加行事究竟時。離於心身於 069c21 能教者身中別有無表法生。如是所宗不 069c22 令生喜。若由此引彼加行生事究竟時。即 069c23 此由彼相續轉變差別而生。如是所宗可令 069c24 生喜。但由心等相續轉變差別。能生未來 069c25 果故。又先已說。先說者何。謂表業既無寧 069c26 有無表等。又說法處不言無色。由有如 069c27 前所說定境無見無對法處攝色。又言道支 069c28 應無八者。且彼應說。正在道時如何得有 069c29 正語業命。為於此位有發正言起正作 070a01 業求衣等不。不爾。云何。由彼獲得如是 070a02 種類無漏無表故。出觀後由前勢力能起三 070a03 正不起三邪。以於因中立果名故。於無 070a04 表立語業命名。若爾云何不受此義。雖無 070a05 無表而在道時。獲得如斯意樂依止。故出 070a06 觀後由前勢力。能起三正不起三邪。以 070a07 於因中立果名故。可具安立八聖道支。有 070a08 餘師言。唯說不作邪語等事以為道支。謂 070a09 在定時由聖道力便能獲得決定不作。此 070a10 定不作依無漏道而得安立故名無漏。非 070a11 一切處要依真實別有法體方立名數。如 070a12 八世法。謂得不得及與毀譽稱譏苦樂。非此 070a13 不得衣食等事別有實體。此亦應然。別解脫 070a14 律儀亦應准此。謂由思願力先立要期。能 070a15 定○防身語惡業。由斯故建立別解脫律 070a16 儀。若起異緣心應無律儀者。此難非理。 070a17 由燻習力欲起過時憶便止故。戒為○塘 070a18 義亦應准此。謂先立誓限定不作惡。後數 070a19 憶念慚愧現前。能自制持令不犯戒。故○塘 070a20 義由心受持。若由無表能○犯戒。應無失 070a21 念而破戒者。且止此等眾多諍論。毗婆沙師 070a22 說。有實物名無表色。是我所宗。前說無表 070a23 大種所造性。為表大種造。為有異耶。頌 070a24 曰 070a25 此能造大種 異於表所依 070a26 論曰。無表與表異大種生。所以者何。從一 070a27 和合有細粗果不應理故。如表與大心 070a28 同時生。無表亦然。為有差別。一切所造色 070a29 多與大種俱時而生。然現在未來亦有少分 070b01 依過去者。少分者何。頌曰 070b02 欲後念無表 依過大種生 070b03 論曰。唯欲界繫初剎那後所有無表從過大 070b04 生。此為所依無表得起。現身大種但能為 070b05 依。為轉隨轉因。隨其次第如輪行於 070b06 地手地為依。何地身語業何地大所造。頌 070b07 曰 070b08 有漏自地依 無漏隨生處 070b09 論曰。欲界所繫身語二業。唯欲界繫大種所 070b10 造。如是乃至第四靜慮身語二業。唯是彼地 070b11 大種所造。若身語業是無漏者。隨生此地 070b12 應起現前。即是此地大種所造。以無漏法不 070b13 墮界故。必無大種是無漏故。由所依力無 070b14 漏生故。此表無表其類是何。復是何類大種 070b15 所造。頌曰 070b16 無表無執受 亦等流情數 070b17 散依等流性 有受異大生 070b18 定生依長養 無受無異大 070b19 表唯等流性 屬身有執受 070b20 論曰。今此頌中先辯無表是無執受。無變礙 070b21 故。亦等流性。亦言顯此有是剎那。謂初無 070b22 漏。餘皆等流性。謂同類因生。此唯有情。依 070b23 內起故。於中欲界所有無表。等流有受別異 070b24 大生。異大生言。顯身語七一一是別大種所 070b25 造。定生無表差別有二。謂諸靜慮無漏律儀。 070b26 此二俱依定所長養無受。無異大種所生。無 070b27 異大言。顯此無表七支同一具四大種所生。 070b28 所以者何。所依大種如心唯一無差別故。 070b29 應知有表唯是等流。此若屬身是有執受。餘 070c01 義皆與散無表同。表業生時為要破壞本身 070c02 形量。為不爾耶。若爾何失。若破壞者。異熟 070c03 色斷應可更續。是則違越毗婆沙宗。若不 070c04 破壞如何得有一身處所二形量成。有別 070c05 新生等流大種。造有表業不破本身。若爾 070c06 隨依何身分處起有表業應大於本。新生 070c07 大種遍增益故。若不遍增益。如何遍生表。 070c08 身有孔隙故得相容。已辯業門二三五別。 070c09 此性界地差別云何。頌曰 070c10 無表記餘三 不善唯在欲 070c11 無表遍欲色 表唯有伺二 070c12 欲無有覆表 以無等起故 070c13 論曰。無表唯通善不善性無有無記。所以 070c14 者何。以無記心勢力微劣。不能引發強業 070c15 令生。可因滅時果仍續起。所言餘者謂表 070c16 及思。三謂皆通善惡無記。於中不善在欲 070c17 非餘。已斷不善根無慚無愧故。善及無記 070c18 諸地皆有。以於頌中不別○故。欲色二界 070c19 皆有無表。以無色中無大種故。隨於何處 070c20 有身語轉。唯是處有身語律儀。若爾身生 070c21 欲色二界入無色定應有律儀。如起無漏 070c22 心有無漏無表。不爾以彼不墮界故。於 070c23 無色界若有無表。應有無表非大種生。不 070c24 可說言有漏無表以別界地大種為依。又 070c25 背諸色入無色定故彼定中不能生色。由 070c26 彼定有伏色想故。毗婆沙師作如是說。為 070c27 治惡戒故起尸羅。唯欲界中有諸惡戒。無 070c28 色於欲具四種遠。一所依遠。二行相遠。三 070c29 所緣遠。四對治遠。故無色中無無表色。表色 071a01 唯在二有伺地。謂通欲界初靜慮中。非上 071a02 地中可言有表。有覆無記表。欲界定無。唯 071a03 於梵世中可得說有。曾聞大梵有誑諂言。 071a04 謂自眾中為避馬勝所徵問故。矯自歎等。 071a05 上地既無言何得有聲處。有外大種為因 071a06 發聲。有餘師言。上三靜慮亦有無覆無記表 071a07 業。無善無染。所以者何。非上地生能起下 071a08 地善及染心發身語表。劣故斷故。前說為 071a09 善。復以何因二定以上都無表業。於欲界 071a10 中無有有覆無記表業。以無發業等起心 071a11 故。有尋伺心能發表業。二定以上都無此 071a12 心。又發表心唯修所斷。見所斷惑內門轉故。 071a13 以欲界中決定無有有覆無記修所斷惑。是 071a14 故表業上三地都無。欲界中無有覆無記表。 071a15 為但由等起令諸法成善不善性等。不爾。 071a16 云何。由四種因成善性等。一由勝義。二由 071a17 自性。三由相應。四由等起。何法何性由何 071a18 因成。頌曰 071a19 勝義善解脫 自性慚愧根 071a20 相應彼相應 等起色業等 071a21 翻此名不善 勝無記二常 071a22 論曰。勝義善者。謂真解脫。以涅槃中最極安 071a23 隱眾苦永寂猶如無病。自性善者。謂慚愧根。 071a24 以有為中唯慚與愧及無貪等三種善根。不 071a25 待相應及餘等起。體性是善猶如良藥。相 071a26 應善者。謂彼相應。以心心所要與慚愧善 071a27 根相應方成善性。若不與彼慚等相應。善 071a28 性不成。如雜藥水。等起善者。謂身語業不 071a29 相應行。以是自性及相應善所等起故。如 071b01 良藥汁所引生乳。若異類心所起得等云 071b02 何成善。此義應思。如說善性四種差別。不 071b03 善四種與此相違。云何相違。勝義不善。謂生 071b04 死法。由生死中諸法皆以苦為自性極不 071b05 安隱猶如?6564疾。自性不善。謂無慚愧三不善 071b06 根。由有漏中唯無慚愧及貪瞋等三不善根。 071b07 不待相應及餘等起。體是不善猶如毒藥。 071b08 相應不善。謂彼相應。由心心所法要與無慚 071b09 愧不善根相應。方成不善性。異則不然。如 071b10 雜毒水。等起不善。謂身語業不相應行。以 071b11 是自性相應不善所等起故。如毒藥汁所 071b12 引生乳。若爾便無一有漏法是無記或善。皆 071b13 生死攝故。若據勝義誠如所言。然於此中 071b14 約異熟說。諸有漏法若不能記異熟果者 071b15 立無記名。於中苦能記愛異熟說名為善 071b16 故無有過。勝義無記。謂二無為。以太虛空 071b17 及非擇滅。唯無記性更無異門。於此應思。 071b18 若等起力令身語業成善不善。則諸大種例 071b19 亦應然。以作者心本欲起業。非四大種故 071b20 不成例。若爾定心隨轉無表。非正在定作 071b21 意引生。亦非散心加行引發。不同類故。如 071b22 何成善。或天眼耳應成善性。於如是義應 071b23 設劬勞。如上所言。見所斷惑內門轉故不 071b24 能發表。若爾何緣契經中說由邪見故 071b25 起邪思惟邪語邪業及邪命等。此不相違。何 071b26 以故。頌曰 071b27 等起有二種 因及彼剎那 071b28 如次第應知 名轉名隨轉 071b29 見斷識唯轉 唯隨轉五識 071c01 修斷意通二 無漏異熟非 071c02 於轉善等性 隨轉各容三 071c03 牟尼善必同 無記隨惑善 071c04 論曰。表無表業等起有二。謂因等起。剎那 071c05 等起。在先為因故。彼剎那有故。如次初名 071c06 轉。第二名隨轉。謂因等起將作業時。能引 071c07 發故說名為轉。剎那等起正作業時。不相 071c08 離故名為隨轉。隨轉於業有何功能。雖有 071c09 先因為能引發。若無隨轉者如死業應無。 071c10 若爾無心如何發戒。諸有心者業起分明故 071c11 隨轉心於業有用。見所斷識於發表中唯 071c12 能為轉。於能起表尋伺生中為資糧故 071c13 不為隨轉。於外門心正起業時此無有故。 071c14 又見所斷若發表色此色則應是見所斷。若 071c15 許見斷斯有何失。是則違越阿毗達磨。又 071c16 明無明不相違故。有漏業色非見所斷。如 071c17 是道理應更成立。若爾大種亦應見斷。俱 071c18 見斷心力所起故。無如是過失如非善不 071c19 善。或復許爾理亦無違。不應許然。以諸 071c20 大種定非見斷及非所斷。以一切種不染污 071c21 法與明無明不相違故。彼經但據前因等 071c22 起而作是說。故不相違。若五識身唯作隨 071c23 轉。無分別故。外門起故。修斷意識通為二 071c24 種。有分別故。外門起故。一切無漏異熟生心 071c25 非轉隨轉。唯在定故。不由加行任運轉故。 071c26 如是即成四句差別。有轉非隨轉。謂見所 071c27 斷心。有隨轉非轉。謂眼等五識。有轉亦隨 071c28 轉。謂修所斷三性意識。有非轉隨轉。謂諸 071c29 無漏異熟生心。轉隨轉心定同性不。此不決 072a01 定。其事云何。謂前轉心若是善性。後隨轉識 072a02 通善等三。不善無記隨轉亦爾。唯牟尼尊轉 072a03 隨轉識多分同性少有不同。謂轉若善心隨 072a04 轉亦善。轉心若無記隨轉亦然。而或有時善 072a05 隨無記轉。曾無無記為善隨轉時。以佛世 072a06 尊於說法等心或增長無萎歇故。有餘部 072a07 說。諸佛世尊常在定故。心唯是善無無記 072a08 心。故契經說 072a09 那伽行在定 那伽住在定 072a10 那伽坐在定 那伽臥在定 072a11 毗婆沙師作如是釋。此顯佛意。若不樂散 072a12 心則於四威儀能常在定。然於餘位非 072a13 無威儀及異熟生通果心起。諸有表業成善 072a14 等性。為如轉心。為如隨轉。設爾何失。若如 072a15 轉者。則欲界中應有有覆無記表業。身見邊 072a16 見能為轉故。或應簡別非一切種見所斷 072a17 心皆能為轉。若如隨轉惡無記心俱得別解 072a18 脫表應非善性。於此徵難應設劬勞。應 072a19 言如轉心表成善等性。然非如彼見斷轉 072a20 心。修斷轉心為間隔故。若表不由隨轉心 072a21 力成善等者。則不應言彼經但據前因等 072a22 起非據剎那。故欲界中定無有覆無記表 072a23 業。但應說言。彼經唯據餘心所間因等起 072a24 說故。見斷心雖能為轉。而於欲界定無有 072a25 覆無記表業 072a26 阿毗達磨俱舍論卷第十三 072b01 阿毗達磨俱舍論卷第十四 072b02 尊者世親造 072b03 三藏法師玄奘奉 詔譯 072b04 分別業品第四之二 072b05 傍論已了。復應辯前表無表相。頌曰 072b06 無表三律儀 不律儀非二 072b07 論曰。此中無表略說有三。一者律儀。二不 072b08 律儀。三者非二謂非律儀非不律儀。能○ 072b09 能滅惡戒相續故名律儀。如是律儀差別 072b10 有幾。頌曰 072b11 律儀別解脫 靜慮及道生 072b12 論曰。律儀差別略有三種。一別解脫律儀。謂 072b13 欲纏戒。二靜慮生律儀。謂色纏戒。三道生律 072b14 儀。謂無漏戒。初律儀相差別云何。頌曰 072b15 初律儀八種 實體唯有四 072b16 形轉名異故 各別不相違 072b17 論曰。別解脫律儀相差別有八。一○芻律儀。 072b18 二○芻尼律儀。三正學律儀。四勤策律儀。五 072b19 勤策女律儀。六近事律儀。七近事女律儀。八 072b20 近住律儀。如是八種律儀相差別。總名第一 072b21 別解脫律儀。雖有八名實體唯四。一○芻 072b22 律儀。二勤策律儀。三近事律儀。四近住律儀。 072b23 唯此四種別解律儀皆有體實。相各別故。 072b24 所以者何。離○芻律儀。無別○芻尼律 072b25 儀。離勤策律儀無別正學勤策女律 072b26 儀。離近事律儀無別近事女律儀。云何 072b27 知然。由形改轉。體雖無捨得而名有異 072c01 故。形謂形相。即男女根。由此二根男女形 072c02 別。但由形轉令諸律儀名為○芻○芻尼 072c03 等。謂轉根位令本○芻律儀名○芻尼律 072c04 儀。或○芻尼律儀名○芻律儀。令本勤策律 072c05 儀名勤策女律儀。或勤策女律儀及正學律 072c06 儀名勤策律儀。令本近事律儀名近事女律 072c07 儀。或近事女律儀名近事律儀。非轉根位 072c08 有捨先得得先未得律儀因緣。故四律儀 072c09 非異三體。若從近事律儀受勤策律儀。復 072c10 從勤策律儀受○芻律儀。此三律儀為由 072c11 增足遠離方便立別別名。如隻雙金錢及 072c12 五十二十。為體各別具足頓生。三種律儀體 072c13 不相雜。其相各別具足頓生。三律儀中具 072c14 三離殺。乃至具足三離飲酒。餘數多少隨其 072c15 所應。既爾相望同類何別。由因緣別相望有 072c16 異。其事云何。如如求受多種學處。如是如 072c17 是。能離多種○逸處時。即離眾多殺等緣 072c18 起。以諸遠離依因緣發故。因緣別遠離有 072c19 異。若無此事．○芻律儀。爾時則應三律 072c20 儀皆捨。前二攝在後一中故。既不許然。故 072c21 三各別。然此三種互不相違。於一身中俱時 072c22 而轉。非由受後捨前律儀。勿捨○芻戒 072c23 便非近事等。近事近住勤策○芻四種律儀 072c24 云何安立。頌曰 072c25 受離五八十 一切所應離 072c26 立近事近住 勤策及○芻 072c27 論曰。應知此中如數次第。依四遠離立四 072c28 律儀。謂受離五所應遠離。安立第一近事 072c29 律儀。何等名為五所應離。一者殺生。二不與 073a01 取。三欲邪行。四虛誑語。五飲諸酒。若受離 073a02 八所應遠離。安立第二近住律儀。何等名 073a03 為八所應離。一者殺生。二不與取。三非梵行。 073a04 四虛誑語。五飲諸酒。六塗飾香?8203舞歌觀聽。 073a05 七眠坐高廣嚴麗床座。八食非時食。若受離 073a06 十所應遠離。安立第三勤策律儀。何等名 073a07 為十所應離。謂於前八塗飾香?8203舞歌觀聽 073a08 開為二種。復加受畜金銀等寶以為第十。 073a09 若受離一切應離身語業。安立第四○芻 073a10 律儀。別解律儀名差別者。頌曰 073a11 俱得名尸羅 妙行業律儀 073a12 唯初表無表 名別解業道 073a13 論曰。能平險業故名尸羅。訓釋詞者。謂清 073a14 涼故。如伽他言。受持戒樂。身無熱惱故 073a15 名尸羅。智者稱揚故名妙行。所作自體故名 073a16 為業。豈不無表亦名不作。如何今說所作 073a17 自體。有慚恥者受無表力不造眾惡故名 073a18 不作。表思所造得所作名。有餘釋言。是作因 073a19 故。是作果故。名作無失。能防身語故名律 073a20 儀。如是應知。別解脫戒通初後位無差 073a21 別名。唯初剎那表及無表得別解脫及業道 073a22 名。謂受戒時初表無表。別別棄捨種種惡 073a23 故。依初別捨義立別解脫名。即於爾時所 073a24 作究竟。依業暢義立業道名。故初剎那名 073a25 別解脫。亦得名曰別解律儀。亦得名為根 073a26 本業道。從第二念乃至未捨不名別解脫 073a27 名別解律儀。不名業道名為後起。誰成就 073a28 何律儀。頌曰 073a29 八成別解脫 得靜慮聖者 073b01　 成靜慮道生 後二隨心轉 073b02 論曰。八眾皆成就別解脫律儀。謂從○芻 073b03 乃至近住。外道無有所受戒耶。雖有不名 073b04 別解脫戒。由彼所受無有功能永脫諸惡 073b05 依著有故。靜慮生者。謂此律儀從靜慮生。 073b06 或依靜慮。若得靜慮者定成此律儀。諸靜 073b07 慮邊亦名靜慮。如近村邑得村邑名故。有 073b08 說言於此村邑有稻田等。此亦應然。道生 073b09 律儀聖者成就。此復有二。謂學無學。於前 073b10 分別俱有因中說二律儀是隨心轉。於此 073b11 三內其二者何。謂靜慮生及道生二。非別解 073b12 脫。所以者何。異心無心亦恆轉故。靜慮無漏 073b13 二種律儀。亦名斷律儀。依何位建立。頌曰 073b14 未至九無間 俱生二名斷 073b15 論曰。未至定中九無間道。俱生靜慮無漏律 073b16 儀。以能永斷欲纏惡戒及能起惑。名斷律 073b17 儀。由此或有靜慮律儀非斷律儀。應作四 073b18 句。第一句者。除未至定九無間道有漏律儀。 073b19 所餘有漏靜慮律儀。第二句者。依未至定九 073b20 無間道無漏律儀。第三句者。依未至定九無 073b21 間道有漏律儀。第四句者。除未至定九無間 073b22 道無漏律儀所餘一切無漏律儀。如是或有 073b23 無漏律儀非斷律儀。應作四句。准前四句 073b24 如應當知。若爾世尊所說略戒 073b25 身律儀善哉 善哉語律儀 073b26 意律儀善哉 善哉遍律儀 073b27 又契經說。應善守護應善安住眼根律儀。 073b28 此意根律儀以何為自性。此二自性非無表 073b29 色。若爾是何。頌曰 073c01 正知正念合 名意根律儀 073c02 論曰。為顯如是二種律儀俱以正知正念 073c03 為體故。列名已復說合言。謂意律儀慧念 073c04 為體。即合二種為根律儀。故離合言顯勿 073c05 如次。今應思擇。表及無表誰成就何。齊 073c06 何時分。且辯成無表律儀不律儀。頌曰 073c07 住別解無表 未捨恆成現 073c08 剎那後成過 不律儀亦然 073c09 得靜慮律儀 恆成就過未 073c10 聖初除過去 住定道成中 073c11 論曰。住別解脫補特伽羅。未捨以來恆成 073c12 現世。此別解脫律儀無表。初剎那後亦成過 073c13 去。前未捨言遍流至後。無散無表有成未 073c14 來。不隨心色勢微劣故。如說安住別解律 073c15 儀。住不律儀應知亦爾。謂至未捨惡戒 073c16 以來恆成現世。惡戒無表初剎那後亦成過 073c17 去。諸有獲得靜慮律儀。乃至未捨恆成過 073c18 未。餘生所失過去定律儀。今初剎那必還得 073c19 彼故。一切聖者無漏律儀。過去未來亦恆成 073c20 就。有差別者。謂初剎那必成未來非成過 073c21 去。此類聖道先未起故。若有現住靜慮彼 073c22 道。如次成現在靜慮道律儀。非出觀時有 073c23 成現在。已辯安住善惡律儀。住中云何。頌 073c24 曰 073c25 住中有無表 初成中後二 073c26 論曰。言住中者。謂非律儀非不律儀。彼所 073c27 起業未必一切皆有無表。若有無表即是 073c28 善戒或是惡戒種類所攝。彼初剎那但成現 073c29 在。然現在世處過未中。故以成中說成現 074a01 在。初剎那後未捨以來。恆成過現二世無 074a02 表。若有安住律不律儀亦有成惡善無表 074a03 不。設有成就為經幾時。頌曰 074a04 住律不律儀 起染淨無表 074a05 初成中後二 至染淨勢終 074a06 論曰。若住律儀由勝煩惱作殺縛等諸不 074a07 善業。由此便發不善無表。住不律儀由淳 074a08 淨信作禮佛等諸勝善業。由此亦發諸善 074a09 無表。乃至此二心未斷來。所發無表恆時相 074a10 續。然其初念唯成現在。自茲以後通成過 074a11 現。已辯無表。成表云何。頌曰 074a12 表正作成中 後成過非未 074a13 有覆及無覆 唯成就現在 074a14 論曰。諸有安住律不律儀及住中者。乃至 074a15 正作諸表業來恆成現表。初剎那後至未 074a16 捨來恆成過去。必無成就未來表者。如 074a17 無表釋。有覆無覆二無記表。定無有能成 074a18 就過未。法力既劣得力亦微。是故無能逆追 074a19 成者。此法力劣誰之所為。是心所為。若爾有 074a20 覆無記心等勿成過未。此責非理。表昧鈍 074a21 故。依他起故。心等不然。無記表業從劣心 074a22 起。其力倍劣彼能起心。故表與心成有差 074a23 別。如前所說住不律儀。此不律儀名差別 074a24 者。頌曰 074a25 惡行惡戒業 業道不律儀 074a26 論曰。此惡行等五種異名。是不律儀名之差 074a27 別。是諸智者所訶厭故。果非愛故立惡行 074a28 名。障淨尸羅故名惡戒。身語所造故名為 074a29 業。根本所攝故名業道。不禁身語名不律 074b01 儀。然業道名唯目初念。通初後位立餘四 074b02 名。或成表業非無表等。應作四句。其事云 074b03 何。頌曰 074b04 成表非無表 住中劣思作 074b05 捨未生表聖 成無表非表 074b06 論曰。唯成就表非無表者。謂住非律儀 074b07 非不律儀。以微劣思造善造惡。唯發表業 074b08 尚無無表。況無記思所發表業。除有依福及 074b09 成業道。唯成無表非表業者。謂易生聖補 074b10 特伽羅。表業未生或生已捨。俱成非句如應 074b11 當知。說住律儀不律儀等成就表業無表 074b12 業已。此諸律儀由何而得。頌曰 074b13 定生得定地 彼聖得道生 074b14 別解脫律儀 得由他教等 074b15 論曰。靜慮律儀由得有漏根本近分靜慮地 074b16 心。爾時便得。與心俱故。無漏律儀由得無 074b17 漏根本近分靜慮地心。爾時便得。亦心俱故。 074b18 彼聲為顯前靜慮心。復說聖言簡取無漏。 074b19 六靜慮地有無漏心。謂未至中間及四根本 074b20 定。非三近分。如後當辯。別解脫律儀由他 074b21 教等得。能教他者說名為他。從如是他教 074b22 力發戒。故說此戒由他教得。此復二種。謂 074b23 從僧伽補特伽羅有差別故。從僧伽得者。 074b24 謂○芻○芻尼及正學戒。從補特伽羅得 074b25 者。謂餘五種戒。諸毗奈耶毗婆沙師說。有十 074b26 種得具戒法。為攝彼故復說等言。何者為 074b27 十。一由自然。謂佛獨覺。二由得入正性離 074b28 生。謂五○芻。三由佛命善來○芻。謂耶舍 074b29 等。四由信受佛為大師。謂大迦葉。五由 074c01 善巧酬答所問。謂蘇陀夷。六由敬受八 074c02 尊重法。謂大生主。七由遣使。謂法授尼。 074c03 八由持律為第五人。謂於邊國。九由十眾。 074c04 謂於中國。十由三說歸佛法僧。謂六十賢 074c05 部共集受具戒。如是所得別解律儀。非必 074c06 定依表業而發。又此所說別解律儀。應齊 074c07 幾時要期而受。頌曰 074c08 別解脫律儀 盡壽或晝夜 074c09 論曰。七眾所持別解脫戒。唯應盡壽要期而 074c10 受。近住所持別解脫戒。唯一晝夜要期而受。 074c11 此時定爾。所以者何。戒時邊際但有二種。 074c12 一壽命邊際。二晝夜邊際。重說晝夜為半 074c13 月等。時名是何法。謂諸行增語。於四洲中 074c14 光位暗位如其次第立晝夜名二邊際中盡 074c15 壽可爾。於命終後雖有要期而不能生 074c16 別解脫戒。依身別故。別依身中無加行故 074c17 無憶念故。一晝夜後或五戒十晝夜等中 074c18 受近住戒。何法為障令彼眾多近住律儀 074c19 非亦得起。必應有法能為障礙。以薄伽梵 074c20 於契經中說近住律儀唯一晝夜故於如 074c21 是義應共尋思。為佛正觀一晝夜後理無 074c22 容起近住律儀故於經中說一晝夜。為 074c23 觀所化根難調者。旦應授與一晝夜戒。依 074c24 何理教作如是言。過此戒生不違理故。毗 074c25 婆沙者作如是言。曾無契經說過晝夜有 074c26 別受得近住律儀。是故我宗不許斯義。依 074c27 何邊際得不律儀。頌曰 074c28 惡戒無晝夜 謂非如善受 074c29 論曰。要期盡壽造諸惡業得不律儀。非 075a01 一晝夜如近住戒。所以者何。謂此非如善 075a02 戒受故。謂必無有立限對師受不律儀 075a03 如近住戒我一晝夜定受不律儀。此是智人 075a04 所訶厭業故。若爾亦無有立限對師我乃 075a05 至命終定受惡戒。勿盡形壽得不律儀。雖 075a06 無對師要期盡壽作諸惡業。由起畢竟 075a07 壞善意樂得不律儀。非起暫時壞善意樂。 075a08 無師令彼得不律義。故不律義無一晝夜。 075a09 然近住戒由現對師要期受力。雖無畢竟 075a10 壞惡意樂。而得律儀。設有對師要期暫受 075a11 不律儀者。亦必應得。然未曾見故不立有。 075a12 經部師說如善律儀無別實物名為無表。此 075a13 不律儀亦應非實。即欲造惡不善意樂相 075a14 續不捨名不律儀。由此後時善心雖起而 075a15 名成就不律儀者。以不捨此阿世耶故。 075a16 說一晝夜近住律儀。欲正受時當如何受。 075a17 頌曰 075a18 近住於晨旦 下座從師受 075a19 隨教說具支 離嚴○晝夜 075a20 論曰。近住律儀於晨旦受。謂受此戒要日 075a21 出時。此戒要經一晝夜故。諸有先作如是 075a22 要期。謂我恆於月八日等必當受此近住 075a23 律儀。若旦有礙緣齋竟亦得受。言下座者。 075a24 謂在師前居卑劣座。或蹲或跪曲躬合掌。 075a25 唯除有病。若不恭敬不發律儀。此必從 075a26 師無容自受。以後若遇諸犯戒緣。由愧 075a27 戒師能不違犯。受此戒者應隨師教受 075a28 者後說。勿前勿俱。如是方成從師教受。 075a29 異此授受二俱不成。具受八支方成近住。 075b01 隨有所闕近住不成。受此律儀必離嚴飾。 075b02 ○逸處故。常嚴身具不必須捨。緣彼不能 075b03 生甚○逸如新異故。受此律儀必須晝 075b04 夜。謂至明旦日初出時。若不如斯依法受 075b05 者。但生妙行不得律儀。又若如斯盡晝 075b06 夜受。具制屠獵姦盜有情。近住律儀深成 075b07 有用。言近住者。謂此律儀近阿羅漢住。以 075b08 隨學彼故。有說。此近盡壽戒住。如是律 075b09 儀或名長養。長養薄少善根有情。令其善 075b10 根漸增多故。如有頌言 075b11 由此能長養 自他善淨心 075b12 是故薄伽梵 說此名長養 075b13 何緣受此必具八支。頌曰 075b14 戒不逸禁支 四一三如次 075b15 為防諸性罪 失念及○逸 075b16 論曰。八中前四是尸羅支。謂離殺生至虛誑 075b17 語。由此四種離性罪故。次有一種是不放 075b18 逸支。謂離飲諸酒。生放逸處。雖受尸羅若 075b19 飲諸酒則心放逸。犯尸羅故。後有三種是 075b20 禁約支。謂離塗飾香?8203乃至食非時食。以能 075b21 隨順厭離心故。何緣具受如是三支。若不 075b22 具支便不能離性罪失念○逸過失。謂初 075b23 離殺至虛誑語。能防性罪。離貪瞋癡所起 075b24 殺等諸惡業故。次離飲酒能防失念。以飲 075b25 酒時能令忘失應不應作諸事業故。後離 075b26 三種能防○逸。以若受用種種香?8203高廣 075b27 床座習近歌舞心便○舉。尋即毀戒。由遠 075b28 彼故心便離○。若有能持依時食者。以能 075b29 ○止恆食時故。便憶自受近住律儀。能於 075c01 世間深生厭離。若非時食二事俱無。數食能 075c02 令心縱逸故。有餘師說。離非時食名為齋 075c03 體。餘有八種說名齋支。塗飾香?8203舞歌觀 075c04 聽分為二故。若作此執便違契經。經中說 075c05 離非時食已。便作是說。此第八支我今隨 075c06 聖阿羅漢學。隨行隨作。若爾有何別齋體。 075c07 而說此八名齋支。總○齋號別說為支。以 075c08 別成總得支名故。如車眾分及四支軍五 075c09 支散等。齋戒八支應知亦爾。毗婆沙師作如 075c10 是說。離非時食是齋亦齋支。所餘七支是齋 075c11 支非齋。如正見是道亦道支。餘七支是道支 075c12 非道。擇法覺是覺亦覺支。餘六支是覺支非 075c13 覺。三摩地是靜慮亦靜慮支。所餘支是靜慮 075c14 支非靜慮。如是所說不應正理。不可正見 075c15 等即正見等支。若謂前生正見等為後生正 075c16 見等支。則初剎那聖道等應不具有八支 075c17 等。為唯近事得受近住。為餘亦有受近 075c18 住耶。頌曰 075c19 近住餘亦有 不受三歸無 075c20 論曰。諸有未受近事律儀。一晝夜中歸依 075c21 三寶。說三歸已受近住戒。彼亦受得近住 075c22 律儀。異此則無。除不知者。如契經說。佛告 075c23 大名。諸有在家白衣男子男根成就。歸佛法 075c24 僧起殷淨心。發誠諦語自稱我是○波索 075c25 迦。願尊憶持慈悲護念。齊是名曰○波索 075c26 迦。為但受三歸即成近事。外國諸師說。唯 075c27 此即成。迦濕彌羅國諸論師言。離近事律儀 075c28 則非近事。若爾應與此經相違。此不相違。 075c29 已發戒故。何時發戒。頌曰 076a01 稱近事發戒 說如○芻等 076a02 論曰。起殷淨心發誠諦語自稱我是○波 076a03 索迦。願尊憶持慈悲護念。爾時即發近事律 076a04 儀。稱近事等言便發律儀故。以經復說我 076a05 從今時乃至命終捨生言故。此經意說捨 076a06 殺生等。略去殺等但說捨生。故於前時已 076a07 得五戒。彼雖已得近事律儀。為令了知所 076a08 應學處故。復為說離殺生等五種戒相。令 076a09 識堅持。如得○芻具足戒已。說重學處 076a10 令識堅持。勤策亦然。此亦應爾。是故近事 076a11 必具律儀。頌曰 076a12 若皆具律儀 何言一分等 076a13 謂約能持說 076a14 論曰。若諸近事皆具律儀。何緣世尊言有 076a15 四種。一能學一分。二能學少分。三能學多 076a16 分。四能學滿分。謂約能持故作是說。能持 076a17 先所受故說能學言。不爾應言受一分等。 076a18 理實約受等具律儀。以具律儀故名近事。 076a19 如是所執違越契經。如何違經。謂無經說 076a20 自稱我是近事等言便發五戒。此經不說 076a21 我從今者乃至命終捨生言故。經如何說。如 076a22 大名經。唯此經中說近事相。餘經不爾故 076a23 違越經。然餘經說。我從今時乃至命終捨 076a24 生歸淨。是歸三寶發誠信言。此中顯示以 076a25 見諦者。由得證淨舉命自要。表於正法 076a26 深懷愛重乃至為救自生命緣。終不捨於 076a27 如來正法。非彼為欲說近事相。故說如是 076a28 捨生等言。設說亦非分明理教。誰能准此不 076a29 明了文。便信前時已發五戒。又約持犯戒 076b01 說學一分等尚不應問。況應為答。誰有已 076b02 解近事律儀必具五支而不能解於所學 076b03 處持一非餘。乃至具持名一分等。由彼未 076b04 解近事律儀受量少多故應請問。凡有幾 076b05 種○波索迦能學學處。答言。有四○波索 076b06 迦。謂能學一分等。猶未能了。復問何名能 076b07 學一分。乃至廣說。若闕律儀得名近事。○ 076b08 芻勤策闕亦應成。彼既不成。此亦應爾。何 076b09 緣近事乃至○芻所受律儀支量定爾。由佛 076b10 教力施設故然。若爾何緣不許由佛教力 076b11 施設雖闕律儀而名近事非○芻等。迦濕 076b12 彌羅國毗婆沙師。不許闕律儀得成近事。 076b13 此近事等一切律儀。由何得成下中上品。 076b14 頌曰 076b15 下中上隨心 076b16 論曰。八眾所受別解脫律儀。皆隨受心有 076b17 下中上品。由如是理諸阿羅漢或有成 076b18 就下品律儀。然諸異生或成上品。為有但 076b19 受近事律儀不受三歸成近事不。不成 076b20 近事除有不知。諸有歸依佛法僧者。為 076b21 歸何等。頌曰 076b22 歸依成佛僧 無學二種法 076b23 及涅槃擇滅 是說具三歸 076b24 論曰。歸依佛者。謂但歸依能成佛無學法。 076b25 由彼勝故身得佛名。或由得彼法佛能覺 076b26 一切。何等名為佛無學法。謂盡智等及彼隨 076b27 行。非色等身。前後等故。為歸一佛。一切佛 076b28 耶。理實應言歸一切佛。以諸佛道相無異 076b29 故。歸依僧者。謂通歸依諸能成僧學無學 076c01 法。由得彼故僧成八種補特伽羅。不可破 076c02 故。為歸一佛僧。一切佛僧耶。理實通歸一切 076c03 佛僧。以諸僧道相無異故。然契經說當來 076c04 有僧汝應歸者。彼經但為顯示當來現見 076c05 僧寶。歸依法者。謂歸涅槃。此涅槃言唯顯擇 076c06 滅。自他相續煩惱及苦寂滅一相。故通歸依。 076c07 若唯無學法即是佛者。如何於佛所惡心出 076c08 血。但損生身成無間罪。毗婆沙者作是釋 076c09 言。壞彼所依彼隨壞故。然尋本論不見有 076c10 言唯無學法即名為佛。但言無學法能成 076c11 於佛。既不剖佛體亦攝依身。故於此中不 076c12 容前難。若異此者。應佛與僧住世俗心 076c13 非僧非佛。又應唯執成○芻戒即是○芻。 076c14 然如有欲供養○芻者。彼唯供養成○ 076c15 芻尸羅。如是有欲歸依佛者。亦應但歸 076c16 成佛無學法。有餘師說。歸依佛者。總歸依 076c17 如來十八不共法。此能歸依何法為體。語表 076c18 為體。如是歸依以何為義。救濟為義。由 076c19 彼為依能永解脫一切苦故。如世尊言 076c20 眾人怖所逼 多歸依諸山 076c21 園苑及叢林 孤樹制多等 076c22 此歸依非勝 此歸依非尊 076c23 不因此歸依 能解脫眾苦 076c24 諸有歸依佛 及歸依法僧 076c25 於四聖諦中 恆以慧觀察 076c26 知苦知苦集 知永超眾苦 076c27 知八支聖道 趣安隱涅槃 076c28 此歸依最勝 此歸依最尊 076c29 必因此歸依 能解脫眾苦 077a01 是故歸依普於一切受律儀處為方便門。何 077a02 緣世尊於餘律儀處立離非梵行為其所 077a03 學。