001a01 阿毗達磨俱舍論卷第一 001a02 尊者世親造 001a03 三藏法師玄奘奉 詔譯 001a04 分別界品第一 001a05 諸一切種諸冥滅 拔眾生出生死泥 001a06 敬禮如是如理師 對法藏論我當說 001a07 論曰。今欲造論。為顯自師其體尊高超諸 001a08 聖眾。故先讚德方申敬禮。諸言所表謂佛 001a09 世尊。此能破暗故稱冥滅。言一切種諸冥 001a10 滅者。謂滅諸境一切品冥。以諸無知能覆 001a11 實義及障真見。故說為冥。唯佛世尊得 001a12 永對治於一切境一切種冥。證不生法故 001a13 稱為滅。聲聞獨覺雖滅諸冥。以染無知 001a14 畢竟未斷故非一切種。所以者何。由於 001a15 佛法極遠時處及諸義類無邊差別。不染無 001a16 知猶未斷故。已讚世尊自利德滿。次當讚 001a17 佛利他德圓。拔眾生出生死泥者。由彼生 001a18 死是諸眾生沈溺處故難可出故。所以譬 001a19 泥。眾生於中淪沒無救。世尊哀愍隨授所 001a20 應正法教手拔濟令出。已讚佛德。次申敬 001a21 禮。敬禮如是如理師者。稽首接足故稱敬禮。 001a22 諸有具前自他利德。故云如是。如實無倒教 001a23 授誡勗。名如理師。如理師言顯利他德。 001a24 能方便說如理正教。從生死泥拔眾生出。 001a25 不由威力與願神通。禮如理師欲何 001a26 所作。對法藏論我當說者。教誡學徒故稱為 001b01 論。其論者何。謂對法藏。何謂對法。頌曰 001b02 淨慧隨行名對法 及能得此諸慧論 001b03 論曰。慧謂擇法。淨謂無漏。淨慧眷屬名曰隨 001b04 行。如是總說無漏五蘊名為對法。此則勝 001b05 義阿毗達磨。若說世俗阿毗達磨即能得 001b06 此。諸慧及論。慧謂得此有漏修慧思聞生得 001b07 慧及隨行。論謂傳生無漏慧教。此諸慧論。 001b08 是彼資糧故亦得名阿毗達磨。釋此名者 001b09 能持自相。故名為法。若勝義法唯是涅槃。 001b10 若法相法通四聖諦。此能對向或能對觀。故 001b11 稱對法。已釋對法。何故此論名對法藏。頌 001b12 曰 001b13 　攝彼勝義依彼故 此立對法俱舍名 001b14 論曰。由彼對法論中勝義入此攝故。此得 001b15 藏名。或此依彼。從彼引生。是彼所藏。故亦 001b16 名藏。是故此論名對法藏。何因說彼阿毗 001b17 達磨。誰復先說阿毗達磨。而今造論恭敬解 001b18 釋。頌曰 001b19 若離擇法定無餘 能滅諸惑勝方便 001b20 由惑世間漂有海 因此傳佛說對法 001b21 論曰。若離擇法無勝方便能滅諸惑。諸惑 001b22 能令世間漂轉生死大海。因此傳佛說彼 001b23 對法。欲令世間得擇法故。離說對法。弟 001b24 子不能於諸法相如理簡擇。然佛世尊處 001b25 處散說阿毗達磨。大德迦多衍尼子等諸大 001b26 聲聞結集安置。猶如大德法救所集無常品 001b27 等○○南頌。毗婆沙師傳說如此。何法名 001b28 為彼所簡擇。因此傳佛說對法耶。頌曰 001b29 有漏無漏法 除道餘有為 001c01 於彼漏隨增 故說名有漏 001c02 無漏謂道諦 及三種無為 001c03 謂虛空二滅 此中空無礙 001c04 擇滅謂離繫 隨繫事各別 001c05 畢竟礙當生 別得非擇滅 001c06 論曰。說一切法略有二種。謂有漏無漏。有 001c07 漏法云何。謂除道諦餘有為法。所以者何 001c08 諸漏於中等隨增故。緣滅道諦諸漏雖生。 001c09 而不隨增故非有漏。不隨增義隨眠品中 001c10 自當顯說。已辯有漏。無漏云何。謂道聖諦 001c11 及三無為。何等為三。虛空二滅。二滅者何。 001c12 擇非擇滅。此虛空等三種無為及道聖諦。名 001c13 無漏法。所以者何。諸漏於中不隨增故。於 001c14 略所說三無為中。虛空但以無礙為性。由 001c15 無障故色於中行。擇滅○以離繫為性。 001c16 諸有漏法遠離繫縛證得解說。名為擇滅。 001c17 擇謂簡擇○慧差別。各別簡擇四聖諦故。擇 001c18 力所得滅名為擇滅。如牛所駕車名曰牛 001c19 車。略去中言故作是說。一切有漏法同一擇 001c20 滅耶。不爾。云何隨繫事別。謂隨繫事量。 001c21 離繫事亦爾。若不爾者於證見苦所斷煩惱 001c22 滅時。應證一切所斷諸煩惱滅。若如是者。 001c23 修餘對治則為無用。依何義說滅無同 001c24 類。依滅自無同類因義亦不與他。故作是 001c25 說。非無同類。已說擇滅。永礙當生得非 001c26 擇滅。謂能永礙未來法生。得滅異前名非 001c27 擇滅。得不因擇但由闕緣。如眼與意專一 001c28 色時餘色聲香味觸等謝。緣彼境界五識 001c29 身等。住未來世畢竟不生。由彼不能緣過 002a01 去境。緣不具故得非擇滅。於法得滅應作 002a02 四句。或於諸法唯得擇滅。謂諸有漏過現 002a03 生法。或於諸法唯非擇滅。謂不生法無漏有 002a04 為。或於諸法俱得二滅。謂彼不生諸有漏 002a05 法。或於諸法不得二滅。謂諸無漏過現生 002a06 法。如是已說三種無為。前說除道餘有為 002a07 法。是名有漏何謂有為。頌曰 002a08 又諸有為法 謂色等五蘊 002a09 亦世路言依 有離有事等 002a10 論曰。色等五蘊謂初色蘊乃至識蘊。如是五 002a11 法具攝有為。眾緣聚集共所作故。無有少 002a12 法一緣所生。是彼類故。未來無妨。如乳如 002a13 薪。此有為法亦名世路。已行正行當行性故。 002a14 或為無常所吞食故。或名言依。言謂語言。 002a15 此所依者即名俱義。如是言依具攝一切有 002a16 為諸法。若不爾○應違品類足論所說。彼 002a17 說言依十八界攝。或名有離。離謂永離。即 002a18 是涅槃。一切有為有彼離故。或名有事。以 002a19 有因故。事是因義。毗婆沙師傳說如此。如 002a20 是等類是有為法差別眾名。於此所說有為 002a21 法中。頌曰 002a22 有漏名取蘊 亦說為有諍 002a23 及苦集世間 見處三有等 002a24 論曰。此何所立。謂立取蘊亦名為蘊。或有 002a25 唯蘊而非取蘊。謂無漏行。煩惱名取。蘊從 002a26 取生故名取蘊。如草○火。或蘊屬取故名 002a27 取蘊。如帝王臣。或蘊生取故名取蘊。如花 002a28 果樹。此有漏法亦名有諍。煩惱名諍。觸動 002a29 善品故損害自他故。諍隨增故。名為有諍。 002b01 猶如有漏。亦名為苦。違聖心故。亦名為 002b02 集。能招苦故。亦名世間。可毀壞故。有 002b03 對治故。亦名見處。見住其中隨增眠故。 002b04 亦名三有。有因有依三有攝故。如是等類 002b05 是有漏法隨義別名。如上所言。色等五蘊 002b06 名有為法。色蘊者何。頌曰 002b07 色者唯五根 五境及無表 002b08 論曰。言五根者、所謂眼耳鼻舌身根。言五 002b09 境者。即是眼等五根境界。所謂色聲香味所 002b10 觸。及無表者。謂無表色。唯依此量立色蘊 002b11 名。此中先應說五根相。頌曰 002b12 彼識依淨色 名眼等五根 002b13 論曰。彼謂前說色等五境。識即色聲香味觸 002b14 識。彼識所依五種淨色。如其次第應知。即 002b15 是眼等五根。如世尊說。○芻當知。眼謂內 002b16 處四大所造淨色為性。如是廣說。或復彼 002b17 者。謂前所說眼等五根。識即眼耳鼻舌身 002b18 識。彼識所依五種淨色名眼等根。是眼等 002b19 識所依止義。如是便順品類足論。如彼論 002b20 說。云何眼根。眼識所依淨色為性。如是廣 002b21 說。已說五根。次說五境。頌曰 002b22 色二或二十 聲唯有八種 002b23 味六香四種 觸十一為性 002b24 論曰。言色二者。一顯二形。顯色有四。青 002b25 黃赤白。餘顯是此四色差別。形色有八。謂 002b26 長為初不正為後。或二十者。即此色處復說 002b27 二十。謂青黃赤白長短方圓高下正不正。雲 002b28 煙塵霧影光明暗。有餘師說。空一顯色第二 002b29 十一。此中正者。謂形平等。形不平等名為不 002c01 正。地水氣騰說之為霧。日焰名光。月星火 002c02 藥寶珠電等諸焰名明。障光明生於中餘 002c03 色可見名影。翻此為暗。餘色易了故今不 002c04 釋。或有色處有顯無形。謂青黃赤白影光 002c05 明暗。或有色處有形無顯。謂長等一分身 002c06 表業性。或有色處有顯有形。謂所餘色。有 002c07 餘師說。唯光明色有顯無形。現見世間青 002c08 等色處有長等故。如何一事具有顯形。由 002c09 於此中俱可知故。此中有者是有智義非 002c10 有境義。若爾身表中亦應有顯智。已說色 002c11 處。當說聲處聲唯八種。謂有執受。或無執 002c12 受大種為因。及有情名非有情名差別為四。 002c13 此復可意及不可意差別成八。執受大種為 002c14 因聲者。謂言手等所發音聲。風林河等所發 002c15 音聲。名無執受大種為因。有情名聲。謂語 002c16 表業。餘聲則是非有情名。有說。有聲通有 002c17 執受及無執受大種為因。如手豉等合所生 002c18 聲。如不許一顯色極微二四大造。聲亦應 002c19 爾。已說聲處。當說味處。味有六種。甘醋 002c20 ○辛苦淡別故。