唯於近事一律儀中但制令其離欲邪 077a04 行。頌曰 077a05 邪行最可訶 易離得不作 077a06 論曰。唯欲邪行世極訶責。以能侵毀他妻 077a07 等故。感惡趣故非非梵行。又欲邪行易 077a08 遠離故。諸在家者耽著欲故離非梵行難 077a09 可受持。觀彼不能長時修學故不制彼 077a10 離非梵行。又諸聖者於欲邪行一切定得 077a11 不作律儀。經生聖者亦不行故離非梵行則 077a12 不如是。故於近事所受律儀但為制立離 077a13 欲邪行。勿經生聖者犯近事律儀。不作律 077a14 儀謂定不作。諸有先受近事律儀後娶妻 077a15 妾。於彼妻妾先受戒時得律儀不。理實應 077a16 得。勿但於一分得別解律儀。若爾云何後 077a17 非犯戒。頌曰 077a18 得律儀如誓 非總於相續 077a19 論曰。如本受誓而得律儀。本受誓云何。謂 077a20 離欲邪行。非於一切有情相續言我皆當 077a21 離非梵行。由此普於有情相續唯得離欲 077a22 邪行戒。非離非梵行律儀故後納妻妾非 077a23 毀犯前戒。何緣但制離虛誑語。非離間語 077a24 等為近事律儀。亦由前說三種因故。謂虛 077a25 誑語最可訶故。諸在家者易遠離故。一切 077a26 聖者得不作故。復有別因。頌曰 077a27 以開虛誑語 便越諸學處 077a28 論曰。越諸學處被檢問時。若開虛誑語。便 077a29 言我不作。因斯於戒多所違越。故佛為 077b01 欲令彼堅持。於一切律儀制離虛誑語。 077b02 云何令彼若犯戒時便自發露能防後犯。復 077b03 以何緣不於遠離○罪建立近事律儀。誰 077b04 言此中不離○罪。離何○罪。謂離飲酒。何 077b05 緣於彼諸○罪中不制離餘。唯○飲酒。頌 077b06 曰 077b07 ○中唯離酒 為護餘律儀 077b08 論曰。諸飲酒者心多縱逸。不能守護諸餘 077b09 律儀。故為護餘令離飲酒。寧知飲酒○罪 077b10 攝耶。由此中無性罪相故。以諸性罪唯染 077b11 心行。為療病時雖飲諸酒不為醉亂能 077b12 無染心。豈不先知酒能醉亂而故欲飲即 077b13 是染心。此非染心由自知量。為療病故 077b14 分限而飲不令醉亂故非染心。諸持律者 077b15 言。飲酒是性罪。如彼尊者○波離言我當 077b16 如何供給病者。世尊告曰。唯除性罪餘隨 077b17 所應皆可供給。然有染疾釋種須酒。世尊 077b18 不開彼飲酒故。又契經說。諸有○芻稱我 077b19 為師不應飲酒。乃至極少如一茅端所霑 077b20 酒量亦不應飲。故知飲酒是性罪攝。又諸 077b21 聖者雖易多生亦不犯故。如殺生等。又 077b22 經說是身惡行故。對法諸師言非性罪。然 077b23 為病者總開○戒。復於異時○飲酒者。 077b24 為防因此犯性罪故。又令醉亂量無定 077b25 限。故○乃至飲茅端所霑量。又一切聖皆不 077b26 飲者。以諸聖者具慚羞故。飲酒能令失 077b27 正念故。乃至少分亦不飲者。以如毒藥量 077b28 無定故。又經說是身惡行者。酒是一切放 077b29 逸處故。由是獨立放逸處名。餘不立此名。 077c01 皆是性罪故。然說數習墮惡趣者。顯數飲 077c02 酒能令身中諸不善法相續轉故。又能引 077c03 發惡趣業故。或能令彼轉增盛故。如契經 077c04 說。○羅迷麗耶末陀放逸處。依何義說。○ 077c05 食成酒名為○羅。○餘物所成名○麗耶 077c06 酒。即前二酒未熟已壞不能令醉不名末 077c07 陀。若令醉時名末陀酒。簡無用位重立此 077c08 名。然以檳榔及?4103子等亦能令醉。為簡彼 077c09 故。須說○羅迷麗耶酒。雖是○罪而令放 077c10 逸廣造眾惡。為令殷重○斷故說放逸處 077c11 言。酒是放逸所依處故 077c12 說一切有部俱舍論卷第十四 077c13 阿毗達磨俱舍論卷第十五 077c14 尊者世親造 077c15 三藏法師玄奘奉 詔譯 077c16 分別業品第四之三 077c17 此別解脫靜慮無漏三種律儀。從彼得一亦 077c18 餘二不。不爾。云何。頌曰 077c19 從一切二現 得欲界律儀 077c20 從根本恆時 得靜慮無漏 077c21 論曰。欲界律儀。謂別解脫此從一切根本 077c22 業道及從加行後起而得。從二得者。謂 077c23 從二類。即情非情性罪○罪。從現得者。 077c24 謂從現世蘊處界得。非從去來。由此律儀 077c25 有情處轉。去來非是有情處故。若得靜慮 077c26 無漏律儀應知但從根本業道。尚不從彼 078a01 加行後起得此律儀況從○罪。從恆時者。 078a02 謂從過去現在未來蘊處界得。由此差別 078a03 應作四句。有蘊處界從彼唯得別解律儀 078a04 非餘二等。第一句者。謂從現世加行後起 078a05 及諸○罪。第二句者。謂從去來根本業道。第 078a06 三句者。謂從現世根本業道。第四句者。謂 078a07 從去來加行後起。非於正得善律儀時可 078a08 有現世惡業道等。是故應言從現處得。理 078a09 應但說防護未來。定不應言防護過現。 078a10 諸有獲得律不律儀。從一切有情支因有 078a11 異不。此定有異相云何。頌曰 078a12 律從諸有情 支因說不定 078a13 不律從一切 有情支非因 078a14 論曰。律儀定從一切有情得。無少分理。支 078a15 因說不定。支不定者。有從一切得謂○芻 078a16 律儀。有從四支得謂所餘律儀。唯根本業 078a17 道名律儀支故。因不定者。謂或有義從一 078a18 切因。或約餘義唯許從一。從一切者。謂 078a19 從無貪瞋癡。必俱起故。唯從一者。謂從下 078a20 中上心。不俱起故。此中且就後三因說。或 078a21 有一類住律儀者。於一切有情得律儀。非 078a22 一切支非一切因。謂以下心或中或上。受 078a23 近事勤策戒。或有一類住律儀者。於一切 078a24 有情得律儀。由一切支非一切因。謂以下 078a25 心或中或上。受○芻戒。或有一類住律儀 078a26 者。於一切有情得律儀。由一切支及一切 078a27 因。謂以三心受近事勤策○芻戒。或有一 078a28 類住律儀者。於一切有情得律儀。由一切 078a29 因非一切支。謂以三心受近事近住勤策 078b01 戒。無有不遍。於諸有情得律儀者。以於 078b02 一切諸有情所住善意樂方得律儀。異則 078b03 不然。以惡意樂不全息故。若人不作五種 078b04 定限方可受得別解律儀。謂有情支處時緣 078b05 定。有情定者。念我唯於某類有情當離殺 078b06 等。言支定者。念我唯於某律儀支當持 078b07 不犯。言處定者。念我唯住某類方域當 078b08 離殺等。言時定者。念我唯於一月等時能 078b09 離殺等。言緣定者。念我唯除鬥戰等緣能 078b10 離殺等。如是受者不得律儀。但得律儀相 078b11 似妙行。於非所能境如何得律儀。由普於 078b12 有情發起增上不損命意樂故得律儀。毗 078b13 婆沙師有作是說。若謂一向於所能境方 078b14 可受得別解律儀。則此律儀應有增減。以 078b15 所能境與非所能二類有情有轉易故。如 078b16 是便有別解律儀離得捨緣有得捨過。彼 078b17 說不然。如生草等先無後起或起已枯於彼 078b18 律儀無增無減。能不能境所得律儀。境轉易 078b19 時例亦應爾。彼言不爾。所以者何。以諸有 078b20 情前後性等草等前後性不同故。若爾有情 078b21 般涅槃已。如前性類今時既無。於彼律儀 078b22 如何無減。故如是釋於理不然。前所說因 078b23 於理為善。若爾前佛及所度生已涅槃者。後 078b24 佛於彼既不發得別解律儀。如何尸羅無 078b25 減前過。以一切佛別解律儀皆從一切有情 078b26 處得。設彼有情今猶在者。後佛從彼亦得 078b27 律儀。故後尸羅無減前過。已說從彼得諸 078b28 律儀。得不律儀定從一切有情業道。無少 078b29 分境及不具支不律儀者。此定無有由一切 078c01 因。下品等心無俱起故。若有一類由下品 078c02 心得不律儀。後於異時由上品心斷眾生 078c03 命。彼但成就下不律儀。亦成殺生上品表 078c04 等。中品上品例此應知。此中何名不律儀 078c05 者。謂諸屠羊屠雞屠豬捕鳥捕魚。獵獸劫盜 078c06 魁膾典獄。縛龍煮狗及○○等。等言類顯王 078c07 典刑罰及餘聽察斷罪等人。但恆有害心 078c08 名不律儀者。由彼一類住不律儀。或有不 078c09 律儀名不律儀者言屠羊者。謂為活命 078c10 要期盡壽恆欲害羊。餘隨所應當知亦 078c11 爾。遍於有情界得諸律儀其理可爾。由 078c12 普欲利樂勝阿世耶而受得故。非屠羊等 078c13 不律儀人於己至親有損害意。乃至為救 078c14 自身命緣亦不欲殺。如何可說普於一切 078c15 得不律儀。由彼至親若為羊等於彼亦可 078c16 有損害心。既知至親現非羊等。如何於彼 078c17 可有害心。又聖必無作羊等理。如何於彼 078c18 得不律儀。若觀未來羊等自體。於現相續 078c19 得不律儀。是則羊等於未來世亦有至親 078c20 及聖自體。於彼決定無損害心。是則應觀 078c21 未來自體不於現在得不律儀。於羊等現 078c22 身既有害意。如何不於彼得不律儀。於母 078c23 等現身既無害意。如何亦於彼得不律儀。 078c24 於等事中應求異理。又屠羊等不律儀人。 078c25 於一生中不與不取。於己妻妾住知足 078c26 心。○不能言無語四過。如何彼亦得具支 078c27 不律儀。彼遍損善阿世耶故。雖○不言而 078c28 身表語所欲說義故得具支。若爾彼人或 078c29 時先受二三學處。後但受殺。於餘不損善 079a01 阿世耶。如何具發七支惡戒。毗婆沙者作如 079a02 是言。必無○支及餘一分可得名住不律 079a03 儀人。經部諸師作如是說。隨所期限支具 079a04 不具及全分一分皆得不律儀。律儀亦然。唯 079a05 除八戒。由隨彼量善惡尸羅性相相違互 079a06 相○故。已說從彼得不律儀。得不律儀及 079a07 餘無表。如何方便未說當說。頌曰 079a08 諸得不律儀 由作及誓受 079a09 得所餘無表 由田受重行 079a10 論曰。諸不律儀由二因得。一者生在不律 079a11 儀家。由初現行殺等加行。二者雖復生在 079a12 餘家。由初要期受殺等事。謂我當作如是 079a13 事業以求財物養活自身。當於爾時便發 079a14 惡戒。得餘無表由三種因。一者由田。謂於 079a15 如是諸福田所施園林等。彼善無表初施便 079a16 生。如說有依諸福業事。二者由受。謂自誓 079a17 言。若未禮佛不先食等。或作誓限。於齋 079a18 日月半月及年常施食施。三由重行。謂起 079a19 如是殷重作意行善行惡。由此三因起 079a20 餘無表。如是已說得律儀等。捨律儀等未 079a21 說當說。具云何捨別解律儀。頌曰 079a22 捨別解調伏 由故捨命終 079a23 及二形俱生 斷善根夜盡 079a24 有說由犯重 餘說由法滅 079a25 伽濕彌羅說 犯二如負財 079a26 論曰。言調伏者意顯律儀。由此能令根調 079a27 伏故。唯除近住所餘七種別解律儀。由四 079a28 緣捨。一由意樂對有解人發有表業捨 079a29 學處故。二由棄捨眾同分故。三由二形俱 079b01 時生故。四由所因善根斷故。捨近住戒由 079b02 前四緣及由夜盡。是故總說別解律儀由五 079b03 緣捨。何緣捨戒由此五緣。與受相違表業 079b04 生故。所依捨故。所依變故。所因斷故。過期 079b05 限故。有餘部說。於四極重感墮罪中。若隨 079b06 犯一亦捨勤策○芻律儀。有餘部言。由正 079b07 法滅亦能令捨別解律儀。以法滅時一切 079b08 學處結界羯磨皆止息故。迦濕彌羅國毗婆 079b09 沙師言。犯根本罪時不捨出家戒。所以然 079b10 者。非犯一邊一切律儀應遍捨故。非犯 079b11 餘罪有斷尸羅。然有二名。謂持犯戒。如有 079b12 財者負他債時名為富人及負債者。若於 079b13 所犯發露悔除名具尸羅。不名犯戒。如還 079b14 債已但名富人。若爾何緣薄伽梵說犯四 079b15 重者不名○芻。不名沙門非釋迦子。破 079b16 ○芻體害沙門性。壞滅墮落立他勝名。依 079b17 勝義○芻密意作是說。此言兇勃。兇勃者 079b18 何。謂於世尊了義所說以別義釋令成不 079b19 了。與多煩惱者為犯重罪緣。寧知此言是 079b20 了義說。由律自釋有四○芻。一名想○芻。 079b21 二自稱○芻。三乞匈○芻。四破惑○芻。此義 079b22 中言非○芻者。謂非白四羯磨受具足戒 079b23 ○芻。非此○芻先是勝義。後由犯重成非 079b24 ○芻。故知此言是了義說。然彼所說。非犯 079b25 一邊一切律儀應遍捨者。彼言便是徵詰 079b26 大師。大師此中立如是喻。如多羅樹若被 079b27 斷頭必不復能生長廣大。諸○芻等犯重 079b28 亦然。大師此中喻顯何義。意顯於戒隨犯 079b29 一邊根本重罪。令餘所受必不復能生長廣 079c01 大。謂彼毀犯諸重罪時。違越○芻根本行 079c02 故。與極猛利無慚無愧共相應故。行根既斷。 079c03 理應遍捨一切律儀。又犯重人世尊不許 079c04 食僧祇食下至一?5786。踐毗訶羅一足跟 079c05 地。?5815出一切○芻事業。大師依彼說如是 079c06 言。應速拔除稻禾?4103莠。應速簡棄腐朽棟 079c07 梁。應速簸○種中○?6730。如是應速驅?5815眾 079c08 中實非○芻稱○芻者。彼○芻體其相如 079c09 何。隨相是何體必應有。以世尊說准他 079c10 當知有四沙門。更無第五。所言四者。一勝 079c11 道沙門。二示道沙門。三命道沙門。四污道沙 079c12 門。雖有此說而彼唯有餘沙門相故名沙 079c13 門。如被燒材假鸚鵡○涸池敗種火輪死人。 079c14 若犯重人非○芻者。則應無有授學○芻。 079c15 不說犯重人皆成他勝罪。但成他勝罪。定 079c16 說非○芻。謂或有人相續殊勝。雖犯極重 079c17 戒而非他勝罪。由彼無有一念覆心。法主 079c18 世尊制立如是。若犯他勝便非○芻。何不 079c19 重令出家受戒。由彼相續已為極重無慚 079c20 愧懷。無力能發出家律儀。如蕉種故。非 079c21 觀彼有○芻律儀故不重令出家受戒。所 079c22 以然者。設彼後時謂是○芻更捨所學亦 079c23 不許彼重出家故。於此無義苦救何為。若 079c24 如是人猶有○芻性。應自歸禮如是類○ 079c25 芻。正法滅時雖無一切結界羯磨及毗奈耶 079c26 未得律儀無新得理。而先得者無有捨義。 079c27 靜慮無漏二律儀等。云何當捨。頌曰 079c28 捨定生善法 由易地退等 079c29 捨聖由得果 練根及退失 080a01 論曰。諸靜慮地所繫善法由二緣捨。一由易 080a02 地。謂從下地生上地時。或上地沒來生下 080a03 地。二由得退。謂從已獲勝定功德還退失 080a04 時。等言為顯捨眾同分亦捨少分殊勝善 080a05 根。如色界中所有善法由易地退捨。無色界 080a06 亦然。唯無律儀與色界異。無漏善法由三 080a07 緣捨。一由得果謂得果時捨前向道及果道 080a08 故。二由練根。謂練根位由得利道捨鈍道 080a09 故。三由退失。謂得退時退失果道勝果道故。 080a10 如是已說捨諸律儀。不律儀云何捨。頌曰 080a11 捨惡戒由死 得戒二形生 080a12 論曰。諸不律儀由三緣捨。一者由死捨所 080a13 依故。二由得戒。謂若受得別解律儀。或由 080a14 獲得靜慮律儀惡戒便捨。由因緣力得律 080a15 儀時。諸不律儀一切皆斷。以善惡戒其性相 080a16 違。善戒於中勢力強故。三由相續二形俱 080a17 生。以於爾時所依變故。住惡戒者。雖或 080a18 有時起不作思捨刀網等。若不受得諸善 080a19 律儀諸不律儀無容棄捨。譬如雖避發病 080a20 因緣不服良藥病終難愈。不律儀者。受近 080a21 住戒至夜盡位捨律儀時。為得不律儀。為 080a22 名處中者。有餘師說。得不律儀。惡阿世耶 080a23 非永捨故。如停熱鐵赤滅青生。有餘師言。 080a24 若不更作無緣令彼得不律儀。以不律儀 080a25 依表得故。處中無表捨復云何。頌曰 080a26 捨中由受勢 作事壽根斷 080a27 論曰。處中無表捨由六緣。一由受心斷壞 080a28 故捨。謂捨所受。作是念言。我從今時棄 080a29 先所受。二由勢力斷壞故捨。謂由淨信煩 080b01 惱勢力所引無表。彼二限勢若斷壞時無表 080b02 便捨。如所放箭及陶家輪。弦等勢力盡時便 080b03 止。三由作業斷壞故捨。謂如所受後更不 080b04 作。四由事物斷壞故捨。事物者何。謂所捨 080b05 施寺舍敷具制多園林。及所施為○網等 080b06 事。五由壽命斷壞故捨。謂所依止有轉易 080b07 故。六由善根斷壞故捨。謂起加行斷善根 080b08 時。便捨善根所引無表。欲非色善及餘一切 080b09 非色染法捨。復云何。頌曰 080b10 捨欲非色善 由根斷上生 080b11 由對治道生 捨諸非色染 080b12 論曰。欲界一切非色善法捨由二緣。一斷善 080b13 根。二生上界。三界一切非色染法捨由一緣。 080b14 謂彼但由對治道起。若此品類能斷道生。當 080b15 捨此中所有煩惱及彼助伴。非餘方便。善 080b16 惡律儀何有情有。頌曰 080b17 惡戒人除北 二黃門二形 080b18 律儀亦在天 唯人具三種 080b19 生欲天色界 有靜慮律儀 080b20 無漏○無色 除中定無想 080b21 論曰。唯於人趣有不律儀。然除北洲唯三 080b22 方有。於三洲內。復除扇○及半擇迦具二 080b23 形者。律儀亦爾。謂於人中除前所除。○天 080b24 亦有。故於二趣容有律儀。復以何緣知 080b25 扇○等所有相續非律儀依。由經律中有誠 080b26 證故。謂契經說。佛告大名。諸有在家白衣 080b27 男子男根成就。歸佛法僧起殷淨心。發誠 080b28 諦語自稱我是○波索迦。願尊憶持慈悲護 080b29 念。齊是名曰○波索迦。毗奈耶中亦作是 080c01 說。汝應除棄此色類人。故知律儀非彼類 080c02 有。復由何理彼無律儀。由二所依所起煩 080c03 惱於一相續俱增上故。於正思擇無堪能 080c04 故。無有極重慚愧心故。若爾何故無不律 080c05 儀。彼於惡中心不定故。又若是處有善律 080c06 儀。則惡律儀於彼亦有。由此二種相翻立 080c07 故。北俱盧人無受及定。及無造惡勝阿世耶。 080c08 是故彼無善戒惡戒。猛利慚愧惡趣中無。故 080c09 律不律儀於彼亦非有。與勝慚愧相應相 080c10 違。方有律儀不律儀故。又扇○等如○鹵 080c11 田故不能生善戒惡戒。世間現見諸○鹵 080c12 田。不能滋生嘉苗穢草。若爾何故契經中 080c13 言有卵生龍半月八日每從宮出來至人 080c14 間。求受八支近住齋戒。此得妙行。非得律 080c15 儀。是故律儀唯人天有。然唯人具三種律儀。 080c16 謂別解脫靜慮無漏。若生欲天及生色界。 080c17 皆容得有靜慮律儀。生無色界彼必非有。 080c18 無漏律儀亦在無色。謂若生在欲界天中及 080c19 生色界中。除中定無想皆容得有無漏律 080c20 儀。生無色中唯得成就以無色故必不現 080c21 起。因辯諸業性相不同。當釋經中所○諸 080c22 業。且經中說。業有三種。善惡無記。其相云 080c23 何。頌曰 080c24 安不安非業 名善惡無記 080c25 論曰。如是名為善等業相。謂安隱業說名為 080c26 善。能得可愛異熟涅槃。暫永二時濟眾苦 080c27 故。不安隱業名為不善。由此能招非愛異 080c28 熟。與前安隱性相違故。非前二業立無記 080c29 名。不可記為善不善故。又經中說。業有三 081a01 種。福非福等。其相云何。頌曰 081a02 福非福不動 欲善業名福 081a03 不善名非福 上界善不動 081a04 約自地處所 業果無動故 081a05 論曰。欲界善業說名為福。招可愛果益有 081a06 情故。諸不善業說名非福。招非愛果損有 081a07 情故。上二界善說名不動。豈不世尊說下 081a08 三定皆名有動。聖說此中有尋伺等名為 081a09 動故。由下三定有尋伺等災患未息故立 081a10 動名。不動經中據能感得不動異熟說名 081a11 不動。如何有動定招無動異熟。雖此定中 081a12 有災患動。而業對果非如欲界有動轉故 081a13 立不動名。謂欲界中餘趣處業。由別緣力 081a14 異趣處受。以或有業能感外內財位形量色 081a15 力樂等。於天等中此業應熟。由別緣力所 081a16 引轉故。於人等中此業便熟。色無色界餘 081a17 地處業。無容轉令異地處受。業果處定立 081a18 不動名。又經中說。業有三種。順樂受等。其 081a19 相云何。頌曰 081a20 順樂苦非二 善至三順樂 081a21 諸不善順苦 上善順非二 081a22 餘說下亦有 由中招異熟 081a23 又許此三業 非前後熟故 081a24 順受總有五 謂自性相應 081a25 及所緣異熟 現前差別故 081a26 論曰。諸善業中始從欲界至第三靜慮名 081a27 順樂受業。以諸樂受唯至此故。諸不善業名 081a28 順苦受。過三靜慮上地諸善業。說名為順 081a29 不苦不樂受。此上都無苦樂受故。非此諸 081b01 業唯感受果。應知亦感彼受資糧。受及資 081b02 糧此中名受。有餘師說。下諸地中亦有第三 081b03 順非二業。由中定業招異熟故。若異此者。 081b04 中間定業應無異熟。或應無業。以無苦樂 081b05 異熟果故。有餘師說。此業能感根本地中 081b06 樂根異熟。有說。此業不感受果。二說俱與 081b07 本論相違。故本論言。頗有業感心受異熟 081b08 非身耶。曰有。謂善無尋業。又本論說。頗有 081b09 三業非前非後受異熟耶。曰有。謂順樂受業 081b10 色。順苦受業心心所法。順不苦不樂受業心 081b11 不相應行。乃至廣說。由此證知下地亦有順 081b12 非二業。非離欲界有此三業俱時熟故。此 081b13 業為善為不善耶。是善而劣。若爾便與所 081b14 說相違。謂善至三名順樂受。得可愛果名 081b15 為善業。應知彼據多分為言。此業與受體 081b16 性既殊。如何說為順樂受等。業與樂受體 081b17 性雖殊。而能為因利益樂受。或復此業是 081b18 樂所受。彼樂如何能受於業。樂是此業異熟 081b19 果故。或復彼樂是業所受。由此能受樂異 081b20 熟故。如順浴散。此亦應然。是故名為順樂 081b21 受業。順餘二業應知亦爾。總說順受略有 081b22 五種。一自性順受。謂一切受。如契經說。受 081b23 樂受時如實了知受於樂受。乃至廣說。二 081b24 相應順受謂一切觸。如契經說。順樂受觸。 081b25 乃至廣說。三所緣順受。謂一切境。如契經 081b26 說。眼見色已。唯受於色不受色貪。乃至廣 081b27 說。由色等是受所緣故。四異熟順受。謂感 081b28 異熟業。如契經說。順現受業。乃至廣說。五 081b29 現前順受。謂正現行受。如契經言。受樂受 081c01 時二受便滅。乃至廣說。非此樂受現在前時 081c02 有餘受能受此樂受。但據樂受自體現前 081c03 即說名為受於樂受。此中但說異熟順受。 081c04 由業能招受異熟故。雖業與受體性有殊。 081c05 而得名為順樂受等。如是三業有定不定。 081c06 其相云何。頌曰 081c07 此有定不定 定三順現等 081c08 或說業有五 餘師說四句 081c09 論曰。此上所說順樂受等。應知各有定不定 081c10 異。非定受故立不定名。定復有三。一順現 081c11 法受。二順次生受。三順後次受。此三定業○ 081c12 前不定總成四種。或有欲令不定受業復 081c13 有二種。謂於異熟有定不定。○定業三合 081c14 成五種順現法受者。謂此生造即此生熟。順 081c15 次生受者。謂此生造第二生熟。順後次受者。 081c16 謂此生造從第三生後次第熟。有餘師說。順 081c17 現法受業。餘生亦得熟。隨初熟位建立業 081c18 名為順現等。勿強力業異熟果少。毗婆沙 081c19 師不許此義。以或有業果近非勝。或有相 081c20 違。譬如外種經三半月葵便結實。要經六 081c21 月麥方結實。譬喻者說業有四句。一者有 081c22 業於時分定異熟不定。謂順現等三非定 081c23 得異熟。二者有業於異熟定時分不定。謂 081c24 不定業定得異熟。三者有業於二俱定。謂 081c25 順現等定得異熟。四者有業於二俱不定。 081c26 謂不定業非定得異熟。彼說諸業總成八 081c27 種。謂順現受有定不定。乃至不定亦有二 081c28 種。於此所說業差別中。頌曰 081c29 四善容俱作 引同分唯三 082a01 諸處造四種 地獄善除現 082a02 堅於離染地 異生不造生 082a03 聖不造生後 ○欲有頂退 082a04 論曰。順現法受等三業唯定○不定為四。是 082a05 說為善。此中唯顯時定不定。釋經所說四 082a06 業相故。頗有四業俱時作耶。容有。云何。 082a07 遣三使已自行邪欲俱時究竟。幾業能引 082a08 眾同分耶。能引唯三。除順現受。現身同分 082a09 先業引故。何界何趣能造幾業。諸界諸趣 082a10 或善或惡。隨其所應皆容造四。總開如是 082a11 若就別○。於地獄中善除順現。無愛果故 082a12 餘皆得造。不退姓名堅。彼於離染地。若異 082a13 生類除順生受可造餘三。聖者雙除順生 082a14 順後可造餘二。異生不退無次更生。後還 082a15 生下。不退聖者必無還生下諸地故。隨所 082a16 生地容造順現受。造不定業一切處無○。 082a17 然諸聖者若於欲界及有頂處已得離染。 082a18 雖有退墮而亦不造順生後業。從彼退者 082a19 必退果故。諸退果已必不命終。如後當辯。 082a20 住中有位亦造業耶。亦造。云何。頌曰 082a21 欲中有能造 二十二種業 082a22 皆順現受攝 類同分一故 082a23 論曰。於欲界中住中有位。容有能造二十 082a24 二業。謂中有位及處胎中。出胎以後各有 082a25 五位。胎中五者。一羯剌藍。二○部曇。三閉 082a26 尸。四鍵南。五?4013羅奢○。胎外五者。一嬰孩。 082a27 二童子。三少年。四中年。五老年。住中有位 082a28 能造中有乃至老年定不定業。應知如是 082a29 中有所造十一種定業。皆順現受攝。由類同 082b01 分無差別故。謂此中有位與自類十位。一 082b02 眾同分一業引故。由此不別說順中有受 082b03 業。即順生等業所引故。諸定受業其相云何。 082b04 頌曰 082b05 由重惑淨心 及是恆所造 082b06 於功德田起 害父母業定 082b07 論曰。若所造業。由重煩惱或淳淨心。或常所 082b08 作。或於增上功德田起。功德田者。謂佛法 082b09 僧。或勝補特伽羅。謂得勝果勝定。於此田 082b10 所雖無重惑及淳淨心亦非常行。若善不 082b11 善所起諸業。或於父母隨輕重心行損害 082b12 事。如是一切皆定業攝。餘非定受。現法果 082b13 業其相云何。頌曰 082b14 由田意殊勝 及定招異熟 082b15 得永離地業 定招現法果 082b16 論曰。由田勝者。聞有○芻於僧眾中作 082b17 女人語。彼於現世轉作女人。此等傳聞其 082b18 類非一。由意勝者。聞有黃門救脫諸牛 082b19 黃門事故。彼於現世轉作丈夫。此等傳聞 082b20 事亦非一。或生此地永離此地染。於此地 082b21 中諸善不善業。於異熟定位不定者。此業必 082b22 能招現法果。若有餘位順定受業。彼必定 082b23 無永離染義。必於餘位受異熟果。若於異 082b24 熟亦不定者。永離染故不受異熟。何田起 082b25 業定即受耶。頌曰 082b26 於佛上首僧 及滅定無諍 082b27 慈見修道出 損益業即受 082b28 論曰。於如是類功德田中為善惡業定即 082b29 受果。功德田者。謂佛上首僧。約補特伽羅 082c01 差別有五。一從滅定出。謂此定中得心 082c02 寂靜。此定寂靜似涅槃故。若從此定初起 082c03 心時。如入涅槃還復出者。二從無諍出。 082c04 謂此定中有緣無量有情為境。增上利益 082c05 意樂隨逐。出此定時。有為無量最勝功德 082c06 所燻修身相續而轉。三從慈定出。謂此定 082c07 中有緣無量有情為境。增上安樂意樂隨 082c08 逐。出此定時。有為無量最勝功德所燻修 082c09 身相續而轉。四從見道出。謂此道中永斷 082c10 一切見所斷惑得勝轉依。從此出時淨身續 082c11 起。五從修道出。謂此道中永斷一切修所 082c12 斷惑得勝轉依。從此出時淨身續起。故說 082c13 此五名功德田。若有於中為損益業。此業 082c14 必定能招即果。若從餘定餘果出時。由前 082c15 所修定非殊勝修所斷惑未畢竟盡故彼相 082c16 續非勝福田。異熟果中受最為勝。今應思 082c17 擇。於諸業中頗有唯招心受異熟。或招身 082c18 受非心受耶。亦有。云何。頌曰 082c19 諸善無尋業 許唯感心受 082c20　惡唯感身受 是感受業異 082c21 論曰。善無尋業。謂從中定乃至有頂所有善 082c22 業。於中能招受異熟者。應知但感心受非 082c23 身。身受必與尋伺俱故。諸不善業能感受 082c24 者。應知但感身受非心。以不善因苦受 082c25 為果心俱苦受。決定名憂憂非異熟。如前 082c26 已辯。有情心狂何識因處。頌曰 082c27 心狂唯意識 由業異熟生 082c28 及怖害違憂 除北洲在欲 082c29 論曰。有情心狂唯在意識。若在五識必無 083a01 心狂。以五識身無分別故。由五因故有情 083a02 心狂。一由有情業異熟起。謂由彼用藥物 083a03 咒術令他心狂。或復令他飲非所欲若毒若 083a04 酒。或現威嚴怖禽獸等。或放猛火焚燒山 083a05 澤。或作坑?6755陷墜眾生。或餘事業令他失 083a06 念。由此業因於當來世感別異熟能令心 083a07 狂。二由驚怖。謂非人等現可怖形來相逼 083a08 迫。有情見已遂致心狂。三由傷害。謂因事 083a09 業惱非人等由彼瞋故傷其支節遂致 083a10 心狂。四由乖違。謂由身內風熱痰界互相違 083a11 反大種乖適故致心狂。五由愁憂。謂因喪 083a12 失親愛等事。愁毒纏懷心遂發狂。如婆 083a13 私等。若在意識方有心狂。復許心狂業異 083a14 熟起。如何心受非異熟耶。不說心狂是業 083a15 異熟。但言是業異熟所生。謂惡業因感不平 083a16 等異熟大種。依此大種心便失念。故說為 083a17 狂。如是心狂對於心亂應作四句。謂有 083a18 心狂而非心亂。乃至廣說。狂非亂者。謂諸 083a19 狂者不染污心。亂非狂者。謂不狂者諸染污 083a20 心。狂亦亂者。謂諸狂者諸染污心。非狂亂 083a21 者。謂不狂者不染污心。除北俱盧所餘欲 083a22 界。諸有情類容有心狂。謂欲天心尚有狂 083a23 者。況人惡趣得離心狂。地獄恆狂。多苦逼 083a24 故。謂諸地獄恆為種種異類苦具傷害末 083a25 摩猛利難忍。苦受所逼尚不自識。況了是 083a26 非。故地獄中怨心傷歎。猖狂馳叫世傳有文。 083a27 欲界聖中唯除諸佛。大種乖適容有心狂。 083a28 無異熟生。若有定業必應先受後方得聖。 083a29 若非定業由得聖故。能令無果亦無驚 083b01 怖。超五畏故。亦無傷害以諸聖者無非 083b02 人等憎嫌事故。亦無愁憂證法性故。又經 083b03 中說。業有三種。謂曲穢濁。其相云何。頌曰 083b04 說曲穢濁業 依諂瞋貪生 083b05 論曰。身語意三各有三種。謂曲穢濁。如其 083b06 次第應知依諂瞋貪所生。謂依諂生身語 083b07 意業名為曲業。諂曲類故。若依瞋生身語 083b08 意業名為穢業。瞋穢類故。若依貪生身語意 083b09 業名為濁業。貪濁類故 083b10 說一切有部俱舍論卷第十五 083b11 阿毗達磨俱舍論卷第十六 083b12 尊者世親造 083b13 三藏法師玄奘奉 詔譯 083b14　　分別業品第四之四 083b15 又經中說。業有四種。謂或有業黑黑異熟。 083b16 或復有業白白異熟。或復有業黑白黑白異 083b17 熟。或復有業非黑非白無異熟能盡諸業 083b18 其相云何。頌曰 083b19　 依黑黑等殊 所說四種業 083b20　 惡色欲界善 能盡彼無漏 083b21　 應知如次第 名黑白俱非 083b22 論曰。佛依業果性類不同所治能治殊說黑 083b23 黑等四。諸不善業一向名黑。染污性故。異熟 083b24 亦黑。不可意故。色界善業一向名白。不雜 083b25 惡故。異熟亦白。是可意故。何故不言無色 083b26 界善。傳說若處有二異熟謂中生有。具三種 083c01 業謂身語意。則說非餘。然契經中有處亦 083c02 說。欲界善業名為黑白。惡所雜故。異熟亦 083c03 黑白。非愛果雜故。此黑白名依相續立。非 083c04 據自性。所以者何。以無一業及一異熟是 083c05 黑亦白。互相違故。豈不惡業果善業果雜故。 083c06 是則亦應名為白黑。不善業界非必應為 083c07 善業果雜。欲善業果必定應為惡業果雜。 083c08 以欲界中惡勝善故。諸無漏業能永斷盡前 083c09 三業者名為非黑。不染污故。亦名非白。以 083c10 不能招白異熟故。此非白言是密意說。 083c11 以佛於彼大空經中告阿難陀。諸無學法 083c12 純善純白一向無罪。本論亦言云何白法。 083c13 謂諸善法無覆無記。無異熟者不墮界故。 083c14 與流轉法性相違故。諸無漏業為皆能盡 083c15 前三業不。不爾。云何。頌曰 083c16 　四法忍離欲 前八無間俱 083c17 　十二無漏思 唯盡純黑業 083c18 　離欲四靜慮 第九無間思 083c19 　一盡雜純黑 四令純白盡 083c20 論曰。於見道中四法智忍。及於修道離欲 083c21 染位前八無間聖道俱行有十二思唯盡純 083c22 黑。離欲界染第九無間聖道俱行一無漏 083c23 思。雙令黑白及純黑盡。此時總斷欲界善 083c24 故。亦斷第九不善業故。離四靜慮一一地 083c25 染。第九無間道俱行無漏思。此四唯令純白 083c26 業盡。何緣諸地有漏善法。唯最後道能斷非 083c27 餘。以諸善法非自性斷。已斷有容現在前 083c28 故。然由緣彼煩惱盡時方說名為斷彼善 083c29 法。爾時善法得離繫故。由此乃至緣彼煩 084a01 惱餘一品在。斷義不成。善法爾時未離繫 084a02 故。頌曰 084a03 　有說地獄受 餘欲業黑雜 084a04 　有說欲見滅 餘欲業黑俱 084a05 論曰。有餘師說。順地獄受及欲界中順餘受 084a06 業如次名為純黑雜業。謂地獄異熟唯不善 084a07 業感。故順彼受名純黑業。唯除地獄餘欲 084a08 界中異熟皆通善惡業感。故順彼受名黑 084a09 白業。有餘師說。欲見所斷及欲界中所有餘 084a10 業。