已說味處。當說香處。香有 002c21 四種。好香惡香等不等香有差別故。本論中 002c22 說。香有三種。好香惡香及平等香。已說香 002c23 處。當說觸處。觸有十一。謂四大種滑性澀 002c24 性重性輕性及冷飢渴。此中大種後當廣說。 002c25 柔軟名滑。粗強為澀。可稱名重。翻此為 002c26 輕。煖欲名冷。食欲名飢。飲欲名渴。此三 002c27 於因立果名故。作如是說。如有頌言 002c28 諸佛出現樂 演說正法樂 002c29 僧眾和合樂 同修勇進樂 003a01 於色界中無飢渴觸有所餘觸。彼界衣服 003a02 別不可稱。聚則可稱。冷煖於彼雖無能 003a03 損而有能益。傳說如此。此中已說多種色 003a04 處。有時眼識緣一事生。謂於爾時各別了 003a05 別。有時眼識緣多事生。謂於爾時不別了 003a06 別。如遠觀察軍眾山林無量顯形珠寶聚等。 003a07 應知耳等諸識亦爾。有餘師說。身識極多緣 003a08 五觸起。謂四大種滑等隨一。有說。極多總緣 003a09 一切十一觸起。若爾五識總緣境故。應五 003a10 識身取共相境非自相境。約處自相。許五 003a11 識身取自相境非事自相斯有何失。今應 003a12 思擇。身舌二根兩境俱至。何識先起。隨境強 003a13 盛彼識先生。境若均平舌識先起。食飲引 003a14 身令相續故。已說根境及取境相。無表色 003a15 相今次當說。頌曰 003a16 亂心無心等 隨流淨不淨 003a17 大種所造性 由此說無表 003a18 論曰。亂心者。謂此餘心。無心者。謂入無 003a19 想及滅盡定。等言顯示不亂有心。相似 003a20 相續說名隨流。善與不善名淨不淨。為簡 003a21 諸得相似相續。是故復言大種所造。毗婆沙 003a22 說。造是因義。謂作生等五種因故。顯立名 003a23 因故言由此。無表雖以色業為性如有表 003a24 業。而非表示令他了知。故名無表。說者 003a25 顯此是師宗言。略說表業及定所生善不善 003a26 色名為無表。既言無表大種所造。大種云 003a27 何頌曰 003a28 大種謂四界 即地水火風 003a29 能成持等業 堅濕煖動性 003b01 論曰。地水火風能持自相及所造色。故名為 003b02 界。如是四界亦名大種。一切餘色所依性 003b03 故體寬廣故。或於地等增盛聚中。形相大 003b04 故。或起種種大事用故。此四大種能成何 003b05 業。如其次第能成持攝熟長四業。地界能 003b06 持。水界能攝。火界能熟。風界能長。長謂增 003b07 盛。或復流引。業用既爾。自性云何。如其次 003b08 第即用堅濕煖動為性。地界堅性。水界濕 003b09 性。火界煖性。風界動性。由此能引大種造 003b10 色。令其相續生至餘方。如吹燈光。故名為 003b11 動。品類足論及契經言。云何名風界。謂輕 003b12 等動性。復說輕性為所造色。故應風界動 003b13 為自性。舉業顯體故亦言輕。云何地等地 003b14 等界別。頌曰 003b15 地謂顯形色 隨世想立名 003b16 水火亦復然 風即界亦爾 003b17 論曰。地謂顯形。色處為體隨世間想假立 003b18 此名。由諸世間相示地者。以顯形色而相 003b19 示故水火亦然。風即風界。世間於動立風 003b20 名故或如地等隨世想名。風亦顯形。故言 003b21 亦爾。如世間說黑風團風。此用顯形表 003b22 示風故。何故此蘊無表為後說為色耶。由 003b23 變壞故。如世尊說。○芻當知。由變壞故 003b24 名色取蘊。誰能變壞。謂手觸故即便變壞。乃 003b25 至廣說。變壞即是可惱壞義。故義品中作 003b26 如是說 003b27 趣求諸欲人 常起於希望 003b28 諸欲若不遂 惱壞如箭中 003b29 色復云何欲所惱壞。欲所擾惱變壞生故。 003c01 有說。變礙故名為色。若爾極微應不名 003c02 色。無變礙故。此難不然。無一極微各處而 003c03 住。眾微聚集變礙義成。過去未來應不名 003c04 色。此亦曾當有變礙故。及彼類故。如所燒 003c05 薪。諸無表色應不名色。有釋。表色有變礙 003c06 故。無表隨彼亦受色名。譬如樹動影亦隨 003c07 動。此釋不然。無變礙故。又表滅時無表應 003c08 滅。如樹滅時影必隨滅。有釋所依大種變礙 003c09 故。無表業亦得色名。若爾所依有變礙故。 003c10 眼識等五應亦名色。此難不齊。無表依止大 003c11 種轉時。如影依樹光依珠寶。眼等五識依 003c12 眼等時則不如是。唯能為作助生緣故。此 003c13 影依樹光依寶言。且非符順毗婆沙義。彼 003c14 宗影等顯色極微。各自依止四大種故。設 003c15 許影光依止樹寶。而無表色不同彼依。彼 003c16 許所依大種雖滅而無表色不隨滅故。是 003c17 故所言未為釋難。復有別釋彼所難言。 003c18 眼識等五所依不定。或有變礙。謂眼等根。或 003c19 無變礙。謂無間意。無表所依則不如是。故 003c20 前所難定為不齊。變礙名色理得成就。頌 003c21 曰 003c22 此中根與境 許即十處界 003c23 論曰。此前所說色蘊性中。許即根境為十處 003c24 界。謂於處門立為十處。眼處色處廣說乃 003c25 至身處觸處。若於界門立為十界。眼界色 003c26 界廣說乃至身界觸界。已說色蘊○立處 003c27 界。當說受等三蘊處界。頌曰 003c28 受領納隨觸 想取像為體 003c29 四餘名行蘊 如是受等三 004a01 及無表無為 名法處法界 004a02 論曰。受蘊謂三。領納隨觸。即樂及苦不苦 004a03 不樂。此復分別成六受身。謂眼觸所生受乃 004a04 至意觸所生受。想蘊謂能取像為體。即能 004a05 執取青黃長短男女怨親苦樂等相。此復分 004a06 別成六想身。應如受說。除前及後色受想 004a07 識。餘一切行名為行蘊。然薄伽梵於契經 004a08 中說六思身為行蘊者。由最勝故。所以 004a09 者何。行名造作。思是業性造作義強。故為 004a10 最勝。是故佛說若能造作有漏有為名行 004a11 取蘊。若不爾者。餘心所法及不相應。非蘊 004a12 攝故。應非苦集。則不可為應知應斷。如 004a13 世尊說。若於一法未斷未知。我說不能作 004a14 苦邊際。未斷未滅說亦如是。是故定應許 004a15 除四蘊餘有為行皆行蘊攝。即此所說受想 004a16 行蘊。及無表色。三種無為。如是七法。於處 004a17 門中立為法處。於界門中立為法界。已說 004a18 受等三蘊處界。當說識蘊○立處界。頌曰 004a19 識謂各了別 此即名意處 004a20 及七界應知 六識轉為意 004a21 論曰。各各了別彼彼境界。總取境相故名 004a22 識蘊。此復差別有六識身。謂眼識身至意識 004a23 身。應知如是所說識蘊。於處門中立為意 004a24 處。於界門中立為七界。謂眼識界至意識 004a25 界。即此六識轉為意界。如是此中所說五蘊。 004a26 即十二處并十八界。謂除無表諸餘色蘊 004a27 即名十處。亦名十界。受想行蘊無表無為總 004a28 名法處。亦名法界。應知識蘊即名意處。亦 004a29 名七界。謂六識界及與意界。豈不識蘊唯六 004b01 識身。異此說何復為意界。更無異法。即於 004b02 此中頌曰 004b03 由即六識身 無間滅為意 004b04 論曰。即六識身無間滅已。能生後識故名 004b05 意界。謂如此子即名餘父。又如此果即名 004b06 餘種。若爾實界應唯十七或唯十二。六識 004b07 與意更相攝故。何緣得立十八界耶。頌曰 004b08 成第六依故 十八界應知 004b09 論曰。如五識界。別有眼等五界為依。第六 004b10 意識無別所依。為成此依故說意界。如是 004b11 所依能依境界。應知各六界成十八。若爾無 004b12 學最後念心應非意界。此無間滅後識不 004b13 生。非意界故。不爾。此已住意性故。闕餘 004b14 緣故後識不生。此中蘊攝一切有為。取蘊 004b15 唯攝一切有漏。處界總攝一切法盡。別攝 004b16 如是。總攝云何。頌曰 004b17 總攝一切法 由一蘊處界 004b18 攝自性非餘 以離他性故 004b19 論曰。由一色蘊意處法界。應知總攝一切 004b20 法盡。謂於諸處就勝義說。唯攝自性不 004b21 攝他性。所以者何。法與他性恆相離故。此 004b22 離於彼。而言攝者。其理不然。且如眼根。唯 004b23 攝色蘊眼處眼界苦集諦等。是彼性故。不攝 004b24 餘蘊餘處界等。離彼性故。若於諸處就世 004b25 俗說。應知亦以餘法攝餘。如四攝事攝 004b26 徒眾等。眼耳鼻三處各有二。何緣界體非 004b27 二十一。此○非理。所以者何。頌曰 004b28 類境識同故 雖二界體一 004b29 論曰。類同者。謂二處同是眼自性故。境同者。 004c01 謂二處同用色為境故。識同者。謂二處同 004c02 為眼識依故。由此眼界雖二而一。耳鼻亦 004c03 應如是安立。若爾何緣依生二處。頌曰 004c04 然為令端嚴 眼等各生二 004c05 論曰。為所依身相端嚴故。界體雖一而兩處 004c06 生。若眼耳根處唯生一。鼻無二穴身不端 004c07 嚴。此釋不然。若本來爾誰言醜陋。又貓?8287 004c08 等雖生二處有何端嚴。若爾三根何緣生 004c09 二。為所發識明了端嚴。現見世間。閉一目 004c10 等了別色等便不分明。是故三根各生二 004c11 處。已說諸蘊及處界攝。當說其義。此蘊處 004c12 界別義云何頌曰 004c13 聚生門種族 是蘊處界義 004c14 論曰。諸有為法和合聚義是蘊義。如契經言。 004c15 諸所有色。若過去若未來若現在。若內若外。 004c16 若粗若細。若劣若勝。若遠若近。如是一切略 004c17 為一聚。說名色蘊。由此聚義蘊義得成。 004c18 於此經中無常已滅名過去。若未已生名 004c19 未來。已生未謝名現在。自身名內。所餘名 004c20 外。或約處辯。有對名粗。無對名細。或相待 004c21 立。若言相待粗細不成。此難不然。所待異 004c22 故。待彼為粗未嘗為細。待彼為細未嘗 004c23 為粗。猶如父子苦集諦等染污名劣。不染 004c24 名勝。去來名遠。現在名近。乃至識蘊應知 004c25 亦然。而有差別。謂依五根名粗。唯依意 004c26 根名細。或約地辯。毗婆沙師所說如是。大 004c27 德法救復作是言。五根所取名粗色。所餘 004c28 名細色。非可意者名劣色。所餘名勝色。不 004c29 可見處名遠色。在可見處名近色。過去等 005a01 色如自名顯受等亦然。隨所依力應知遠 005a02 近粗細同前。心心所法生長門義是處義。 005a03 訓釋詞者。謂能生長心心所法故名為處。 005a04 是能生長彼作用義。法種族義是界義。如 005a05 一山中有多銅鐵金銀等族說名多界。如 005a06 是一身。或一相續有十八類諸法種族。名 005a07 十八界。此中種族是生本義。如是眼等誰之 005a08 生本。謂自種類同類因故。若爾無為應不名 005a09 界。心心所法生之本故。有說。界聲表種類 005a10 義。謂十八法種類自性各別不同名十八界。 005a11 若言聚義是蘊義者。蘊應假有。多實積集共 005a12 所成故。如聚如我。此難不然。一實極微亦 005a13 名蘊故。若爾不應言聚義是蘊義。非一實 005a14 物有聚義故。有說。能荷重擔義是蘊義。 005a15 由此世間說肩名蘊。物所聚故。或有說者。 005a16 可分段義是蘊義。故世有言。汝三蘊還我 005a17 當與汝。此釋越經。經說聚義是蘊義故。 005a18 如契經言。諸所有色若過去等。廣說如前。 005a19 若謂此經顯過去等一一色等各別名蘊。是 005a20 故一切過去色等一一實物各各名蘊。此執 005a21 非理。故彼經言如是一切略為一聚說名 005a22 蘊故。是故如聚。蘊定假有。若爾應許諸有 005a23 色處亦是假有。眼等極微。要多積聚成生門 005a24 故。此難非理。多積聚中一一極微。有因用 005a25 故。若不爾者。根境相助共生識等。應非別 005a26 處。是則應無十二處別。然毗婆沙作如是 005a27 說。對法諸師若觀假蘊。彼說極微一界一處 005a28 一蘊少分。若不觀者。彼說極微即是一界一 005a29 處一蘊。此應於分假謂有分。如燒少衣亦 005b01 說燒衣。何故世尊於所知境。由蘊等門作 005b02 三種說。頌曰 005b03 愚根樂三故 說蘊處界三 005b04 論曰。所化有情有三品故。世尊為說蘊等 005b05 三門。傳說。有情愚有三種。或愚心所總執 005b06 為我。或唯愚色。或愚色心。根亦有三。謂利 005b07 中鈍。樂亦三種。謂樂略中及廣文故。如其 005b08 次第世尊為說蘊處界三。何緣世尊說餘心 005b09 所總置行蘊。別分受想為二蘊耶。頌曰 005b10 諍根生死因 及次第因故 005b11 於諸心所法 受想別為蘊 005b12 論曰。諍根有二。謂著諸欲及著諸見。此二 005b13 受想。如其次第為最勝因。味受力故貪著 005b14 諸欲。倒想力故貪著諸見。又生死法以受及 005b15 想為最勝因。由耽著受起倒想故。生死 005b16 輪迴。由此二因及後當說次第因故。應知 005b17 別立受想為蘊。其次第因鄰次當辯。何故 005b18 無為說在處界。非蘊攝耶。頌曰 005b19 蘊不攝無為 義不相應故 005b20 論曰。三無為法不可說在色等蘊中。與色 005b21 等義不相應故。謂體非色乃至非識。亦不 005b22 可說為第六蘊。彼與蘊義不相應故。聚 005b23 義是蘊。如前具說。謂無為法。非如色等有 005b24 過去等品類差別可略一聚名無為蘊。又 005b25 言取蘊為顯染依。染淨二依蘊言所顯。無 005b26 為於此二義都無。義不相應故不立蘊。有 005b27 說。如瓶破非瓶。如是蘊息應非蘊。彼於 005b28 處界例應成失。如是已說諸蘊廢立。當 005b29 說次第。頌曰 005c01 隨粗染器等 界別次第立 005c02 論曰。色有對故諸蘊中粗。無色中粗唯受行 005c03 相。故世說我手等痛言。待二想粗。男女等 005c04 想易了知故。行粗過識。貪瞋等行易了知 005c05 故。識最為細。總取境相難分別故。由此 005c06 隨粗立蘊次第。或從無始生死已來。男女 005c07 於色更相愛樂。此由耽著樂受味故。耽受 005c08 復因倒想生故。此倒想生由煩惱故。如是 005c09 煩惱依識而生。此及前三皆染污識。由此隨 005c10 染立蘊次第。或色如器。受類飲食。想同助 005c11 味。行似廚人。識喻食者。故隨器等立蘊次 005c12 第。或隨界別立蘊次第。謂欲界中有諸 005c13 妙欲。色相顯了。色界靜慮有勝喜等。受相顯 005c14 了。三無色中取空等相。想相顯了。第一有中 005c15 思最為勝。行相顯了。此即識住。識住其中 005c16 顯似世間田種次第。是故諸蘊次第如是。由 005c17 此五蘊無增減過。即由如是諸次第因。離 005c18 行別立受想二蘊。謂受與想。於諸行中相 005c19 粗生染。類食同助。二界中強故別立蘊。處 005c20 界門中應先辯說六根次第。由斯境識次 005c21 第可知。頌曰 005c22 前五境唯現 四境唯所造 005c23 餘用遠速明 或隨處次第 005c24 論曰。於六根中。眼等前五唯取現境。是故 005c25 先說。意境不定。三世無為。或唯取一或二三 005c26 四。所言四境唯所造者。前流至此。五中前 005c27 四境唯所造。是故先說。身境不定。或取大 005c28 種。或取造色。或二俱取。餘謂前四。如其所 005c29 應用遠速明。是故先說。謂眼耳根取遠境 006a01 故。在二先說。二中眼用遠故先說。遠見山 006a02 河不聞聲故。又眼用速。先遠見人撞繫鍾 006a03 鼓後聞聲故。鼻舌兩根用俱非遠。先說鼻 006a04 者。由速明故。如對香美諸飲食時。鼻先 006a05 嗅香舌後嘗味。或於身中隨所依處上下 006a06 差別說根次第。謂眼所依最居其上。次耳 006a07 鼻舌身多居下。意無方處。有即依止諸根 006a08 生者。故最後說。何緣十處皆色蘊攝。唯於一 006a09 種立色處名。又十二處體皆是法。唯於一 006a10 種立法處名。頌曰 006a11 為差別最勝 攝多增上法 006a12 故一處名色 一名為法處 006a13 論曰。為差別者。為令了知境有境性種種 006a14 差別。故於色蘊就差別相建立十處不總 006a15 為一。若無眼等差別想名。而體是色立名 006a16 色處。此為眼等名所簡別。雖標總稱而即 006a17 別名。又諸色中色處最勝。故立通名。由有 006a18 對故。手等觸時即便變壞。及有見故。可示 006a19 在此在彼差別。又諸世間唯於此處同說 006a20 為色。非於眼等。又為差別立一法處。非 006a21 於一切。如色應知。又於此中攝受想等 006a22 眾多法故。應立通名。又增上法。所謂涅槃。 006a23 此中攝故獨立為法。有餘師說。色處中有 006a24 二十種色最粗顯故。肉天聖慧三眼境故。獨 006a25 立色名。法處中有諸法名故。諸法智故。獨 006a26 立法名。諸契經中。有餘種種蘊及處界名想 006a27 可得。為即此攝。為離此耶。彼皆此攝。如 006a28 應當知。且辯攝餘諸蘊名想。頌曰 006a29 牟尼說法蘊 數有八十千 006b01 彼體語或名 此色行蘊攝 006b02 論曰。諸說佛教語為體者。彼說法蘊皆色蘊 006b03 攝。諸說佛教名為體者。彼說法蘊皆行蘊攝。 006b04 此諸法蘊其量云何。頌曰 006b05 有言諸法蘊 量如彼論說 006b06 或隨蘊等言 如實行對治 006b07 論曰。有諸師言。八萬法蘊一一量等法蘊 006b08 足論。謂彼一一有六千頌。如對法中法蘊足 006b09 說。或說。法蘊隨蘊等言一一差別數有八 006b10 萬。謂蘊•處•界•緣起•諦•食•靜慮•無量•無色• 006b11 解說•勝處•遍處•覺品•神通•無諍•願智•無礙 006b12 解等。一一教門名一法蘊。如實說者。所化有 006b13 情有貪瞋等八萬行別。為對治彼八萬行故。 006b14 世尊宣說八萬法蘊。如彼所說八萬法蘊皆 006b15 此五中二蘊所攝。如是餘處諸蘊處界類亦 006b16 應然。頌曰 006b17 如是餘蘊等 各隨其所應 006b18 攝在前說中 應審觀自相 006b19 論曰。餘契經中諸蘊處界。隨應攝在前所說 006b20 中。如此論中所說蘊等。應審觀彼一一自 006b21 相。且諸經中說餘五蘊。謂戒定慧解說解脫 006b22 智見五蘊。彼中戒蘊此色蘊攝。