如次名為純黑俱業。謂見所斷無善雜 084a11 故名純黑業。欲修所斷有善不善故名俱 084a12 業。又經中說有三牟尼。又經中言有三清 084a13 淨。俱身語意。相各云何。頌曰 084a14 　無學身語業 即意三牟尼 084a15 　三清淨應知 即諸三妙行 084a16 論曰。無學身語業名身語牟尼。意牟尼即無 084a17 學意。非意業。所以者何。勝義牟尼唯心為 084a18 體。謂由身語二業比知。又身語業是遠離 084a19 體。意業不然。無無表故由遠離義建立牟 084a20 尼。是故即心由身語業能有所離故名牟 084a21 尼。何故牟尼唯在無學。以阿羅漢是實牟尼 084a22 諸煩惱言永寂靜故。諸身語意三種妙行名 084a23 身語意三種清淨。暫永遠離一切惡行煩惱 084a24 垢故名為清淨。說此二者為息有情計 084a25 邪牟尼邪清淨故。又經中說有三惡行又 084a26 經中言有三妙行。俱身語意。相各云何。頌 084a27 曰 084a28 　惡身語意業 說名三惡行 084a29 　及貪瞋邪見 三妙行翻此 084b01 論曰。一切不善身語意業。如次名身語意惡 084b02 行。然意惡行復有三種。謂非意業貪瞋邪 084b03 見。貪等離思別有體故。譬喻者言。貪瞋邪 084b04 見即是意業。故思經中說此三種為意業 084b05 故。若爾則應業與煩惱合成一體。許有煩 084b06 惱即是意業斯有何失。毗婆沙師說。彼非理 084b07 若許爾者。便與眾多理教相違成大過失。 084b08 然契經說是意業者。顯思以彼為門轉故。 084b09 由此能感非愛果故。是聰慧者所訶厭故。 084b10 此行即惡。故名惡行。三妙行者。翻此應知。 084b11 謂身語意一切善業。非業無貪無瞋正見。正 084b12 見邪見。既無故思欲益他損他。如何成善 084b13 惡。能與損益為根本故。又經中言有十業 084b14 道。或善或惡。其相云何。頌曰 084b15 　所說十業道 攝惡妙行中 084b16 　粗品為其性 如應成善惡 084b17 論曰。於前所說惡妙行中若粗顯易知攝 084b18 為十業道。如應若善攝前妙行。不善業道 084b19 攝前惡行。不攝何等惡妙行耶。且不善中 084b20 身惡業道。於身惡行不攝一分。謂加行後 084b21 起餘不善身業。即飲諸酒執打縛等。以加 084b22 行等非粗顯故。若身惡行令他有情失命 084b23 失財失妻妾等說為業道令遠離故。語惡 084b24 業道於語惡行不攝加行後起及輕。意惡 084b25 業道於意惡行不攝惡思及輕貪等。善業 084b26 道中身善業道於身妙行不攝一分。謂加行 084b27 後起及餘善身業。即離飲酒施供養等。語善 084b28 業道於語妙行不攝一分。謂愛語等。意善 084b29 業道於意妙行不攝一分。謂諸善思。十業 084c01 道中。前七業道為皆定有表無表耶。不爾。 084c02 云何。頌曰 084c03 　惡六定無表 彼自作淫二 084c04 　善七受生二 定生唯無表 084c05 論曰。七惡業道中。六定有無表。謂殺生不與 084c06 取虛誑語離間語粗惡語雜穢語。如是六種 084c07 若遣他為。根本成時自表無故。若有自作 084c08 彼六業道。則六皆有表無表二。謂起表時彼 084c09 便死等。後方死等與遣使同。根本成時唯無 084c10 表故。唯欲邪行必具二種。要是自身所究 084c11 竟故。非遣他作。如自生喜。七善業道若從 084c12 受生。必皆具二。謂表無表。受生尸羅必依 084c13 表故。靜慮無漏所攝律儀名為定生。此唯無 084c14 表。但依心力而得生故。加行後起如根本 084c15 耶。不爾。云何。頌曰 084c16 　加行定有表 無表或有無 084c17 　後起此相違 084c18 論曰。業道加行必定有表。此位無表或有或 084c19 無。若猛利纏淳淨心起則有無表。異此則 084c20 無。後起翻前。定有無表。此位表業或有或 084c21 無。謂若後時起隨前業則有表業。異此便 084c22 無。於此義中如何建立加行根本後起位 084c23 耶。且不善中最初殺業。如屠羊者將行殺 084c24 時。先發殺心從床而起。執持價直趣賣 084c25 羊?5505。○觸羊身酬價捉取。牽還養飯將 084c26 入屠坊。手執杖刀若打若刺。或一或再至 084c27 命未終。如是皆名殺生加行。隨此表業彼 084c28 正命終。此殺那頃表無表業。是謂殺生根本 084c29 業道。由二緣故。令諸有情根本業道殺罪 085a01 所觸。一由加行。二由果滿。此剎那後殺無 085a02 表業隨轉不絕名殺後起。及於後時剝截 085a03 治洗。若稱若賣或煮或食讚述其美表業 085a04 剎那。如是亦名殺生後起。餘六業道隨其 085a05 所應三分不同。准例應說。貪瞋邪見纔現在 085a06 前。即說名為根本業道。故無加行後起差 085a07 別。此中應說。為所殺生住死有時能殺生 085a08 者彼剎那頃表無表業即成業道。為死後耶。 085a09 若爾何失。二俱有過。若所殺生正住死有 085a10 能殺生者業道即成。即能殺者與所殺生俱 085a11 時命終應成業道。然宗不許彼業道成。若 085a12 所殺生命終以後。能殺生者業道方成。是 085a13 即不應先作是說。隨此表業彼正命終。此 085a14 剎那頃表無表業。是謂殺生根本業道。又應 085a15 違害毗婆沙師釋本論中加行未息。謂本論 085a16 說頗有已害生殺生未滅耶。曰有。如已斷 085a17 生命彼加行未息。毗婆沙者釋此文言。此 085a18 中於後起以加行聲說。應言於根本說 085a19 加行聲。許命終後根本未息故。如無有過 085a20 此中應說。此中說何名為無過。謂於根本 085a21 說加行聲。若爾于時所有表業如何可成 085a22 根本業道。何為不成。以無用故。無表於此 085a23 有何用耶。故業道成非由有用。但由加行 085a24 果圓滿時。此二俱成根本業道。又諸業道展 085a25 轉相望容有互為加行後起。今且應說殺 085a26 生業道以十業道為起加行。謂如有人欲 085a27 害怨敵。設諸謀計合搆殺緣。或殺眾生 085a28 祈請助力。或盜他物以資殺事。或淫彼婦 085a29 令殺其夫。或為乖離彼親友故起語四過 085b01 令生猜阻。設有勢力無救護心。或於彼 085b02 財心生貪著。或即於彼起瞋?5575心。或起邪 085b03 見長養殺業然後方殺。如是名為以十業 085b04 道為殺加行。殺怨敵已復於後時誅其所 085b05 親收其財物淫彼所愛。乃至復起貪瞋邪 085b06 見。次第現前。此十名為殺生後起。所餘業道 085b07 如應當知。貪等不應能為加行。非唯心起 085b08 加行即成。唯起心時未作事故。又經中說。 085b09 ○芻當知。殺有三種。一從貪生。二從瞋生。 085b10 三從癡生。乃至邪見有三亦爾。此中應說。 085b11 何相殺生名從貪生。問餘亦爾。非諸業道 085b12 一切皆由三根究竟。然其加行不與彼同。 085b13 云何不同。頌曰 085b14 　加行三根起 彼無間生故 085b15 　貪等三根生 085b16 論曰。不善業道加行生時。一一由三不善根 085b17 起。依先等起故作是說。殺生加行由貪起 085b18 者。如有為欲得彼身分或為得財或為 085b19 戲樂或為拔濟親友自身。從貪引起殺生 085b20 加行。從瞋起者。如為除怨發憤?5575心起 085b21 殺加行。從癡起者。如有祠中謂是法心起 085b22 殺加行。又諸王等依世法律誅戮怨敵除 085b23 剪凶徒。謂成大福起殺加行。又彼剌私作 085b24 如是說父母老病若令命終得免困苦便 085b25 生勝福。又諸外道有作是言。蛇蠍蜂等為 085b26 人毒害。若能殺者便生勝福。羊鹿水牛及餘 085b27 禽獸。本擬供食故殺無罪。又因邪見殺害 085b28 眾生。此等加行皆從癡起。偷盜加行從貪起 085b29 者。謂隨所須起盜加行。或為別利恭敬名 085c01 譽。或為救拔自身親友。從貪引起偷盜加 085c02 行。從瞋起者謂為除怨發憤?5575心起盜加 085c03 行。從癡起者。謂諸王等依世法律奪惡人 085c04 財。謂法應爾無偷盜罪。又婆羅門作如是 085c05 說。世間財物於劫初時大梵天王施諸梵 085c06 志。於後梵志勢力微劣為諸卑族侵奪受 085c07 用。今諸梵志於世他財若奪若偷。充衣充 085c08 食或充餘用。或轉施他皆用己財無偷盜 085c09 罪。然彼取時有他物想。又因邪見盜他財 085c10 物。皆名從癡起盜加行。邪淫加行從貪起 085c11 者。謂於他妻等起染著心。或為求他財名 085c12 位恭敬。或為救拔自身他身。從貪著心起 085c13 淫加行。從瞋生者。謂為除怨發憤?5575心起 085c14 淫加行。從癡生者。如波剌私讚於母等行 085c15 非梵行。又諸梵志讚牛祠中有諸女男受 085c16 持牛禁吸水齧草或住或行。不簡親疏 085c17 隨遇隨合。又諸外道作如是言。一切女人 085c18 如臼花果熟食階○道路橋船。世間眾人應 085c19 共受用。此等加行從癡所生。虛誑語等語四 085c20 業道從貪瞋生。類前應說。然虛誑語所有 085c21 加行從癡生者。如外論言 085c22 　若人因戲笑 嫁娶對女王 085c23 　及救命救財 虛誑語無罪 085c24 又因邪見起虛誑語離間語等所有加 085c25 行。當知一切從癡所生。又諸吠陀及餘邪 085c26 論。皆雜穢語攝。加行從癡生。貪瞋等三既 085c27 無加行。如何可說從貪等生。以從三根 085c28 無間生故。可說貪等從三根生。謂或有 085c29 時從貪無間生貪業道。從二亦然。瞋及邪 086a01 見從三亦爾。已說不善從三根生。善復 086a02 云何。頌曰 086a03 善於三位中 皆三善根起 086a04 論曰。諸善業道所有加行根本後起。皆從無 086a05 貪無瞋無癡善根所起。以善三位皆是善心 086a06 所等起故。善心必與三種善根共相應故。 086a07 此善三位其相云何。謂遠離前不善三位離 086a08 惡加行即善加行。離惡根本即善根本。離 086a09 惡後起即善後起。且如勤策受具戒時。來 086a10 入戒壇禮○芻眾。至誠發語請親教師。乃 086a11 至一白二羯磨等。皆名為善業道加行。第三 086a12 羯磨竟一剎那中表無表業名根本業道。從 086a13 此以後至說四依及餘依前相續隨轉表 086a14 無表業皆名後起。如先所說。非諸業道一 086a15 切皆由三根究竟。何根究竟何業道耶。頌 086a16 曰 086a17 　殺粗語瞋?5575 究竟皆由瞋 086a18 　盜邪行及貪 皆由貪究竟 086a19 　邪見癡究竟 許所餘由三 086a20 論曰。惡業道中殺生粗語瞋?5575業道由瞋究 086a21 竟。要無所顧極粗惡心現在前時。此三成 086a22 故。諸不與取欲邪行貪。此三業道由貪究竟。 086a23 要有所顧極染污心現在前時。此三成故。邪 086a24 見究竟要由愚癡。由上品癡現前成故。虛 086a25 誑離間雜穢語三許一一由三根究竟。以 086a26 貪瞋等現在前時一一能令此三成故。諸惡 086a27 業道何處起耶。頌曰 086a28 　有情具名色 名身等處起 086a29 論曰。如前所說四節業道。三三一三隨其 086b01 次第於有情等四處而生。謂殺等三有情處 086b02 起。偷盜等三眾具處起。唯邪見一名色處起。 086b03 虛誑語等三名身等處起。有起加行定欲 086b04 殺他。而與所殺生俱死或前死亦得根本 086b05 業道罪耶。頌曰 086b06　 俱死及前死 無根依別故 086b07 論曰。若能殺者與所殺生俱時命終。或在 086b08 前死。彼定不得根本業道故。有間言。頗有 086b09 殺者起殺加行及令果滿而彼不為殺罪 086b10 觸耶。曰有。云何。謂能殺者與所殺生俱死 086b11 前死。何緣如是。以所殺生其命猶存不可 086b12 令彼能殺生者成殺罪故。非能殺者其命 086b13 已終可得殺罪。別依生故。謂殺加行所依止 086b14 身今已斷滅。雖有別類身同分生。非罪依 086b15 止。此會未起殺生加行。成殺業道理不應 086b16 然。若有多人集為軍眾欲殺怨敵。或獵 086b17 獸等。於中隨有一殺生時。何人得成殺生 086b18 業道。頌曰 086b19　 軍等若同事 皆成如作者 086b20 論曰。於軍等中若隨有一作殺生事。如自 086b21 作者一切皆成殺生業道。由彼同許為一 086b22 事故。如為一事展轉相教。故一殺生餘皆 086b23 得罪。若有他力逼入此中。因即同心亦成 086b24 殺罪。唯除若有立誓自要救自命緣。亦不 086b25 行殺。雖由他力逼在此中。而無殺心故 086b26 無殺罪。今次應弁成業道相。謂齊何量 086b27 名曰殺生。乃至齊何名為邪見。且先分別 086b28 殺生相者。頌曰 086b29　 殺生由故思 他想不誤殺 086c01 論曰。要由先發欲殺故思於他有情他有 086c02 情想作殺加行不誤而殺。謂唯殺彼不漫 086c03 殺餘。齊此名為殺生業道。有猶豫殺亦成 086c04 殺生。謂彼先於所欲殺境心懷猶豫為生 086c05 非生。設復是生為彼非彼。後起決志若是 086c06 若非我定當殺。由心無顧。若殺有情亦成 086c07 業道。於剎那滅蘊如何成殺生。息風名生。 086c08 依身心轉。若有令斷不更續生。如滅燈光 086c09 鈴聲名殺。或復生者即是命根。若有令斷 086c10 不續名殺。謂以惡心隔斷他命。乃至一念 086c11 應生不生。唯此非餘殺罪所觸。此所斷命 086c12 為屬於誰。謂命若無彼便死者。既標第六 086c13 非我而誰。破我論中當廣思擇。故薄伽梵所 086c14 說頌言 086c15 　壽煖及與識 三法捨身時 086c16 　所捨身僵仆 如木無思覺 086c17 故有根身名有命者。無根名死。其理決然。 086c18 離繫者言。不思而殺亦得殺罪。猶如觸火 086c19 設不先思亦被燒害。若爾汝等遇見他妻。 086c20 或誤觸身亦應有罪。又善心者拔離繫髮。 086c21 或師慈心勸修苦行。或因施主宿食不消。 086c22 此等皆應獲苦他罪。又胎與母互為苦 086c23 因。應母與胎有苦他罪。又所殺者既與殺 086c24 合。亦應如火能燒自依。不應但令能殺得 086c25 罪。又遣他殺殺罪應無。如火不燒教觸 086c26 火者。又諸木等應為罪觸。如舍等崩亦害 086c27 生故。又非但喻立義可成。已分別殺生。當 086c28 弁不與取。頌曰 086c29 　不與取他物 力竊取屬己 087a01 論曰。前不誤等如其所應流至後門故不 087a02 重說。謂要先發欲盜故思。於他物中起他 087a03 物想。或力或竊起盜加行。不誤而取令屬 087a04 己身。齊此名為不與取罪。若有盜取○堵 087a05 波物。彼於如來得偷盜罪。以佛臨欲入 087a06 涅槃時哀愍世間總受所施。有餘師說。望 087a07 守護者。若有掘取無主伏藏。於國主邊得 087a08 偷盜罪。若有盜取諸迴轉物。已作羯磨 087a09 於界內僧。若羯磨未成。普於佛弟子得偷 087a10 盜罪。餘例應思。已弁不與取。當弁欲邪行。 087a11 頌曰 087a12 　欲邪行四種 行所不應行 087a13 論曰。總有四種行不應行。皆得名為欲邪 087a14 行罪。一於非境行不應行。謂行於他所攝 087a15 妻妾或母或父或父母親乃至或王所守護 087a16 境。二於非道行不應行。謂於自妻口及餘 087a17 道。三於非處行不應行。謂於寺中制多○ 087a18 處。四於非時行不應行非時者何。謂懷胎時 087a19 飲兒乳時受齋戒時。設自妻妾亦犯邪行。 087a20 有說。若夫許受齋戒而有所犯方謂非時。 087a21 既不誤言亦流至此。若於他婦謂是己妻。 087a22 或於己妻謂為他婦。道非道等但有誤心 087a23 雖有所行而非業道。若於此他婦作餘他 087a24 婦想行非梵行成業道耶。有說亦成。以於 087a25 他婦起淫加行及受用故。有說不成。如殺 087a26 業道於此起加行於餘究竟故。於○芻尼 087a27 行非梵行。為從何處得業道耶。此從國 087a28 王不忍許故。於自妻妾受齋戒時尚不應 087a29 行。況出家者。若於童女行非梵行。為從 087b01 何處得業道耶。若已許他於所許處。未許 087b02 他者於能護人。此及所餘皆於王得。已弁 087b03 欲邪行。當弁虛誑語。頌曰 087b04 　染異想發言 解義虛誑語 087b05 論曰。於所說義異想發言。及所誑者解所 087b06 說義。染心不誤成虛誑語。若所誑者未解 087b07 言義此言是何。是雜穢語。既虛誑語是所發 087b08 言有多字成言。何時成業道。與最後字 087b09 俱生表聲及無表業成此業道。或隨何時所 087b10 誑解義。表無表業成此業道。前字俱行皆此 087b11 加行。所言解義定據何時。為據已聞正解 087b12 名解。為據正聞能解名解。若爾何失。若 087b13 據已聞正解名解。言所詮義意識所知。語 087b14 表耳識俱時滅故。應此業道唯無表成。若據 087b15 正聞能解名解。雖無有失然未了知。如何 087b16 正聞可名能解。善言義者無迷亂緣。耳識 087b17 已生名為能解。如無失者應取為宗。經說 087b18 諸言略有十六。謂於不見不聞不覺不知事 087b19 中言實見等或於所見所聞所覺所知事 087b20 中言不見等。如是八種名非聖言。若於不 087b21 見乃至不知言不見等或於所見乃至所知 087b22 言實見等。如是八種名為聖言。何等名為 087b23 所見等相。頌曰 087b24 　由眼耳意識 ○餘三所證 087b25 　如次第名為 所見聞知覺 087b26 論曰。毗婆沙師作如是說。若境由眼識所 087b27 證名所見。若境由耳識所證名所聞。若境 087b28 由意識所證名所知。若境由鼻識舌識及 087b29 身識所證名所覺。所以然者。香味觸三無 087c01 記性故如死無覺。故能證者偏立覺名。何 087c02 證知然。由經理證。言由經者。謂契經說。佛 087c03 告大母。汝意云何。諸所有色非汝眼見。非 087c04 汝會見。非汝當見。非希求見。汝為因此起 087c05 欲起貪起親起愛起阿賴耶起尼延底起 087c06 耽著不。不爾。大德。諸所有聲非汝耳聞。廣 087c07 說乃至諸所有法非汝意知。廣說乃至。不 087c08 爾。大德。復告大母。汝於此中應知所見。雖 087c09 有所見應知所聞所覺所知。唯有所聞所 087c10 覺所知。此經既於色聲法境說為所見所聞 087c11 所知。准此定於香等三境總合建立一所 087c12 覺名。若不許然何名所覺。又香味觸在所 087c13 見等外。於彼三境應不起言說。是名為 087c14 理。此證不成。且經非證。經義別故。非此 087c15 經中世尊為欲決判見等四所言相。然見 087c16 此經所說義者。謂佛勸彼於六境中。及於 087c17 見等四所言事。應知但有所見等言。不應 087c18 增益愛非愛相。若爾何相名所見等。有餘 087c19 師說。若是五根現所證境名為所見。若他傳 087c20 說名為所聞。若運自心以種種理。比度所 087c21 許名為所覺。若意現證名為所知。於五境 087c22 中一一容起見聞覺知四種言說。於第六 087c23 境除見有三。由此覺名非無所目。香等 087c24 三境言說非無。故彼理言亦為無理。先軌 087c25 範師作如是說。眼所現見名為所見。從他 087c26 傳聞名為所聞。自運己心諸所思構名為 087c27 所覺。自內所受及自所證名為所知。且止 087c28 傍言應申正論。頗有由身表異想義不 087c29 由發語成虛誑語耶。曰有。故論言。頗有 088a01 不動身殺生罪觸耶。曰有。謂發語。頗有不 088a02 發語誑語罪觸耶。曰有。謂動身。頗有不動 088a03 身不發語二罪所觸耶。曰有。謂仙人意憤 088a04 及布灑他時。若不動身亦不發語。欲無 088a05 無表離表而生。此二如何得成業道。於如 088a06 是難應設劬勞。已弁虛誑語。當弁餘三 088a07 語。頌曰 088a08　 染心壞他語 說名離間語 088a09　 非愛粗惡語 諸染雜穢語 088a10　 餘說異三染 佞歌邪論等 088a11 論曰。若染污心發壞他語。若他壞不壞俱 088a12 成離間語。解義不誤流至此中。若以染心 088a13 發非愛語毀?5079於他名粗惡語。前染心語 088a14 流至此故。解義不誤亦與前同。謂本期心 088a15 所欲罵者。解所說義業道方成。一切染 088a16 心所發諸語名雜穢語。所以者何。染所 088a17 發言皆雜穢語故。唯前語字流至此中。有 088a18 餘師說。異虛誑等前三種○語所有一切染 088a19 心發言名雜穢語。此謂佞歌及邪論等。佞 088a20 謂諂佞。如有○芻邪命居懷發諂佞語。 088a21 歌謂歌詠。如世有人以染污心諷吟相 088a22 調。及倡妓者為悅他情以染污心作諸 088a23 詞曲。言邪論者。謂廣弁說諸不正見所執 088a24 言詞。等謂染心所發悲嘆。及諸世俗戲論言 088a25 詞。但異前三染心所發一切皆是雜穢語收。 088a26 輪王現時亦有歌詠。如何不是雜穢語收。 088a27 由彼語從出離心發能引出離非預染 088a28 心。有餘師言。爾時亦有成嫁娶等所發染言。 088a29 由過輕故不成業道。已弁三語。當弁意 088b01 三。頌曰 088b02 　惡欲他財貪 憎有情瞋?5575 088b03 　撥善惡等見 名邪見業道 088b04 論曰。於他財物惡欲名貪。謂於他財非理 088b05 起欲。如何令彼屬我非他。起力竊心耽 088b06 求他物。如是惡欲名貪業道。有餘師言。諸 088b07 欲界愛皆貪業道。所以者何。五蓋經中依貪 088b08 欲蓋佛說應斷此世間貪。故知貪名總說 088b09 欲愛。有說。欲愛雖盡名貪。而不可說皆 088b10 成業道。此惡行中攝粗品故。勿輪王世及 088b11 北俱盧所起欲貪成貪業道。於有情類憎?5575 088b12 名瞋。謂於他有情欲為傷害事。如是憎?5575 088b13 名瞋業道。於善惡等惡見撥無。此見名為 088b14 邪見業道。如經說。無施與無愛樂無祠 088b15 祀無妙行無惡行。無妙惡行業果異熟。無 088b16 此世間無彼世間。無母無父。無化生有 088b17 情世間無沙門。或婆羅門是阿羅漢。彼經 088b18 具顯謗業謗果謗聖邪見。此頌舉初言攝 088b19 後 088b20 說一切有部俱舍論卷第十六 088b21 阿毗達磨俱舍論卷第十七 088b22 尊者世親造 088b23 三藏法師玄奘奉 詔譯 088b24 分別業品第四之五 088b25 如是已弁十業道相。依何義名業道。頌曰 088b26 　此中三唯道 七業亦道故 088c01 論曰。十業道中後三唯道。業之道故立業道 088c02 名。彼相應思說名為業。彼轉故轉。彼行故 088c03 行。如彼勢力而造作故。前七是業。身語業 088c04 故。亦業之道。思所遊故。由能等起身語 088c05 業思託身語業為境轉故。業業之道立 088c06 業道名。故於此中言業道者。具顯業道 088c07 業業道義。雖不同類而一為餘。於世典 088c08 中俱極成故。離殺等七無貪等三立業道 088c09 名類此應釋。此加行後起何緣非業道。為 088c10 此依此彼方轉故。又前說此攝粗品故。又 088c11 若由此有減有增令內外物有增有減立 088c12 為業道。異此不然。譬喻論師執貪瞋等即 088c13 是意業。依何義釋彼名業道。應問彼師。 088c14 然亦可言。彼是意業惡趣道故立業道名。 088c15 或互相乘皆名業道。如是所說十業道。皆 088c16 與善法現起相違。諸斷善根由何業道。斷 088c17 續善相差別云何。頌曰 088c18 　唯邪見斷善 所斷欲生得 088c19 　撥因果一切 漸斷二俱捨 088c20 　人三洲男女 見行斷非得 088c21 　續善疑有見 頓現除逆者 088c22 論曰。惡業道中唯有上品圓滿邪見能斷善 088c23 根。若爾何緣本論中說云何上品諸不善根。 088c24 謂諸不善根能斷善根者。或離欲位最初所 088c25 除。由不善根能引邪見。故邪見事推在彼根。 088c26 如火燒村火由賊起故世間說彼賊燒村。 088c27 何等善根為此所斷。謂唯欲界生得善根。色 088c28 無色善先不成故。施設足論當云何通。如 088c29 彼論言。唯由此量是人已斷三界善根。依 089a01 上善根得更遠說。令此相續非彼器故。何 089a02 緣唯斷生得善根。加行善根先已退故。緣何 089a03 邪見能斷善根謂定撥無因果邪見。撥無 089a04 因者。謂定撥無妙行惡行。撥無果者。謂定 089a05 撥無彼果異熟。有餘師說。此二邪見猶如無 089a06 間解脫道別。有餘師說。斷善邪見唯緣有漏。 089a07 非無漏緣。唯自界緣不緣他界。由彼唯作 089a08 相應隨眠。境不隨增勢力劣故。如是說者 089a09 通一切緣。隨因亦增。有強力故。有餘師說。 089a10 九品善根由一剎那邪見頓斷。如見道斷 089a11 見所斷惑。如是說者漸斷善根。謂九品善根 089a12 由九品邪見逆順相對漸次而斷。如修道 089a13 斷修所斷惑。即下下邪見。能斷上上善根。 089a14 乃至下下善根。上上邪見所斷。若作是說 089a15 符本論文。如本論言。云何名微俱行善根。 089a16 謂斷善根時最後所捨者。由捨彼故名斷 089a17 善根。若爾彼文何理復說云何上品諸不善 089a18 根。謂諸不善根能斷善根者。彼依究竟密 089a19 說此言。由此善根斷無餘故。謂若猶有一 089a20 品善根。餘品善根因斯可起。未可說彼名 089a21 斷善根。斷究竟時方名斷善。故唯說上品 089a22 名能斷善根。有餘師言。斷九品善終無中 089a23 出如見道中。如是說者通出不出。有餘師 089a24 說先捨律儀後斷善根。未易捨故。如是說 089a25 者若彼律儀是此品心所等起果。此品心斷 089a26 捨彼律儀。以果與因品類同故。為在何處 089a27 能斷善根。人趣三洲非在惡趣。亦非天趣。 089a28 所以者何。以惡趣中染不染慧不堅牢故。 089a29 以天趣中現見善惡諸業果故。言三洲者。 089b01 除北俱盧。彼無極惡阿世耶故。有餘師說。 089b02 唯瞻部洲。若爾便違本論所說。如本論說。瞻 089b03 部洲人極少成八根。東西洲亦爾。如是斷善 089b04 依何類身。唯男女身。志意定故。有餘師說。 089b05 亦非女身。欲勤慧等皆昧鈍故。若爾便違本 089b06 論所說。如本論說。若成女根定成八根。男 089b07 根亦爾。為何行者能斷善根。唯見行人非 089b08 愛行者。諸愛行者惡阿世耶極躁動故。諸 089b09 見行者惡阿世耶極堅深故。由斯理趣非 089b10 扇○等能斷善根。愛行類故。又此類人如 089b11 惡趣故。此善根斷其體是何。善斷應知非得 089b12 為體。以斷善位善得不生。非得續生替善 089b13 根得非得生位名斷善根。故斷善根非得為 089b14 體。善根斷已由何復續。由疑有見。謂因果 089b15 中有時生疑。此或應有。或生正見定有非 089b16 無。爾時善根得還續起。善得起故名續善 089b17 根。有餘師言。九品漸續。如是說者頓續善 089b18 根。然後後時漸漸現起。如頓除病氣力漸 089b19 增。於現身中能續善不。亦有能續除造逆 089b20 人。經依彼人作如是說。彼定於現法不 089b21 能續善根。彼人定從地獄將歿。或即於彼 089b22 將受生時能續善根。非餘位故。言將生 089b23 位。謂中有中。將歿時言。謂彼將死。若由因 089b24 力彼斷善根將死時續。若由緣力彼斷善 089b25 根將生時續。由自他力應知亦爾。又意樂 089b26 壞非加行壞斷善根者。是人現世能續善根。 089b27 若意樂壞加行亦壞斷善根者。要身壞後方 089b28 續善根。見壞戒不壞見壞戒亦壞斷善根者 089b29 應知亦爾。有斷善根非墮邪定。應作四句。 089c01 第一句者。謂布剌拿等。第二句者。謂未生 089c02 怨等。第三句者。謂天授等。第四句者謂除 089c03 前相。已乘義便弁斷善根。今應復明本業 089c04 道義。所說善惡二業道中。有幾並生與思 089c05 俱轉。頌曰 089c06 　業道思俱轉 不善一至八 089c07 　善總開至十 別遮一八五 089c08 論曰。於諸業道思俱轉中。且不善與思從 089c09 一唯至八。一俱轉者。謂離所餘貪等三中 089c10 隨一現起。若先加行造惡色業不染心時隨 089c11 一究竟。二俱轉者。謂瞋心時究竟殺業。若起 089c12 貪位成不與取或欲邪行或雜穢語。三俱 089c13 轉者。謂以瞋心於屬他生俱時殺盜。若爾 089c14 所說偷盜業道由貪究竟理應不成。依不 089c15 異心所作究竟故作如是決判應知。若先 089c16 加行造惡色業貪等起時隨二究竟。四俱轉 089c17 者。謂欲壞他說虛誑言或粗惡語意業道 089c18 一語業道三。若先加行造惡色業貪等現前 089c19 隨三究竟。如是五六七皆如理應知。八俱 089c20 轉者。謂先加行造作所餘六惡色業。自行邪 089c21 欲俱時究竟。後三業道自力現前必不俱行 089c22 故無九十。如是已說不善業道與思俱轉 089c23 數有不同。善業道與思總開容至十。別據 089c24 顯相遮一八五。二俱轉者。謂善五識及依 089c25 無色盡無生智現在前時無散善七。三俱轉 089c26 者。謂與正見相應意識現在前時無七色 089c27 善。四俱轉者。謂惡無記心現在前位。得近住 089c28 近事勤策律儀。六俱轉者。謂善五識現在 089c29 前時得上三戒。七俱轉者。謂善意識無隨轉 090a01 色。正見相應現在前時得上三戒。或惡無記 090a02 心現前時得○芻戒。九俱轉者。謂善五識現 090a03 在前時得○芻戒。或依無色盡無生智現在 090a04 前時得○芻戒或靜慮攝盡無生智相應意 090a05 識現在前時。十俱轉者。謂善意識無隨轉色 090a06 正見相應現在前時得○芻戒。或餘一切有 090a07 隨轉色正見相應心正起位。別據顯相所 090a08 遮如是。通據隱顯則無所遮。謂離律儀 090a09 有一八五。一俱轉者。謂惡無記心現在前時 090a10 得一支遠離。五俱轉者。謂善意識無隨轉 090a11 色正見相應現在前時得二支等。八俱轉 090a12 者。謂此意識現在前時得五支等。善惡業道 090a13 於何界趣處。幾唯成就幾亦通現行。頌曰 090a14 　不善地獄中 粗雜瞋通二 090a15 　貪邪見成就 北洲成後三 090a16 　雜語通現成 餘欲十通二 090a17 　善於一切處 後三通現成 090a18 　無色無想天 前七唯成就 090a19 　餘處通成現 除地獄北洲 090a20 論曰。且於不善十業道中。那落迦中三通二 090a21 種。為粗惡語雜穢語瞋三種皆通現行成就。 090a22 由相罵故有粗惡語。由悲叫故有雜穢語。 090a23 身心粗強○○不調。由互相憎故有瞋?5575。 090a24 貪及邪見成而不行。無可愛境故。現見業 090a25 果故。業盡死故無殺業道。無攝財物及女 090a26 人故。無不與取及欲邪行。以無用故無虛 090a27 誑語。即由此故及常離故無離間語。北俱 090a28 盧洲貪瞋邪見皆定成就而不現行。不攝 090a29 我所故。身心柔軟故。無惱害事故。無惡 090b01 意樂故。唯雜穢語通現及成。由彼有時染 090b02 心歌詠。無惡意樂故。彼無殺生等。壽量定 090b03 故。無攝財物及女人故。身心軟故。及無用 090b04 故。隨其所應。彼人云何行非梵行。謂彼男 090b05 女互起染時。執手相牽往詣樹下。樹枝垂 090b06 覆知是應行。樹不垂枝並愧而別。除前地 090b07 獄北俱盧洲餘欲界中十皆通二。謂於欲界 090b08 天鬼傍生及人三洲十惡業道皆通成現。然 090b09 有差別。謂天鬼傍生。前七業道唯有處中 090b10 攝無不律儀。人三洲中二種俱有。雖諸天 090b11 眾無有殺天。而或有時殺害餘趣。有餘師 090b12 說。天亦殺天。斬首截腰其命方斷。已說不 090b13 善。善業道中無貪等三於三界五趣皆通 090b14 二種。謂成就現行。身語七支無色無想但 090b15 容成就必不現行。謂聖有情生無色界。成 090b16 就過未無漏律儀。無想有情必成過未第四 090b17 靜盧靜盧律儀。然聖隨依何地依止會起 090b18 會減無漏律儀。生無色時成彼過去。若未 090b19 來世依五地身。無漏律儀皆得成就餘界趣 090b20 處除地獄北洲。七善皆通現行及成就。然 090b21 有差別。謂鬼傍生有離律儀處中業道。若 090b22 於色界唯有律儀。三洲欲天皆具二種。不 090b23 善善業道所得果云何。頌曰 090b24　 皆能招異熟 等流增上果 090b25　 此令他受苦 斷命壞威故 090b26 論曰。且先分別十惡業道各招三果。其三者 090b27 何。異熟等流增上別故。謂於十種若習若修 090b28 若多所作。由此力故。生那落迦是異熟果。 090b29 從彼出已來生此間。人同分中受等流果。 090c01 謂殺生者壽量短促。不與取者資財乏匱。欲 090c02 邪行者妻不貞良。虛誑語者多遭誹謗。離間 090c03 語者親友乖穆。粗惡語者恆聞惡聲。雜穢語 090c04 者言不威肅。貪者貪盛。瞋者瞋增。邪見者增 090c05 癡。彼品癡增故。是名業道等流果別。人中短 090c06 壽亦善業果。如何可說是殺等流。不言人 090c07 壽即殺業果。但言由殺人壽量短。應知殺 090c08 業與人命根作障礙因令不久住。此十所 090c09 得增上果者。謂外所有諸資生具。由殺生故 090c10 光澤鮮少。不與取故多遭霜雹。欲邪行故多 090c11 諸塵埃。虛誑語故多諸臭穢。離間語故所居 090c12 險曲。粗惡語故田多荊棘?6703○○齒稼穡匪 090c13 宜。雜穢語故時候變改。貪故果少。瞋故果 090c14 辣。由邪見故果少或無。是名業道增上果 090c15 別。為一殺業感那落迦異熟果已復令人 090c16 趣壽量短促。為更有餘。有餘師言。即一殺 090c17 業先感彼異熟後感此等流。有餘復言。二 090c18 果因別。先謂加行後謂根本。雖復總說一殺 090c19 生言。而實通收根本眷屬。此中所說等流果 090c20 言非越異熟及增上果。據少相似假說等 090c21 流。此十何緣各招三果。且初殺業於殺他 090c22 位令他受苦斷命失威。謂殺生時令他 090c23 受苦故墮於地獄受苦異熟果。斷他命故 090c24 來生人中受命短促為等流果。壞他威故 090c25 感諸外物鮮少光澤為增上果。餘惡業道 090c26 如理應思。由此應准知善業道三果。謂離 090c27 殺等若習若修若多所作。由此力故。生於 090c28 天中受異熟果。從彼歿已來生此間。人 090c29 同分中受等流果。謂離殺者得壽命長。餘 091a01 上相違如理應說。又契經說。八邪支中分 091a02 色業為三。謂邪語業命。離邪語業邪命是 091a03 何。雖離彼無。而別說者。頌曰 091a04　　 貪生身語業 邪命難除故 091a05　　 執命資貪生 違經故非理 091a06 論曰。瞋癡所生語身二業。如次名為邪語 091a07 邪業。從貪所生身語二業。以難除故別立 091a08 邪命。謂貪能奪諸有情心。彼所起業難可 091a09 禁護。為於正命令殷重修故。