彼餘四蘊此 006b23 行蘊攝。又諸經說十遍處等。前八遍處。無貪 006b24 性故此法處攝。若兼助伴五蘊性故。即此意 006b25 處法處所攝。攝八勝處應知亦爾。空識遍 006b26 處。空無邊等四無色處四蘊性故。即此意處 006b27 法處所攝。五解脫處慧為性故。此法處攝。若 006b28 兼助伴。即此聲意法處所攝。復有二處。謂 006b29 無想有情天處。及非想非非想處。初處即此 006c01 十處所攝。無香味故。後處即此意法處攝。 006c02 四蘊性故。又多界經說界差別。有六十二。 006c03 隨其所應當知皆此十八界攝。且彼經中所 006c04 說六界。地水火風四界已說。空識二界未說 006c05 其相。為即虛空名為空界。為一切識名識 006c06 界耶。不爾云何。頌曰 006c07 空界謂竅隙 傳說是明暗 006c08 識界有漏識 有情生所依 006c09 論曰。諸有門窗及口鼻等。內外竅隙名為空 006c10 界。如是竅隙云何應知。傳說。竅隙即是明 006c11 暗。非離明暗竅隙可取。故說空界明暗為 006c12 體。應知此體不離晝夜。即此說名鄰阿伽 006c13 色。傳說。阿伽謂積集色。極能為礙故名阿 006c14 伽。此空界色與彼相鄰。是故說名鄰阿伽 006c15 色。有說。阿伽即空界色。此中無礙故名阿 006c16 伽。即阿伽色餘礙相鄰。是故說名鄰阿伽色。 006c17 諸有漏識名為識界。云何不說諸無漏識 006c18 為識界耶。由許六界是諸有情生所依故。 006c19 如是諸界從續生心。至命終心恆持生故。 006c20 諸無漏法則不如是。彼六界中。前四即此觸 006c21 界所攝。第五○此色界所攝。第六即此七心 006c22 界攝。彼經餘界如其所應。皆即此中十八界 006c23 攝 006c24 說一切有部俱舍論卷第一 007a01 阿毗達磨俱舍論卷第二 007a02 尊者世親造 007a03 三藏法師玄奘奉 詔譯 007a04 分別界品第一之二 007a05 復次於前所說十八界中。幾有見幾無見。幾 007a06 有對幾無對。幾善幾不善幾無記。頌曰 007a07 一有見謂色 十有色有對 007a08 此除色聲八 無記餘三種 007a09 論曰。十八界中色界有見以可示現此彼 007a10 差別。由此義准說餘無見。如是巳說有見 007a11 無見。唯色蘊攝十界有對。對是礙義。此復三 007a12 種。障礙境界所緣異故。障礙有對。謂十色 007a13 界。自於他處被礙不生。如手礙手或石礙 007a14 石或二相礙。境界有對。謂十二界法界一 007a15 分諸有境法於色等境。故施設論作如是 007a16 言。有眼於水有礙非陸。如魚等眼。有眼於 007a17 陸有礙非水。從多分說。如人等眼。有眼 007a18 俱礙。如畢舍○室獸摩羅及捕魚人蝦蟆 007a19 等眼。有俱非礙。謂除前相。有眼於夜有礙 007a20 非晝。如諸蝙蝠○○等眼。有眼於晝有礙 007a21 非夜。從多分說。如人等眼。有眼俱礙。如 007a22 狗野干馬豹豺狼貓狸等眼。有俱非礙。謂除 007a23 前相。此等名為境界有對。所緣有對。謂心 007a24 心所於自所緣。境界所緣復有何別。若於 007a25 彼法此有功能。即說彼為此法境界。心心 007a26 所法執彼而起。彼於心等名為所緣。云何 007a27 眼等於自境界所緣轉時說名有礙。越彼 007b01 於餘此不轉故。或復礙者是和會義。謂眼 007b02 等法於自境界及自所緣和會轉故。應知此 007b03 中唯就障礙有對而說。故但言十有色有 007b04 對。更相障故。由此義准說餘無對。若法境 007b05 界有對。亦障礙有對耶。應作四句。謂七心 007b06 界法界一分諸相應法是第一句。色等五境 007b07 是第二句。眼等五根是第三句。法界一分非 007b08 相應法是第四句。若法境界有對。亦所緣有 007b09 對耶。應順後句。謂若所緣有對。定是境界 007b10 有對。有雖境界有對而非所緣有對。謂眼 007b11 等五根。此中大德鳩摩邏多作如是說 007b12 是處心欲生 他礙令不起 007b13 應知是有對 無對此相違 007b14 此是所許。如是已說有對無對。於此所說 007b15 十有對中。除色及聲餘八無記。謂五色根。 007b16 香味觸境。不可記為善不善性故名無記。 007b17 有說。不能記異熟果故名無記。若爾無漏 007b18 應唯無記。其餘十界通善等三。謂七心界 007b19 與無貪等相應名善。貪等相應名為不善。 007b20 餘名無記。法界若是無貪等性相應等起擇 007b21 滅名善。若貪等性相應等起名為不善。餘 007b22 名無記。色界聲界若善不善心力等起身語 007b23 表攝。是善不善。餘是無記。已說善等。十八 007b24 界中幾欲界繫。幾色界繫。幾無色界繫。頌 007b25 曰 007b26 欲界繫十八 色界繫十四 007b27 除香味二識 無色繫後三 007b28 論曰。繫謂繫屬即被縛義。欲界所繫具足 007b29 十八。色界所繫唯十四種。除香味境及鼻 007c01 舌識。除香味者段食性故。離段食欲方 007c02 得生彼。除鼻舌識無所緣故若爾觸界於 007c03 彼應無。如香味境段食性故。彼所有觸非 007c04 段食性。若爾香味類亦應然。香味離食無 007c05 別受用觸有別用持根衣等。彼離食欲香 007c06 味無用。有根衣等故觸非無。有餘師說。住 007c07 此依彼靜慮等至見色聞聲。輕安俱起有 007c08 殊勝觸攝益於身。是故此三生彼靜慮猶 007c09 相隨逐。香味不爾。故在彼無。若爾鼻舌彼 007c10 應非有。如香味境彼無用故。不爾二根於 007c11 彼有用。謂起言說及莊嚴身。若為嚴身及 007c12 起說用但須依處何用二根。如無男根亦 007c13 無依處。二根無者依處亦無。於彼可無男 007c14 根依處。彼無用故。鼻舌依處彼有用故。離 007c15 根應有。有雖無用而有根生。如處胞胎 007c16 定當死者。有雖無用而非無因。彼從何 007c17 因得有根起。於根有愛發殊勝業。若離 007c18 境愛於根定然。彼離境貪應無鼻舌。或應 007c19 許彼男根亦生。若謂不生由醜陋者。陰藏 007c20 隱密何容醜陋。又諸根生非由有用。若有 007c21 因力無用亦生。男根於彼雖為醜陋。設許 007c22 有因於彼應起。男根非有鼻舌應無。若爾 007c23 便違契經所說。彼無支缺不減諸根。隨彼 007c24 諸根應可有者。說為不減。何所相違。若不 007c25 許然男根應有。如是說者鼻舌二根於彼 007c26 非無。但無香味。以六根愛依內身生非 007c27 依境界而得現起。其男根愛依淫觸生。淫 007c28 觸彼無。男根非有。故於色界十八界中。唯 007c29 十四種理得成立。無色界繫唯有後三所謂 008a01 意法及意識界。要離色欲於彼得生。故無 008a02 色中無十色界依緣無故五識亦無。故唯後 008a03 三無色界繫。已說界繫。十八界中幾有漏 008a04 幾無漏。頌曰 008a05 意法意識通 所餘唯有漏 008a06 論曰。意及意識道諦攝者。名為無漏。餘名 008a07 有漏。法界若是道諦無為。名為無漏。餘名 008a08 有漏。餘十五界唯名有漏。如是已說有漏 008a09 無漏。十八界中幾有尋有伺。幾無尋唯伺。幾 008a10 無尋無伺。頌曰 008a11 五識唯尋伺 後三三餘無 008a12 論曰。眼等五識有尋有伺。由與尋伺恆共 008a13 相應。以行相粗外門轉故。顯義決定。故說 008a14 唯言。後三謂是意法意識。根境識中各居後 008a15 故。此後三界皆通三品。意界意識界及相應 008a16 法界除尋與伺。若在欲界初靜慮中有尋 008a17 有伺。靜慮中間無尋唯伺第二靜慮以上諸 008a18 地乃至有頂無尋無伺。法界所攝非相應 008a19 法。靜慮中間伺亦如是。尋一切時無尋唯伺。 008a20 無第二尋故。但伺相應故。伺在欲界初靜 008a21 慮中三品不收。應名何等。此應名曰無 008a22 伺唯尋。無第二伺故。但尋相應故。由此故 008a23 言有尋伺地有四品法。一有尋有伺。謂除 008a24 尋伺餘相應法。二無尋唯伺。謂即是尋。三無 008a25 尋無伺。謂即一切非相應法。四無伺唯尋。謂 008a26 即是伺。餘十色界尋伺俱無。常與尋伺不 008a27 相應故。若五識身有尋有伺。如何得說無 008a28 分別耶。頌曰 008a29 說五無分別 由計度隨念 008b01 以意地散慧 意諸念為體 008b02 論曰。傳說。分別略有三種。一自性分別。二 008b03 計度分別。三隨念分別。由五識身雖有自 008b04 性而無餘二。說無分別。如一足馬名為無 008b05 足。自性分別體唯是尋。後心所中自當辯釋。 008b06 餘二分別如其次第。意地散慧諸念為體。散 008b07 謂非定。意識相應散慧。名為計度分別。若 008b08 定若散意識相應諸念。名為隨念分別。如是 008b09 已說有尋伺等。十八界中幾有所緣幾無所 008b10 緣。幾有執受幾無執受。頌曰 008b11 七心法界半 有所緣餘無 008b12 前八界及聲 無執受餘二 008b13 論曰。六識意界及法界攝諸心所法。名有所 008b14 緣。能取境故。餘十色界及法界攝不相應法。 008b15 名無所緣。義准成故。如是已說有所緣等。 008b16 十八界中九無執受。前七心界及法界全。