佛離前別說 091a10 為一。如有頌曰 091a11　 　俗邪見難除 由恆執異見 091a12　 　道邪命難護 由資具屬他 091a13 有餘師執。緣命資具貪欲所生身語二業 091a14 方名邪命。非餘貪生。所以者何。為自戲樂 091a15 作歌舞等。非資命故。此違經故。理定不 091a16 然。戒蘊經中觀象鬥等。世尊亦立在邪命 091a17 中。邪受外境虛延命故。正語業命翻此應 091a18 知。如前所言果有五種。此中何業有幾果 091a19 耶。頌曰 091a20　 　斷道有漏業 具足有五果 091a21　 　無漏業有四 謂唯除異熟 091a22　 　餘有漏善惡 亦四除離繫 091a23 　餘無漏無記 三除前所除 091a24 論曰。道能證斷。及能斷惑。得斷道名。即無 091a25 間道。此道有二種。謂有漏無漏。有漏道業具 091a26 有五果。異熟果者。謂自地中斷道所招可愛 091a27 異熟。等流果者。謂自地中後等若增諸相似 091a28 法。離繫果者。謂此道力斷惑所證擇滅無 091a29 為。士用果者。謂道所牽俱有解脫所修及斷。 091b01 增上果者。謂離自性餘有為法。唯除前生。 091b02 即斷道中無漏道業唯有四果。謂除異熟。餘 091b03 有漏善及不善業亦有四果。謂除離繫。異前 091b04 斷道故說為餘。次後餘言例此應釋。謂 091b05 餘無漏及無記業。唯有三果除前所除。謂 091b06 除前所除異熟及離繫。已總分別諸業有 091b07 果。次弁異門業有果相。於中先弁善等三 091b08 業。頌曰 091b09　 　善等於善等 初有四二三 091b10　 　中有二三四 後二三三果 091b11 論曰。最後所說皆如次言。顯隨所應遍前 091b12 門義。且善不善無記三業一一為因。如其次 091b13 第對善不善無記三法弁有果數。後例應 091b14 知。謂初善業以善法為四果除異熟。以 091b15 不善為二果。謂士用及增上。以無記為三 091b16 果。除等流及離繫。中不善業以善法為二 091b17 果。謂士用及增上。以不善為三果。除異熟 091b18 及離繫。以無記為四果。除離繫。等流云何。 091b19 謂遍行不善及見苦所斷餘不善業。以有身 091b20 見邊執見品諸無記法為等流故。後無記 091b21 業以善法為二果。謂士用及增上。以不善 091b22 為三果。除異熟及離繫。等流云何。謂有身見 091b23 邊執見品諸無記業。以諸不善為等流故。 091b24 以無記為三果。除異熟及離繫。已弁三性。 091b25 當弁三世。頌曰 091b26　 　過於三各四 現於未亦爾 091b27　 　現於現二果 未於未果三 091b28 論曰。過去現在未來三業一一為因。如其所 091b29 應以過去等為果別者。謂過去業以三世 091c01 法各為四果。唯除離繫。現在業以未來為 091c02 四果如前說。以現在為二果。謂士用及增 091c03 上。未來業以未來為三果。除等流及離繫。 091c04 不說後業有前果者。前法定非後業果故。 091c05 已弁三世。當弁諸地。頌曰 091c06 　同地有四果 異地二或三 091c07 論曰。於諸地中隨何地業以同地法為四 091c08 果。除離繫。若是有漏以異地法為二果。謂 091c09 士用及增上。若是無漏以異地法為三果。 091c10 除異熟及離繫。不墮界故不遮等流已弁 091c11 諸地。當弁學等。頌曰 091c12　 　學於三各三 無學一三二 091c13　 　非學非無學 有二二五果 091c14 論曰。學無學非學非無學三業一一為因。如 091c15 其次第各以三法為果別者。謂學業以學 091c16 法為三果。除異熟及離繫。以無學法為三 091c17 亦爾。以非二為三果。除異熟及等流。無學 091c18 業以學法為一果。謂增上。以無學為三 091c19 果除異熟及離繫。以非二為二果。謂士用 091c20 及增上。非二業以學法為二果。謂士用及 091c21 增上。以無學法為二亦爾。以非二為五 091c22 果。已弁學等。當弁見所斷等。頌曰 091c23　 　見所斷業等 一一各於三 091c24　 　初有三四一 中二四三果 091c25　 　後有一二四 皆如次應知 091c26 論曰。見所斷修所斷非所斷三業一一為因。 091c27 如其次第各以三法為果別者。初見所斷 091c28 業以見所斷法為三果。除異熟及離繫。以 091c29 修所斷法為四果。除離繫。以非所斷法為 092a01 一果。謂增上。果修所斷業以見所斷法為 092a02 二果。謂士用及增上。以修所斷法為四果。 092a03 除離繫。以非所斷法為三果。除異熟及等 092a04 流。後非所斷業以見所斷法為一果。謂增 092a05 上。以修所斷法為二果。謂士用及增上。以 092a06 非所斷法為四果。除異熟。皆如次者。隨其 092a07 所應遍上諸門。略法應爾。因弁諸業應 092a08 復問言。如本論中所說三業。謂應作業不應 092a09 作業。及非應作非不應作業。其相云何。頌 092a10 曰 092a11　 　染業不應作 有說亦壞軌 092a12　 　應作業翻此 俱相違第三 092a13 論曰。有說。染業名不應作。以從非理作意 092a14 所生。有餘師言。諸壞軌則身語意業亦不 092a15 應作。謂諸所有應如是行。應如是住。應如 092a16 是說。應如是著衣。應如是食等。若不如 092a17 是名不應作。由彼不合世俗禮儀。與此相 092a18 翻名應作業。有說。善業名為應作。以從如 092a19 理作意所生。有餘師言。諸合軌則身語意 092a20 業亦名應作。俱違前二名為第三。隨其所 092a21 應二說差別。為由一業但引一生。為引 092a22 多生。又為一生但一業引。為多業引。頌曰 092a23　 　一業引一生 多業能圓滿 092a24 論曰。依我所宗應作是說。但由一業唯引 092a25 一生。此一生顯一同分。以得同分方說 092a26 多生。若爾何緣尊者無滅自言。我憶昔於 092a27 一時於殊勝福田一施食異熟便得七返 092a28 生三十三天。七生人中為轉輪聖帝。最後 092a29 生在大釋迦家豐足珍財多受快樂。彼由 092b01 一業感一生中大貴多財及宿生智。乘斯更 092b02 造感餘生福。如是展轉至最後身生富貴 092b03 家得究竟果。顯由初力故作是言。譬如 092b04 有人持金錢一。展轉貿易得千金錢。唱如 092b05 是言。我本由有一金錢故獲大富樂。復有 092b06 說者。彼於昔時一施食。為依起多勝思 092b07 願有感天上。有感人中。剎那不同熟有 092b08 先後。故非一業能引多生。亦無一生多業 092b09 所引。勿眾同分分分差別。雖但一業引一 092b10 同分。而彼圓滿許由多業。譬如畫師先以 092b11 一色圖其形狀後填眾彩。是故雖有同稟 092b12 人身。而於其中有具支體諸根形量色力 092b13 莊嚴。或有於前多欠減者。非唯業力能引 092b14 滿生。一切不善善有漏法有異熟故皆容 092b15 引滿。以業勝故但標業名。然於其中業俱 092b16 有者能引能滿。隨業勝故。若不與業為俱 092b17 有者。能滿非引。勢力劣故。如是二類其體 092b18 是何。頌曰 092b19　 　二無心定得 不能引餘通 092b20 論曰。二無心定雖有異熟而無勢力引眾 092b21 同分。以與諸業非俱有故。得亦無力引 092b22 眾同分。以與諸業非一果故。所餘一切皆 092b23 通引滿。薄伽梵說。重障有三。謂業障煩惱 092b24 障異熟障。如是三障其體是何頌曰 092b25　 　三障無間業 及數行煩惱 092b26　 　○一切惡趣 北洲無想天 092b27 論曰。言無間業者。謂五無間業。其五者 092b28 何。一者害母。二者害父。三者害阿羅漢。四者 092b29 破和合僧。五者惡心出佛身血。如是五種名 092c01 為業障。煩惱有二。一者數行。謂恆起煩惱。 092c02 二者猛利。謂上品煩惱。應知此中唯數行者 092c03 名煩惱障。如扇○等。煩惱數行難可伏除 092c04 故說為障。上品煩惱雖復猛利非恆起故 092c05 易可伏除。於下品中數行煩惱雖非猛 092c06 利而難伏除。由彼恆行難得便故。謂從下 092c07 品為緣生中。中品為緣復生上品。令伏除 092c08 道無便得生。故煩惱中隨品上下但數行 092c09 者名煩惱障。全三惡趣人趣北洲及無想天 092c10 名異熟障。此障何法。謂障聖道及障聖道 092c11 加行善根。又業障中理亦應說餘決定業。 092c12 謂餘一切定感惡趣卵生濕生及女人身第 092c13 八有等。然若有業由五因緣易見易知。此 092c14 中偏說。謂處趣生果及補特伽羅。於諸業中 092c15 唯五無間具此五種易見知。餘業不然 092c16 故此不說。餘障廢立如應當知。此三障中 092c17 煩惱與業二障皆重。以有此者第二生內亦 092c18 不可治。毗婆沙師作如是釋。由前能引後 092c19 故後輕於前。此無間名為目何義。約異熟 092c20 果決定便無餘業餘生能為間隔。故此唯目 092c21 無間隔義。或造此業補特伽羅從此命終 092c22 定墮地獄中無間隔故名無間。彼有無間 092c23 得無間名。與無間法合故名無間。如與沙 092c24 門合故名沙門。三障應知何趣中有。頌 092c25 曰 092c26　 　三洲有無間 非餘扇○等 092c27　 　少恩少羞恥 餘障通五趣 092c28 論曰。且無間業唯人三洲。非北俱盧趣餘 092c29 界。於三洲內。唯女男及造無間業。非扇○等。 093a01 所以者何。即前所說彼無斷善不律儀。因即 093a02 是此中無逆所以。又彼父母及彼己身。如次 093a03 少恩少羞恥故。謂彼父母於彼少恩。為彼 093a04 欠身增上緣故。又由於彼少愛念故。彼於 093a05 父母慚愧心微。以無現前增上慚愧可言 093a06 壞故觸無間罪。由此已釋。鬼及傍生雖害 093a07 母等而非無間。然大德說。若覺分明亦成 093a08 無間。如聰慧馬。若有人害非人父母不成 093a09 逆罪。心境劣故。已弁業障唯人三洲。餘障應 093a10 知五趣皆有。然於人趣唯北俱盧。在天趣 093a11 中唯無想處 093a12　 說一切有部俱舍論卷第十七 093a13 阿毗達磨俱舍論卷第十八 093a14 尊者世親造 093a15 三藏法師玄奘奉 詔譯 093a16 分別業品第四之六 093a17 於前所弁三重障中。說五無間為業障體。 093a18 五無間業其體是何。頌曰 093a19 　　此五無間中 四身一語業 093a20 　　三殺一誑語 一殺生加行 093a21 論曰。五無間中四是身業。一是語業。三是殺 093a22 生。一虛誑語根本業道。一是殺生業道加行。 093a23 以如來身不可害故。破僧無間是虛誑語。 093a24 既是虛誑語何緣名破僧。因受果名。或能破 093a25 故。若爾僧破其體是何。能所破入誰所成 093a26 就。頌曰 093b01 　　僧破不和合 心不相應行 093b02 　　無覆無記性 所破僧所成 093b03 論曰。僧破體是不和合性。無覆無記心不相 093b04 應行蘊所攝。豈成無間。如是僧破因誑 093b05 語生。故說破僧是無間果。非能破者成此 093b06 僧破。但是所破僧眾所成。此能破人何所 093b07 成就。破僧異熟何處幾時。頌曰 093b08 　　能破者唯成 此虛誑語罪 093b09 　　無間一劫熟 隨罪增苦增 093b10 論曰。能破僧人成破僧罪。此破僧罪誑語為 093b11 性。即僧破俱生語表無表業。此必無間大地 093b12 獄中經一中劫受極重苦。餘逆不必生於 093b13 無間。若作多逆罪皆於次生熟如何多逆 093b14 同感一生。隨彼罪增苦還增劇。謂由多逆 093b15 感地獄中大柔軟身多猛苦具。受二三四五 093b16 倍重苦。誰於何處能破於誰。破在何時。經 093b17 幾時破。頌曰 093b18 　　○芻見淨行 破異處愚夫 093b19 　　忍異師道時 名破不經宿 093b20 論曰。能破僧者要大○芻。必非在家○芻尼 093b21 等。唯見行者非愛行人。住淨行人非犯戒 093b22 者。以犯戒者言無威故。要異處破。非對大 093b23 師。以諸如來不可輕逼。言詞威肅對必無 093b24 能。唯破異生非破聖者。以諸聖者證法 093b25 性故。有說。得忍亦不可破。為含二義說 093b26 愚夫言。要所破僧忍師異佛。忍異佛說有 093b27 餘聖道。應說僧破在如是時。此夜必和不 093b28 經宿住。如是名曰破法輪僧。能障聖道輪 093b29 壞僧和合故。何洲人幾破法輪僧。破羯 093c01 磨僧何洲人幾。頌曰 093c02 　　瞻部洲九等 方破法輪僧 093c03 　　唯破羯磨僧 通三洲八等 093c04 論曰。唯贍部洲人。少至九。或復過此能破 093c05 法輪。非於餘洲。以無佛故。有世尊處方 093c06 有異師。要八○芻分為二眾。以為所破。能 093c07 破第九。故眾極少猶須九人。等言為明過 093c08 此無限。唯破羯磨通在三洲。極少八人。多 093c09 亦無限。通三洲者。有聖教故。要一界中 093c10 僧分二部。別作羯磨故須八人。過此無 093c11 遮故亦言等。於何時分無破法輪。頌曰 093c12 初後皰雙前 佛滅未結界 093c13 於如是六位 無破法輪僧 093c14 論曰。初謂世尊轉法輪未久。後謂善逝將般 093c15 涅槃時。此二時中僧一味故。於正戒見皰 093c16 未起時。要二皰生方可破故。未立止觀第 093c17 一雙時。法爾由彼速還合故。佛滅後時無 093c18 真大師為敵對故。未結界時無一界中分 093c19 二部故。於此六位無破法輪。非破法輪諸 093c20 佛皆有。必依宿業有此事故。且止傍論 093c21 應弁逆緣。頌曰 093c22 　　棄壞恩德田 轉形亦成逆 093c23　　 母謂因彼血 誤等無或有 093c24 打心出佛血 害後無學無 093c25 論曰。何緣害母等成無間非餘。由棄恩田 093c26 壞德田故。謂害父母是棄恩田。如何有 093c27 恩。身生本故。如何棄彼。謂捨彼恩。德田謂 093c28 餘阿羅漢等。具諸勝德及能生故。壞德所 093c29 依故成逆罪。父母形轉殺成逆耶。逆罪亦 094a01 成。依止一故。由如是義故。有間。言頗有 094a02 令男離命根。非父阿羅漢而為無間罪觸 094a03 不。曰有。謂母轉形。頗有令女離命根非 094a04 母阿羅漢而為無間罪觸不。曰有。謂父轉 094a05 形。設有女人羯剌藍墮餘女收取置產門 094a06 中生子。殺何成害母逆。因彼血者身生本 094a07 故。諸有所作應諮後母。能飲能養能長成 094a08 故。若於父母起殺加行誤殺餘人無無間 094a09 罪。於非父母起殺加行誤殺父母亦不 094a10 成逆。如子執杖擊父母蚊母隱在床 094a11 謂餘而殺。若一加行害母及餘二無表生。 094a12 表唯逆罪。以無間業勢力強故。尊者妙音說 094a13 有二表。表是積集極微成故。若害阿羅漢 094a14 無阿羅漢想。於彼依止起定殺心。無簡別 094a15 故亦成逆罪。若有害父父是阿羅漢得一 094a16 逆罪。以依止一故。若爾喻說當云何通。佛 094a17 告始欠持。汝已造二逆。所謂害父殺阿 094a18 羅漢。彼顯一逆由二緣成。或以二門訶責 094a19 彼罪。若於佛所惡心出血。一切皆得無間 094a20 罪耶。要以殺心方成逆罪。打心出血無間 094a21 則無。若殺加行時彼非阿羅漢將死方得 094a22 阿羅漢果。能殺彼者有逆罪耶。無。於無學 094a23 身無殺加行故。若造無間加行不可轉。 094a24 為有離染及得聖果耶。頌曰 094a25 　　造逆定加行 無離染得果 094a26 論曰。無間加行若必定成中間決無離染得 094a27 果。餘惡業道加行中間。若聖道生業道不起。 094a28 依止與彼定相違故。於諸惡行無間業中何 094a29 罪最重。於諸妙行世善業中何最大果。頌 094b01 曰 094b02 　　破僧虛誑語 於罪中最大 094b03 　　感第一有思 世善中大果 094b04 論曰。雖了法非法。為欲破僧而起虛誑語 094b05 顛倒顯示。此無間中為最大罪。由此傷毀 094b06 佛法身故。障世生天解脫道故。謂僧已破 094b07 乃至未合。一切世間入聖得果離染。盡漏 094b08 皆悉被遮剖。習定溫誦思等業息。大千世界法 094b09 輪不轉。天人龍等身心擾亂故招無間一劫 094b10 異熟。由此破僧罪為最重。餘無間罪如其 094b11 次第第五三一後後漸輕。第二最輕。恩等少 094b12 故。若爾何故三罰業中。佛說意罰為最大 094b13 罪。又說罪中邪見最大。據五無間說破僧 094b14 重。約三罰業說意罪大。就五僻見說邪見 094b15 重。或依大果害多有情斷諸善根。如次說 094b16 重。感第一有異熟果思。於世善中為最大 094b17 果。感八萬大劫極靜異熟故。約異熟果故 094b18 說此言。據離繫果則金剛喻定相應思能 094b19 得大果。諸結永斷為此果故。為簡此故說 094b20 世善言。為唯無間罪定生地獄。諸無間同類 094b21 亦定生彼。有餘師說。非無間生。同類者何。 094b22 頌曰 094b23 　　污母無學尼 殺住定菩薩 094b24 　　及有學聖者 奪僧和合緣 094b25 　　破壞○堵波 是無間同類 094b26 論曰。如是五種隨其次第是五無間同類 094b27 業體。謂有於母阿羅漢尼行極污染謂非 094b28 梵行。或有殺害住定菩薩。或殺學聖者。或 094b29 奪僧合緣。或破○堵波。是五逆同類。有異 094c01 熟業於三時中極能為障。言三時者。頌曰 094c02 　　將得忍不還 無學業為障 094c03 論曰。若從頂位將得忍時感惡趣業皆極 094c04 為障。以忍超彼異熟地故。如人將離本 094c05 所居國一切債主皆極為障。若有將得不 094c06 還果時。欲界繫業皆極為障。唯除隨順現 094c07 法受業。若有將得無學果時。色無色業皆 094c08 極為障。亦除順現。二喻如前。如上所言住 094c09 定菩薩為從何位得住定名。彼復於何說 094c10 名為定。頌曰 094c11 　　從修妙相業 菩薩得定名 094c12 　　生善趣貴家 具男念堅故 094c13 論曰。從修能感妙三十二大丈夫相異熟 094c14 果業。菩薩方得立住定名。以從此時乃至 094c15 成佛常生善趣及貴家等。生善趣者。謂生 094c16 人天。趣妙可稱故名善趣。於善趣內常生 094c17 貴家。謂婆羅門或剎帝利巨富長者大婆 094c18 羅家。於貴家中根有具欠。然彼菩薩恆 094c19 具勝根。恆受男身尚不為女。何況有受 094c20 扇○等身。生生常能憶念宿命。所作善事常 094c21 無退屈。謂於利樂有情事中。眾苦逼身皆 094c22 能堪忍。雖他種種惡行違逆。而彼菩薩心無 094c23 厭倦。如世傳有無價馱婆。當知此言目 094c24 彼菩薩。由彼大士雖已成就一切殊勝圓滿 094c25 功德。而由久習無緣大悲任運恆時繫屬 094c26 他故。普於一切有情類中。以無慢心皆攝 094c27 同己。或常觀己如彼僕使。故於一切難求 094c28 事中皆能堪忍。及於一切勞迫事中皆能荷 094c29 負。修妙相業其相云何。頌曰 095a01 　　贍部男對佛 佛思思所成 095a02 　　餘百劫方修 各百福嚴飾 095a03 論曰。菩薩要在贍部洲中方能造修引妙 095a04 相業。此洲覺慧最明利故。唯是男子非女等 095a05 身。爾時已超女等位故。唯現對佛。緣佛起 095a06 思是思所成。非聞修類。唯餘百劫造修非 095a07 多。諸佛因中法應如是。唯薄伽梵釋迦牟 095a08 尼。精進熾然能超九劫。九十一劫妙相業成。 095a09 是故如來告聚落主。我憶九十一劫以來。 095a10 不見一家因施我食有少傷損。唯成大 095a11 利。從此自性恆憶宿生。是故但言九十一 095a12 劫。宿舊師說。菩薩出初無數劫來。離四過 095a13 失得二功德。如前所弁。一一妙相百福莊 095a14 嚴。何等名為一一福量。有說。唯除近佛菩 095a15 薩所餘一切有情所修富樂果業名一福量。 095a16 有說。世界將欲成時。一切有情感大千土 095a17 業增上力為一福量。有說。此量唯佛乃知。今 095a18 我大師昔菩薩位於三無數劫供養幾佛耶。 095a19 頌曰 095a20 　　於三無數劫 各供養七萬 095a21 　　又如次供養 五六七千佛 095a22 論曰。初無數劫中供養七萬五千佛。次無數 095a23 劫中供養七萬六千佛。後無數劫中供養七 095a24 萬七千佛。三無數劫一一滿時。及初發心各 095a25 逢何佛。頌曰 095a26 三無數劫滿 逆次逢勝觀 095a27 然燈寶髻佛 初釋迦牟尼 095a28 論曰。言逆次者。自後向前。謂於第三無數 095a29 劫滿所逢事佛名為勝觀。第二劫滿所 095b01 逢事佛名曰然燈。第一劫滿所逢事佛名 095b02 為寶髻。最初發心位逢釋迦牟尼。謂我世尊 095b03 昔菩薩位最初逢一佛號釋迦牟尼。遂對 095b04 其前發弘誓願。願我當作佛一如今世尊。 095b05 彼佛亦於末劫出世。滅後正法亦住千年。故 095b06 今如來一一同彼。我釋迦菩薩於何位中 095b07 何彼羅蜜多修習圓滿。頌曰 095b08 　　但由悲普施 被折身無忿 095b09 　　讚歎底沙佛 次無上菩提 095b10 　　六波羅蜜多 於如是四位 095b11 　　一二又一二 如次修圓滿 095b12 論曰。若時菩薩普於一切能施一切乃至眼 095b13 體。所行惠捨但由悲心。非自希求勝生差 095b14 別。齊此布施波羅蜜多修習圓滿。若時菩薩 095b15 被析身支。雖未離欲貪而心無少忿。齊 095b16 此戒忍波羅蜜多修習圓滿。若時菩薩勇猛 095b17 精進因行。遇見底沙如來坐寶?8392中入火 095b18 界定威光赫奕特異於常。專識瞻仰忘下 095b19 一足。經七晝夜無怠。淨心以妙伽他讚彼 095b20 佛曰 095b21 　　天地此界多聞室 逝宮天處十方無 095b22 　　丈夫牛王大沙門 尋地山林遍無等 095b23 如是讚已便超九劫。齊此精進波羅蜜多 095b24 修習圓滿。若時菩薩處金剛座將登無上 095b25 正等菩提。次無上覺前住金剛喻定。齊此 095b26 定慧波羅蜜多修習圓滿。能到自所往圓德 095b27 彼岸。故此六名曰波羅蜜多。契經說。有三 095b28 福業事。一施類福業事。二戒類福業事。三修 095b29 類福業事。此云何立福業事名。頌曰 095c01 　　施戒修三類 各隨其所應 095c02 　　受福業事名 差別如業道 095c03 論曰。三類皆福。或業或事。隨其所應如業 095c04 道說。謂如分別十業道中有業亦道有道 095c05 非業。此中有福亦業亦事。有福業非事。有 095c06 福事非業。有唯是福非業非事。且施類中 095c07 身語二業具福業事三種義名。彼等起思唯 095c08 名福業。思俱有法唯受福名。戒類既唯身語 095c09 業性故。皆具受福業事名。修類中慈唯名福 095c10 事。業之事故。慈相應思以慈為門。而造作 095c11 故。慈俱思戒唯名福業。餘俱有法唯受福 095c12 名。或福業名顯作福義。謂福加行事顯所依。 095c13 謂施戒修是福業之事。為成彼三起福加 095c14 行故。有說。唯思是真福業。福業之事謂施戒 095c15 修。以三為門福業轉故。何法名施。施招何 095c16 果。頌曰 095c17 　　由此捨名施 謂為供為益 095c18 　　身語及能發 此招大富果 095c19 論曰。雖所捨物亦得施名。而於此中捨具 095c20 名施。謂由此具捨事得成故。捨所由是真 095c21 施體。或由怖畏希求貪等捨事亦成。非此 095c22 意說。簡彼故說為供益言。謂為於他供養 095c23 饒益而有所捨。此具名施。具名何謂。謂身 095c24 語業及此能發。能發謂何。謂無貪俱能起 095c25 此聚。如有頌曰 095c26 　　若人以淨心 輟己而行施 095c27 　　此剎那善蘊 總立以施名 095c28 應知如是施類福業事。能招當現大財富 095c29 為果。言施類福者。顯施為體義。如葉類 096a01 器草類舍等。戒修類言准此應釋。為何所 096a02 益而行施耶。頌曰 096a03 　　為益自他俱 不為二行施 096a04 論曰。此中一切未離欲貪及離欲貪諸異生 096a05 類。持己所有奉施制多。此施名為唯為自 096a06 益非他。由此有獲益故。若諸聖者已離 096a07 欲貪。施諸有情除順現受。此施名曰唯為 096a08 益他。以他由此獲饒益故。非為自益。超 096a09 果地故。若彼一切未離欲貪及離欲貪諸 096a10 異生類。持己所有施諸有情。此施名為為 096a11 二俱益。若彼聖者已離欲貪。奉施制多除 096a12 順現受。此施名曰不為益二。以此唯為恭 096a13 敬報恩。前已總明施招大富。今次當弁施 096a14 果別因。頌曰 096a15 　　由主財田異 故施果差別 096a16 論曰。施有差別由三種因。謂主財田有差 096a17 別故。施差別故果有差別。且由施主差別 096a18 云何。頌曰 096a19 　　主異由信等 行敬重等施 096a20 　　得尊重廣愛 應時難奪果 096a21 論曰。由施主成信戒聞等差別功德。故名 096a22 主異。由主異故施成差別。由施差別與果 096a23 有異。諸有施主具如是德。能如法行敬 096a24 重等四施。如次便得尊重等四果。謂若施 096a25 主行敬重施。便感常為他所尊重。若自手 096a26 施。便能感得於廣大財愛樂受用。若應時施 096a27 感應時財。所須應時不過時故。若無損 096a28 施便感資財。不為他侵及火等壞。由所施 096a29 財差別云何。頌曰 096b01 　　財異由色等 得妙色好名 096b02 　　眾愛柔軟身 有隨時樂觸 096b03 論曰。由所施財或闕或具色香味觸。如次 096b04 便得或闕或具妙色等果。謂所施財色具足 096b05 故便感妙色。香具足故便感好名。如香芬 096b06 馥遍諸方故。味具足故便感眾愛。如味美 096b07 妙眾所愛故。觸具足故感柔軟身及有隨 096b08 時生樂受觸。如女寶等。果有減者由因闕 096b09 故。如是亦由具色香等故名財異。由財 096b10 異故。施體及果皆有差別。由所施田差別 096b11 云何。頌曰 096b12 　　田異由趣苦 恩德有差別 096b13 論曰。由所施田趣苦恩德各有差別故名 096b14 田異。由田異故施果有殊。由趣別者。如 096b15 世尊說。若施傍生受百倍果。施犯戒人受 096b16 千倍果。由苦別者。如七有依福業事中先 096b17 說應施客行病侍園林常食及寒風熱隨時 096b18 食等。復說。若有具足淨信男子女人成此 096b19 所說七種有依福業事者。所獲福德不可 096b20 取量。由恩別者。如父母師及餘有恩。如 096b21 熊鹿等本生經說諸有恩類。由德別者。如 096b22 契經言。若施持戒人受億倍果等。於諸施 096b23 福最勝者何。頌曰 096b24 　　脫於勝菩薩 第八施最勝 096b25 論曰。薄伽梵說。若離染者於離染者施諸 096b26 資財。於財施中此為最勝。若諸菩薩所行 096b27 惠施。是普利樂諸有情因。雖不名為脫施 096b28 於脫。而於施福亦為最勝。除此更有八種 096b29 施中。第八施福亦為最勝。八施者何。一隨 096c01 至施。二怖畏施。三報恩施。四求報施。五習先 096c02 施。六希天施。七要名施。八為莊嚴心為資 096c03 助心為資瑜伽為得上義而行惠施。隨 096c04 至施者。宿舊師言。隨近己至方能施與。怖 096c05 畏施者。謂見此財壞相現前寧施不失。習 096c06 先施者。謂習先人父祖家法而行惠施。餘 096c07 施易了故不別釋。如契經說。施預流向其 096c08 果無量。施預流果果量更增。乃至廣說頗 096c09 有施非聖果亦無量耶。頌曰 096c10 　　父母病法師 最後生菩薩 096c11 　　設非證聖者 施果亦無量 096c12 論曰。如是五種設是異生。但施亦能招無量 096c13 果。住最後有名最後生。法師四田中是何 096c14 田所攝。是恩田攝。所以者何。為諸世間大 096c15 善友故。無明所盲者能施慧眼故。開示世 096c16 間安危事故。令有情生起無漏法身故。以 096c17 要說者。善說法師乃至能為佛所作事故。 096c18 於彼行施便招無量果。欲知諸業輕重相 096c19 者。應知輕重略由六因。其六者何。頌曰 096c20 　　後起田根本 加行思意樂 096c21 　　由此下上故 業成下上品 096c22 論曰。後起者謂作已隨作。田謂於彼作損 096c23 作益。根本者謂根本業道。加行者謂引彼身 096c24 語。思謂由彼業道究竟。意樂者謂所有意趣。 096c25 我應造作如是如是。我當造作如是如是。 096c26 或有諸業唯由後起所攝受故得成重品。 096c27 定安立彼異熟果故。或有諸業由田成重。 096c28 或有於田由根本力成重非餘。如父母田 096c29 行殺罪重非盜等業。由餘成重。例此應思。 097a01 若有六因皆是上品。此業最重。翻此最輕。 097a02 除此中間非最輕重。如契經說。有二種業。 097a03 一造作業。二增長業。何因說業名增長耶。 097a04 由五種因。何等為五。頌曰 097a05 　　由審思圓滿 無惡作對治 097a06 　　有伴異熟故 此業名增長 097a07 論曰。由審思故者。謂彼所作業非先全不 097a08 思。非率爾思作。由圓滿故者。謂諸有情中。 097a09 或由一惡行便隨惡趣。或乃至三。或由一 097a10 業道便墮惡趣。或乃至十。此中若有齊此 097a11 最業應墮惡趣。未圓滿時但名造作不 097a12 名增長。若此已圓滿亦得增長名。由無惡 097a13 作對治故者。謂無追悔無對治業。由有伴 097a14 故者。謂作不善業不善為助伴。由異熟故 097a15 者。謂定與異熟善翻此應知。異此諸業唯 097a16 名造作。如前所明。未離欲等持己所有奉 097a17 施制多。此施名為唯為自益既無受者福 097a18 如何成。頌曰 097a19 　　制多捨類福 如慈等無受 097a20 論曰。福有二類。一捨二受。捨類福者。謂由 097a21 善心但招資財施福便起。受類福者。謂所 097a22 施田受用施物施福方起。於制多所奉施 097a23 供具雖無受類有捨類福。彼既不受福由 097a24 何生。復以何因知福生者要由彼受不 097a25 受不生。不受於他無攝益故。此非定證。 097a26 若福要由攝益他成。則修慈等及正見等 097a27 應不生福。是如應許供養制多有多福 097a28 生。如修慈等。謂如有一修慈等定。雖無 097a29 受者及攝益他。而從自心生無量福。如是 097b01 有德者雖已滅過去而追伸敬養福由自 097b02 心生。豈不唐捐此施敬業。不爾發業心方 097b03 勝故。謂如有一欲害怨家。彼命雖終猶懷 097b04 怨想發起種種惡身語業。生多非福非但 097b05 起心。如是大師雖已過去追伸敬養起身 097b06 語業。方生多福非但起心。若於善田殖 097b07 施業種可招愛果。若於惡田雖施但應 097b08 招非愛果。此不應爾。所以者何。頌曰 097b09 　　惡田有愛果 種果無倒故 097b10 論曰。現見田中種果無倒。從末度迦種末 097b11 度迦果生。其味極美。從賃婆種賃婆果生。 097b12 其味極苦。非由田力種果有倒。如是施主 097b13 雖於惡田而益他心殖諸施種。但招愛果 097b14 不招非愛。然由田過令所殖種或生果少 097b15 或果全無。施類福業事傍論已了。今次應弁 097b16 戒類福業事。頌曰 097b17 　　離犯戒及遮 各戒各有二 097b18 　　非犯戒因壞 依治滅淨等 097b19 論曰。諸不善色名為犯戒。此中性罪立犯戒 097b20 名。遮謂所遮非時食等。雖非性罪而佛為 097b21 護法及有情別意遮止。受戒者犯亦名犯 097b22 戒。簡性罪故但立遮名。離性及遮俱說名 097b23 戒。此各有二。謂表無表。以身語業為自性 097b24 故。已略弁戒自性差別。若具四德得清淨 097b25 名。與此相違名不清淨。言四德者。一者不 097b26 為犯戒所壞。犯戒謂前諸不善色。二者不 097b27 為彼因所壞。彼因謂貪等煩惱隨煩惱。三 097b28 者依治謂依念住等。此能對治犯戒及因 097b29 故。四者依滅。謂依涅槃迴向槃槃涅非勝 097c01 生故。等言為顯復有異說。有說。戒淨由五 097c02 種因。一根本淨二眷屬淨。三非尋害四念攝 097c03 受。五迴向寂。有餘師說。戒有四種。一怖畏 097c04 戒。謂怖不活惡名治罰惡趣畏故受護尸 097c05 羅。二希望戒。謂貪諸有勝位多財恭敬稱譽 097c06 受持淨戒。三順覺支戒。謂為求解脫及正 097c07 見等受持淨戒。四清淨戒。謂無漏戒。彼能 097c08 永離業惑垢故。已弁戒類。修類當弁。頌曰 097c09 　　等引善名修 極能薰心故 097c10 論曰。言等引善其體是何。謂三摩地自性俱 097c11 有。修名何義。謂薰習心以定地善於心相 097c12 續極能薰習令成德類。如花薰苣藤。是 097c13 故獨名修。前弁施福能招大富。戒修二類 097c14 所感云何。頌曰 097c15　　 戒修勝如次 感生天解脫 097c16 論曰。戒感生天。修感解脫。勝言為顯就勝 097c17 為言。謂施亦能感生天果就勝說戒。持戒 097c18 亦能感離繫果就勝說修。經說四人能生 097c19 梵福。一為供養如來馱都建○堵波於未 097c20 會處。二為供養四方僧伽造寺施園四事 097c21 供給。三佛弟子破已能和。四於有情普修 097c22 慈等。如是梵福其量云何。頌曰 097c23 　　感劫生天等 為一梵福量 097c24 論曰。先軌範師作如是說。隨福能感一劫 097c25 生天受諸快樂是一福量。由彼所感受快 097c26 樂時同梵輔天一劫壽故。以於餘部有伽 097c27 他言 097c28 　　有信正見人 修十勝行者 097c29 　　便為生梵福 感劫天樂故 098a01 毗婆沙師作如是說。即於分別妙相業中。 098a02 所弁福量此即同彼。等言為顯如是異說。 098a03 財施巳說。法施云何。頌曰 098a04 法施謂如實 無染弁經等 098a05 論曰。若能如實為諸有情以無染心弁契 098a06 經等令生正解名為法施。故有顛倒或染 098a07 污心求利名譽恭敬弁者。是人便損自他 098a08 大福。前己釋三福業事。今釋經中順三分 098a09 善。頌曰 098a10　　 順福順解脫 順決擇分三 098a11　　 感愛果涅槃 聖道善如次 098a12 論曰。言順福分者。謂感世間可愛果善。順 098a13 解脫分者。謂定能感涅槃果善。此善生己。 098a14 令彼有情名為身中有涅槃法。若有聞說 098a15 生死有過諸法無我涅槃有德。身毛為豎悲 098a16 泣墮淚。當知彼巳殖順解脫分善。如見得 098a17 雨場有芽生知其穴中先有種子。順決擇 098a18 分者。謂近能感聖道果善。即煖等四。後當 098a19 廣說。如世間所說書印算文數。此五自體云 098a20 何應知。頌曰 098a21　　 諸如理所起 三業○能發 098a22　　 如次為書印 算文數自體 098a23 論曰。如理起者。正加行生。三業應知即身 098a24 語意。能發即是能起此三。如其所應受想 098a25 等法。