此 008b17 八及聲皆無執受。所餘九界各通二門。謂有 008b18 執受無執受故。眼等五根住現在世名有執 008b19 受。過去未來名無執受。色香味觸住現在 008b20 世不離五根名有執受。若住現在非不 008b21 離根過去未來。名無執受。如在身內除 008b22 與根合。髮毛爪齒大小便利涕唾血等。及在 008b23 身外地水等中色香味觸雖在現世而無 008b24 執受。有執受者。此言何義。心心所法共所執 008b25 持攝為依處名有執受。損益展轉更相隨 008b26 故。即諸世間說有覺觸。眾緣所觸覺樂等 008b27 故。與此相違名無執受。如是已說有執受 008b28 等。十八界中幾大種性幾所造性。幾可積集 008b29 幾非積集。頌曰 008c01 觸界中有二 餘九色所造 008c02 法一分亦然 十色可積集 008c03 論曰。觸界通二。謂大種及所造。大種有四。 008c04 謂堅性等。所造有七。謂滑性等。依大種生 008c05 故名所造。餘九色界唯是所造。謂五色根色 008c06 等四境。法界一分無表業色亦唯所造。餘七 008c07 心界法界一分。除無表色俱非二種。尊者 008c08 覺天作如是說。十種色處唯大種性。彼說不 008c09 然。契經唯說堅等四相為大種故。此四大 008c10 種唯觸攝故。非堅濕等眼等所取。非色聲等 008c11 身根所覺。是故彼說理定不然。又契經說。○ 008c12 芻當知。眼謂內處四大種所造淨色。有色無 008c13 見有對。乃至身處廣說亦爾。○芻當知。色謂 008c14 外處四大種所造。有色有見有對。聲謂外處 008c15 四大種所造。有色無見有對。香味二處廣說 008c16 亦爾。觸謂外處。是四大種及四大種所造。有 008c17 色無見有對。如是經中唯說觸處攝四大 008c18 種。分明顯示餘有色處皆非大種。若爾何 008c19 故。契經中言謂於眼肉團中若內各別堅 008c20 性堅類。乃至廣說。彼說不離眼根肉團有 008c21 堅性等。無相違過。入胎經中。唯說六界 008c22 為士夫○。為顯能成士夫本事。非唯爾 008c23 所。彼經復說六觸處故。又諸心所應非有 008c24 故。亦不應執心所即心。以契經言想受等 008c25 心所法依止心故。又亦說有貪心等故。由 008c26 此如前所說諸界大種所造差別義成。如 008c27 是已說大種性等。十八界中。五根五境十有 008c28 色界。是可積集。極微聚故。義准餘八非可 008c29 積集。非極微故。如是已說可積集等。十八 009a01 界中。幾能斫幾所斫幾能燒幾所燒。幾能稱 009a02 幾所稱。頌曰 009a03 謂唯外四界 能斫及所斫 009a04 亦所燒能稱 能燒所稱諍 009a05 論曰。色香味觸成斧薪等。此即名為能斫 009a06 所斫。何法名斫。薪等色聚相逼續生。斧等 009a07 分隔令各續起。此法名斫。身等色根不名 009a08 所斫。非可全斷令成二故。非身根等可成 009a09 二分。支分離身則無根故。又身根等亦非 009a10 能斫。以淨妙故如珠寶光。如能斫所斫體 009a11 唯外四界。所燒能稱其體亦爾。謂唯外四界 009a12 名所燒能稱。身等色根亦非二事。以淨妙 009a13 故如珠寶光。聲界總非。不相續故。能燒所 009a14 稱有異諍論。謂或有說。能燒所稱體亦如 009a15 前。唯外四界。或復有說。唯有火界可名能 009a16 燒。所稱唯重。如是巳說能所斫等。十八界 009a17 中幾異熟生。幾所長養。幾等流性。幾有實事。 009a18 幾一剎那。頌曰 009a19 內五有熟養 聲無異熟生 009a20 八無礙等流 亦異熟生性 009a21 餘三實唯法 剎那唯後三 009a22 論曰。內五即是眼等五界。有異熟生及所 009a23 長養無等流者。離異熟生及所長養無 009a24 別性故。異熟因所生名異熟生。如牛所駕 009a25 車名曰牛車。略去中言故作是說。或所造 009a26 業至得果時變而能熟故名異熟。果從彼 009a27 生名異熟生。彼所得果與因別類。而是所熟 009a28 故名異熟。或於因土假立果名。如於果 009a29 上假立因名。如契經說。今六觸處。應知即 009b01 是昔所造業。飲食資助眠睡等持勝緣所益 009b02 名所長養。有說。梵行亦能長養。此唯無損 009b03 非別有益。長養相續常能護持異熟相續。 009b04 猶如外郭防援內城。聲有等流及所長養 009b05 無異熟生。所以者何。隨欲轉故。若爾不應 009b06 施設論說善修遠離粗惡語故。感得大士 009b07 梵音聲相。有說。聲屬第三傳故。雖由彼生 009b08 而非異熟。謂從彼業生諸大種。從諸大種 009b09 緣擊發聲。有說。聲屬第五傳故。雖由彼生 009b10 而非異熟。謂彼業生異熟大種。從此傳生 009b11 長養大種。此復傳生等流大種。此乃生聲。 009b12 若爾身受從業所生大種生故。應非異熟。 009b13 若受如聲便違正理。八無礙者。七心法界。 009b14 此有等流異熟生性。同類遍行因所生者是 009b15 等流性。若異熟因所引生者名異熟生。諸 009b16 無礙法無積集故非所長養。餘謂餘四色 009b17 香味觸。皆通三種。有異熟生。有所長養。有 009b18 等流性。實唯法者。實謂無為。以堅實故。此 009b19 法界攝故。唯法界獨名有實。意法意識名為 009b20 後三。於六三中最後說故。唯此三界有一 009b21 剎那。謂初無漏苦法忍品。非等流故名一 009b22 剎那。此說究竟非等流者。餘有為法無非 009b23 等流。苦法忍相應心名意界意識界。餘俱起 009b24 法名為法界。如是已說異熟生等。今應思 009b25 擇。若有眼界先不成就今得成就亦眼識 009b26 耶。若眼識界先不成就今得成就亦眼界耶。 009b27 如是等問。今應略答。頌曰 009b28 眼與眼識界 獨俱得非等 009b29 論曰。獨得者。謂或有眼界先不成就今得 009c01 成就非眼識。謂生欲界漸得眼根。及無色 009c02 沒生二三四靜慮地時。或有眼識先不成 009c03 就今得成就非眼界。謂生二三四靜慮地 009c04 眼識現起。及從彼沒生下地時。俱得者。謂 009c05 或有二界先不成就今得成就。謂無色沒 009c06 生於欲界及梵世時。非者俱非。謂除前相。 009c07 等謂若有成就眼界亦眼識耶。應作四句。 009c08 第一句者。謂生二三四靜慮地眼識不起。第 009c09 二句者。謂生欲界未得眼根及得已失。第 009c10 三句者。謂生欲界得眼不失。及生梵世若 009c11 生二三四靜慮地正見色時。第四句者。謂 009c12 除前相。如是眼界與色界眼識與色界得 009c13 成就等如理應思。為攝如是所未說義。 009c14 是故頌中總復言等。如是已說得成就等。 009c15 十八界中幾內幾外。頌曰 009c16 內十二眼等 色等六為外 009c17 論曰。六根六識十二名內。外謂所餘色等六 009c18 境。我依名內。外謂此餘。我體既無內外何 009c19 有。我執依止故。假說心為我。故契經說 009c20 由善調伏我 智者得生天 009c21 世尊餘處說調伏心。如契經言 009c22 應善調伏心 心調能引樂 009c23 故但於心假說為我。眼等為此所依親近。 009c24 故說名內。色等為此所緣?7683遠。故說名 009c25 外。若爾六識應不名內。未至意位非心 009c26 依故。至意位時不失六識界。未至意位亦 009c27 非越意相。若異此者。意界唯應在過去世 009c28 六識唯在現在未來。便違自宗許十八界皆 009c29 通三世。又若未來現在六識無意界相過去 010a01 意界亦應不立。相於三世無改易故。已 010a02 說內外。十八界中幾是同分。幾彼同分。頌 010a03 曰 010a04 法同分餘二 作不作自業 010a05 論曰。法同分者。謂一法界唯是同分。若境與 010a06 識定為所緣。識於其中已生生法。此所緣 010a07 境說名同分。無一法界不於其中已正當 010a08 生無邊意識。由諸聖者決定生心。觀一切 010a09 法皆為無我。彼除自體及俱有法餘一切法 010a10 皆為所緣。如是所除亦第二念心所緣境。此 010a11 二念心緣一切境無不周遍。是故法界恆 010a12 名同分。餘二者。謂餘十七界皆有同分及 010a13 彼同分。何名同分彼同分耶。謂作自業不 010a14 作自業。若作自業名為同分。不作自業 010a15 名彼同分。此中眼界於有見色已正當見 010a16 名同分眼。如是廣說。乃至意界各於自境 010a17 應說自用。迦濕彌羅國毗婆沙師說。彼同 010a18 分眼但有四種。謂不見色已正當滅及不 010a19 生法。西方諸師說有五種。謂不生法復開為 010a20 二。一有識屬。二無識屬。乃至身界應知亦 010a21 然。意彼同分唯不生法。色界為眼已正當 010a22 見名同分色。彼同分色亦有四種。謂非眼 010a23 見已正當滅及不生法。廣說乃至觸界亦爾。 010a24 各對自根應說自用。應知同分及彼同分。 010a25 眼若於一是同分。於餘一切亦同分。彼同 010a26 分亦如是。廣說乃至意界亦爾。色即不然 010a27 於見者是同分。於不見者是彼同分。所以 010a28 者何。色有是事。謂一所見亦多所見。如觀 010a29 月舞相扑等色。眼無是事。謂一眼根二能見 010b01 色。眼不共故。