此中書印以前身業及彼能發五蘊為 098a26 體。次算及文以前語業及彼能發五蘊為 098a27 體。後數應知。以前意業及彼能發四蘊為 098a28 體。但由意思能數法故今應略弁諸法異 098a29 名。頌曰 098b01 　 善無漏名妙 染有罪覆劣 098b02　　 善有為應習 解脫名無上 098b03 論曰。善無漏法亦名為妙。諸染污法亦名 098b04 有罪有覆及劣。准此妙劣餘中巳成。故頌 098b05 不弁。諸有為善亦名應習。餘非應習義准 098b06 己成。何故無為不名應習。不可數習令增 098b07 長故。又習為果。此無果故。解脫涅槃亦名 098b08 無上。以無一法能勝涅槃是善是常超眾 098b09 法故。餘法有上義准己成 098b10　 說一切有部俱舍論卷第十八 098b11 阿毗達磨俱舍論卷第十九 098b12 尊者世親造 098b13 三藏法師玄奘奉 詔譯 098b14　 分別隨眠品第五之一 098b15 前言世別皆由業生。業由隨眠方得生 098b16 長。離隨眠業無感有能。所以者何。隨眠有 098b17 幾。頌曰 098b18　　 隨眠諸有本 此差別有六 098b19　　 謂貪瞋亦慢 無明見及疑 098b20 論曰。由此隨眠是諸有本故業離此無感 098b21 有能。何故隨眠能為有本。以諸煩惱現起 098b22 能為十種事故。一堅根本。二立相續。三 098b23 治自田。四引等流。五發業有。六攝自具。七 098b24 迷所緣。八導識流。九越善品。十廣縛義。令 098b25 不能越自界地故。由此隨眠能為有本。 098b26 故業因此有感有能。此略應知差別有六。 098c01 謂貪瞋慢無明見疑頌說亦言。意顯慢等亦 098c02 由貪力於境隨增。由貪隨增義如後弁。及 098c03 聲顯六體各不同。若諸隨眠體唯有六。何緣 098c04 經說有七隨眠。頌曰 098c05　　 六由貪異七 有貪上二界 098c06　　 於內門轉故 為遮解脫想 098c07 論曰。即前所說六隨眠中分貪為二。故經 098c08 說七。何等為七。一欲貪隨眠。二瞋隨眠。三 098c09 有貪隨眠。四慢隨眠。五無明隨眠。六見隨眠。 098c10 七疑隨眠。欲貪隨眠依何義釋。為欲貪體 098c11 即是隨眠。為是欲貪之隨眼義。於餘六義 098c12 徵問亦爾。苦爾何矢。二俱有過。若欲貪體 098c13 即是隨眠。便違契經。如契經說若有一類。 098c14 非於多時為欲貪纏纏心而住。設心暫爾 098c15 起欲貪纏尋如實知出離方便。彼由此故 098c16 於欲貪纏能正遣除○隨眠斷。若是欲貪之 098c17 隨眠義。隨眠應是心不相應。便違對法。如 098c18 本論說。欲貪隨眠三根相應。毗婆沙師作如 098c19 是說。欲貪等體即是隨眠。豈不違經。無違 098c20 經失。○隨眠者○隨縛故。或經於得假說 098c21 隨眠。如火等中立苦等想。阿毗達磨依實 098c22 相說。即諸煩惱說名隨眠。由此隨眠是相 098c23 應法。何理為證知定相應。以諸隨眠染惱 098c24 心故。覆障心故。能違善故。謂隨眠力能染 098c25 惱心。未○生善不生。巳生善退失。故隨眠體 098c26 非不相應。若不相應能為此事則諸善法應 098c27 無起時。以不相應恆現前故。既諸善法容 098c28 有起時。故知隨眠是相應法。此皆非證。所 098c29 以者何。若許隨眠非相應者。不許上三事 099a01 是隨眠所為。然經部師所說最善。經部於此 099a02 所說如何。彼說欲貪之隨眠義。然隨眠體非 099a03 心相應。非不相應。無別物故。煩惱睡位說 099a04 名隨眠。於覺位中即名纏故。何名為睡。謂 099a05 不現行種子隨逐。何名為覺。謂諸煩惱現 099a06 起纏心。何等名為煩惱種子。謂自體上差別 099a07 功能。從煩惱生能生煩惱。如念種子是證 099a08 智生能生○當念功能差別。又如芽等有前 099a09 果生能生後果功能差別。若執煩惱別有 099a10 隨眠心不相應名煩惱種。應許念種非 099a11 但功能別有不相應能引生後念。此既不 099a12 爾。彼云何然。差別因緣不可得故。若爾六 099a13 六契經相違。經說於樂受有貪隨眠故。經 099a14 但說有。不言爾時即有隨眠。何所違害。 099a15 於何時有。於彼睡時。或假於因立隨眠想。 099a16 傍論且止。應弁正論。言貪分二。謂欲有貪。 099a17 此中有貪以何為體。謂色無色二界中貪此。 099a18 名何因唯於彼立。彼貪多託內門轉故。謂 099a19 彼二界多起定貪。一切定貪於內門轉故。唯 099a20 於彼立有貪名。又由有人於上二界起解 099a21 脫想。為遮彼故。謂於上界立有貪名。顯 099a22 彼所緣非真解脫。此中自體立以有名。彼諸 099a23 有情多於等至及所依止深生味著故。說 099a24 彼唯味著自體。非味著境。離欲貪故。由 099a25 此唯彼立有貪名。既說有貪在上二界。義 099a26 准欲界貪名欲貪。故於頌中不別顯示。即 099a27 上所說六種隨眠。於本論中復分為十。如 099a28 何成十。頌曰 099a29　　 六由見異十 異謂有身見 099b01　　 邊執見邪見 見取戒禁取 099b02 論曰。六隨眠中見行異為五。餘非見五積 099b03 數總成十故於十中五是見性。一有身見。 099b04 二邊執見。三邪見。四見取。五戒禁取。五非 099b05 見性。一貪二瞋三慢四無明五疑。又即所說 099b06 六種隨眠。於本論中說九十八。依何義 099b07 說九十八耶。頌曰 099b08　　 六行部界異 故成九十八 099b09　　 欲見苦等斷 十七七八四 099b10　　 謂如次具離 三二見見疑 099b11　　 色無色除瞋 餘等如欲說 099b12 論曰。六種隨眠由行部界有差別故成九 099b13 十六。謂於六中由見行異分別為十。如前 099b14 已弁。即此所弁十種隨眠。部界不同成九十 099b15 八。部謂見四諦修所斷五部。界謂欲色無色 099b16 三界。且於欲界五部不同乘十隨眠成三 099b17 十六。謂見苦諦至修所斷。如次有十七七 099b18 八四。即上五部。於十隨眠一二一一如其 099b19 次第。具離三見二見見疑。謂見苦諦所斷具 099b20 十。見集滅諦所斷各七。離有身見邊見 099b21 戒取。見道諦所斷八。離有身見及邊執見。 099b22 修所斷四。離見及疑。如是合成三十六種。 099b23 前三十二名見所斷。纔見諦時彼則斷故。最 099b24 後有四名修所斷。見四諦已後後時中數 099b25 數習道彼方斷故。如是已顯。十隨眠中薩迦 099b26 耶見唯在一部。謂見苦所斷。邊執見亦爾。 099b27 戒禁取通在二部。謂見苦見道所斷。邪見通 099b28 四部。謂見苦集滅道所斷。見取疑亦爾。餘貪 099b29 等四各通五部。謂見四諦及修所斷。此中 099c01 何相見苦所斷。乃至何相是修所斷。若緣 099c02 見此所斷為境名見此所斷。餘名修所斷。 099c03 如是六中見分十二。疑分為四。餘四各五。 099c04 故欲界中有三十六。色無色界五部各除瞋。 099c05 餘與欲同。故各三十一。由是本論以六隨 099c06 眠行部界殊說九十八。於此所弁九十 099c07 八中八十八見所斷。忍所害故。十隨眠修所 099c08 斷。智所害故。如是所說見修所斷為決定 099c09 爾。不爾云何。頌曰 099c10　　 忍所害隨眠 有頂唯見斷 099c11　　 餘通見修斷 智所害唯修 099c12 論曰。忍聲通說法類智忍。於忍所害諸 099c13 隨眠中有頂地攝唯見所斷。唯類智忍方能 099c14 斷故。餘八地攝通見修斷。謂聖者斷唯見非 099c15 修。法類智忍如應斷故。若異生斷唯修非 099c16 見。數習世俗智所斷故。智所害諸隨眠。一 099c17 切地攝唯修所斷。以諸聖者及諸異生。如其 099c18 所應皆由數習無漏世俗智所斷故。有餘 099c19 師說。外道諸仙不能伏斷見所斷惑。如大 099c20 分別諸業契經說。離欲貪諸外道類有緣 099c21 欲界邪見現行。及梵網經亦說。彼類有緣 099c22 欲界諸見現行。謂於前際分別論者。有 099c23 執全常。有執一分。有執諸法無因生等。 099c24 非色界惑緣欲界生。於欲界境已離貪故。 099c25 定是欲界諸見未斷。毗婆沙師釋彼經義。起 099c26 見時暫退。如提婆達多。由行有殊分見 099c27 為五。名先已列。自體如何。頌曰 099c28　　 我我所斷常 撥無劣謂勝 099c29　　 非因道妄謂 是五見自體 100a01 論曰。執我及我所是薩迦耶見。壤故名薩。 100a02 聚謂迦耶。即是無常和合蘊義。迦耶即薩 100a03 名薩迦耶。此薩迦耶即五取蘊。為遮常一 100a04 想故立此名。要此想為先方執我故。毗婆 100a05 沙者作如是釋。有故名薩。身義如前。勿 100a06 無所緣計我我所。故說此見緣於有身。緣 100a07 薩迦耶而起此見。故標此見名薩迦耶。諸 100a08 見但緣有漏法者。皆應標以薩迦耶名。 100a09 然佛但於我我所執標此名者。令知此 100a10 見緣薩迦耶非我我所。以我我所畢竟無 100a11 故。如契經說。○芻當知。世間沙門婆羅門 100a12 等。諸有執我等隨觀見一切。唯於五取蘊 100a13 起。即於所執我我所事執斷執常名邊執 100a14 見。以妄執取斷常邊故。於實有體苦等諦 100a15 中。起見撥無名為邪見。一切妄見皆顛倒轉 100a16 並應名邪。而但撥無名邪見者。以過甚故。 100a17 如說臭○惡執惡等。此唯損減。餘增益故。 100a18 於劣謂勝名為見取。有漏名劣。聖所斷故。 100a19 執劣為勝總名見取。理實應立見等取名。 100a20 略去等言但名見取。於非因道謂因道 100a21 見。一切總說名戒禁取。如大自在生主。或餘 100a22 非世間因妄起因執。投水火等種種邪行。 100a23 非生天因妄起因執唯受持戒禁。數相應 100a24 智等。非解脫道妄起道執。理實應立戒禁 100a25 等取名。略去等言但名戒禁取。是謂五見 100a26 自體。應知。若於非因起是因見。此見何故 100a27 非見集斷。頌曰 100a28　　 於大自在等 非因妄執因 100a29　　 從常我倒生 故唯見苦斷 100b01 論曰。執大自在生主或餘為世間因生世 100b02 間者。心先計度彼體是常一我作者方起 100b03 因執。纔見苦時於自在等。常執我執永斷無 100b04 餘故。彼所生因執亦斷。若爾有執投水火 100b05 等種種邪行是生天因。或執但由受持戒 100b06 禁等便得清淨。不應見苦斷。然本論說 100b07 有諸外道。起如是見立如是論。若有士 100b08 夫補特伽羅受持牛戒粗戒狗戒便得清淨 100b09 解脫出離。永超眾苦樂至超苦樂處。如是 100b10 等類非因執因。一切應知。是戒禁取見苦 100b11 所斷。如彼廣說。此復何因是見苦斷。迷苦 100b12 諦故有太過失。緣有漏惑皆迷苦故。復有 100b13 何相別戒禁取。可說彼為見道所斷。諸緣 100b14 見道所斷法生。彼亦應名迷苦諦故。又緣 100b15 道諦邪見及疑。若撥若疑無解脫道。如何即 100b16 執此能得永清淨。若彼撥無真解脫道。妄 100b17 執別有餘清淨因。是則執。餘能得清淨非 100b18 邪見等。此緣見道所斷諸法。理亦不成。又 100b19 若有緣見集滅諦所斷邪見等執為清淨因。 100b20 此復何因非見彼斷。故所執義應更思擇。 100b21 如前所說。常我倒生。為但有斯二種顛倒。 100b22 應知顛倒總有四種。一於無常執常顛 100b23 倒。二於諸苦執樂顛倒。三於不淨執淨顛 100b24 倒。四於無我執我顛倒。如是四倒其體云 100b25 何。頌顛曰 100b26　 四顛倒自體 謂從於三見 100b27　　 唯倒推增故 想心隨見力 100b28 論曰。從於三見立四倒體。謂邊見中唯取 100b29 常見以為常倒。諸見取中取計樂淨為樂 100c01 淨倒。有身見中唯取我見以為我倒。有 100c02 說。我倒攝身見全。我倒如何攝我所見。如何 100c03 不攝。由倒纏故。諸有計我。於彼事中有 100c04 自在力是我所見。此即我見由二門轉。是 100c05 我屬我。若是別見由我為我見亦應別。何 100c06 故餘惑非顛倒體。要具三因勝者成倒。言 100c07 三因者。一向倒故。推度性故。妄增益故。謂戒 100c08 禁取非一向倒。緣少淨故。斷見邪見非妄 100c09 增益。無門轉故。所餘煩惱不能推度。非見 100c10 性故由具三因勝者成倒。是故餘惑非顛 100c11 倒體。若爾何故契經中言於無常計常。有 100c12 想心見倒。於苦不淨無我亦然。理實應知。 100c13 唯見是倒。想心隨見亦立倒名。與見相應 100c14 行相同故。若爾何故不說受等。彼於世 100c15 間不極成故。謂心想倒世間極成。受等不 100c16 然。故經不說。如是諸倒預流已斷。見及相 100c17 應見所斷故。有餘部說。倒有十二。謂於無 100c18 常計常倒中有想心見三種顛倒。乃至於 100c19 無我計我倒亦爾。於中八唯見斷四通見 100c20 修斷。謂樂淨想心。若謂不然。未離欲聖離 100c21 樂淨想。寧起欲貪。毗婆沙師不許此義。若 100c22 有樂淨想心現行。便許聖者有樂淨倒。聖 100c23 者亦起有情想心。是則亦應許有我倒。非 100c24 於女等及於自身離有情想心有起欲 100c25 貪故。由契經說。若有多聞諸聖弟子。於苦 100c26 聖諦如實見知。乃至爾時彼聖弟子。無常計 100c27 常想心見倒皆已永斷。乃至廣說。故知想心 100c28 唯取見倒相應力起。是倒非餘。然聖有時 100c29 暫迷亂故。率爾族於境欲貪現前。如於旋火輪 101a01 畫藥叉迷亂。若爾何故尊者慶喜告彼尊 101a02 者弁自在言 101a03　　 由有想亂倒 故汝心○熱 101a04　　 遠離彼想已 貪息心便淨 101a05 故有餘師復作是說。八想心倒學未全斷。如 101a06 是八種纏。由如實見知聖諦方得永斷。 101a07 離此無餘永斷方便。故此所說不違彼經。 101a08 為唯見隨眠有多差別。為餘亦有。慢亦有。 101a09 云何。頌曰 101a10　　 慢七九從三 皆通見脩斷 101a11　　 聖如殺纏等 有脩斷不行 101a12 論曰。且慢隨眠差別有七。一慢二過慢三慢 101a13 過慢四我慢五增上慢六卑慢七邪慢。令心 101a14 高舉總立慢名。行轉不同故分七種。於劣 101a15 於等如其次第謂己為勝謂己為等令心 101a16 高舉總說為慢。於等於勝如其次第謂 101a17 勝謂等總名過慢。於勝謂勝名慢過慢。於 101a18 五取蘊執我我所令心高舉名為我慢。於 101a19 未證得殊勝德中謂已證得名增上慢。於 101a20 多分勝謂己少劣名為卑慢。於無德中謂 101a21 己有德名為邪慢。然本論說慢類有九。一 101a22 我勝慢類。二我等慢類。三我劣慢類。四有勝 101a23 我慢類。五有等我慢類。六有劣我慢類。七無 101a24 勝我慢類。八無等我慢類。九無劣我慢類。如 101a25 是九種從前七慢三中離出。從三者何。謂 101a26 從前慢過慢卑慢。如是三慢若依見生行。 101a27 次有殊成三三類。初三如次即過慢慢 101a28 卑慢。中三如次即卑慢慢過慢。後三如次 101a29 即慢過慢卑慢。於多分勝謂己少劣卑慢 101b01 可成。有高處故。無劣我慢高處是何。謂於 101b02 如是自所愛樂勝有情聚雖於己身知極 101b03 下劣而自尊重。如是且依發智論釋。依 101b04 品類足釋慢類者。且我勝慢從三慢出。 101b05 謂慢過慢慢過慢三。由觀劣等勝境別 101b06 故。如是七慢何所斷耶。一切皆通見修所 101b07 斷。諸脩所斷聖末斷時為可現行。此不決 101b08 定。謂有脩所斷。而聖定不行。如殺生纏 101b09 是脩所斷。而諸聖者必不現行。殺生纏者。 101b10 顯由此惑發起故思斷眾生命。等言為顯 101b11 盜淫誑纏無有愛全有愛一分。無有名何法。 101b12 謂三界無常於此貪求名無有愛。有愛一 101b13 分謂願當為藹羅筏拿大龍王等。此諸纏 101b14 愛一切皆緣脩所斷故唯脩所斷。已說慢 101b15 類等。有是脩所斷。何緣聖者未斷不起。 101b16 頌曰 101b17　　 慢類等我慢 惡作中不善 101b18　　 聖者而不起 見疑所增故 101b19 論曰。等言為顯殺等諸纏無有愛全有愛一 101b20 分。此慢類等我慢惡悔。是見及疑親所增 101b21 長。雖脩所斷而由見疑背已折故。聖不能 101b22 起。謂慢類我慢有身見所增。殺生等纏邪 101b23 見所增。諸無有愛斷見所增。有愛一分常 101b24 見所增。不善惡作是疑所增。故聖身中皆 101b25 定不起。九十八隨眠中幾是遍行幾非遍行。 101b26 頌曰 101b27　　 見苦集所斷 諸見疑相應 101b28　　 及不共無明 遍行自界地 101b29　　 於中除二見 餘九能上緣 101c01　　 除得餘隨行 亦是遍行攝 101c02 論曰。唯見苦集所斷見疑及彼相應不共無 101c03 明力。能遍行自界地五部故。此十一皆得遍 101c04 行名。謂七見二疑二無明十一。如是十一 101c05 於自界地五部諸法遍緣。隨眠為因遍生 101c06 五部染法。依此三義立遍行名。此中所言 101c07 遍緣五部。為約漸次。為約頓緣。若漸次緣 101c08 餘亦應遍。若頓緣者誰復普於欲界諸法頓 101c09 計為勝能得清淨或世間因。不說頓緣自 101c10 界地一切。然說有力能頓緣五部。雖爾遍 101c11 行亦非唯此。以於是處有我見行。是處 101c12 必應起我愛慢。若於是處淨勝見行。是處 101c13 必應希求高舉。是則愛慢應亦遍行。若爾頓 101c14 緣見脩斷故。應言此二何所斷耶。應言 101c15 脩所斷。雜緣境故。或應見所斷。見力引故。 101c16 毗婆沙師作如是說。此二煩惱自相非共。 101c17 無頓緣力故非遍行。是故遍行唯此十一。 101c18 餘非。准此不說自成。於十一中除身邊見。 101c19 所餘九種亦能上緣。上言正明上界上地。兼 101c20 顯無有緣下隨眠。此九雖能通緣自上。 101c21 然理無有自上頓緣。於緣上中且約界 101c22 說。或唯緣一或二合緣。故本論言。有諸隨 101c23 眠是欲界繫緣色界繫。有諸隨眠是欲界 101c24 繫緣無色界繫。有諸隨眠是欲界繫緣色 101c25 無色界繫。有諸隨眠是色界繫緣無色界繫。 101c26 約地分別准界應思。生在欲界若緣大梵 101c27 起有情見。或起常見。如何身邊見不緣上 101c28 界地。不執彼為我我所故。邊見必由身見 101c29 起故。若爾計彼為有情常是何見攝。對法 102a01 者言。此二非見是邪智攝。何緣所餘緣彼 102a02 是見。此亦緣彼而非見耶。以宗為量故作 102a03 是說。為遍行體唯是隨眠。不爾。云何○隨 102a04 行法。謂上所說十一隨眠○彼隨行皆遍行 102a05 攝。然除彼得。非一果故。由此故有作是 102a06 問言。諸遍行隨眠皆遍行因不。答言。於此 102a07 應作四句。第一句者。謂未來世遍行隨眠。 102a08 第二句者。謂過現世彼俱有法。第三第四 102a09 如理應弁。九十八隨眠中。幾緣有漏。幾緣 102a10 無漏。頌曰 102a11　　 見滅道所斷 邪見疑相應 102a12　　 及不共無明 六能緣無漏 102a13　　 於中緣滅者 唯緣自地滅 102a14　　 緣道六九地 由別治相因 102a15　　 貪瞋慢二取 並非無漏緣 102a16　　 應離境非怨 靜淨勝性故 102a17 論曰。唯見滅道所斷邪見疑彼相應不共無 102a18 明。各三成六。能緣無漏。餘緣有漏准此 102a19 自成。於此六中緣滅諦者。各以自地滅為 102a20 所緣。滅互相望非因果故。謂欲界繫三種隨 102a21 眠。唯緣欲界諸行擇滅。乃至有頂三種隨眠。 102a22 唯緣有頂諸行擇滅。緣道諦者緣六九地。 102a23 謂欲界繫三種隨眠。唯緣六地法智品道。若 102a24 治欲界若能治餘皆彼所緣。以類同故。色 102a25 無色界八地各有三種隨眠。一一唯能通緣 102a26 九地類智品道。若治自地若能治餘皆彼 102a27 所緣。以類同故。何故緣滅自地非餘。緣道 102a28 便通六九同類。以諸地道互相因故。雖法 102a29 類品亦互相因而類智品不治欲界。故類智 102b01 品道非欲三所緣。法智品既能治色無色。 102b02 應為彼八地各三所緣。非此皆能治色無 102b03 色。苦集法智品非彼對治故。亦非全能治 102b04 色無色。不能治彼見所斷故。二初無故。非 102b05 彼所緣。即由此因顯遍行惑有緣苦集諸 102b06 地無遮。境互為緣因。非能對治故。何緣貪 102b07 瞋慢戒禁取見取見。無漏斷非無漏緣。以貪 102b08 隨眠應捨離故。若緣無漏便非過失。如善 102b09 法欲不應捨離。緣怨害事起瞋隨眠。滅道 102b10 非怨故非瞋境。緣粗動事起慢隨眠。滅道 102b11 寂靜故非慢境。於非淨法執為淨因名戒 102b12 禁取。滅道真淨故不應為戒禁取境。於非 102b13 勝法執為最勝名為見取。滅道真勝故亦 102b14 不應為見取境。是故貪等不緣無漏。九十 102b15 八隨眠中。幾由所緣故隨增。幾由相應故 102b16 隨增。頌曰 102b17　　 未斷遍隨眠 於自地一切 102b18　　 非遍於自部 所緣故隨增 102b19　　 非無漏上緣 無攝有違故 102b20　　 隨於相應法 相應故隨增 102b21 論曰。遍行隨眠。普於自地五部諸法所緣隨 102b22 增。以能遍緣自地法故。所餘五部非遍隨 102b23 眠。所緣隨增唯於自部。唯以自部為所緣 102b24 故。此據總說。別分別者。六無漏緣九上緣惑 102b25 於所緣境無隨增義。所以者何。無漏上境非 102b26 所攝受及相違故。謂若有法為此地中身 102b27 見及愛攝為己有。可有為此身見愛地中 102b28 所有隨眠所緣隨增理。如衣潤濕埃塵隨住。 102b29 非諸無漏及上地法為諸下身見愛攝為己 102c01 有故緣彼下惑非所緣隨增。住下地心求 102c02 上地等是善法欲非謂隨眠。聖道涅槃及上 102c03 地法與能緣彼下惑相違故。彼二亦無所 102c04 緣隨增理。如於炎石足不隨住。有說。隨眠 102c05 是隨順義。非無漏上境順諸下隨眠故。雖 102c06 是所緣而無隨增理。如風病者服乾澀藥 102c07 病者於藥非所隨增。已約所緣弁隨增 102c08 義。今次應弁相應隨增。謂隨何隨眠於自 102c09 相應法由相應故於彼隨增。諸說隨增。謂 102c10 至未斷故。初頌首標未斷言。頗有隨眠 102c11 不緣無漏不緣上界而彼隨增但於相應 102c12 非所緣不。有。謂緣上地諸遍行隨眠。九十 102c13 八隨眠中幾不善幾無記。頌曰。 102c14　　 上二界隨眠 及欲身邊見 102c15　　 彼俱痴無記 此餘皆不善 102c16 論曰。色無色界一切隨眠唯無記性。以染污 102c17 法若是不善有苦異熟。苦異熟果上二界無。 102c18 他逼惱因彼定無故。身邊二見及相應痴欲 102c19 界繫者亦無記性。所以者何。此與施等不 102c20 相違故。為我當樂現在勤脩施戒等故。執 102c21 斷邊見能順解說。故世尊說。於諸外道諸 102c22 見趣中此見最勝。謂我不有我所亦不有。 102c23 我當不有我所當不有。又此二見迷自事 102c24 故。非欲逼害他有情故。若爾貪求天上快 102c25 樂及起我慢例亦應然。先軌範師作如 102c26 是說。俱生身見是無記性。如禽獸等身見現 102c27 行。若分別生是不善性。餘欲界繫一切隨眠 102c28 與上相違皆不善性。於上所說不善惑中。幾 102c29 是不善根。幾非不善根。頌曰 103a01 不善根欲界 貪瞋不善痴 103a02 論曰。唯欲界繫一切貪瞋及不善痴不善根 103a03 攝。如其次第世尊說為貪瞋痴三不善根。 103a04 性唯不善煩惱為不善法根立不善根。餘 103a05 則不爾。所餘煩惱非不善根。義准巳成。故 103a06 頌不說。於上所說無記惑中。幾是無記根。 103a07 幾非記根。頌曰 103a08　　 無記根有三 無記愛痴慧 103a09　　 非餘二高故 外方立四種 103a10　　 中愛見慢痴 三定皆痴故 103a11 論曰。迦濕彌羅國諸毗婆沙師說無記根亦 103a12 有三種。謂諸無記愛痴慧三。下至異熟生 103a13 亦無記根攝。何緣疑慢非無記根。疑二趣轉。 103a14 慢高轉故。彼師謂疑二趣相轉。性動搖故不 103a15 應立根。慢於所緣高與相轉。異根法故 103a16 亦不立根。為根必應堅住下轉。世間共了 103a17 故彼非根。外方諸師立此有四。謂諸無記 103a18 愛見慢痴。無記名中遮善惡故。何緣此四 103a19 立無記根。以諸愚夫脩上定者不過依託 103a20 愛見慢三。此三皆依無明力轉。故立此四 103a21 為無記根。諸契經中說十四無記事。彼亦是 103a22 此無記攝耶。不爾。云何。彼經但約應捨置 103a23 問立無記名。謂問記門總有四種。何等為 103a24 四。頌曰 103a25　　 應一向分別 反詰捨置記 103a26　　 如死生殊勝 我蘊一異等 103a27 論曰。且問四者。一應一向記。二應分別記。 103a28 三應反詰記。四應捨置記。此四如次。如有 103a29 問者問死生勝我一異等。記有四者。謂答 103b01 四問。若作是問。一切有情皆當死不。應一 103b02 向記一切有情皆定當死。若作是問。一切 103b03 死者皆當生不。應分別記有煩惱者當 103b04 生非餘。若作是問。人為勝劣。應反詰記。 103b05 為何所方。若言方天應記人劣。若言方 103b06 下應記人勝。若作是問。蘊與有情為一 103b07 為異。應捨置記。有情無實故一異性不成。 103b08 如石女兒白黑等性。如何捨置而立記名。 103b09 以記彼問言此不應記故。有作是說。彼 103b10 第二問亦應一向記非一切當生。然問者 103b11 言一切死者皆當生不。理應分別記彼所 103b12 問。總答不成。雖令總知仍未解故。又作 103b13 是說。彼第三問亦應一向記。人亦勝亦劣。 103b14 所待異故如識果因。然彼問者一向為問。 103b15 非一向記故應成分別記。但此應詰問意 103b16 所方故此名為應反詰記。又作是說。彼第 103b17 四問既全不記蘊與有情若異若一。云何 103b18 名記。然彼所問理應捨置。記言應捨置。如 103b19 何不名記。對法諸師作如是說。一向記者。 103b20 若有問言世尊是如來應正等覺耶。所說法 103b21 要是善說耶。諸弟子眾行妙行耶。色乃至識 103b22 皆無常耶。苦乃至道善施設耶。應一向記契 103b23 實義故。分別記者。若有直心請言。願尊為 103b24 我說法。應為分別。法有眾多。謂去來今。欲 103b25 說何者。若言為我說過去法。應復分別。 103b26 過法法中亦有眾多色乃至識。若請說色。 103b27 應分別言。色中有三。善惡無記。若請說善 103b28 應分別言。善中有七。謂離殺生廣說乃至離 103b29 雜穢語。若彼復請說離殺生。應分別言。此 103c01 有三種。謂無貪瞋痴三善根所發。若彼請 103c02 說無貪發者。應分別言。此復有二。謂表無 103c03 表。欲說何者。反詰記者。若有諂心請言願 103c04 尊為我說法。應反詰彼。法有眾多欲說 103c05 何者。不應分別。乃至令彼默然而住。或 103c06 令自記無便求非。豈不二中都無有問 103c07 唯有請說亦無有記唯反詰言欲說何 103c08 者。如何此二成問記耶。如有請言為我說 103c09 道。豈非問道。即由反詰記彼所問。豈非 103c10 記道。若爾應俱是反詰記。不爾。問意直 103c11 諂有殊。記有分別無分別故。捨置記者。若 103c12 有問言。世為有邊為無邊等。此應捨置不 103c13 應為說。今依契經弁問記相。如大眾部契 103c14 經中言。○芻當知。問記有四。何等為四。謂 103c15 或有問應一向記。乃至有問但應捨置。云 103c16 何有問應一向記。謂問諸行皆無常耶。此 103c17 問名為應一向記。云何有問應分別記。謂 103c18 若有問諸有故思造作業已為受何果。 103c19 此問名為應分別記。云何有問應反詰記。 103c20 謂若有問士夫想與我為一為異耶。應反 103c21 詰言。汝依何我作如是問。若言依粗我。 103c22 應記與想異。此問名為應反詰記。云何有 103c23 問但應捨置。謂若有問。世為常無常亦常 103c24 亦無常非常非無常。世為有邊無邊亦有邊 103c25 亦無邊非有邊非無邊。如來死後為有非有 103c26 亦有亦非有非有非非有。為命者即身。為 103c27 命者異身。此問名為但應捨置 103c28 說一切有部俱舍論卷第十九 104a01 阿毗達磨俱舍論卷第二十 104a02 尊者世親造 104a03 三藏法師玄奘奉 詔譯 104a04　 分別隨眠品第五之二 104a05 諸有情類於此事中隨眠隨增名繫此事。 104a06 應說過去現在未來何等隨眠能繫何事。頌 104a07 曰 104a08　　 若於此事中 未斷貪瞋慢 104a09　　 過現若已起 未來意遍行 104a10　　 五可生自世 不生亦遍行 104a11　　 餘過未遍行 現正緣能繫 104a12 論曰。且諸隨眠總有二種。一者自相。謂貪瞋 104a13 慢。二者共相。謂見疑痴。事雖有多此說所 104a14 繫。如應未斷流至後門。若此事中有貪瞋 104a15 慢。於過去世已生未斷。現在已生能繫此 104a16 事。以貪瞋慢是自相惑。非諸有情定遍起 104a17 故。若未來世意識相應貪瞋慢三遍於三世 104a18 乃至未斷皆能繫縛。未來五識相應貪瞋若 104a19 未斷可生唯繫未來世。未來五識相應貪 104a20 瞋若未斷不生亦能繫三世。所餘一切見疑 104a21 無明去來未斷遍縛三世。由此三種是共相 104a22 惑一切有情俱遍縛故。若現在世正緣境時。 104a23 隨其所應能繫此事。應弁諸事過去未來。 104a24 為實有無方可說繫。若實是有則一切行 104a25 恆時有故應說為常。若實是無如何可說 104a26 有能所繫及離繫耶。毗婆沙師定立實 104a27 有。然彼諸行不名為常。由與有為諸相合 104b01 故。為此所立決定增明應略標宗顯其理 104b02 趣。頌曰 104b03　　 三世有由說 二有境果故 104b04　　 說三世有故 許說一切有 104b05 論曰。三世實有。所以者何。由契經中世尊 104b06 說故。謂世尊說。○芻當知。若過去色非有。 104b07 不應多聞聖弟子眾於過去色勤脩厭捨。 104b08 以過去色是有故。應多聞聖弟子眾於過 104b09 去色勤脩厭捨。若未來色非有。不應多聞 104b10 聖弟子眾於未來色勤斷欣求。以未來色 104b11 是有故。應多聞聖弟子眾於未來色勤斷 104b12 欣求。又且二緣識方生故。謂契經說。識二 104b13 緣生。其二者何。謂眼及色。廣說乃至意及諸 104b14 法。若去來世非實有者。能緣彼識應闕二 104b15 緣。已依聖教證去來有。當依正理證有 104b16 去來。以識起時心有境故。謂心有境識乃 104b17 得生。無則不生。其理決定。若去來世境體 104b18 實無。是則應有無所緣識。所緣無故識亦 104b19 應無。又已謝業有當果故。謂若實無過去 104b20 體者。善惡二業當果應無。非果生時有現 104b21 因在。由此教理。毗婆沙師。定立去來二世 104b22 實有。若自謂是說一切有宗決定應許實 104b23 有去來世。以說三世皆定實有故。許是說 104b24 一切有宗。謂若有人說三世實有。方許彼 104b25 是說一切有宗。若人唯說有現在世及過去 104b26 世未與果業。說無未來及過去世已與果 104b27 業。彼可許為分別說部。非此部攝。今此部 104b28 中差別有幾。誰所立世最善可依。頌曰 104b29　　 此中有四種 類相位待異 104c01　　 第三約作用 立世最為善 104c02 論曰。尊者法救作如是說。由類不同三正 104c03 有異。彼謂諸法行於世時。由類有殊非體 104c04 有異。如破金器作餘物時。形雖有殊而 104c05 體無異。又如乳變成於酪時。捨味勢等 104c06 非捨顯色。如是諸法行於世時。從未來 104c07 至現在。從現在入過去。唯捨得類非捨得 104c08 體。尊者妙音作如是說。由相不同三世有 104c09 異。彼謂諸法行於世時。過去正與過去相 104c10 合。而不名為離現未相。未來正與未來相 104c11 合。而不名為離過現相。現在正與現在相 104c12 合。而不名為離過未相。如人正染一妻室 104c13 時。於餘姬○不名離染。尊者世友作如 104c14 是說。由位不同三世有異。彼謂諸法行於 104c15 世時。至位位中作異異說。由位有別非 104c16 體有異。如運一壽置一名一置百名百 104c17 置千名千。尊者覺天作如是說。由待有別 104c18 三世有異。彼謂諸法行於世時。前後相待 104c19 立名有異。如一女人名母名女。此四種說 104c20 一切有中。第一執法有轉變故。應置數論 104c21 外道朋中。第二所立世相雜亂。三世皆有三 104c22 世相故。人於妻室貪現行時。於餘境貪唯 104c23 有成就。現無貪起何義為同。第四所立前 104c24 後相待。一世法中應有三世。謂過去世前後 104c25 剎那。應名去來中為現在。未來現在類亦 104c26 應然。故此四中第三最善。以約作用位有 104c27 差別。由位不同立世有異。彼謂諸法作用 104c28 未有名為未來。有作用時名為現在。作 104c29 用已滅名為過去。非體有殊。此已具知。彼 105a01 應復說。若去來世體亦實有應名現在。何 105a02 謂去來。豈不前言約作用立。若爾現在有 105a03 眼等根彼同分攝有何作用。彼豈不能取 105a04 果與果。是則過去同類因等既能與果。應 105a05 有作用。有半作用世相應雜。已略推徵。 105a06 次當廣破。頌曰 105a07　　 何礙用云何 無異世便壞 105a08　　 有誰未生滅 此法性甚深 105a09 論曰。應說若法自體恆有。應一切時能起 105a10 作用。以何礙力令此法體所起作用時有時 105a11 無。若謂眾緣不和合者。此救非理。許常 105a12 有故。又此作用云何得說為去來今。豈作 105a13 用中而得更立有餘作用。若此作用非去 105a14 來今而復說言作用是有。則無為故應常 105a15 非無故不應言作用已滅及此未有法名 105a16 去來。若許作用異法體者。可有此失。然無 105a17 有異。故不應言有此過失。若爾所立世 105a18 義便壞。謂若作用即是法體。體既恆有用亦 105a19 應然。何得有時名為過未。故彼所立世義 105a20 不成。何為不成。以有為法未已生名未 105a21 來。若已生未已滅名現在。若已滅名過去。 105a22 彼復應說若如現在法體實有去來亦然。誰 105a23 未已生誰復已滅。謂有為法體實恆有。如何 105a24 可得成未已生已滅。先何所闕。彼未有故 105a25 名未已生。後復闕何。彼已無故名為已滅。 105a26 故不許法本無今有有已還無則三世義。 105a27 應一切種皆不成立。然彼所說恆與有為 105a28 諸相合故。行非常者此但有虛言。生滅理 105a29 無故。