依一相續建立同分及彼同 010b02 分。色是共故。依多相續建立同分及彼同 010b03 分。如說色界聲香味觸應知亦爾。聲可如 010b04 色。香味觸三至根方取。是不共故。一取非 010b05 餘。理應如眼等。不應如色說。雖有是理 010b06 而容有共。所以者何。香等三界於一及餘。 010b07 皆有可生鼻等識義。眼等不然。故知色 010b08 說。眼等六識同分彼同分生不生法故。如意 010b09 界說。云何同分彼同分義。根境識三更相交 010b10 涉故名為分。或復分者是己作用。或復分者 010b11 是所生觸。同有此分故名同分。與此相違 010b12 名彼同分。由非同分與彼同分種類分同。 010b13 名彼同分。已說同分及彼同分。十八界中幾 010b14 見所斷。幾修所斷。幾非所斷。頌曰 010b15　 十五唯修斷 後三界通三 010b16　 不染非六生 色定非見斷 010b17 論曰。十五界者。謂十色界及五識界。唯修斷 010b18 者。此十五界唯修所斷後三界者。意界法 010b19 界及意識界。通三者。謂此後三界各通三種。 010b20 八十八隨眠及彼俱有法○隨行得。皆見所 010b21 斷。諸餘有漏皆修所斷。一切無漏皆非所斷。 010b22 豈不更有見所斷法。謂異生性及招惡趣 010b23 身語業等。此與聖道極相違故。雖爾此法 010b24 非見所斷。略說彼相。謂不染法。非六生色。 010b25 定非見斷。其異生性是不染污無記性攝。 010b26 已離欲者斷善根者猶成就故。此異生性 010b27 若見所斷。苦法忍位應是異生。六謂意處異 010b28 此而生名非六生。是從眼等五根生義。即 010b29 五識等。色謂一切身語業等。前及此色。定 010c01 非見斷。所以者何。非迷諦理親發起故。如 010c02 是已說見所斷等。十八界中幾是見幾非見。 010c03 頌曰 010c04　 眼法界一分 八種說名見 010c05　 五識俱生慧 非見不度故 010c06　 眼見色同分 非彼能依識 010c07　 傳說不能觀 彼障諸色故 010c08 論曰。眼全是見法界一分八種是見。餘皆非 010c09 見。何等為八。謂身見等五染污見。世間正 010c10 見。有學正見。無學正見。於法界中此八是 010c11 見。所餘非見。身見等五隨眠品中時至當說。 010c12 世間正見。謂意識相應善有漏慧。有學正見。 010c13 謂有學身中諸無漏見。無學正見。謂無學 010c14 身中諸無漏見。譬如夜分晝分有雲無雲睹 010c15 眾色像明昧有異。如是世間諸見有染無 010c16 染。學無學見。觀察法相明昧不同。何故 010c17 世間正見唯意識相應。以五識俱生慧不 010c18 能決度故。審慮為先決度名見。五識俱慧 010c19 無如是能。以無分別是故非見。准此所餘 010c20 染無染慧及諸餘法非見應知。若爾眼根不 010c21 能決度。云何名見。以能明利觀照諸色故 010c22 亦名見。若眼見者餘識行時亦應名見。非 010c23 一切眼皆能現見。誰能現見。謂同分眼與識 010c24 合位能見非餘。若爾則應彼能依識見色非 010c25 眼。不爾眼識定非能見。所以者何。傳說。不 010c26 能觀障色故。現見壁等所障諸色則不能 010c27 觀。若識見者識無對故。壁等不礙應見障 010c28 色。於被障色眼識不生。識既不生如何當 010c29 見。眼識於彼何故不生。許眼見者眼有對 011a01 故於彼障色無見功能。識與所依一境 011a02 轉故。可言於彼眼識不生。許識見者何緣 011a03 不起。眼豈如身根境合方取而言有對故 011a04 不見彼耶。又頗胝迦琉璃雲母水等所障 011a05 云何得見。是故不由眼有對故於彼障 011a06 色無見功能。若爾所執眼識云何。若於是 011a07 處光明無隔。於彼障色眼識亦生。若於 011a08 是處光明有隔。於彼障色眼識不生。識 011a09 既不生故不能見。然經說眼能見色者。 011a10 是見所依故說能見。如彼經言意能識法。 011a11 非意能識。以過去故。何者能識。謂是意識。 011a12 意是識依故說能識。或就所依說能依業。 011a13 如世間說床座言聲。又如經言眼所識色 011a14 可愛可樂。然實非此可愛樂色是眼所識。又 011a15 如經說。梵志當知。以眼為門唯為見色。 011a16 故知眼識依眼門見。亦不應言門即是見。 011a17 豈容經說以眼為見唯為見色。若識能見 011a18 誰復了別見與了別二用何異。以即見色 011a19 名了色故。譬如少分慧名能見亦能簡 011a20 擇。如是少分識名能見亦能了別。有餘難 011a21 言。若眼能見。眼是見者誰是見用。此言非難 011a22 如共許識是能了別。然無了者了用不同。見 011a23 亦應爾。有餘復言。眼識能見。是見所依故。 011a24 眼亦名能見。如鳴所依故亦說鍾能鳴。若 011a25 爾眼根識所依故應名能識。無如是失。 011a26 世間同許眼識是見。由彼生時說能見色 011a27 不言識色。毗婆沙中亦作是說。若眼 011a28 所得眼識所受說名所見。是故但說眼 011a29 名能見。不名能識。唯識現前說能識色。譬 011b01 如說日名能作晝。經部諸師有作是說。如 011b02 何共聚○掣虛空眼色等○生於眼識。此 011b03 等於見孰為能所。唯法因果實無作用。為 011b04 順世情假興言說。眼名能見。識名能了。 011b05 智者於中不應封著。如世尊說。方域言詞 011b06 不應堅執。世俗名想不應固求。然迦濕彌 011b07 羅國毗婆沙宗。說眼能見耳能聞鼻能嗅舌 011b08 能嘗身能覺意能了。於見色時為一眼見。 011b09 為二眼見。此無定准。頌曰 011b10　 或二眼俱時 見色分明故 011b11 論曰。阿毗達磨諸大論師咸言。或時二眼俱 011b12 見。以開二眼見色分明。開一眼時不分 011b13 明故。又開一眼觸一眼時。便於現前見 011b14 二月等。閉一觸一此事則無。是故或時二眼 011b15 俱見。非所依別識成二分。住無方故不同 011b16 礙色。若此宗說眼見耳聞乃至意了。彼所取 011b17 境根正取時。為至不至。頌曰 011b18　 眼耳意根境 不至三相違 011b19 論曰。眼耳意根取非至境謂眼能見遠處諸 011b20 色。眼中藥等則不能觀。耳亦能聞遠處聲 011b21 響。逼耳根者則不能聞。若眼耳根唯取至 011b22 境。則修定者應不修生天眼耳根。如鼻根 011b23 等。若眼能見不至色者。何故不能普見一 011b24 切遠有障等不至諸色。如何磁石吸不至鐵。 011b25 非吸一切不至鐵耶。執見至境亦同此 011b26 難。何故不能普見一切眼藥籌等至眼諸 011b27 色。又如鼻等能取至境。然不能取一切與 011b28 根俱有香等。如是眼根雖見不至而非一 011b29 切。耳根亦爾。意無色故非能有至。有執。耳 011c01 根通取至境及不至境。自耳中聲亦能聞故。 011c02 所餘鼻等三有色根。與上相違唯取至境。如 011c03 何知鼻唯取至香。由斷息時不嗅香故。云 011c04 何名至。謂無間生。又諸極微為相觸不。迦 011c05 濕彌羅國毗婆沙師說不相觸。所以者何。若 011c06 諸極微遍體相觸。即有實物體相雜過。若觸 011c07 一分成有分失。然諸極微更無細分。若爾 011c08 何故相擊發聲。但由極微無間生故。若許 011c09 相觸擊石?5735手體應相?6882。不相觸者聚色 011c10 相擊云何不散。風界攝持故令不散。或有 011c11 風界能有壞散。如劫壞時。或有風界能有 011c12 成攝。如劫成時。云何三根由無間生名 011c13 取至境。即由無間名取至境。謂於中間 011c14 都無片物。又和合色許有分故相觸無失。 011c15 由許此理。毗婆沙文義善成立。故彼問言。 011c16 諸是觸物為是觸為因故生。為非觸為因 011c17 故生。諸非觸物為問亦爾。彼就此理為不 011c18 定答。有時是觸為因生於非觸。謂和合物正 011c19 離散時。有時非觸為因生於是觸。謂離散物 011c20 正和合時。有時是觸為因生於是觸。謂和合 011c21 物復和合時。有時非觸為因生於非觸。謂向 011c22 遊塵同類相續。尊者世友說。諸極微相觸即 011c23 應住至後念。然大德說。一切極微實不相 011c24 觸。但由無間假立觸名。此大德意應可愛 011c25 樂。若異此者是諸極微應有間隙。中間既 011c26 空誰障其行許為有對。又離極微無和合 011c27 色。和合相觸即觸極微。如可變礙此亦應 011c28 爾。又許極微若有方分。觸與不觸皆應 011c29 有分。若無方分設許相觸亦無斯過。又 012a01 眼等根。為於自境唯取等量速疾轉故如 012a02 旋火輪見大山等。為於自境通取等量不 012a03 等量耶。頌曰 012a04　 應知鼻等三 唯取等量境 012a05 論曰。前說至境鼻等三根。應知唯能取等量 012a06 境。如根微量境微亦然。相稱合生鼻等識 012a07 故。眼耳不定。謂眼於色有時取小如見毛 012a08 端。有時取大如暫開目見大山等。有時取 012a09 等如見蒲桃。如是耳根聽蚊雷等所發 012a10 種種小大音聲。隨其所應小大等量。意無 012a11 質礙不可辯其形量差別。云何眼等諸根 012a12 極微安布差別。眼根極微在眼星上傍布而 012a13 住。如香○花。清○映覆令無分散。