許體恆有說性非常。如是義言所未 105b01 會有。依如是義。故有頌言 105b02　　 許法體恆有 而說性非常 105b03　　 性體復無別 此真自在作 105b04 又彼所言世尊說故。去來二世體實有者。我 105b05 等亦說有去來世。謂過去世會有名有。未 105b06 來當有。有果因故。依如是義說有去來。 105b07 非謂去來如現實有。誰言彼有如現在世。 105b08 非如現世彼有云何。彼有去來二世自性。 105b09 此復應詰。若俱是有如何可言是去來性。 105b10 故說彼有。但據會當因果二性。非體實有。 105b11 世尊為遮謗因果見據會當義說有去 105b12 來。有聲通顯有無法故。如世間說有燈先 105b13 無有燈後無。又如有言有燈已滅非我 105b14 今滅。說有去來其義亦應爾。若不爾者去 105b15 來性不成。若爾何緣世尊依彼杖髻外道 105b16 說業過去盡滅變壞而猶是有。豈彼不許 105b17 業會有性而今世尊重為說有。依彼所引現 105b18 相續中與果功能。密說為有。若不爾者。彼 105b19 過去業現實有性過去豈成。理必應爾。以薄 105b20 伽梵於勝義空契經中說眼根生位無所 105b21 從來。眼根滅時無所造集。本無今有有已 105b22 還無。去來眼根若實有者。經不應說本無 105b23 等言。若謂此言依現世說此救非理。以現 105b24 世性與彼眼根體無別故。若許現世本無 105b25 今有有已還無。是則眼根去來無體義已成 105b26 立。又彼所說。要具二緣識方生故。去來二 105b27 世體實有者。應共尋思。意法為緣生意識 105b28 者。為法如意作能生緣。為法但能作所緣 105b29 境。若法如意作能生緣如何未來百千劫 105c01 後當有彼法。或當亦無為能生緣生今時 105c02 識。又涅槃性違一切生。立為能生不應正 105c03 理。若法但能為所緣境。我說過未亦是所緣。 105c04 若無如何成所緣境。我說彼有如成所緣。 105c05 如何成所緣。謂會有當有。非憶過去色受 105c06 等時。如現分明觀彼為有。但追憶彼會有 105c07 之相。逆觀未來當有亦爾。謂如會現在所 105c08 領色相。如是追憶過去為有。亦如當現在 105c09 所領色相如是逆觀未來為有。若如現有 105c10 應成現世。若體現無。則應許有緣無境 105c11 識。其理自成。若謂去來極微散亂有而非現。 105c12 理亦不然。取彼相時非散亂故。又若彼色 105c13 有同現在。唯有極微散亂為異。則極微色 105c14 其體應常。又色唯應極微聚散竟無少分 105c15 可名生滅。是則遵祟邪命者論棄背善逝 105c16 所說契經。如契經說。眼根生位無所從來。 105c17 乃至廣說。又非受等極微集成。如何可言 105c18 去來散亂。然於受等追憶逆觀。亦如未滅 105c19 已生時相。若如現有體應是常。若體現無。 105c20 還應許有緣無境識。理亦自成。若體全無 105c21 是所緣者第十三處應是所緣。諸有達無第 105c22 十三處。此能緣識為何所緣。若謂即緣彼 105c23 名為境。是則應撥彼名為無。又若緣聲 105c24 先非有者。此能緣識為何所緣。若謂即緣 105c25 彼聲為境求聲無者應更發聲。若謂聲 105c26 無住未來位。未來實有如何謂無。若謂去 105c27 來無現世者。此亦非理。其體一故。若有少 105c28 分體差別者。本無今有其理自成。故識通緣 105c29 有非有境。然菩薩說世間所無我知我見無 106a01 是處者。意說。他人懷增上慢亦於非有現 106a02 相謂有。我唯於有方觀為有。若異此者則 106a03 一切覺皆有所緣。何緣於境得有猶豫。或 106a04 有差別理必應然。以薄伽梵於餘處說 106a05 善來○芻。汝等若能為我弟子。無諂無誑 106a06 有信有勤。我且教汝令暮獲勝。我暮教汝 106a07 令旦獲勝。便知有是有。非有是非有。有上 106a08 是有上。無上是無上。由此彼說。識有境故 106a09 有去來者。亦不成因。又彼所言。業有果 106a10 故有去來者。理亦不然。非經部師作如是 106a11 說。即過去業能生當果。然業為先所引相 106a12 續。轉變差別令當果生。彼我品中當廣顯 106a13 示。若執實有過去未來則一切時果體常 106a14 有業於彼果有何功能。若謂能生則所生 106a15 果本無今有其理自成。若一切法一切時有。 106a16 誰於誰有能生功能。又應顯成雨眾外道 106a17 所黨邪論。彼作是說。有必常有。無必常無。 106a18 無必不生。有必不滅。若謂能令果成現在 106a19 如何令果成現在耶。若謂引令至餘方所 106a20 則所引果其體應常。又無色法當如何引。又 106a21 此所引應體本無。若謂但令體有差別。本 106a22 無今有其理自成。是故此說一切有部。若說 106a23 實有過去未來。於聖教中非為善說。若欲 106a24 善說一切有者。應如契經所說而說。經如 106a25 何說。如契經言。梵志當知。一切有者。唯十 106a26 二處或唯三世。如其所有而說有言。若去 106a27 來無如何可說有能所繫及離繫耶。彼所 106a28 生因隨眠有故。說有去來能繫煩惱。緣彼 106a29 煩惱隨眠有故。說有去來所繫縛事。若隨眠 106b01 斷得離繫名。毗婆沙師作如是說。如現實 106b02 有過去未來。所有於中不能通釋。諸自愛 106b03 者應如是知。法性甚深非尋思境。豈不能 106b04 釋便撥為無。有異門故此生此滅。謂色等 106b05 生即色等滅。有異門故異生異滅。謂未來生 106b06 現在世滅。有異門故即世名生。以正生時 106b07 世所攝故。有異門故說世有生。未來世有 106b08 多剎那故。傍論已了。今應思擇。諸事已斷 106b09 彼離繫耶。說事離繫彼已斷耶。若事離繫 106b10 彼必已斷。有事已斷而非離繫。斷非離繫 106b11 其事云何。頌曰 106b12　　 於見苦已斷 餘遍行隨眠 106b13　　 及前品已斷 餘緣此猶繫 106b14 論曰。且見道位。苦智已生集智未生。見苦所 106b15 斷諸事已斷。見集所斷遍行隨眠若未永斷 106b16 能緣此者於此猶繫。及脩道位隨何道生。九 106b17 品事中前品已斷。餘未斷品所有隨眠能緣 106b18 此者於此猶繫。斷非離繫如是應知。何事 106b19 有幾隨眠隨增。若隨事別答。便費多言論。 106b20 是故應造略毗婆沙。由此雖勞係少少功力。 106b21 而能越渡大大問流。謂法雖多略為十六 106b22 種即三界五部及無漏法。能緣彼識名數亦 106b23 然但應了知何法何識境。易思何事何隨 106b24 眼隨增。此中且應知何法何識境。頌曰 106b25　　 見苦集脩斷 若欲界所繫 106b26　　 自界三色一 無漏識所行 106b27　　 色自下各三 上一淨識境 106b28　　 無色通三界 各三淨識緣 106b29　　 見滅道所斷 皆增自識行 106c01　　 無漏三界中 後三淨識境 106c02 論曰。若欲界繫見苦見集脩所斷法。各五識 106c03 緣。謂自界三即如前說。及色界一即脩所斷。 106c04 無漏第五。皆容緣故。若色界繫即前所說三 106c05 部諸法各八識緣。謂自下三皆如前說。及 106c06 上界一即脩所斷。無漏第八。皆容緣故。若無 106c07 色繫即前所說三部諸法各十識緣。謂三界 106c08 三皆如前說。無漏第十皆容緣故。見滅見道 106c09 所斷諸法。應知一一增自識緣。此復云何。 106c10 謂欲界繫見滅所斷為六識緣。五即如前。 106c11 增見滅斷。見道所斷為六識緣。五亦如前。 106c12 增見道斷。色無色界見滅道斷。隨應為九 106c13 十一識緣。若無漏法為十識緣。謂三界中各 106c14 後三部。即見滅道脩所斷識。無漏第十。皆容 106c15 緣故。為攝前義。復說頌言 106c16　　 見苦集脩斷 欲色無色繫 106c17　　 應知如次第 五八十識緣 106c18　　 見滅道所斷 各增自識緣 106c19　　 無漏法應知 能為十識境 106c20 如是了知十六種法為十六識所緣境已。 106c21 今應思何事何隨眠隨增。若別疏條恐文煩 106c22 廣。故我於此略示方隅。且有問言。所繫事 106c23 內樂根有幾隨眠隨增。應觀樂根總有七 106c24 種。謂欲界一即脩所斷。色界五部。無漏第七。 106c25 一切無漏非諸隨眠之所隨增。如前已說。 106c26 此中前六隨其所應欲脩所斷及諸遍行色 106c27 界一切隨眠隨增。若有問言。緣樂根識復 106c28 有幾種隨眠隨增。應觀此識總有十二。謂 106c29 欲界四除見滅斷。色界五部。無色界二。即見 107a01 道諦及脩所斷。無漏第十二。皆能緣樂根。此 107a02 隨所應欲界四部。色界有為緣。無色界二部。 107a03 及諸遍行隨眠隨增。若復有問言。緣緣樂根 107a04 識復有幾種隨眠隨增。應觀此識總有十 107a05 四。於前十二更加二種。即無色界見苦集 107a06 斷。如是十四識能緣緣樂根。此隨所應欲 107a07 色如上。無色四部隨眠隨增。准此方隅餘 107a08 應思擇。若心由彼名有隨眠。彼於此心定 107a09 隨增不。此不決定。或有隨眠。謂與心相 107a10 應。及緣心未斷相應已斷則不隨增。依此 107a11 義門應作是說。頌曰 107a12　　 有隨眠心二 謂有染無染 107a13　　 有染心通二 無染局隨增 107a14 論曰。有隨眠心總有二種。有染無染心差別 107a15 故。於中有染或有隨增。謂相應緣隨眠未 107a16 斷。相應已斷則不隨增仍說有隨眠。以恆 107a17 相應故。若無染者。唯局隨增。緣此隨眠必 107a18 未永斷。此唯據隨增名有隨眠故。如上所 107a19 說十種隨眠次第生時。誰前誰後。頌曰 107a20　　 無明疑邪身 邊見戒見取 107a21　　 貪慢瞋如次 由前引後生 107a22 論曰。且諸煩惱次第生時。先由無明於諦不 107a23 了。不欲觀苦乃至道諦。由不了故。次引 107a24 生疑。謂聞二途便懷猶豫。為苦非苦。乃至 107a25 廣說。從此猶豫引邪見生。謂邪聞思生邪 107a26 決定撥無苦諦乃至廣說。由撥無諦引身 107a27 見生。謂取蘊中撥無苦理。便決定執此是 107a28 我故從此身見引邊見生。謂依我執斷 107a29 常邊故從此邊見引生戒取。謂由於我隨 107b01 執一邊便計此執為能淨故。從戒禁取 107b02 引見取生。謂計能淨已必執為勝故。從此 107b03 見取次引貪生。謂自見中情深愛故。從此 107b04 貪後次引慢生。謂自見中深愛毛著己。恃生 107b05 高舉○蔑他故。從此慢後次引生瞋。謂 107b06 自見中深愛恃己。於他所起違己見中情 107b07 不能忍必憎嫌故。有餘師說。於自見解取 107b08 捨位中起憎嫌故。見諦所斷貪等生時。緣 107b09 自相續見為境故。如是且依次第起。說越 107b10 次起者前後無定。諸煩惱起由幾因緣。頌 107b11 曰 107b12　　 由未斷隨眠 及隨應境現 107b13　　 非理作意起 說或具因緣 107b14 論曰。由三因緣諸煩惱起。且如將起欲貪 107b15 纏時。未斷未遍知欲貪隨眠故。順欲貪 107b16 境現在前故。緣彼非理作意起故。由此力故 107b17 便起欲貪。此三因緣如其次第即因境界加 107b18 行三力。餘煩惱起類此應知。謂此且據具 107b19 因緣說。或有唯託境界力生。如退法根阿 107b20 羅漢等。即上所說隨眠○纏。經說為漏瀑 107b21 流軛取。漏謂三漏。一欲漏。二有漏。三無明 107b22 漏。言瀑流者。謂四瀑流。一欲瀑流。二有瀑 107b23 流。三見瀑流。四無明瀑流。軛謂四軛。如瀑 107b24 流說。取謂四取。一欲取。二見取。三戒禁取。 107b25 四我語取。如是漏等其體云何。頌曰 107b26　　 欲煩惱○纏 除痴名欲漏 107b27　　 有漏上二界 唯煩惱除痴 107b28　　 同無記內門 定地故合一 107b29　　 無明諸有本 故別為一漏 107c01　　 瀑流軛亦然 別立見利故 107c02　　 見不順住故 非於漏獨立 107c03　　 欲有軛○痴 見分二名取 107c04　　 無明不別立 以非能取故 107c05 論曰。欲界煩惱○纏除痴四十一物總名欲 107c06 漏。謂欲界繫根本煩惱三十一○十纏。色 107c07 無色界煩惱除痴五十二物總名有漏。謂上 107c08 二界根本煩惱各二十六。豈不彼有○沈掉 107c09 舉二種纏耶。品類足中亦作是說。云何有 107c10 漏。謂除無明餘色無色二界所繫結縛隨眠 107c11 隨煩惱纏。今於此中何故不說。迦濕彌羅 107c12 國毗婆沙師言。彼界纏少不自在故。何緣 107c13 合說二界隨眠為一有漏。同無記性於內 107c14 門轉。依定地生。由三義同故合為一。如前 107c15 所說名有貪因。即是此中名有漏義。准 107c16 此三界十五無明義至已立為無明漏。何緣 107c17 唯此別立漏名。無明能為諸有本故。瀑流 107c18 及軛體與漏同。然於其中見亦別立。謂前 107c19 欲漏即欲瀑流及欲軛。如是有漏即有瀑 107c20 流及有軛。析出諸見為見瀑流及見軛者。 107c21 謂猛利故令住名漏。如後當說。見不順 107c22 彼。性猛利故。由此於漏不獨立名。但可 107c23 與餘合立為漏。如是已顯二十九物名欲 107c24 瀑流謂貪瞋慢各有五種疑四纏十。二十 107c25 八物名有瀑流。謂貪與慢各十疑八。三十 107c26 六物名見瀑流謂三界中各十二見。十五物 107c27 名無明瀑流謂三界無明各有五。應知四 107c28 軛與瀑流同。四取應知體同四軛。然欲我 107c29 語各○無明。見分為二與前軛別。即前欲 108a01 軛○欲無明三十四物總名欲取。謂貪瞋慢 108a02 無明各五疑有四○十纏。即前有軛○二界 108a03 無明三十八物總名我語取。謂貪慢無明各 108a04 十疑有八。於見軛中除戒禁取餘三十物 108a05 總名見取。所除六物名戒禁取。何緣別立 108a06 戒禁取耶。由此獨為聖道怨故。雙誑在家 108a07 出家眾故。謂在家眾由此誑惑計自餓等 108a08 為天道故。諸出家眾由此誑惑計捨可愛 108a09 境為清淨道故。何緣無明不別立取。能取 108a10 諸有故立取名。然諸無明非能取故。謂不 108a11 了相說名無明。彼非能取。非猛利故。但可 108a12 與餘合立為取。然契經說。欲軛云何。謂諸 108a13 欲中欲貪欲欲欲親欲愛欲樂欲悶欲耽欲 108a14 嗜欲喜欲藏欲隨欲著纏壓於心。是名欲軛。 108a15 有軛見軛應知亦爾。又餘經說。欲貪名取。 108a16 由此故知。於欲等四所起欲貪名欲等取。 108a17 如是已弁隨眠○纏。經說為漏瀑流軛取 108a18 此隨眠等名有何義。頌曰 108a19　　 微細二隨增 隨遂與隨縛 108a20　　 住流漂合執 是隨眠等義 108a21 論曰。根本煩惱現在前時行相難知故名微 108a22 細。二隨增者。能於所緣及所相應增○滯 108a23 故。言隨逐者。謂能起得恆隨有情常為 108a24 過患。不作加行為令彼生。或設劬勞為 108a25 遮彼起而數現起故名隨縛。由如是義故 108a26 名隨眠。稽留有情久住生死。或令流轉於 108a27 生死中。從有頂天至無間獄由彼相續於 108a28 六瘡門泄過無窮故名為漏。極漂善品故 108a29 名瀑流。和合有情故名為軛。能為依執故 108b01 名為取。若善釋者應作是言。諸境界中流 108b02 注相續泄過不絕故名為漏。如契經說。具 108b03 壽當知。譬如挽船逆流而上。設大功用行 108b04 尚為難。若放此船順流而去。雖捨功用 108b05 行不為難。起善染心應知亦爾。准此經 108b06 意。於境界中煩惱不絕設名為漏。若勢增 108b07 上說名瀑流。謂諸有情若墜於彼。唯可隨 108b08 順無能違逆。涌泛漂激難違拒故。於現 108b09 行時非極增上說名為軛。但令有情與種 108b10 種類苦和合故。或數現行故名為軛。執欲 108b11 等故說名為取 108b12　 說一○有部俱舍論卷第二十 108b13 阿毗達磨俱舍論卷第二十一 108b14 尊者世親造 108b15 三藏法師玄奘奉 詔譯 108b16　 分別隨眠品第五之三 108b17 如是已弁隨眠○纏。世尊說為漏瀑流等。 108b18 為唯爾所。為復有餘。頌曰 108b19　　 由結等差別 復說有五種 108b20 論曰。即諸煩惱結縛隨眠隨煩惱纏義差別 108b21 故。復說五種。且結云何。頌曰 108b22　　 結九物取等 立見取二結 108b23　　 由二唯不善 及自在起故 108b24　　 纏中唯嫉?5644 建立為二結 108b25　　 或二數行故 為賤貧因故 108b26　　 遍顯隨惑故 惱亂二部故 108c01 論曰。結有九種。一愛結。二?5575結。三慢結。四 108c02 無明結。五見結。六取結。七疑結。八嫉結。九 108c03 ?5644結。此中愛結謂三界貪。餘隨所應當弁 108c04 其相。見結謂三見。取結謂二取。依如是理 108c05 故。有說言。頗有見相應法為愛結繫非見 108c06 結繫。非不有見隨眠隨增。曰有。云何。集智 108c07 已生滅智未生見滅道所斷二取相應法。彼 108c08 為愛結為所緣繫非見結繫。遍行見結已 108c09 永斷故。非遍見結所緣相應二俱無故。然彼 108c10 有見隨眠隨增。二取見隨眠於彼隨增故。何 108c11 緣三見別立見結二取別立為取結耶。三 108c12 見二取物取等故。謂彼三見有十八物。二取 108c13 亦然。故名物等。三等所取。二等能取。故名 108c14 取等。所取能取有差別故立為二結。何故 108c15 纏中嫉?5644二種建立為結非餘纏耶。二唯不 108c16 善自在起故。謂唯此二兩義具足。餘皆不然。 108c17 故唯立二。若纏唯八此釋可然。許有十纏 108c18 此釋非理。以忿覆二種亦具兩義故。由此 108c19 若許具有十纏。應言嫉?5644過失尤重。謂此 108c20 二種數現行故。又二能為賤貪因故。遍顯 108c21 ○歡隨煩惱故。惱亂出家在家部故。或惱 108c22 亂天阿素洛故。或惱人天二勝趣故。或惱 108c23 亂他及自部故。佛於餘處依差別門。即 108c24 以結聲說有五種。頌曰 108c25　　 又五順下分 由二不超欲 108c26　　 由三復還下 攝門根故三 108c27　　 或不欲發趣 迷通及疑道 108c28　　 能障趣解說 故唯說斷三 108c29 論曰。何等為五。謂有身見戒禁取疑欲貪瞋 109a01 ?5575。何緣此五名順下分。此五順益下分界 109a02 故。謂唯欲界得下分名。此五於彼能為順 109a03 益。由後二種不能超欲界。說有能超由 109a04 前三還下。如守獄卒防邏人故。有餘師說。 109a05 言下分者。謂下有情即諸異性。及下界即欲 109a06 界。前三能障超下有情。後二能令不超下 109a07 界。故五皆得順下分名。諸得預流六煩惱 109a08 斷。何緣但說斷三結耶。理實應言斷六煩 109a09 惱。攝門根故但說斷三。謂所斷中類有三 109a10 種。唯一通二通四部故。說斷三種攝彼 109a11 三門。又所斷中三隨三轉。謂邊執見隨身 109a12 見轉。見取隨戒取轉。邪見隨疑轉。說斷 109a13 三種攝彼三根。故說斷三已說斷六。有 109a14 作是釋。凡趣異方有三種障。一不欲發。 109a15 二迷正道。依邪道故。三疑正道。趣解脫 109a16 者亦有如斯相似三障。謂由身見怖畏解 109a17 脫不欲發趣。由戒禁取依執邪道迷失 109a18 正路。由疑於道深懷猶預。佛顯預流永斷 109a19 如是趣解說障故說斷三。佛於餘經如 109a20　　 順下分。說順上分亦有五種。頌曰 109a21　　 順上分亦五 色無色二貪 109a22 掉舉慢無明 令不超上故 109a23 論曰。如是五種若未斷時。能令有情不超 109a24 上界。順益上界故名順上分結。已弁結。縛 109a25 云何。頌曰 109a26　　 縛三由三受 109a27 論曰。縛有三種。一貪縛。謂一切貪。二瞋縛。 109a28 謂一切瞋。三痴縛。謂一切痴。何緣唯說此 109a29 三為縛。由隨三受說縛有三。謂於樂 109b01 受貪縛隨增。所緣相應俱隨增故。於苦受 109b02 瞋。於捨受痴。應知亦爾。雖於捨受亦有 109b03 貪瞋非如痴故。約自相續樂等三受為 109b04 縛所緣作此定說。已分別縛。隨眠云何。頌 109b05 曰 109b06　　 隨眠前已說 109b07 論曰。隨眠有六。或七或十或九十八。如前 109b08 已說。隨眠既已說。隨煩惱云何。頌曰 109b09　　 隨煩惱此餘 染心所行蘊 109b10 論曰。此諸煩惱亦名隨煩惱。以皆隨心為 109b11 惱亂事故。復有此餘異諸煩惱染污心所 109b12 行蘊所攝。隨煩惱起故亦名隨煩惱。不名 109b13 煩惱非根本故。廣列彼相如難事中。後 109b14 當略論纏煩惱垢攝者。且應先弁。纏相云 109b15 何。頌曰 109b16　　 纏八無慚愧 嫉?5644○悔眠 109b17　　 及掉舉○沈 或十加忿覆 109b18　　 無慚?5644掉舉 皆從貪所生 109b19　　 無愧眠○沈 從無明所起 109b20　　 嫉忿從瞋起 悔從疑覆諍 109b21 論曰。根本煩惱亦名為纏。經說欲貪纏為 109b22 緣故。然品類足說有八纏。毗婆沙宗說纏 109b23 有十。謂於前八更加忿覆。無慚無愧如前 109b24 已釋。嫉謂於他諸與盛事令心不善。?5644謂 109b25 財法巧施相違令心?5607著。悔即惡作。如前 109b26 已弁。眠謂令心昧略為性。無有功力執持 109b27 於身。悔眠二纏唯取染污。掉舉○沈亦如前 109b28 釋。除瞋及害於情非情令心憤發說名為 109b29 忿。隱藏自罪說名為覆。於此所說十種纏 109c01 中無慚?5644掉舉是貪等流。無愧眠○沈是無 109c02 明等流。嫉忿是瞋等流。悔是疑等流。有說。覆 109c03 是貪等流。有說。是無明等流。有說。是俱等 109c04 流。有知無知如其次第。餘煩惱垢其相云何。 109c05 頌曰 109c06　　 煩惱垢六惱 害恨諂誑○ 109c07　　 誑○從貪生 害恨從瞋起 109c08　　 惱從見取起 諂從諸見生 109c09 論曰。惱謂堅執諸有罪事。由此不取如理 109c10 諫悔。害謂於他能為逼迫。由此能行打罵 109c11 等事。恨謂於忿所緣事中數數尋思結怨不 109c12 捨。諂謂心曲。由此不能如實自顯。或矯非 109c13 撥。或說方便令解不明。誑謂惑他。○前 109c14 已釋。如是六種從煩惱生。穢污相粗名煩 109c15 惱垢。於此六種煩惱垢中。誑○是貪等流。害 109c16 恨是瞋等流。惱是見取等流。諂是諸見等流。 109c17 如言何曲謂諸惡見。故諂定是諸見等流。此 109c18 垢○纏從煩惱起。是故皆立隨煩惱名。此 109c19 垢及纏為何所斷。頌曰 109c20　　 纏無慚愧眠 ○掉見修斷 109c21　　 餘及煩惱垢 自在故唯修 109c22 論曰。且十纏中無慚等五通見修斷。由此 109c23 通與二部煩惱相應起故。隨與見此諦所 109c24 斷相應。即說名為見此諦所斷。餘嫉?5644悔忿 109c25 覆○垢自在起故唯修所斷。唯與修斷他力 109c26 無明共相應故名自在起。此隨煩惱誰通何 109c27 性。頌曰 109c28　　 欲三二餘惡 上界皆無記 109c29 論曰。欲界所繫眠○掉三皆通不善無記二 110a01 性所餘一切皆唯不善。上二界中隨應所有 110a02 一切唯是無記性攝。此隨煩惱誰何界繫。頌 110a03 曰 110a04　　 諂誑欲初定 三三界餘欲 110a05 論曰。諂誑唯在欲界初定。寧知梵世有諂 110a06 誑耶。以大梵王匿己情事現相誑惑馬 110a07 勝○芻。此二於前雖已分別義相應故今 110a08 復重弁。○掉○三通在三界。所餘一切皆唯 110a09 在欲。謂十六中五如前弁。所餘十一唯欲界 110a10 繫。已弁隨眠及隨煩惱。於中有幾唯在意 110a11 地。有幾通依六識地起。頌曰 110a12　　 見所斷慢眠 自在隨煩惱 110a13　　 皆唯意地起 餘通依六識 110a14 論曰。略說應知。諸見所斷及修所斷。一切 110a15 慢眠隨煩惱中自在起者。如是一切皆依意 110a16 識。依五識身無容起故。所餘一切通依六 110a17 識。謂修所斷貪瞋無明及彼相應諸隨煩惱 110a18 即無慚愧○掉及餘大煩惱地法所攝隨煩惱 110a19 依六識身皆容起故。如先所弁樂等五受 110a20 根。今此所明煩惱隨煩惱。何煩惱等何根相 110a21 應。於此先應弁諸煩惱。頌曰 110a22　　 欲界諸煩惱 貪喜樂相應 110a23　　 瞋憂苦痴遍 邪見憂及喜 110a24　　 疑憂餘五喜 一切捨相應 110a25　　 上地皆隨應 遍自識諸受 110a26 論曰。欲界所繫諸煩惱中。貪喜樂相應。以歡 110a27 行轉遍六識故。瞋憂苦相應。以○行轉遍 110a28 六識故。無明遍與前四相應。歡○行轉遍 110a29 六識故。邪見通與憂喜相應。歡○行轉唯 110b01 意地故。何緣邪見歡○行轉。如次先造罪福 110b02 業故。疑憂相應。以○行轉唯意地故。懷猶 110b03 預者求決定知心愁○故。餘四見慢與喜 110b04 相應。以歡行轉唯意地故。已約別相說受 110b05 相應。就通相說受相應者。一切皆與捨受 110b06 相應。以諸隨眠相續斷位勢力衰歇必住捨 110b07 受。欲界既爾。上地云何。皆隨所應遍與自 110b08 地自識俱起諸受相應。謂若地中且有四識 110b09 彼一一識所起煩惱各遍自識諸受相應。若 110b10 諸地中唯有意識即彼意識所起煩惱遍與 110b11 意識識受相應。上諸地中識受多少如前 110b12 已弁。故不別說。已弁煩惱諸受相應。今次 110b13 復應弁隨煩惱。頌曰 110b14　　 諸隨煩惱中 嫉悔忿及惱 110b15　　 害恨憂俱起 ?5644喜受相應 110b16　　 諂誑及眼覆 通憂喜俱起 110b17　　 ○喜樂皆捨 餘四遍相應 110b18 論曰。隨煩惱中嫉等六種一切皆與憂根相 110b19 應。以戚行轉唯意地故。?5644喜相應。以歡行 110b20 轉唯意地故。歡行轉者。?5644相與貪極相似故。 110b21 諂誑眠覆憂喜相應。歡戚行轉唯意地故。歡 110b22 戚行者。謂或有時以歡喜心而行諂等。或 110b23 時有以憂○心行。○喜樂相應。歡行唯意 110b24 故。在第三靜慮與樂相應。若在下諸地與 110b25 喜相應。此上所說諸隨煩惱一切皆與捨受 110b26 相應。相續斷時皆住捨故。有通行在唯捨 110b27 地故。捨於一切相應無遮。譬如無明遍相 110b28 應故。餘無慚愧○沈掉舉四皆遍與五受 110b29 相應。前二是大不善地法攝故。後二是大煩 110c01 惱地法攝故。所說煩惱隨煩惱中。有依異 110c02 門佛說為蓋。今次應弁蓋相云何。頌曰 110c03　　 蓋五唯在欲 食治用同故 110c04　　 雖二立一蓋 障蘊故唯五 110c05 論曰。佛於經中說蓋有五。一欲貪蓋。二瞋 110c06 ?5575蓋。三○眠蓋四掉悔蓋。五疑蓋。此中所說 110c07 ○掉及疑。為如欲貪瞋?5575眠悔唯在欲界。 110c08 通三界耶。應知此三亦唯在欲。以契經 110c09 說。如是五種純是圓滿不善聚故。色無色 110c10 界無有不善。然此五種純不善故。唯在欲 110c11 界非色無色。何故○眠掉悔二蓋各有二 110c12 體合立一耶。食治用同故合立一。食謂所食。 110c13 亦名資糧。治謂能治。亦名非食。用謂事用。 110c14 亦名功能。由此經中作如是說。○眠雖二 110c15 食非食同。何等名為○眠蓋食。謂五種法。一 110c16 ○○。二不樂。三頻申。四食不平性。五心昧劣 110c17 性。何等名為此蓋非食。謂光明想。如是二 110c18 種事用亦同。謂俱能令心性沈昧。掉悔雖 110c19 二食非食同。何等名為掉悔蓋食。謂四種 110c20 法。一親里尋。二國土尋。三不死尋。四隨念 110c21 昔種種所更戲笑歡娛承奉等事。何等名為 110c22 此蓋非食。謂奢摩他。如是二種事用亦同。謂 110c23 俱能令心不寂靜。由此說食治用同故○ 110c24 眠掉悔二合為一。諸煩惱等皆有蓋義。何故 110c25 如來唯說此五。唯此於五蘊能為勝障故。 110c26 謂貪?5575蓋能障戒蘊。○沈睡眠能障慧蘊。掉 110c27 舉惡作能障定蘊。定慧無故於四諦疑。疑 110c28 故能令乃至解脫解脫智見皆不得起。故 110c29 唯此五建立為蓋。若作如是解釋經意。掉 111a01 悔理應○眠前說。以必依定方有慧生。定 111a02 障亦應先慧障故。依如是理。有餘師言。此 111a03 五蓋中。○眠掉悔如次能障定蘊慧蘊。由 111a04 此契經作如是說。修等持者怖畏○眠。修 111a05 擇法者怖畏掉悔。有餘別說。唯立五因。彼 111a06 說云何。謂在行位先於色等種種境中取 111a07 可愛憎二種相故。後在住位由先為因。 111a08 便起欲貪瞋?5575二蓋。此二能障將入定心。 111a09 由此後時正入定位於止及觀不能正習。 111a10 由此便起○眠掉悔如其次第障奢摩他 111a11 毗?4013舍那令不得起。由此於後出定位 111a12 中思擇法時疑復為障。故建立蓋唯有此 111a13 五。今應思擇。他界遍行及見滅道斷有漏緣 111a14 諸惑於彼斷位不知彼所緣。知彼所緣時 111a15 而彼不斷。如是諸惑斷由。何因。非要遍 111a16 知所緣故斷。若爾斷惑總由幾因由四種 111a17 因。何等為四。頌曰 111a18　　 遍知所緣故 斷彼能緣故 111a19　　 斷彼所緣故 對治起故斷 111a20 論曰。且見所斷惑斷由前三因。一由遍知 111a21 所緣故斷。謂見苦集斷自界緣。及見滅道斷 111a22 無漏緣。二由斷彼能緣故斷。謂見苦集斷 111a23 他界緣。以自界緣能緣於彼。能緣若斷彼隨 111a24 斷故。三由斷彼所緣故斷。謂見滅道斷有 111a25 漏緣。以無漏緣能為彼境所緣若斷彼隨斷 111a26 故。若修所斷惑斷由後一因。謂但由第四對 111a27 治起故斷。以若此品對治道生則此品中諸 111a28 惑頓斷何品諸惑誰為對治。謂上上品所有 111a29 諸惑。下下品道能為對治。至下下品所有 111b01 諸惑。上上品道能為對治。如是義門後當 111b02 廣弁。所言對治總有幾種。頌曰 111b03　　 對治有四種 謂斷持遠厭 111b04 論曰。諸對治門總有四種。一斷對治。謂無間 111b05 道。二持對治。謂此後道。由彼能持此斷得 111b06 故。三遠分對治。謂解脫道後所有道。由彼 111b07 道能令此所斷惑得更遠故。有餘師說。亦解 111b08 脫道。以解脫道如彼能令此所斷惑得更 111b09 遠故四厭患對治。謂若有道見此界過失 111b10 深生厭患。然此對治若欲善說。理實應為 111b11 如是次第。一厭患對治。謂緣苦集起加行 111b12 道。二斷對治。謂緣一切起無間道。三持對 111b13 治。謂緣一切起解脫道。四遠分對治。謂緣 111b14 一切起勝進道。諸惑永斷為定從何。頌曰 111b15　　 應知從所緣 可令諸惑斷 111b16 論曰。應知諸惑得永斷時。不可令其離相 111b17 應法。但可令彼遠離所緣。令於所緣不 111b18 復生故。斷未來惑理且可然。容令於境 111b19 不復生故。過去諸惑云何說斷。若謂頌說 111b20 從所緣言意顯遍知所緣故斷此亦非理。 111b21 不決定故。由此應說煩惱等斷定何所從。 111b22 自相續中煩惱等斷由得斷故。他相續中諸 111b23 煩惱等及一切色不染法斷。由能緣彼自相 111b24 續中所有諸惑究竟斷故。所言遠分遠性 111b25 有幾。頌曰 111b26　　 遠性有四種 謂相治處時 111b27　　 如大種尸羅 異方二世等 111b28 論曰。傳說。遠性總有四種。一相遠性。如四 111b29 大種。雖復俱在一聚中生以相異故亦名 111c01 為遠二治遠性。如持犯戒。雖復俱在一身 111c02 中行以相治故亦名為遠。三處遠性。如東 111c03 西海。雖復俱在一世界中方處隔故亦名 111c04 為遠。四時遠性。如過未世。雖復俱依一法 111c05 上立時分隔故亦名為遠。望何說遠。望現 111c06 在世。無間已滅及正生時與現相鄰。如何名 111c07 遠。由世性別故得遠名。非久會當方得名 111c08 遠。若爾現在亦應得遠名。以望去來世性 111c09 亦別故。若謂去來法無作用離作用故名 111c10 為遠者。諸無為法作用說無。云何名近。若 111c11 謂由現遍得無為故名近者。去來二世例 111c12 亦應然。虛空無為如何名近。若謂過未更 111c13 互相望由隔現在故名為遠。現望二世俱 111c14 極相鄰。無為無隔故皆近者。則應去來鄰 111c15 現在世相望有隔故具二名。不應一向說 111c16 名為遠。若依正理應說去來離法自相故 111c17 名為遠。未來未得法自相故。過去已捨法 111c18 自相故。等言為明舉事未盡。前言惑斷 111c19 由治道生。道勝進時所斷諸惑為再斷不。 111c20 所得離繫有重得耶。頌曰 111c21　　 諸惑無再斷 離繫有重得 111c22　　 謂治生得果 練根六時中 111c23 論曰。諸惑若得彼能斷道。即由彼道此惑 111c24 頓斷。必無後時再斷惑義。所得離繫雖無 111c25 隨道漸勝進理而道進時容有重起彼勝 111c26 得義。所言重得總有幾時。總有六時。何等 111c27 為六。謂治道起得果練根。治道起時。謂解脫 111c28 道。得果時者。謂得預流一來不還阿羅漢果。 111c29 練根時者。謂轉根時。此六時中諸惑離繫隨 112a01 道勝進重起勝得。然諸離繫隨應當知。有 112a02 具六時起勝得者。乃至亦有唯具二時。謂 112a03 欲界繫見四諦斷及色無色見三諦斷所有離 112a04 繫具六時得。色無色界見道諦斷所有離 112a05 繫唯五時得。由治生時即得果故。不應 112a06 於此分為二時。欲界修斷五品離繫亦五時 112a07 得。除預流果。第六離繫唯四時得。謂於前 112a08 五又除一時。得果治生時無異故。第七八 112a09 品亦四時得。得果四中除前二故。第九離繫 112a10 唯三時得。謂於前四又除一時。亦治生時即 112a11 得果故。色無色界修所斷中。唯除有頂第九 112a12 離繫所餘離繫亦三時得。得果四中除前三 112a13 故。有頂第九唯二時得。謂前三內又除一時。 112a14 亦治生時即得果故。如是且說容有理說。 112a15 以利根者前諸位中一一皆除練根得故。諸 112a16 有超越入聖道者隨應有除預流等故。即 112a17 諸離繫彼彼位中得遍知名。遍知有二。一智 112a18 遍知。二斷遍知。知遍知者。謂無漏智。斷遍 112a19 知者。謂即諸斷。此於果上立因名故。為一 112a20 切斷立一遍知。不爾。云何。頌曰 112a21　　 斷遍知有九 欲初二斷一 112a22　　 二各一合三 上界三亦爾 112a23　　 餘五順下分 色一切斷三 112a24 論曰。諸斷總立九種遍知。謂三界繫見諦所 112a25 斷煩惱等斷立六遍知。所餘三界修道所斷 112a26 煩惱等斷立三遍知。且三界繫見諦所斷煩 112a27 惱等斷立六云何。謂欲界繫初二部斷立一 112a28 遍知。初二部言即顯見苦見集所斷。次二部 112a29 斷各立一遍知。次二部言顯見滅道斷。如 112b01 是欲界見諦所斷煩惱等斷立三遍知。如 112b02 欲界三上界亦爾。謂色無色二界所繫。亦初 112b03 二斷一二各一合三。是見苦集見滅見道所 112b04 斷法斷合立三義。如是名為三界見諦所斷 112b05 法斷六種遍知。餘三界繫修道所斷煩惱等 112b06 斷立三云何。謂欲界繫修道所斷煩惱等斷 112b07 立一遍知。應知即是五順下分結盡遍知。○ 112b08 前立故。色界所繫修道所斷煩惱等斷立一 112b09 遍知。應知此即是色愛盡遍知。無色界繫修 112b10 道所斷煩惱等斷立一遍知。即一切結永盡 112b11 遍知。此亦○前合立一故。如是名為三界 112b12 修道所斷法斷三種遍知。以何因緣色無色 112b13 界修道所斷煩惱等斷別立遍知非見所斷。 112b14 以修所斷治不同故。如是所立九種遍知。 112b15 應弁於中幾何道果。頌曰 112b16　　 於中忍果六 餘三是智果 112b17　　 未至果一切 根本五或八 112b18　　 無色邊果一 三根本亦爾 112b19　　 俗果二聖九 法智三類二 112b20　　 法智品果六 類智品果五 112b21 論曰。於此九中且應先弁與忍智道為果 112b22 差別。忍果有六。謂三界繫見斷法斷六種遍 112b23 知。智果有三。謂順下分色愛一切結盡遍知。 112b24 由此三遍知是修道果故。如何忍果說為遍 112b25 知。諸忍皆是智眷屬故。如王眷屬假立王名。 112b26 或忍與智同一果故。今次應弁與靜慮地眷 112b27 屬根本為果差別。未至靜慮果具有九。謂 112b28 此為依能斷三界見修所斷煩惱等故。根本 112b29 靜慮果五惑八。所言五者。毗婆沙師說。根本 112c01 地唯能永斷色無色攝煩惱等故。欲界所繫 112c02 煩惱等斷彼唯許是未至果故。所言八者。 112c03 尊者妙音說。根本地亦與欲果諸煩惱等為 112c04 斷對治。諸有先離欲界染者。依根本地入 112c05 見諦時。於欲界繫見斷法斷許別道引無 112c06 漏得故。由此亦是彼見道果。除順下分結 112c07 盡遍知。以彼唯是未至果故。無容修彼斷 112c08 對治故。中間靜慮如根本說。今次應弁與 112c09 無色地眷屬根本為果差別。無色邊地果唯 112c10 有一。謂依空處近分地道得色愛盡遍知 112c11 果故。前三根本果亦唯一。謂依無色前三根 112c12 本得一切盡遍知果故。今次應弁與世俗 112c13 道及諸聖道為果差別。俗道果二。謂俗道 112c14 力唯能獲得順下分盡及色愛盡遍知果故。 112c15 聖道果九。謂聖道力遍能永斷三界法故。今 112c16 次應弁與法類智為果差別。法智果三。 112c17 謂法智力能斷三界修所斷故得後三果類 112c18 智果二。謂類智力但能永斷色無色界修所 112c19 斷故。得後二果。今次應弁與法類智同品 112c20 諸道為果差別。法智品果六。謂即是前法 112c21 智法忍所得六果。類智品果五。謂即是前類 112c22 智類忍所得五果。品言通攝智及忍故。何故 112c23 一一斷不別立遍知。唯就如前九位建立。 112c24 頌曰 112c25　　 得無漏斷得 及○第一有 112c26　　 滅雙因越界 故立九遍知 112c27 論曰。有漏法斷雖多體位。而四緣故立九遍 112c28 知。且由三緣立六忍果。謂得無漏離繫得 112c29 故。○有頂故。滅雙因故。諸斷要具如是 113a01 三緣立遍知名。闕則不爾。如異生位有滅 113a02 雙因無無漏斷得。未○有頂故。雖亦得斷 113a03 不名遍知。若聖位中從入見諦至苦類忍 113a04 現行以前。雖有已得無漏斷得未諦有頂 113a05 未滅雙因。至苦類智集法忍位。雖亦諦有 113a06 頂猶未滅雙因。未滅見集斷諸遍行因故。 113a07 至後法智類智位中諸所得斷。三緣具故。 113a08 於一一位建立遍知。具由四緣立三智果。 113a09 謂於前三加越界故。言越界者。謂此界中 113a10 煩惱等法皆全離故。有立離俱繫亦是一 113a11 緣故。立遍知緣總有五種。離俱繫者。謂此 113a12 雖斷未立遍知。要離所餘緣此境。或方 113a13 可建立。此離俱繫與滅雙因及越界緣。用無 113a14 別故。雖義有異而不別說。雖諸越界位皆 113a15 滅雙因而滅雙因時非皆越界故。滅雙因 113a16 外別立越界緣。滅三地雙因未立遍知 113a17 故。誰成就幾遍知。頌曰 113a18　　 住見諦位無 或成一至五 113a19　　 修成六一二 無學唯成一 113a20 論曰。異生定無成遍知理。若諸聖者住見 113a21 諦位。從初乃至集法忍時於諸遍知亦未 113a22 成就。至集法智集類忍時唯成就一。至集 113a23 類智滅法忍時便成就二。至滅法智滅類忍 113a24 時便成就三。至滅類智道法忍時便成就 113a25 四。至道法智道類忍時便成就五。住修道 113a26 位道類智為初。乃至未得全離欲界染及 113a27 離欲退皆成就六。至全離欲色愛未盡。或 113a28 先離欲從道類智未起色盡勝果道前。 113a29 唯成一遍知。謂順下分盡。從色愛盡及無 113b01 學位起色纏退亦一如前。有色愛者從 113b02 色愛永盡先離色者從起色盡道至未全 113b03 離無色愛前成下分盡色愛盡二。從無學 113b04 退起無色纏成二遍知。名如前說。住無學 113b05 位唯成就一。謂一切結永盡遍知。何緣不還 113b06 阿羅漢果總集諸斷立一遍知。頌曰 113b07　　 越界得果故 二處集遍知 113b08 論曰。具二緣故。於一切斷總集建立為一 113b09 遍知。一者越界。二者得果。唯彼兩位具足二 113b10 緣。故彼遍知總集為一。誰捨誰得幾種遍 113b11 知。頌曰 113b12　　 捨一二五六 得亦然除五 113b13 論曰。言捨一者。謂從無學及色愛盡全離 113b14 欲退。言捨二者。謂諸不還從色愛盡起欲 113b15 纏退。及彼獲得何羅漢時。言捨五者。謂先 113b16 離欲後入見諦道類智時得下分盡捨前 113b17 五故。言捨六者。謂未離欲所有聖者得離 113b18 欲時。得亦然者。謂有得一得二得六。唯除 113b19 得五。言得一者。謂得未得。及從無學 113b20 起色纏退。言得二者。謂從無學起無色 113b21 界諸纏退時。言得六者。謂退不還。因弁 113b22 隨眠分別斷竟 113b23 說一切有部俱舍論卷第二十一 113c01 阿毗達磨俱舍論卷第二十二 113c02 尊者世親造 113c03 三藏法師玄奘奉 詔譯 113c04 分別賢聖品第六之一 113c05 如是已說煩惱等斷於九勝位得遍知名。 113c06 然斷必由道力故得。此所由道其相云何。 113c07 頌曰 113c08 已說煩惱斷 由見諦修故 113c09 見道唯無漏 修道通二種 113c10 論曰。前已廣說諸煩惱斷由見諦道及修 113c11 道故。道唯無漏亦有漏耶。見道應知唯是 113c12 無漏。修道通二。所以者何。見道速能治三 113c13 果故。頓斷九品見所斷故。非世間道有此 113c14 堪能。故見位中道唯無漏。修道有異故通二 113c15 種。如向所言。由見諦故。此所見諦其相云 113c16 何。頌曰 113c17 諦四先已說 謂苦集滅道 113c18 彼自體亦然 次第隨現觀 113c19 論曰。諦有四種。名先已說。於何處說。謂初 113c20 品中分別有漏無漏法處。彼如何說。謂彼頌 113c21 言。無漏謂聖道。此說道諦。擇滅謂離繫。此 113c22 說滅諦。及苦集世間。此說苦集諦。四諦次 113c23 第如彼說耶。不爾。云何。如今所列。一苦 113c24 二集三滅四道。四諦自體亦有異耶。不爾。 113c25 云何。如先所辯。為顯體同彼故說亦然聲。 113c26 四諦何緣如是次第。隨現觀位先後而說。 113c27 謂現觀中先所觀者便在先說。若異此者 114a01 應先說因後方說果。然或有法說次隨生。 114a02 如念住等。或復有法說次隨便。如正勝等。 114a03 謂此中無決定理趣起如是欲先斷已生 114a04 後○未生。但隨言便。今說四諦隨瑜伽師 114a05 現觀位中先後次第。何緣現觀次第必然。加 114a06 行位中如是觀故。何緣加行必如是觀。謂若 114a07 有法是愛著處能作逼惱。為求脫因。此法 114a08 理應最初觀察。故修行者加行位中最初觀 114a09 苦。苦即苦諦。次復觀苦以誰為因。便觀苦 114a10 因。因即集諦。次復觀苦以誰為滅。便觀苦 114a11 滅。滅即滅諦。後觀苦滅以誰為道。便觀滅 114a12 道。道即道諦。如見病已次尋病因。續思病 114a13 愈後求良藥。契經亦說諦次第喻。何契經 114a14 說。謂良醫經。如彼經言。夫醫王者。謂具四 114a15 德能拔毒箭。一善知病狀。二善知病因。三 114a16 善知病愈。四善知良藥。如來亦爾為大醫 114a17 王如實了知苦集滅道。故加行位如是次 114a18 觀。現觀位中次第亦爾。由加行力所引發 114a19 故。如已觀地縱馬奔馳。此現觀名為目何 114a20 義。應知此目現等覺義。何緣說此唯是無 114a21 漏對向涅槃正覺境故。此覺真淨故得正 114a22 名。應知此中果性取蘊名為苦諦。因性取蘊 114a23 名為集諦。是能集故。由此苦集因果性分。 114a24 名雖有殊非物有異。滅道二諦物亦有殊。 114a25 何義經中說為聖諦。是聖者諦故得聖名。 114a26 於非聖者此豈成妄。於一切是諦性無顛 114a27 倒故。然唯聖者實見非餘。是故經中但名 114a28 聖諦。非非聖諦顛倒見故。如有頌言。聖者 114a29 說是樂。非聖說為苦。聖者說為苦。非聖說 114b01 是樂 114b02 有餘師說。二唯聖諦。餘二通是聖非聖諦。唯 114b03 受一分是苦自體。所餘並非。如何可言諸 114b04 有漏行皆是苦諦。頌曰 114b05 苦由三苦合 如所應一切 114b06 可意非可意 餘有漏行法 114b07 論曰。有三苦性。一苦苦性。二行苦性。三壞 114b08 苦性。諸有漏行如其所應與此三種苦性 114b09 合故。皆是苦諦。亦無有失。此中可意有漏 114b10 行法與壞苦合故名為苦。諸非可意有漏 114b11 行法與苦苦合故名為苦。除此所餘有漏 114b12 行法與行苦合故名為苦。何謂為可意非 114b13 可意餘。謂樂等三受如其次第由三受力 114b14 令順樂受等諸有漏行得可意等名。所以者 114b15 何。若諸樂受由壞成苦性。如契經言。諸樂 114b16 受生時樂住時樂壞時苦。若諸苦受由體成 114b17 苦性。如契經言。諸苦受生時苦住時苦。不苦 114b18 不樂受由行成苦性。眾緣造故。如契經言。 114b19 若非常即是苦。如受順受諸行亦然。有餘師 114b20 釋。苦即苦性名苦苦性。如是乃至行即苦性 114b21 名行苦性。應知此中說可意非可意為壞 114b22 苦苦苦者。由不共故。理實一切行苦故苦。 114b23 此唯聖者所能觀見。故有頌言 114b24 如以一睫毛 置掌人不覺 114b25 若置眼睛上 為損及不安 114b26 愚夫如手掌 不覺行苦睫。 114b27 智者如眼睛 緣極生厭怖。 114b28 以諸愚夫於無間獄受劇苦蘊生苦怖心。 114b29 不如眾聖於有頂蘊。道諦亦應是行苦攝。 114c01 有為性故。道諦非苦。違逆聖心是行苦相。 114c02 非聖道起違逆聖心。由此能引眾苦盡故。 114c03 若觀諸有為涅槃寂靜者。亦由先見彼法 114c04 是苦後觀彼滅以為寂靜故。有為言唯顯 114c05 有漏。若諸法中亦許有樂。何緣但說苦為 114c06 聖諦。有一類釋。由樂少故。如置○豆烏豆 114c07 聚中。以少從多名烏豆聚。誰有智者瀝水 114c08 澆?6594有少樂生計?6594為樂。有餘於此以 114c09 頌釋言 114c10 能為苦因故 能集眾苦故 114c11 有苦希彼故 說樂亦名苦 114c12 理實應言。聖者觀察諸有及樂體皆是苦。以 114c13 就行苦同一味故。由此立苦為諦非樂。 114c14 如何亦觀樂受為苦。由性非常違聖心故。 114c15 如以苦相觀色等時非彼苦相一如苦受。 114c16 有謂。樂受是苦因故。諸聖亦觀彼為苦者。 114c17 此釋非理能為苦因是集行相。豈關於苦。 114c18 又諸聖者生色無色。緣彼如何有苦想轉。 114c19 非彼諸蘊為苦受因。又經復說行苦何用。 114c20 若由非常觀樂為苦。非常苦觀行相何別。 114c21 生滅法故觀為非常。違聖心故觀之為苦。 114c22 但見非常知違聖心故非常行相能引苦 114c23 行相。有餘部師作如是執。定無實樂受唯 114c24 是苦。云何知然。由教理故。云何由教。如 114c25 世尊言。諸所有受無非是苦。又契經言。汝 114c26 應以苦觀於樂受。又契經言。於苦謂樂名 114c27 為顛倒。云何由理。以諸樂因皆不定故。謂 114c28 諸所有衣服飲食冷煖等事。諸有情類許為 114c29 樂因。此若非時過量受用便能生苦。復成 115a01 苦因不應樂因。於增盛位或雖平等但 115a02 由非時便成苦因能生於苦。故知衣等本 115a03 是苦因。苦增盛時其相方顯。威儀易脫理亦 115a04 應然。又治苦時方起樂覺。及苦易脫樂覺 115a05 乃生。謂若未遭飢渴寒熱疲欲等苦所逼 115a06 迫時。不於樂因生於樂覺。故於對治重 115a07 苦因中。愚夫妄計此能生樂。實無決定能 115a08 生樂因。苦易脫中愚夫謂樂。如荷重擔暫 115a09 易肩等。故受唯苦。定無實樂。對法諸師言 115a10 樂實有。此言應理。云何知然。且應反徵 115a11 撥無樂者何名為苦。若謂逼迫既有適 115a12 悅有樂應成。若謂損害既有饒益有樂 115a13 應成。若謂非愛既有可愛有樂應成。若 115a14 謂可愛體非成實。以諸聖者於離染時可 115a15 愛復成非可愛故。不爾。可愛聖離染時。由 115a16 異門觀為非愛故。謂若有受自相可愛。此 115a17 受未常成非可愛。然諸聖者於離染時。以 115a18 餘行相厭患此受。謂觀此受是放逸處。要 115a19 由廣大功力所成變壞無常故非可愛。非 115a20 彼自相是非愛法。若彼自體是非可愛不應 115a21 於中有起愛者。若不起愛於離染時聖者 115a22 不應以餘行相觀察樂受深生厭患。故 115a23 由自相有實樂受。然世尊言諸所有受無 115a24 非苦者。佛自釋通。如契經言。佛告慶喜。 115a25 我依諸行皆是無常。及諸有為皆是變壞。密 115a26 作是說。諸所有受無非是苦。故知此經不 115a27 依苦苦作如是說。若由自相說受皆苦。 115a28 何緣慶喜作是問言。佛於餘經說有三受。 115a29 謂樂及苦不苦不樂。依何密意此經復言諸 115b01 所有受無非是苦。慶喜但應作如是問。依 115b02 何密意說有三受。世尊亦應但作是答。我 115b03 依此密意故說有三受。經中既無如是問 115b04 答。故由自相實有三受。世尊既言我密意 115b05 說諸所有受無非是苦。○已顯示此所說 115b06 經依別意說非真了義。又契經言。汝應以 115b07 苦觀樂受者。應知此經意顯樂受有二種 115b08 性。一有樂性。謂此樂受依自相門是可愛 115b09 故。二有苦性。謂依異門亦是無常變壞法 115b10 故。然觀樂時能為繫縛。諸有貪者○此味 115b11 故。若觀苦時能令解脫。如是觀者得離貪 115b12 故。佛以觀苦能令解脫故。勸有情觀樂 115b13 為苦。如何知此自相是樂。如有頌言 115b14 諸佛正遍覺 知諸行非常 115b15 及有為變壞 故說受皆苦 115b16 又契經言於苦謂樂名顛倒者。此別意說。 115b17 以諸世間於諸樂受妙欲諸有一分樂中一 115b18 向計樂故成顛倒。謂諸樂受若依異門亦 115b19 有苦性。然諸世間唯觀為樂故成顛倒。諸 115b20 妙欲境樂少苦多。唯觀為樂故成顛倒諸有 115b21 亦然。故不由此能證樂受無實理成。若受 115b22 自相實皆苦者。佛說三受有何勝利。若謂 115b23 世尊隨俗說者。不應正理。以世尊言我密 115b24 說受無非苦故。又於觀五受說如實言 115b25 故。謂契經說。所有樂根所有喜根應知此二 115b26 皆是樂受。乃至廣說。復作是說。若以正慧 115b27 如實觀見如是五根三結永斷。乃至廣說。 115b28 又佛如何於一苦受。隨順世俗分別說三。 115b29 若謂世間於下上中苦。如其次第起樂等 115c01 三覺。佛隨順彼說樂等三。理亦不然。樂亦 115c02 三故。應於下等三苦唯起上等樂覺。又受 115c03 殊勝香味觸等所生樂時。有何下苦而世 115c04 於中起樂受覺。若許爾時有下苦者。如是 115c05 下苦已滅未生。世應爾時有極樂覺。此位 115c06 眾苦都無有故。受欲樂時徵問亦爾。又下 115c07 品受現在前時。許受分明猛利可取。許中 115c08 品受現在前時與此相違。如何應理。又下 115c09 三定說有樂故。應有下苦。以上諸地說有 115c10 捨故。應有中苦。定勝苦增。豈應正理。故不 115c11 應依下等三苦如次建立樂等三受。又契 115c12 經說。佛告大名。若色一向是苦非樂非樂 115c13 所隨。乃至廣說。故知定有少分實樂。如是 115c14 且辯彼所引教顯無實樂為證不成。所立 115c15 理言亦不成證。且以諸樂因皆不定故者。 115c16 此非正理。迷因義故。謂觀所依分位差別 115c17 諸外境界方為樂因或為苦因。非唯外境。 115c18 若此外境至此所依如是分位能為樂因。 115c19 未嘗至此不為樂因。是故樂因非不決定。 115c20 如世間火觀所煮炙分位差別為美熟因 115c21 或為違因非唯彼火。若此火至此所煮炙 115c22 如是分位。為美熟因。未嘗至此非美熟因 115c23 故美熟因非不決定。樂因亦爾。決定理成。 115c24 又三靜慮中樂因豈不定。彼因無時能生苦 115c25 故。又彼所說要治苦時起樂覺者。准前已 115c26 破。謂受殊勝香味觸等所生樂時。對治何 115c27 苦而世於中起於樂覺。設許爾時治粗苦 115c28 者。此能治苦已滅未生。爾時轉應生極樂 115c29 覺。又靜慮樂治何故生。如是等破准前應 116a01 說。又彼所說苦易脫中樂覺乃生如易肩 116a02 者。此身分位實能生樂。乃至身如是分位 116a03 未滅前必有樂生。滅則不爾。若異此者此 116a04 位後時樂應轉增。苦漸微故。如是易脫身 116a05 四威儀生樂解勞應知亦爾。若先無苦於 116a06 最後時何為○然生於苦覺。由身變易分位 116a07 別故。如酒等後時有甘醋味起。是故樂受 116a08 實有理成。由此定知。諸有漏行三苦合故如 116a09 應名苦。即苦行體亦名集諦。此說必定違 116a10 越契經。契經唯說愛為集故。經就勝故說 116a11 愛為集。理實所餘亦是集諦。如是理趣由 116a12 何證知。餘契經中亦說餘故。如薄伽梵伽 116a13 他中言 116a14 業愛及無明 為因招後行 116a15 令諸有相續 名補特伽羅 116a16 又契經說五種種子。此即別名說有取識。又 116a17 彼經說置地界中。此即別名說四識住。故經 116a18 所說是密意言。阿毗達磨依法相說。然經中 116a19 說愛為集者。偏說起因。伽他中說業愛無 116a20 明皆為因者。具說生起及彼因因。云何知 116a21 爾。業為生因愛為起因。經所說故。又彼經 116a22 中次第顯示後行業有因有緣有緒故。為 116a23 別建立種子及田說有取識及四識住。故 116a24 非唯愛為集諦體。何法名生。何法名起。界 116a25 趣生等品類差別自體出現。說名為生。若無 116a26 差別後有相續。說名為起。業與有愛如其 116a27 次第為彼二因。譬如種子與穀麥等別種 116a28 類芽為能生因。水與一切無差別芽為 116a29 能起因。業及有愛為生起因。應知亦爾。愛 116b01 為起因何理為證。離愛後有必不起故。謂 116b02 有愛離愛二俱命終。唯見有愛者後有更起。 116b03 由此理證愛為起因。起有起無定隨愛故。 116b04 又由愛故相續趣後。現見若於是處有愛。 116b05 則心相續數趣於彼。由此比知。以有愛故 116b06 能令相續馳趣後有。又取後身。更無有法 116b07 封執堅著如貪愛者。如蕈豆屑於澡浴時 116b08 和水塗身至乾燥位著身難離餘無以 116b09 加。如是無有餘為因法執取後身如我 116b10 愛者。由此理證愛為起因。如是世尊說 116b11 諦有四。餘經復說。諦有二種。一世俗諦。二 116b12 勝義諦。如是二諦。其相云何。頌曰 116b13 彼覺破便無 慧析餘亦爾 116b14 如瓶水世俗 異此名勝義 116b15 論曰。若彼物覺彼破便無。彼物應知名世俗 116b16 諦。如瓶被破為碎凡時瓶覺則無。衣等亦 116b17 爾。又若有物以慧析除彼覺便無亦是世 116b18 俗。如水被慧析色等時水覺則無。火等亦 116b19 爾。即於彼物未破析時以世想名施設為 116b20 彼。施設有故名為世俗。依世俗理說有瓶 116b21 等。是實非虛名世俗諦。若物異此名勝 116b22 義諦。謂彼物覺彼破不無及慧析餘彼覺仍 116b23 有。應知彼物名勝義諦。如色等物碎至極 116b24 微。或以勝慧析除味等。彼覺恆有。受等亦 116b25 然。此真實有故名勝義。依勝義理說有色 116b26 等。是實非虛名勝義諦。先軌範師作如是 116b27 說。如出世智及此後得世間正智所取諸法 116b28 名勝義諦。如此餘智所。聚諸法名世俗諦。 116b29 已辯諸諦。應說云何方便勤修趣見諦道。 116c01 頌曰 116c02 將趣見諦道 應住戒勤修 116c03 聞思修所成 謂名俱義境 116c04 論曰。諸有發心將趣見諦。應先安住清淨 116c05 尸羅然後勤修聞所成等。謂先攝受順見 116c06 諦聞。聞已勤求所聞法義。聞法義已無倒 116c07 思惟。思已方能依定修習。行者如是住戒 116c08 勤修。依聞所成慧起思所成慧。依思所成 116c09 慧起修所成慧。此三慧相差別云何。毗婆沙 116c10 師謂。三慧相緣名俱義。如次有別。聞所成 116c11 慧唯緣名境。未能捨文而觀義故。思所成 116c12 慧緣名義境。有時由文引義。有時由義引 116c13 文。未全捨文而觀義故。修所成慧唯緣義 116c14 境。已能捨文唯觀義故。譬若有人浮深駛 116c15 水。曾未學者不捨所依。曾學未成或捨或 116c16 執。曾善學者不待所依。自力浮渡。三慧亦 116c17 爾。有言。若爾思慧不成。謂此既通緣名緣 116c18 義。如次應是聞修所成。今詳三相無過別 116c19 者。謂修行者依聞至教所生勝慧名聞所 116c20 成。依思正理所生勝慧名思所成。依修 116c21 等持所生勝慧名修所成。說所成言顯三 116c22 勝慧是聞思等三因所成。猶如世間於命牛 116c23 等如次說是食草所成。諸有欲於修精勤 116c24 學者。如何淨身器令修速成。頌曰 116c25 具身心遠離 無不足大欲 116c26 謂已得未得 多求名所無 116c27 治相違界三 無漏無貪性 116c28 四聖種亦爾 前三唯喜足 116c29 三生具後業 為治四愛生 117a01 我所我事欲 暫息永除故 117a02 論曰。身器清淨略由三因。何等謂三因。一 117a03 身心遠離。二喜足少欲。三住四聖種。身遠離 117a04 者。離相雜住。心遠離者。離不善尋。此二易 117a05 可成。由喜足少欲。言喜足者無不喜足。 117a06 少欲者無大欲。所無二種差別云何。對法諸 117a07 師咸作是說。於已得妙衣服等更多求名 117a08 不喜足。於未得妙衣等多希求名大欲。豈 117a09 不更求亦緣未得。此二差別便應不成。是 117a10 故此中應作是說。於所已得不妙不多 117a11 悵望不歡名不喜足。於所未得衣服等事 117a12 求妙求多名為大欲。喜足少欲能治此故 117a13 與此相違應知差別。喜足少欲通三界無 117a14 漏。所治二種唯欲界所繫。喜足少欲體是無 117a15 貪。所治二種欲貪為性。能生眾聖故名聖 117a16 種。四聖種體亦是無貪。四中前三體唯喜足。 117a17 謂於衣服飲食臥具隨所得中皆生喜足。 117a18 第四聖種謂樂斷修。如何亦用無貪為體。 117a19 以能棄捨有欲貪故。為顯何義立四聖 117a20 種。以諸弟子捨俗生具及俗事業。為求解 117a21 脫歸佛出家。法主世尊愍彼安立助道二 117a22 事。一者生具。二者事業。前三即是助道生具。 117a23 最後即是助道事業。汝等若能依前生具作 117a24 後事業解脫非久。何故安立如是二事。為 117a25 欲對治四種愛生故。契經言。○芻諦聽。愛 117a26 因衣服應生時生。應住時住。應執時執。如 117a27 是愛因飲食臥具及有無有。皆如是說。為 117a28 治此四說四聖種。即依此義更異門說。謂 117a29 佛為欲暫息永除我所我事欲故說四聖 117b01 種。我所事者謂衣服等。我事者謂自身。緣 117b02 彼貪名為欲。為暫止息前三貪故說前 117b03 三聖種。為永滅除四種貪故說第四聖種。 117b04 如是已說修所依器。由何門故能正入修。 117b05 頌曰 117b06 入修要二門 不淨觀息念 117b07 貪尋增上者 如次第應修 117b08 論曰。正入修門要者有二。一不淨觀。二持 117b09 息念。誰於何門能正入修。如次應知。貪尋 117b10 增者。謂貪猛盛數現在前。如是有情名貪行 117b11 者。彼觀不淨能正入修。尋多亂心名尋行 117b12 者。彼依息念能正入修。有餘師言。此持息 117b13 念非多緣故能止亂尋。不淨多緣顯形差 117b14 別引多尋故治彼無能。有餘復言。此時 117b15 息念內門轉故能止亂尋。不淨多於外門 117b16 轉故。猶如眼識治彼無能。此中先應辯不 117b17 淨觀。如是觀相云何。頌曰 117b18 為通治四貪 且辯觀骨鎖 117b19 廣至海復略 名初習業位 117b20 除足至頭半 名為已熟修 117b21 繫心在眉間 名超作意位 117b22 論曰。修不淨觀正為治貪。然貪差別略有 117b23 四種。一顯色貪。二形色貪。三妙觸貪。四供 117b24 奉貪。緣青○等修不淨觀治第一貪。緣 117b25 彼食等修不淨觀治第二貪。緣蟲蛆 117b26 等修不淨觀治第三貪。緣屍不動修不 117b27 淨觀治第四貪。若緣骨鎖修不淨觀。通能 117b28 對治如是四貪。以骨鎖中無四貪境故。應 117b29 且弁修骨鎖觀。此唯勝解作意攝故。少分 117c01 緣故。不斷煩惱。唯能制伏令不現行。然瑜 117c02 伽師修骨鎖觀總有三位。一初習業。二已 117c03 熟修。三超作意。謂觀行者。欲修如是不淨 117c04 觀時。應先繫心於自身分。或於足指或額 117c05 或餘。隨所樂處心得住已。依勝解力於自 117c06 身分假想思惟。皮肉爛墮漸令骨淨。乃至具 117c07 觀全身骨鎖。見一具已復觀第二。如是漸 117c08 次廣至一房一寺一園一村一國。乃至遍地 117c09 以海為邊。於其中間骨鎖充滿。為令勝解 117c10 得增長故。於所廣事漸略而觀。乃至唯觀 117c11 一具骨鎖。齊此漸略不淨觀成名瑜伽師初 117c12 習業位。為令略觀勝解力增於一具中先 117c13 除足骨思惟餘骨繫心而住。漸次乃至除 117c14 頭半骨思惟半骨繫心而住。齊此轉略不 117c15 淨觀成名瑜伽師已熟修位。為令略觀勝 117c16 解自在除半頭骨繫心眉間。專注一緣湛 117c17 然而住。齊此極略不淨觀成名瑜伽師超作 117c18 意位。有不淨觀由所緣小非自在小應作 117c19 四句。此由作意已熟未熟未熟已熟。及由所 117c20 緣自身至海有差別故。此不淨觀何性。幾 117c21 地緣何境。何處生。何行相。緣何世。為有 117c22 漏。為無漏。為離染得。為加行得。頌曰 117c23 無貪性十地 緣欲色人生 117c24 不淨自世緣 有漏通二得 117c25 論曰。如先所問今次第答。謂此觀以無貪 117c26 為性通依十地。謂四靜慮及四近分中間欲 117c27 界。唯緣欲界所見色境。所見者何。謂顯形色。 117c28 緣義為境。由此已成。唯人趣生。三洲除北。 117c29 尚非餘趣。況餘界生。既立不淨名。唯不淨 118a01 行相。隨在何世緣自世境。若不生法通緣 118a02 三世。既唯勝解作意相應。此觀理應唯是有 118a03 漏。通離染得及加行得。由有曾得未曾得 118a04 故。說不淨觀相差別已。次應辯持息念。此 118a05 差別相云何。頌曰 118a06 息念慧五地 緣風依欲身 118a07 二得實外無 有六謂數等 118a08 論曰。言息念者。即契經中所說阿那阿波 118a09 那念。言阿那者。謂持息入。是引外風令 118a10 入身義。阿波那者謂持息出。是引內風令 118a11 出身義。慧由念力觀此為境故名阿那阿 118a12 波那念。以慧為性。而說念者。念力持故於 118a13 境分明所作事成。如念住故。通於五地。 118a14 謂初二三靜慮近分中間欲界。此念唯與捨 118a15 相應故。謂苦樂受能順引尋。此念治尋故 118a16 不俱起。喜樂二受能違專注。此念於境專 118a17 注故成。由此相違故不俱○。有說。根本下 118a18 三靜慮中亦有捨受。彼說依八地。上定現 118a19 前息無有故。此定緣風。依欲身起。唯人天 118a20 趣除北俱盧。通離染得及加行得。唯與真 118a21 實作意相應正法有情方能修習。外道無有。 118a22 無說者故。自不能覺微細法故。此相圓滿 118a23 由具六因。一數二隨三止四觀五轉六淨。數 118a24 謂繫心緣入出息不作加行。放捨身心唯 118a25 念憶持入出息數。從一至十不減不增。 118a26 恐心於現。極聚散故。然於此中容有 118a27 三失。一數減失。於二謂一。二數增失。於 118a28 一謂二。三雜亂失。於入謂出於出謂入。 118a29 若離如是三種過失名為正數。若十中間 118b01 心散亂者。復應從一次第數之。終而復始 118b02 乃至得定。隨謂繫心緣入出息不作加行 118b03 隨息而行。念息入出時各遠至何所。謂念 118b04 息入。為行遍身。為行一分。隨彼息入行 118b05 至喉心臍○?8179?7090。乃至足指念恆隨逐。若 118b06 念息出離身為至一?6689一尋。隨所至方 118b07 念恆隨逐。有餘師說。息出極遠乃至風輪或 118b08 吠嵐婆。此不應理。此念真實作意俱故。止 118b09 謂繫念唯在鼻端。或在眉間乃至足指。隨 118b10 所樂處安止其心。觀息住身如珠中縷。為 118b11 冷為煖為損為益。觀謂觀察此息風已。 118b12 兼觀息俱大種造色及依色住心及心所。具 118b13 觀五蘊以為境界。轉謂移轉緣息風覺 118b14 安置後後勝善根中乃至世間第一法位。淨 118b15 謂昇進入見道等。有餘師說。念住為初金剛 118b16 喻定為後名轉。盡智等方名淨。為攝六相 118b17 故。說頌言 118b18 持息念應知 有六種異相 118b19 謂數隨止觀 轉淨相差別 118b20 息相差別云何應知。頌曰 118b21 入出息隨身 依二差別轉 118b22 情數非執受 等流非下緣 118b23 論曰。隨身生地息彼地攝。以息是身一分 118b24 攝故。此入出息轉依身心差別。以生無色 118b25 界及羯剌藍等○入無心定及第四定等。 118b26 此息於彼皆不轉故。謂要身中有諸孔隙。 118b27 入出息地心正現前息於爾時方得轉故。 118b28 出第四定等及初生時息最先入。入第四定 118b29 等及後死時息最後出。息有情數攝。有情身 118c01 分故。非有執受。與根相離故。是等流性。同 118c02 類因生故。非所長養。身增長時彼損減故。非 118c03 異熟生。斷已後時更相續故。餘異熟色無如 118c04 是故。唯自上地心之所緣。非下地威儀通果 118c05 心境故 118c06 說一切有部俱舍論卷第二十二 118c07 阿毗達磨俱舍論卷第二十三 118c08 尊者世親造 118c09 三藏法師玄奘奉 詔譯 118c10 分別賢聖品第六之二 118c11 如是已說入修二門。由此二門心便得定。 118c12 心得定已復何所修。頌曰 118c13 依已修成止 為觀修念住 118c14 以自相共相 觀身受心法 118c15 自性聞等慧 餘相雜所緣 118c16 說次第隨生 治倒故唯四 118c17 論曰。依已修成滿勝奢摩他。為毗?4013舍那 118c18 修四念住。如何修習四念住耶。謂以自共 118c19 相觀身受心法。身受心法各別自性名為自 118c20 相。一切有為皆非常性。一切有漏皆是苦性。 118c21 及一切法空非我性名為共相。身自性者。大 118c22 種造色。受心自性如自名顯。法自性者。除 118c23 三餘法。傳說。在定以極微剎那各別觀身 118c24 名身念住滿。餘三滿相如應當知。何等名 118c25 為四念住體。此四念住體各有三。自性相雜 118c26 所緣別故。自性念住以慧為體。此慧有三 119a01 種。謂聞等所成。即此亦名三種念住。相雜念 119a02 住以慧所餘俱有為體。所緣念住以慧所 119a03 緣諸法為體。寧知自性是慧非餘。經說。於 119a04 身住循身觀名身念住。餘三亦然。諸循觀 119a05 名唯目慧體。非慧無有循觀用故。何緣 119a06 於慧立念住名。毗婆沙師說。此品念增故。 119a07 是念力持慧得轉義。如斧破木由楔力持。 119a08 理實應言慧令念住。是故於慧立念住名。 119a09 隨慧所觀能明記故。由此無滅作如是言。 119a10 若有能於身住循身觀。緣身念得住乃至 119a11 廣說。世尊亦說。若有於身住循身觀者念 119a12 便住不謬。然有經言。此四念住由何故集。 119a13 由何故滅。食觸名色作意集故。如次令身 119a14 受心法集。食觸名色作意滅故。如次令身受 119a15 心法滅。應知彼說所緣念住以念於彼得 119a16 安住故。又念住別名隨所緣緣自他俱相 119a17 續異故。一一念住各有三種。此四念住說次 119a18 隨生。生復何緣次第如是。隨境粗者應先 119a19 觀故。或諸欲貪於身處轉。故四念住觀身 119a20 在初。然貪於身由欣樂受。欣樂於受由 119a21 心不調。心之不調由惑未斷。故觀受等如 119a22 是次第。此四念住如次治彼淨樂常我四種 119a23 顛倒。故唯有四不增不減。四中三種唯不 119a24 雜緣。第四所緣通雜不雜。若唯觀法名不 119a25 雜緣。若於身等二三或四。總而觀察名為 119a26 雜緣。如是熟修雜緣身等法念住已。復何 119a27 所修。頌曰 119a28 彼居法念住 總觀四所緣 119a29 修非常及苦 空非我行相 119b01 論曰。彼觀行者。居緣總雜法念住中。總觀 119b02 所緣身等四境修四行相。所謂非常苦空非 119b03 我。修此觀已生何善根。頌曰 119b04 從此生煖法 具觀四聖諦 119b05 修十六行相 次生頂亦然 119b06 如是二善根 皆初法後四 119b07 次忍唯法念 下中品同頂 119b08 上唯觀欲苦 一行一剎那 119b09 世第一亦然 皆慧五除得 119b10 論曰。修習總緣共相法念住。漸次成熟乃 119b11 至上上品。從此念住後。有順決擇分初善 119b12 根生。名為煖法。此法如煖立煖法名。