有 012a14 說。重累如丸而住。體清○故。如頗胝迦 012a15 不相障礙。耳根極微居耳穴內旋環而住。 012a16 如卷樺皮。鼻根極微居鼻○內背上面下。 012a17 如雙爪甲。此初三根橫作行度處無高下。 012a18 如冠花?8203。舌根極微布在舌上。形如半月。 012a19 傳說。舌中如毛端量非為舌根極微所遍。 012a20 身根極微遍住身分。如身形量。女根極微形 012a21 如豉○。男根極微形如指踏。眼根極微有時 012a22 一切皆是同分。有時一切皆彼同分。有時一 012a23 分是彼同分餘是同分。乃至舌根極微亦爾。 012a24 身根極微定無一切皆是同分。乃至極熱捺 012a25 落迦中猛焰纏身。猶有無量身根極微是彼 012a26 同分。傳說。身根設遍發。識身應散壞。以無 012a27 根境各一極微為所依緣能發身識。五識決 012a28 定積集多微。方成所依所緣性故。即由此 012a29 理亦說極微名無見體。不可見故。如前所 012b01 說。識有六種。謂眼識界乃至意識。為如五 012b02 識唯緣現在意識通緣三世非世。如是諸 012b03 識依亦爾耶。不爾云何。頌曰 012b04　 後依唯過去 五識依或俱 012b05 論曰。意識唯依無間滅意。眼等五識所依或 012b06 俱。或言表此亦依過去。眼是眼識俱生所依。 012b07 如是乃至身是身識俱生所依。同現世故。無 012b08 間滅意是過去依。此五識身所依各二。謂眼 012b09 等五是別所依。意根為五通所依性。故如是 012b10 說。若是眼識所依性者。即是眼識等無間緣 012b11 耶。設是眼識等無間緣者。復是眼識所依性 012b12 耶。應作四句。第一句謂俱生眼根。第二句 012b13 謂無間滅心所法界。第三句謂過去意根。 012b14 第四句謂除所說法。乃至身識亦爾。各各應 012b15 說自根。意識應作順前句答。謂是意識所 012b16 依性者。定是意識等無間緣。有是意識等 012b17 無間緣非與意識為所依性。謂無間滅心 012b18 所法界。何因識起俱託二緣。得所依名在 012b19 根非境。頌曰 012b20　 隨根變識異 故眼等名依 012b21 論曰。眼等即是眼等六界。由眼等根有轉 012b22 變故。諸識轉異。隨根增損識明昧故。非色 012b23 等變令識有異。以識隨根不隨境故。依名 012b24 唯在眼等非餘。何緣色等正是所識。而名 012b25 眼識乃至意識不名色識乃至法識。頌曰 012b26　 彼及不共因 故隨根說識 012b27 論曰。彼謂前說眼等名依。根是依故隨根 012b28 說識。及不共者。謂眼唯自眼識所依。色亦通 012b29 為他身眼識及通自他意識所取。乃至身觸 012c01 應知亦爾。由所依勝及不共因故。識得名 012c02 隨根非境。如名豉聲及麥牙等。隨身所 012c03 住眼見色時。身眼色識地為同不。應言此 012c04 四或異或同。謂生欲界。若以自地眼見自 012c05 地色。四皆自地。若以初靜慮眼見欲界色。 012c06 身色欲界眼識初定。見初定色。身屬欲界 012c07 三屬初定。若以二靜慮眼見欲界色。身色 012c08 欲界眼屬二定識屬初定。見初定色。身屬 012c09 欲界眼屬二定色識初定。見二定色。身屬 012c10 欲界眼色二定識屬初定。如是若以三四 012c11 靜慮地眼。見下地色或自地色。如理應思。 012c12 生初靜慮若以自地眼見自地色。四皆同 012c13 地。見欲界色。三屬初定色屬欲界。若以二 012c14 靜慮眼見初定色。三屬初定眼屬二定。見 012c15 欲界色。身識初定色屬欲界眼屬二定。見 012c16 二定色。身識初定眼色二定。如是若以三四 012c17 靜慮地眼。見自地色或下上色。如理應思。 012c18 如是生二三四靜慮。以自他地眼。見自他 012c19 地色。如理應思。餘界亦應如是分別。今當 012c20 略辯此決定相。頌曰 012c21　 眼不下於身 色識非上眼 012c22　 色於識一切　二於身亦然 012c23　 如眼耳亦然 次三皆自地 012c24　 身識自下地 意不定應知 012c25 論曰。身眼色三皆通五地。謂在欲界四靜慮 012c26 中。眼識唯在欲界初定。此中眼根望身生地 012c27 或等或上終不居下。色識望眼等下非上。 012c28 下眼不能見上色故。上識不依下地眼 012c29 故。色望於識通等上下。色識於身如色於 013a01 識。廣說耳界應知如眼。謂耳不下於身。 013a02 聲識非上耳。聲於識一切。二於身亦然隨 013a03 其所應廣如眼釋。鼻舌身三總皆自地。於 013a04 中別者。謂身與觸其地必同。識望觸身或 013a05 自或下。自謂若生欲界初定。生上三定謂 013a06 之為下。應知意界四事不定。謂意有時與 013a07 身識法四皆同地。有時上下。身唯五地。三 013a08 通一切。於遊等至及受生時隨其所應 013a09 或同或異。如後定品當廣分別。為捨繁文 013a10 故今未辯。前後再述用少功多。傍論已周。應 013a11 辯正論。今當思擇。十八界中誰六識內幾 013a12 識所識。幾常幾無常。幾根幾非根。頌曰 013a13　 五外二所識 常法界無為 013a14　 法一分是根 ○內界十二 013a15 論曰。十八界中。色等五界如其次第眼等五 013a16 識各一所識。又總皆是意識所識。如是五界 013a17 各六識中二識所識。由此准知。餘十三界一 013a18 切唯是意識所識。非五識身所緣境故。十八 013a19 界中無有一界全是常者。唯法一分無為是 013a20 常。義准。無常法餘餘界。又經中說二十二根。 013a21 謂眼根耳根鼻根舌根身根意根女根男根命 013a22 根樂根苦根喜根憂根捨根信根勤根念根定 013a23 根慧根未知當知根已知根具知根。阿毗達磨 013a24 諸大論師。皆越經中六處次第。於命根後 013a25 方說意根。有所緣故。如是所說二十二根。 013a26 十八界中內十二界法一分攝。法一分者。命 013a27 等十一後三一分。法界攝故。內十二者。眼等 013a28 五根如自名攝。意根通是七心界攝。後三 013a29 一分意意識攝。女根男根即是身界一分所 013b01 攝。如後當辯。義准。所餘色等五界法界一 013b02 分皆體非根 013b03 說一切有部俱舍論卷第二 013b04 阿毗達磨俱舍論卷第三 013b05 尊者世親造 013b06 三藏法師玄奘奉 詔譯 013b07 分別根品第二之一 013b08 如是因界已列諸根。即於此中根是何 013b09 義。最勝自在光顯名根。由此總成根增上 013b10 義。此增上義誰望於誰。頌曰 013b11　 傳說五於四 四根於二種 013b12　 五八染淨中 各別為增上 013b13 論曰。眼等五根各於四事能為增上。一莊嚴 013b14 身。二導養身。三生識等。四不共事。且眼耳根 013b15 莊嚴身者。謂若盲聾身醜陋故。導養身者。謂 013b16 因見聞避險難故。生識等者。謂發二識及 013b17 相應故。不共事者。謂能見色聞聲別故。鼻 013b18 舌身根莊嚴身者。如眼耳說。導養身者。謂 013b19 於段食能受用故。生識等者。謂發三識及 013b20 相應故。不共事者。謂嗅嘗覺香味觸故。女 013b21 男命意。各於二事能為增上。且女男根二 013b22 增上者。一有情異。二分別異。有情異者。由 013b23 此二根令諸有情女男類別。分別異者。由 013b24 此二根形相言音乳房等別。有說。此於染淨 013b25 增上故言於二。所以者何。本性損壞扇○ 013b26 半擇及二形人無不律儀無間斷善諸雜 013c01 染法。亦無律儀得果離染諸清淨法。命根二 013c02 者。謂於眾同分能續及能持。意根二者。謂 013c03 能續後有及自在隨行。能續後有者。如契 013c04 經言。時健達縛於一心內隨一現前。謂或愛 013c05 俱。或?5575俱等。自在隨行者。如契經言 013c06　 心能導世間 心能遍攝受 013c07　 如是心一法 皆自在隨行 013c08 樂等五受。信等八根。於染淨中如次增上。 013c09 樂等五受染增上者。貪等隨眠所隨增故。信 013c10 等八根淨增上者。諸清淨法隨生長故。有餘 013c11 師說。樂等於淨亦為增上。如契經說。樂故 013c12 心定。苦為信依。亦出離依喜及憂捨。毗婆沙 013c13 師傳說如此。有餘師說。能導養身非眼等 013c14 用。是識增上。識了方能避於險難。受段食 013c15 故。見色等用亦非異識。故不共事於眼等 013c16 根。不可立為別增上用。故非由此眼等成 013c17 根。若爾云何。頌曰 013c18　 了自境增上 總立於六根 013c19　 從身立二根 女男性增上 013c20　 於同住雜染 清淨增上故 013c21　 應知命五受 信等立為根 013c22　 未當知已知 具知根亦爾 013c23　 於得後後道 涅槃等增上 013c24 論曰。了自境者。謂六識身。眼等五根於能 013c25 了別各別境識有增上用。第六意根於能 013c26 了別一切境識有增上用。故眼等六各立 013c27 為根。豈不色等於能了識亦有增上應立 013c28 為根。境於識中無增上用。夫增上用謂勝 013c29 自在。眼於所發了色識中最勝自在故名 014a01 增上。於了眾色為通因故。識隨眼根有 014a02 明昧故。色則不然。二相違故。乃至意根於 014a03 法亦爾。