是能 119b13 燒惑薪聖道火前相。如火前相故名為煖。 119b14 此煖善根分位長故。能具觀察四聖諦境。及 119b15 能具修十六行相。觀苦聖諦修四行相。一 119b16 非常二苦三空四非我。觀集聖諦修四行 119b17 相。一因二集三生四緣。觀滅聖諦修四行 119b18 相。一滅二靜三妙四離。觀道聖諦修四行 119b19 相。一道二如三行四出。此相差別如後當辯。 119b20 此煖善根下中上品漸次增長至成滿時有 119b21 善根生名為頂法。此轉勝故更立異名。動 119b22 善根中此法最勝如人頂故名為頂法。或 119b23 由此是進退兩際如山頂故。說名為頂。此 119b24 亦如煖具觀四諦及能具修十六行相。如 119b25 是煖頂二種善根。初安足時唯法念住。以何 119b26 義故名初安足。謂隨何善根以十六行相 119b27 最初遊踐四聖諦跡。後增進時具四念住。諸 119b28 先所得後不現前。於彼不生欽重心故。此 119b29 頂善根下中上品漸次增長至成滿時有 119c01 善根生名為忍法。於四諦理能忍可中此 119c02 最勝故。又此位忍無退墮故名為忍法。此 119c03 忍善根安足增進皆法念住。與前有別。然此 119c04 忍法有下中上。下中二品與頂法同。謂具 119c05 觀察四聖諦境及能具修十六行相。上品有 119c06 異。唯觀欲苦與世第一相鄰接故。由此義 119c07 准。煖等善根皆能具緣三界苦等義已成立。 119c08 無簡別故。謂瑜伽師於色無色對治道等一 119c09 一聖諦行相所緣漸減漸略。乃至但有二念 119c10 作意思惟欲界苦聖諦境。齊此以前名中 119c11 忍位。從此位無間起勝善根一行一剎那 119c12 名上品忍。此善根起不相續故。上品忍無 119c13 間生世第一法。如上品忍。緣欲苦諦修一 119c14 行相唯一剎那。此有漏故名為世間。是最勝 119c15 故名為第一。此有漏法世間中勝。是故名為 119c16 世第一法。有士用力離同類因引聖道生。 119c17 故名最勝。如是煖等四種善根。念住性故。 119c18 皆慧為體。若剖助伴皆五蘊性。然除彼得 119c19 勿諸聖者煖等善根重現前故。此中煖法初 119c20 安足時。緣三諦法念住現在。修未來四。隨 119c21 一行相現在。修未來四。緣滅諦法念住現 119c22 在。修未來一。隨一行相現在。修未來四。由 119c23 此種性先未曾得。要同分者方能修故。後增 119c24 進時緣三諦。隨一念住現在。修未來四。隨 119c25 一行相現在。修未來十六。緣滅諦法念住 119c26 現在。修未來四。隨一行相現在。修未來十 119c27 六。由此種性先已曾得。不同分者亦能修 119c28 故。頂初安足緣四諦法念住現在。修未來 119c29 四。隨一行相現在。修未來十六。後增進時 120a01 緣三諦隨一念住現在。修未來四。隨一行 120a02 相現在。修未來十六。緣滅諦法念住現在。 120a03 修未來四。隨一行相現在。修未來十六。忍 120a04 初安足及後增進。緣四諦法念住現在。修 120a05 未來四。隨一行相現在。修未來十六。然於 120a06 增進略所緣時。隨略彼所緣不修彼行 120a07 相。世第一法緣欲苦諦法念住現在。修未來 120a08 四。隨一行相現在。修未來四。無異分故。似 120a09 見道故。已辯所生善根相體。今次應辯此 120a10 差別義。頌曰 120a11 此順決擇分 四皆修所成 120a12 六地二或七 依欲界身九 120a13 三女男得二 第四女亦爾 120a14 聖由失地捨 異生由命終 120a15 初二亦退捨 依本必見諦 120a16 捨已得非先 二捨性非得 120a17 論曰。此煖頂忍世第一法。四殊勝善根名順 120a18 決擇分。依何義建立順決擇分名。決謂決 120a19 斷。擇謂簡擇。決斷簡擇謂諸聖道。以諸聖道 120a20 能斷疑故。及能分別四諦相故。分謂分段。 120a21 此言意顯所順唯是見道一分。決擇之分故 120a22 得決擇分名。此四為緣引決擇分。順益彼 120a23 故得順彼名故。此名為順決擇分。如是四 120a24 種皆修所成。非聞思所成。唯等引地故。四中 120a25 前二是下品攝。以俱可動猶可退故。忍中品 120a26 攝。勝前二故。有世第一為其上故。世第一 120a27 法獨是上品。此四善根皆依六地。謂四靜慮 120a28 未至中間。欲界中無。闕等引故。餘上地亦 120a29 無。見道眷屬故又無色界心不緣欲界故。 120b01 欲界先應遍知斷故。此四善根能感色界五 120b02 蘊異熟為圓滿因。不能牽引。憎背有故。 120b03 或聲為顯二有異說。謂煖頂二。尊者妙音 120b04 說。依前六及欲七地。此四善根依欲身起。 120b05 人天九處除北俱盧。前三善根三洲初起。後 120b06 生天處亦續現前。第四善根天處亦起。此 120b07 無初後一剎那故。此四善根唯依男女。前 120b08 三男女俱通得二。第四女身亦得二種。依 120b09 男唯得男身善根。已得女身非擇滅故。聖 120b10 依此地得此善根。失此地時善根方捨。失 120b11 地言顯遷生上地。異生於地若失不失。但 120b12 失眾同分。心捨此善根。初二善根亦由退 120b13 捨。由死退捨唯異生非聖。由失地捨唯 120b14 聖非異生。忍及世第一異生亦無退。依根 120b15 本地起煖等善根。彼於此生必定得見諦。 120b16 厭生死心極猛利故。若先捨已後重得時。所 120b17 得必非先之所捨。如捨已重得別解脫律 120b18 儀。以未曾熟修大功用成故。若先已得煖 120b19 等善根經生故捨。遇了分位善說法師便 120b20 生頂等。若不遇者還從本修。失退二捨非 120b21 得為性。退必起過。失不必然。得此善根 120b22 有何勝利。頌曰 120b23 煖必至涅槃 頂終不斷善 120b24 忍不墮惡趣 第一入離生 120b25 論曰。四善根中若得煖法。雖有退斷善根 120b26 造無間業墮惡趣等。而無久流轉必至涅 120b27 槃故。若爾何殊順解脫分。若無障礙去見 120b28 諦近。此與見道行相同故。若得頂法雖 120b29 有退等而增畢竟不斷善根。若得忍時雖 120c01 命終捨住異生位而增無退不造無間。不 120c02 墮惡趣。然頌但說不墮惡趣言。義准已知 120c03 不造無間業。造無間業者必墮惡趣故。忍 120c04 位無退如前已辯。此位不墮諸惡趣者。已 120c05 遠趣彼業煩惱故。若至忍位於少趣生處 120c06 身有惑中得不生法故。趣謂諸惡趣。生謂 120c07 卵濕生。處謂無想北俱盧大梵處。身謂扇○ 120c08 半擇迦二形身。有謂第八等有。惑謂見所斷 120c09 惑。此於下上位隨所應而得。謂於下忍 120c10 得惡趣不生。所餘不生至上忍方得。得世 120c11 第一法。雖住異生位而能趣入正性離生。 120c12 頌雖不言離命終捨。既無間入正性離生。 120c13 義准已成。無命終捨。何緣唯此能入離生。已 120c14 得異生非擇滅故。能如無間道捨異生性 120c15 故。此四善根各有三品。由聲聞等種性別 120c16 故。隨何種性善根已生。彼可移轉向餘乘 120c17 不。頌曰 120c18 轉聲聞種性 二成佛三餘 120c19 麟角佛無轉 一坐成覺故 120c20 論曰。聲聞種性煖頂已生。容可轉成無上正 120c21 覺。彼若得忍無成佛理。謂於惡趣已超越 120c22 故。菩提薩○利物為懷。為化有情必往惡 120c23 趣。彼忍種性不可迴轉。是故定無得成佛 120c24 義。聲聞種性煖頂忍三。皆有可轉成獨覺 120c25 義。在佛乘外故說為餘。麟角佛言顯麟 120c26 角喻及無上覺煖等善根。並無移轉向餘乘 120c27 義。皆以第四靜慮為依。一坐便成自乘覺 120c28 故。第四靜慮是不傾動。最極明利三摩地故。 120c29 堪為麟角喻無上覺所依。此中覺言顯盡 121a01 無生智。後當辯。此是菩提性故。言一坐者。 121a02 從煖善根乃至菩提不起于座。有餘師說。 121a03 從不淨觀不起于座乃至菩提。有餘獨覺 121a04 異麟角喻。起彼種性初二善根。轉向餘乘。 121a05 理無○礙。頗有此生創修此行即此生引 121a06 起順決擇分耶。不爾。云何。頌曰 121a07 前順解脫分 速三生解脫 121a08 聞思成三業 殖在人三洲 121a09 論曰。順決擇分今生起者。必前生起順解脫 121a10 分。諸有創殖順解脫分。極速三生方得解 121a11 脫。謂初生起順解脫分。第二生起順決擇 121a12 分。第三生入聖。乃至得解脫。譬如下種苗 121a13 成結實三位不同。身入法性成熟解脫三位 121a14 亦爾。傳說。如是順解脫分。唯聞思所成。通 121a15 三業為體。雖就最勝唯是意業。而此思願 121a16 攝起身語亦得名為順解脫分。有施一 121a17 食持一戒等深樂解脫。願力所持便名種 121a18 殖順解脫分。殖順解脫分唯人三洲。餘厭 121a19 離般若如應無故。遇佛出世殖此善根。有 121a20 餘師言。亦遇獨覺。已因便說順解脫分。入 121a21 觀次第是正所論。於中已明諸加行道世第 121a22 一法為其後邊。應說從斯復生何道。頌曰 121a23 世第一無間 即緣欲界苦 121a24 生無漏法忍 忍次生法智 121a25 次緣餘界苦 生類忍類智 121a26 緣集滅道諦 各生四亦然 121a27 如是十六心 名聖諦現觀 121a28 此總有三種 謂見緣事別 121a29 論曰。從世第一善根無間。即緣欲界苦聖 h01 諦境有無漏攝法智忍生。此忍名為苦法智 121b02 忍。為顯此忍是無漏故。舉後等流以為 121b03 標別。此能生法智。是法智因得法智忍名。 121b04 如花果樹。即此名入正性離生。亦復名入 121b05 正性決定。由此是初入正性離生亦是初 121b06 入正性決定故。經說。正性所謂涅槃。或正 121b07 性言因諸聖道。生謂煩惱。或根未熟。聖道 121b08 能越故名離生。能決趣涅槃。或決了諦相 121b09 故。諸聖道得決定名。至此位中說名為入。 121b10 此忍生已得聖者名。此在未來捨異生性。 121b11 謂許此忍未來生時有此用非餘。如燈及 121b12 生相。有餘師說。世第一法捨異生性。此義不 121b13 然。彼此同名世間法故。性相違故。亦無有 121b14 失。如上怨肩能害怨命。有餘師說。此二 121b15 共捨。如無間道解脫道故。此忍無間即緣 121b16 欲苦有法智生。名苦法智。應知此智亦無 121b17 漏攝。前無漏言遍流後故。如緣欲界苦聖 121b18 諦境有苦法忍苦法智生。如是復於法智 121b19 無間總緣餘界苦聖諦境有類智忍生。名 121b20 苦類智忍。此忍無間即緣此境有類智生。 121b21 名苦類智。最初證知諸法真理故名法智。 121b22 此後境智與前相似故得類名。以後隨前 121b23 而證境故。如緣苦諦欲界及餘生法類忍 121b24 法類智四。緣餘三諦各四亦然。謂復於前苦 121b25 類智後。次緣欲界集聖諦境有法智忍生。 121b26 名集法智忍。此忍無間即緣欲集有法智 121b27 生。名集法智。次緣餘界集聖諦境有類智 121b28 忍生。名集類智忍。此忍無間即緣此境有 121b29 類智生。名集類智。次緣欲界滅聖諦境有 121c01 法智忍生。名滅法智忍。此忍無間即緣欲 121c02 滅有法智生。名滅法智。次緣餘界滅聖諦 121c03 境有類智忍生。名滅類智忍。此忍無間即 121c04 緣此境有類智生。名滅類智。次緣欲界道 121c05 聖諦境有法智忍生。名道法智忍。此忍無 121c06 間即緣欲道有法智生。名道法智。次緣餘 121c07 界道聖諦境有類智忍生。名道類智忍。此 121c08 忍無間即緣此境有類智生。名道類智。如 121c09 是次第有十六心。總說名為聖諦現觀。此 121c10 中餘部有作是言。於諸諦中唯頓現觀。然 121c11 彼意趣應更推尋。彼現觀言無差別故。詳 121c12 諸現觀總有三種。謂見緣事有差別故。唯 121c13 無漏慧於諸諦境現見分明名見現觀。此 121c14 無漏慧○餘相應同一所緣名緣現觀。此諸 121c15 能緣○餘俱有戒生相等不相應法同一事業 121c16 名事現觀。見苦諦時於苦聖諦具三現觀。 121c17 於餘三諦唯事現觀。謂斷證修。若諸諦中約 121c18 見現觀說頓現觀理必不然。以諸諦中行 121c19 相別故。若言以一無我行相總見諸諦則 121c20 不應用苦等行相見苦諦等。如是便與契 121c21 經相違。如契經言。諸聖弟子以苦行相思 121c22 惟於苦。以集行相思惟於集。以滅行相思 121c23 惟於滅。以道行相思惟於道。無漏作意相 121c24 應擇法。若言此經說修道位此亦不然。如 121c25 見修故。若彼復謂見一諦時於餘諦中得 121c26 自在故說頓現觀理亦無失。然於如是現 121c27 觀中間有起不起。別應思擇。若彼復謂於 121c28 見苦時即能斷集證滅修道說頓現觀理 121c29 亦無失。由先已說見苦諦時於餘三諦中 122a01 有事現觀故。依見現觀。於契經中見有 122a02 誠文。說漸現觀。如契經說。佛告長者。於四 122a03 聖諦非頓現觀必漸現觀。乃至廣說。如是 122a04 等有三經。一一經有別喻。若謂有經作如 122a05 是說。但於苦諦無惑無疑。於佛亦無故頓 122a06 現觀。此亦非證。依定不行。或必當斷。密意 122a07 說故。已辯現觀具十六心。此十六心為依 122a08 何地。頌曰 122a09 皆與世第一 同依於一地 122a10 論曰。隨世第一所依諸地應知即此十六心 122a11 依。彼依六地。如先已說。何緣必有如是忍 122a12 智前後次第間雜而起。頌曰 122a13 忍智如次第 無間解脫道 122a14 論曰。十六心中忍是無間道。約斷惑得無 122a15 能隔礙故。智是解脫道。已解脫惑得與離 122a16 繫得俱時起故。具二次第理定應然。猶 122a17 如世間驅賊閉戶。若謂第二唯無間道與 122a18 離繫得俱時而生則此位中於彼彼境應 122a19 定不起已斷疑智。若謂見位唯忍斷惑則 122a20 與本論說九結聚相違。此難不然。諸忍皆 122a21 是智眷屬故。如王眷屬所作事業名王所作。 122a22 此十六心皆見諦理。一切可說見道攝耶。 122a23 不爾。云何。頌曰 122a24 前十五見道 見未曾見故 122a25 論曰。苦法智忍為初。道類智忍為後。其中 122a26 總有十五剎那。皆見道所攝。見未見諦故。 122a27 至第十六道類智時。無一諦理未見今見。 122a28 如習曾見。故修道攝。豈不爾時觀道類忍 122a29 見道諦理未見今見。此中約諦不約剎那。 122b01 非一剎那未見今見可名今見未見諦理。 122b02 如刈畦稻唯餘一科不可名為此畦未 122b03 刈。又道類智是果攝故。頓修八智十六行 122b04 故。捨前道故。相續起故。如餘修道。非見道 122b05 攝。然道類智必不退者。任持見道所斷斷 122b06 故。即由此故應見道攝。此難不然。太過失 122b07 故。何緣七智亦見道攝。見諸諦理未究竟 122b08 故。謂未周遍見諸諦理中間起故。亦見道 122b09 攝。已說見修二道生異。當依此道分位差 122b10 別建立眾聖補特伽羅。且依見道十五心 122b11 位建立眾聖有差別者。頌曰 122b12 名隨信法行 由根鈍利別 122b13 具修惑斷一 至五向初果 122b14 斷次三向二 離八地向三 122b15 論曰。見道位中聖者有二。一隨信行。二隨法 122b16 行。由根鈍利別立二名。諸鈍根名隨信行 122b17 者。諸利根名隨法行者。由信隨行名隨信 122b18 行。彼有隨信行名隨信行者。或由串習 122b19 此隨信行以成其性故名隨信行者。彼先 122b20 信他隨行義故。准此應釋隨法行者。彼 122b21 於先時由自披閱契經等法隨行義故。即 122b22 二聖者。由於修惑具斷有殊立為三向。謂 122b23 彼二聖若於先時未以世道斷修斷惑名 122b24 為具縛。或先已斷欲界一品乃至五品至 122b25 此位中名初果向。趣初果故。言初果者。 122b26 謂預流果。此於一切沙門果中必初得故。若 122b27 先已斷欲界六品或七八品至此位中名 122b28 第二果向。趣第二果故。第二果者。謂一來 122b29 果。遍得果中此第二故。若先已離欲界九 122c01 品或先已斷初定一品乃至具離無所有 122c02 處至此位中名第三果向。趣第三果故。第 122c03 三果者。謂不還果。數准前釋。次依修道道 122c04 類智時建立眾聖有差別者。頌曰 122c05 至第十六心 隨三向住果 122c06 名信解見至 亦由鈍利別 122c07 論曰。即前隨信隨法行者至第十六道類智 122c08 心名為住果。不復名向。隨前三向今住三 122c09 果。謂前預流向今住預流果。前一來向今住 122c10 一來果。前不還向今住不還果。阿羅漢果必 122c11 無初得。見道無容斷修惑故。世道無容 122c12 離有頂故。至住果位捨得二名。謂不復 122c13 名隨信法行。轉得信解見至二名。此亦由 122c14 根鈍利差別。諸鈍根者先名隨信行今名信 122c15 解。諸利根者先名隨法行今名見至。此二 122c16 聖者信慧互增故標信解見至名別。何緣 122c17 先斷欲界修惑一至五等至第十六道類智 122c18 心。但說名為預流果等非後果向。頌曰 122c19 諸得果位中 未得勝果道 122c20 故未起勝道 名住果非向 122c21 論曰。諸得果時於勝果道必定未得故。住 122c22 果者乃至未起勝果道時。但名住果不名 122c23 後向。然諸先斷欲界修惑一至五等至得 122c24 果時此生必定起勝果道。由此先離三靜 122c25 慮染後依下地入見道者。彼得果已於現 122c26 生中必能引生後勝果道。若異此者聖生 122c27 上地應不可說定成樂根。如是已依先 122c28 具倍離及全離欲入見諦者十六心位立 122c29 眾聖別。當約修惑辯漸次生能對治道分 123a01 位差別。頌曰 123a02 地地失德九 下中上各三 123a03 論曰。失謂過失。即所治障。德謂功德。即能治 123a04 道。如先已辯欲修斷惑九品差別。如是上 123a05 地乃至有頂例亦應爾。如所斷障一一地中 123a06 各有九品。諸能治道無間解脫九品亦然。失 123a07 德如何各分九品。謂根本品有下中上。此三 123a08 各分下中上別。由此失德各分九品。謂下 123a09 下下中下上。中下中中中上。上下上中上上 123a10 品應知此中下下品道勢力能斷上上品障。 123a11 如是乃至上上品道勢力能斷下下品障。上 123a12 上品等諸能治德初未有故。此德有時上上 123a13 品等失已無故。如?6217衣位粗垢先除於後 123a14 後時漸除細垢、又如粗暗小明能滅。要以 123a15 大明方滅細暗。失德相對理亦應然。白法 123a16 力強黑法力劣故剎那頃劣道現行。無始時 123a17 來展轉增益上品諸惑能令頓斷。如經久 123a18 時所集眾病服少良藥能令頓愈。又如長 123a19 時所集大暗。一剎那頃小燈能滅。已辯失德 123a20 差別九品。次當依彼立聖者別。且諸有學 123a21 修道位中總亦名為信解見至。隨位復有多 123a22 種差別。先應建立都未斷者。頌曰 123a23 未斷修斷失 住果極七返 123a24 論曰。諸住果者於一切地修所斷失都未斷 123a25 時名為預流。生極七返。七返言顯。七往 123a26 返生。是人天中各七生義。極言為顯受生最 123a27 多。非諸預流皆受七返故。契經說極七返 123a28 生。是彼最多七返生義。諸無漏道總名為 123a29 流。由此為因趣涅槃故。預言為顯最初 123b01 至得。彼預流故說名預流。此預流名為目 123b02 何義。若初得道名為預流則預流名應目 123b03 第八。若初得果名為預流則倍離欲全離欲 123b04 者至道類智應名預流。此預流名目初得 123b05 果。然依遍得一切果者初所得果建立此 123b06 名。一來不還非定初得。此定初得故名預流。 123b07 何緣此名不目第八。以要至得道類智時 123b08 具得向果無漏道故。具得見修無漏道故。 123b09 於現觀流遍至得故名預流者。第八不然。 123b10 故預流名不目第八。彼從此後別於人中 123b11 極多結七中有生有。天中亦然。總二十八。皆 123b12 七等故說極七生。如七處善及七葉樹。毗婆 123b13 沙師所說如是。若爾何故契經中言無處無 123b14 容見圓滿者更可有受第八有義。此契經 123b15 意約一趣說。若如言執中有應無。若爾上 123b16 流極有頂者。亦應一趣無第八生。依欲界 123b17 說故無此過。此何為證為教為理。以何 123b18 證彼於人天中各受七生非合受七。以 123b19 契經說天七及人。飲光部經分明別說於 123b20 人天處各受七生。由是此中不應固執。若 123b21 於人趣得預流果。彼還人趣得般涅槃。於 123b22 天趣得還於天趣。何緣彼無受第八有。相 123b23 續齊此必成熟故。聖道種類法應如是。如 123b24 七步蛇第四日瘧。又彼有餘七結在故。謂二 123b25 下分五上分結。中間雖有聖道現前餘業 123b26 力持不證圓寂。至第七有逢無佛法時。 123b27 彼在居家得阿羅漢果。既得果已必不住 123b28 家。法爾自得○芻形相。有言。彼往餘道出 123b29 家。云何彼名無退墮法。以不生長退墮業 123c01 故。違彼生長業與果故。強盛善根鎮彼身 123c02 故。加行意樂俱清淨故。諸有決定墮惡趣業 123c03 尚不起忍。況得預流。故有頌言 123c04 愚作罪小亦墮惡 智為罪大亦脫苦 123c05 如團鐵小亦沈水 為?4013鐵大亦能浮 123c06 經說預流作苦邊際。依何義立苦邊際名。 123c07 依齊此生後更無苦。是令後苦不相續 123c08 義。或苦邊際所謂涅槃。如何涅槃可是所 123c09 作。除彼得障故說作言。如言作空。謂毀 123c10 臺觀。餘位亦有極七返生。然非決定。是故 123c11 不說 123c12 說一切有部俱舍論卷第二十三 123c13 阿毗達磨俱舍論卷第二十四 123c14 尊者世親造 123c15 三藏法師玄奘奉 詔譯 123c16 分別賢聖品第六之三 123c17 已辯住果未斷修惑名為預流生極七返。 123c18 今次應辯斷位眾聖。且應建立一來向果。 123c19 頌曰 123c20 斷欲三四品 三二生家家 123c21 斷至五二向 斷六一來果 123c22 論曰。即預流者進斷修惑。若三緣具轉名家 123c23 家。一由斷惑。斷欲修斷三四品故。二由成 123c24 根。得能治彼無漏根故。三由受生。更受欲 123c25 有三二生故。頌中但說初後緣者。預流果 123c26 後說進斷惑。成能治彼諸無漏根。義准已 124a01 成。故不具說。然復應說三二生者。以有 124a02 增進於所受生或少或無或過此故。何緣 124a03 此無斷五品者。以斷第五必斷第六。非 124a04 一品惑能障得果。猶如一間未越界故。 124a05 應知總有二種家家。一天家家。謂欲天趣 124a06 生三二家而證圓寂。或一天處或二或三。 124a07 二人家家。謂於人趣生三二家而證圓寂。 124a08 或一洲處或二或三。即預流者。進斷欲界一 124a09 品修惑乃至五品。應知轉名一來果向。若 124a10 斷第六成一來果。彼往天上一來人間而 124a11 般涅槃名一來果。過此以後更無生故。此 124a12 或名曰薄貪瞋痴。唯餘下品貪瞋痴故。已 124a13 辯一來向果差別。次應建立不還向果。頌 124a14 曰 124a15 斷七或八品 一生名一間 124a16 此即第三向 斷九不還果 124a17 論曰。即一來者進斷餘惑。若三緣具轉名一 124a18 間。一由斷惑。斷欲修斷七八品故。二由成 124a19 根。得能治彼無漏根故。三由受生。更受 124a20 欲有餘一生故。頌中但說初後二緣不說 124a21 成根。義如前釋。如何一品惑障得不還果。 124a22 由彼若斷便越界故。前說三時業極為障。 124a23 應知煩惱亦與業同。越彼等流異熟地故。 124a24 間謂間隔。彼餘一生為間隔故。不證圓寂。 124a25 或餘一品欲修所斷惑為間隔故。不得不 124a26 還果。有一間者說名一間。即斷修惑七八 124a27 品者。應知亦名不還果向。先斷三四七八 124a28 品惑入見諦者。後得果時乃至未修後勝 124a29 果道。仍不名曰家家一間。未成治彼無 124b01 漏根故。若斷第九成不還果。必不還來 124b02 生欲界故。此惑名曰五下結斷。雖必先斷 124b03 或二或三。然於此時總集斷故。依不還位。 124b04 諸契經中以種種門建立差別。今次應辯 124b05 彼差別相。頌曰 124b06 此中生有行 無行般涅槃 124b07 上流若雜修 能往色究竟 124b08 超半超遍歿 餘能往有頂 124b09 行無色有四 住此般涅槃 124b10 論曰。此不還者總說有七。且行色界差別 124b11 有五。一中般涅槃。二生般涅槃。三有行般涅 124b12 槃。四無行般涅槃。五者上流。此於中間般 124b13 涅槃故。說此名曰中般涅槃。如是應知。此 124b14 於生已此由有行此由無行。般涅槃故名 124b15 生般等。此上流故名為上流。言中般者。謂 124b16 往色界住中有位便般涅槃。言生般者。謂 124b17 往色界生已不久便般涅槃。以具勤修速 124b18 進道故。此中所說般涅槃者。謂有餘依。有 124b19 餘師說。亦無餘依。此不應理。彼於捨壽無 124b20 自在故。有行般者。謂往色界生已長時加 124b21 行不息。由有功用方般涅槃。此唯有勤修 124b22 無速進道故。無行般者。謂往色界生已經 124b23 久加行懈息不多功用便般涅槃。以闕勤 124b24 修速進道故。有說。此二有差別者由緣有 124b25 為無為聖道。如其次等得涅槃故。此說非 124b26 理。太過失故。然契經中先說無行後說有 124b27 行般涅槃者。如是次第與理相應。有速進 124b28 道。無速進道。無行有行而成辦故。不由功 124b29 用得。由功用得故。生般涅槃得最速進最 124c01 上品道。隨眠最劣故生不久便般涅槃。言上 124c02 流者是上行義。以流與行其義一故。謂欲界 124c03 歿往色界生。未即於中能證圓寂。要轉生 124c04 上方般涅槃。即此上流差別有二。由因及果 124c05 有差別故。因差別者。此於靜慮由有雜修 124c06 無雜修故。果差別者。色究竟天及有頂天為 124c07 極處故。謂若於靜慮有雜修者。能往色究 124c08 竟方般涅槃。即此復有三種差別。全超半超 124c09 遍歿異故。言全超者。謂在欲界於四靜慮 124c10 已具雜修。遇緣退失上三靜慮。以初靜慮愛 124c11 味為緣。命終上生梵眾天處。由於先世串 124c12 習勢力。復能雜修第四靜慮。從彼處歿生 124c13 色究竟。最初處歿生最後天。頓越中間是全 124c14 超義。言半超者。從彼漸次生下淨居乃至 124c15 中間能越一處生色究竟。超非全故名為 124c16 半超。聖必不生大梵天處。僻見處故。一導 124c17 師故。言遍歿者。從彼漸次於一切處皆遍 124c18 受生。最後方能生色究竟。一切處死故名遍 124c19 歿。無不還者於已生處受第二生。由彼於 124c20 生容求勝進。非等劣故。即由此故不還義 124c21 滿。必不還生曾生處故。尚不生本處。況有 124c22 生於下。應知此謂二上流中由有雜修靜 124c23 慮因故往色究竟般涅槃者。餘於靜慮無 124c24 雜修者。能往有頂方般涅槃。謂彼先無雜 124c25 修靜慮。由於諸定愛味為緣。此歿遍生色 124c26 界諸處。唯不能往五淨居天。色界命終於 124c27 三無色次第生已。後生有頂方般涅槃。二 124c28 上流中前是觀行後是止行。樂慧樂定有差 124c29 別故。二上流者於下地中得般涅槃見不 125a01 違理。而言此往色究竟天及有頂天為極 125a02 處者。由此過彼無行處故。如預流者極七 125a03 返生。此五名為行色界者。行無色者差別 125a04 有四。謂在欲界離色界貪從此命終生於 125a05 無色。此中差別唯有四種。由生般涅槃有 125a06 差別故。此○前五成六不還。復有不行 125a07 色無色界即住於此能般涅槃名現般涅 125a08 槃。○前六為七。於行色界五不遷中復 125a09 有異門。顯其差別。頌曰 125a10 行色界有九 謂三各分三 125a11 業惑根有殊 故成三九別 125a12 論曰。即行色界五種不還總立為三。各分 125a13 三種故成九種。何等為三。中生上流有差 125a14 別故。云何三種各分為三。且中般涅槃分 125a15 為三種。速非速經久得般涅槃。由三火星 125a16 喻所顯故。生般涅槃亦分三種。生有行等般 125a17 涅槃故。此皆生已得般涅槃。是故並應名 125a18 為生般。於上流中亦分三種。超半超等有 125a19 差別故。然諸三種一切皆由速非速經久得 125a20 般涅槃故。更互相望無雜亂失。如是三種 125a21 九種不還。由業惑根有差別故。有速非速 125a22 經久不同。且總成三。由造增長順起生後 125a23 業差別故。如其次第下中上品煩惱現行 125a24 有差別故。及上中下根差別故。此三一一如 125a25 其所應亦業惑根有差別故。各有三別故 125a26 成九種。謂初二三由惑根別各成三種。非 125a27 由業異。後三亦由順後受業有差別故。分 125a28 成三種。故說如是行色不還業惑根殊成 125a29 三九別。若爾何故諸契經中。佛唯說有七 125b01 善士趣。頌曰 125b02 立七善士趣 由上流無別 125b03 善惡行不行 有往無還故 125b04 論曰。中生各三。上流為一。經依此立七善 125b05 士趣。有上流法故名上流。由此義同且立 125b06 為一。何獨依此立善士趣不依所餘有學 125b07 聖者。趣是行義。所餘有學皆行善業無差 125b08 別故。唯此七種皆行善業不行惡業。餘則 125b09 不然。又唯七種行往上界不復還來。餘則 125b10 不爾。故獨依此立善士趣。若爾何故契經 125b11 中言云何善士謂若成就有學正見。乃至廣 125b12 說。諸餘有學若就異門亦可說為有善士 125b13 性。以諸有學於五種惡皆獲得畢竟不作 125b14 律儀故。不善煩惱多已斷故。立善士趣不 125b15 就異門約唯行善不行惡故。唯託勝因 125b16 往上界故。諸在聖位?0429經生者。亦有此等 125b17 差別相耶。不爾。云何。頌曰 125b18 經欲界生聖 不往餘界生 125b19 此及往上生 無練根○退 125b20 論曰。若在聖位經欲界生必不往生色無 125b21 色界。由彼證得不還果已。定於現身般涅 125b22 槃故。若於色界經生聖者。容有上生無色 125b23 界義。如行色界極有頂者。然天帝釋作 125b24 如是言。曾聞有天名色究竟。我後退落當 125b25 生於彼。毗婆沙師作如是釋。彼由不了 125b26 對法相故。為令喜故。佛亦不○。即此已經 125b27 欲界生者及已從此往上界生諸聖必無 125b28 練根○退。何緣不許經欲界生及上生聖者 125b29 有練根○退。以必無故。何緣必無。經生習 125c01 根極成熟故。及得殊勝所依止故。何緣有 125c02 學未離欲貪無中有中般涅槃者。以彼聖 125c03 道未淳熟故。未易能令現在前故。所有隨 125c04 眠非極劣故。毗婆沙者作如是釋。諸欲界 125c05 法極難越故。彼尚有餘多所作故。謂應進 125c06 斷不善無記二煩惱故。及應進得若二若 125c07 三沙門果故。○應總越三界法故。住中有 125c08 位無如是能。前說上流雜修靜慮為因 125c09 能往色究竟天。先應雜修何等靜慮。由何 125c10 等位知雜修成。復為何緣雜修靜慮。頌 125c11 曰 125c12 先雜修第四 成由一念雜 125c13 為受生現樂 及○煩惱退 125c14 論曰。諸欲雜修四靜慮者。必先雜修第四 125c15 靜慮。以彼等持最堪能故。諸樂行中彼最勝 125c16 故。如是雜修諸靜慮者。是阿羅漢或是不 125c17 還。彼必先入第四靜慮多念無漏相續現前。 125c18 從此引生多念有漏後復多念無漏現前。如 125c19 是旋還後後漸減。乃至最後二念無漏次引 125c20 二念有漏現前無間復生二念無漏。名雜 125c21 修定加行成滿。次後唯從一念無漏引起一 125c22 念有漏現前無間復生一念無漏。如是有漏 125c23 中間剎那前後剎那無漏雜故。名雜修定根 125c24 本圓成。前二剎那似無間道。第三剎那似解 125c25 脫道。如是雜修第四定已。乘此勢力隨其 125c26 所應亦能雜修下三靜慮。先於欲界人趣三 125c27 洲如是雜修諸靜慮已。後若退失生色界 125c28 中。亦能如前雜修靜慮。雜修靜慮為三種 125c29 緣。一為受生。二為現樂。三為○止起煩 126a01 惱退。謂不還中諸利根者。為現法樂及生 126a02 淨居。諸鈍根者。亦為○退。彼畏退故。如是 126a03 雜修令味相應等持遠故。諸阿羅漢若利根 126a04 者。為現法樂。若鈍根者。亦為○防起煩惱 126a05 退。雜修靜慮。為生淨居。何緣淨居處唯有 126a06 五。頌曰 126a07 由雜修五品 生有五淨居 126a08 論曰。由雜燻修第四靜慮有五品故。淨居 126a09 唯五。何謂五品。謂下中上上勝上極品差別 126a10 故。此中初品三心現前便得成滿。謂初無漏 126a11 次起有漏後起無漏。第二品六。第三品九。 126a12 第四品十二。第五品十五。如是五品雜修靜 126a13 慮如其次第感五淨居。應知此中無漏勢 126a14 力燻修有漏令感淨居。有餘師言。由信等 126a15 五次第增上感五淨居。經說不還有名身 126a16 證。依何勝德立身證名。頌曰 126a17 得滅定不還 轉名為身證 126a18 論曰。有滅定得名得滅定。即不還者若 126a19 於身中有滅定得轉名身證。謂不還者由 126a20 身證得似涅槃法故名身證。如何說彼但 126a21 名身證。以心無故。依身生故。理實應言。 126a22 彼從滅定起得先未得有識身寂靜。便作 126a23 是思。此滅盡定最為寂靜極似涅槃。如是 126a24 證得身之寂靜故名身證。由得及智現前 126a25 證得身寂靜故。契經說有十八有學。何緣 126a26 於中不說身證。依因無故。何謂依因。謂諸 126a27 無漏三學及果依彼差別立有學故。滅定 126a28 非學亦非學果。故不約成彼說有學差別。 126a29 不還差別粗相如是。若細分析數成多千。其 126b01 義云何。且如中般約根建立便成三種。下 126b02 中上根有差別故。約地建立則成四種。往 126b03 初定等有差別故。約種性建立則成六 126b04 種。退法種性等有差別故。約處建立成十 126b05 六種。梵眾天等處差別故。約地離染成三 126b06 十六。色界具縛乃至已離第四靜慮八品染 126b07 故。約處種性離染根建立總成二千五百 126b08 九十二。云何如是。且於一處種性有六。一 126b09 一種性約離染門差別成九。謂隨何地具縛 126b10 為初乃至已離八品為後。如是六九成五 126b11 十四。以十六處乘五十四成八百六十四。 126b12 以根乘之復成三倍故總成二千五百九 126b13 十二。諸離下地九品染者。即說名為上地