從身復立女男根者。女男性中有 014a04 增上故。女男根體不離身根。身一分中立 014a05 此名故。如其次第。女男身中。此女男根有 014a06 增上用。此處少異餘處身根故從身根別 014a07 立為二。女身形類音聲作業志樂差別。名為 014a08 女性。男身形類音聲作業志樂不同。名為男 014a09 性。二性差別由女男根故說女男根於二 014a10 性增上。於眾同分住中命根有增上用。於 014a11 雜染中樂等五受有增上用。所以者何。由 014a12 契經說於樂受貪隨增。於苦受瞋隨增。於 014a13 不苦不樂受無明隨增故。於清淨中信等 014a14 五根有增上用。所以者何。由此勢力伏諸 014a15 煩惱引聖道故。言應知者。勸許一一各能 014a16 為根。三無漏根於得後後道涅槃等有增 014a17 上用。言亦爾者。類顯一一各能為根。謂未 014a18 知當知根於得已知根道有增上用。已知 014a19 根於得具知根道有增上用。具知根於 014a20 得涅槃有增上用。非心未解脫能般涅 014a21 槃故。等言為顯復有異門。云何異門。謂 014a22 見所斷煩惱滅中。未知當知根有增上用。 014a23 於修所斷煩惱滅中已知根有增上用。於 014a24 現法樂住中具知根有增上用。由此能領 014a25 受解脫喜樂故。若增上故立為根者。無明等 014a26 性應立為根。無明等因於行等果。各各別 014a27 有增上用故。又語具等應立為根。語具手 014a28 足大小便處。於語執行棄樂事中如其次 014a29 第有增上故。如是等事不應立根。由所 014b01 許根有如是相。頌曰 014b02　 心所依此別 此住此雜染 014b03　 此資糧此淨 由此量立根 014b04 論曰。心所依者。眼等六根。此內六處是有情 014b05 本。此相差別由女男根。復由命根此一期 014b06 住。此成雜染由五受根。此淨資糧由信等 014b07 五。此成清淨由後三根。由此立根事皆究 014b08 竟。是故不應許無明等及語具等亦立為 014b09 根。彼無此中增上用故。復有餘師別說根 014b10 相。頌曰 014b11　 或流轉所依 及生住受用 014b12　 建立前十四 還滅後亦然 014b13 論曰。或言顯此是餘師意。約流轉還滅立 014b14 二十二根。流轉所依謂眼等六。生由女男 014b15 從彼生故。住由命根仗彼住故。受用由 014b16 五受因彼領納故。約此建立前十四根。還 014b17 滅位中即約此四義類別故立後八根。還滅 014b18 所依謂信等五。於三無漏由初故生。由次 014b19 故住。由後受用。根量由此無減無增。即由 014b20 此緣經立次第。不應語具於語為根。待 014b21 學差別語方成故。手足不應於執行事各 014b22 立為根。無異性故。謂即手足異處異相差 014b23 別生時名執行故。又離手足亦有執行。如 014b24 復行類。是故手足不可於彼建立為根。出 014b25 大便處於能棄事不應立根。重物於空遍 014b26 墮落故。又由風力引令出故。出小便處於 014b27 生樂事不應立根。即女男根起此樂故。又 014b28 諸喉齒眼瞼支節應立為根。於能吞嚼開 014b29 閉屈申有力用故。或一切因於自所作有 014c01 力用故皆應立根。彼雖有用非增上故不 014c02 立根者。此語具等亦非增上不應立根。 014c03 此中眼等乃至男根如前已說。命根體是不 014c04 相應故。不相應中自當廣辯。信等體是心所 014c05 法故。心所法中亦當廣辯。樂等五受三無漏 014c06 根。更無辯處故今應釋。頌曰 014c07　 身不悅名苦 即此悅名樂 014c08　 及三定心悅 餘處此名喜 014c09　 心不悅名憂 中捨二無別 014c10　 見修無學道 依九立三根 014c11 論曰。身謂身受。依身起故。即五識相應受。 014c12 言不悅是損惱義。於身受內能損惱者名 014c13 為苦根。所言悅者是攝益義。即身受內能 014c14 攝益者名為樂根。及第三定心相應受能攝 014c15 益者亦名樂根。第三定中無有身受。五識 014c16 無故心悅名樂。即此心悅除第三定。於下 014c17 三地名為喜根。第三靜慮心悅安靜離喜 014c18 貪故唯名樂根。下三地中心悅粗動有喜 014c19 貪故唯名喜根。意識相應能損惱受。是心不 014c20 悅名曰憂根。中謂非悅非不悅即是不苦不 014c21 樂受。此處中受名為捨根。如是捨根為是 014c22 身受為是心受。應言通二。何因此二總立 014c23 一根。此受在身心同無分別故。在心苦樂 014c24 多分別生。在身不然。隨境力故。阿羅漢等 014c25 亦如是生故。此立根身心各別。捨無分別任 014c26 運而生。是故立根身心合一。又苦樂受在身 014c27 在心為損為益。其相各異故別立根。捨在 014c28 身心同無分別。非損非益其相無異。故總 014c29 立根。意樂喜捨信等五根。如是九根在於 015a01 三道。如次建立三無漏根。謂在見道依意 015a02 等九立未知當知根。若在修道即依此 015a03 九立已知根。在無學道亦依此九立具 015a04 知根。如是三名因何而立。謂在見道有未 015a05 曾知當知行轉故。說彼名未知當知。若在 015a06 修道無未曾知但為斷除餘隨眠故。即 015a07 於彼境復數了知。是故說彼名為已知。在 015a08 無學道知己已知故名為知。有此知者名 015a09 為具知。或習此知已成性者名為具知。謂 015a10 得盡智無生智故如實自知。我遍知苦不 015a11 復遍知。乃至廣說。彼所有根名為未知當知 015a12 根等。如是已釋根體不同。當辯諸門義類 015a13 差別。此二十二根中幾有漏幾無漏。頌曰 015a14　 唯無漏後三 有色命憂苦 015a15　 當知唯有漏 通二餘九根 015a16 論曰。次前所說最後三根體唯無漏。是無垢 015a17 義。垢之與漏名異體同。七有色根及命憂苦 015a18 一向有漏。七有色者。眼等五根及女男根。色 015a19 蘊攝故。意樂喜捨信等五根。此九皆通有漏 015a20 無漏。有餘師說。信等五根亦唯無漏。故世尊 015a21 說。若全無此信等五根我說彼住外異生 015a22 品。此非誠證。依無漏根說此言故。云何知 015a23 然。先依無漏信等五根建立諸聖位差別 015a24 已說此言故。或諸異生略有二種。一內二 015a25 外。內謂不斷善根。外謂善根已斷。依外異 015a26 生作如是說。若全無此信等五根。我說彼 015a27 住外異生品。又契經說。有諸有情處在世 015a28 間。或生或長。有上中下諸根差別。是佛猶未 015a29 轉法輪時。故知信等亦通有漏。又世尊說。 015b01 我若於此信等五根未如實知是集沒味 015b02 過患出離。未能超此天人世間及魔梵等。 015b03 乃至未能證得無上正等菩提。乃至廣說。 015b04 非無漏法可作如是品類觀察故。信等五 015b05 根通有漏無漏。如是已說有漏無漏。二十 015b06 二根中幾是異熟幾非異熟。頌曰 015b07　 命唯是異熟 憂及後八非 015b08　 色意餘四受 一一皆通二 015b09 論曰。唯一命根定是異熟。若如是者。諸阿羅 015b10 漢留多壽行此即命根。如是命根誰之異熟。 015b11 如本論說。云何○芻留多壽行。謂阿羅漢成 015b12 就神通得心自在。若於僧眾若於別人以 015b13 諸命緣衣?4013等物隨分布施。施已發願。即 015b14 入第四邊際靜慮。從定起已心念口言。諸我 015b15 能感富異熟業。願皆轉招壽異熟果。時彼 015b16 能感富異熟業。則皆轉招壽異熟果。復有 015b17 欲令引取宿業殘異熟果。彼說前生曾所 015b18 受業有殘異熟。由今所修邊際定力引取受 015b19 用。云何○芻捨多壽行。謂阿羅漢成就神通 015b20 得心自在。於僧眾等如前布施。施已發願。 015b21 即入第四邊際靜慮。從定起已心念口言。諸 015b22 我能感壽異熟業。願皆轉招富異熟果。時 015b23 彼能感壽異熟業。則皆轉招富異熟果。尊 015b24 者妙音作如是說。彼起第四邊際定力引 015b25 色界大種令身中現前。而彼大種或順壽 015b26 行或違壽行。由此因緣或留壽行或捨壽 015b27 行。應如是說。彼阿羅漢由此自在三摩地 015b28 力轉去曾得宿業所生諸根大種住時勢分。 015b29 引取未曾定力所起諸根大種住時勢分。故 015c01 此命根非是異熟。所餘一切皆是異熟。因論 015c02 生論。彼阿羅漢有何因緣留多壽行。謂為 015c03 利益安樂他故。或為聖教久住世故。觀 015c04 知自身壽行將盡。觀他無此二種堪能復 015c05 何因緣捨多壽行。彼阿羅漢自觀住世於 015c06 他利益安樂事少。或為病等苦逼自身。如 015c07 有頌言 015c08　 梵行妙成立 聖道已善修 015c09　 壽盡時歡喜 猶如捨眾病 015c10 此中應知。依何處所誰能如是留捨壽行。 015c11 謂三洲人女男相續。不時解脫得邊際定諸 015c12 阿羅漢。由彼身中有自在定無煩惱故。經 015c13 說。世尊留多命行捨多壽行。命壽何別。有 015c14 言。無別。如本論言。云何命根。謂三界壽。有 015c15 餘師說。先世業果名為壽行。現在業果名為 015c16 命行。有說。由此眾同分住名為壽行。由此 015c17 暫住名為命行。多言為顯留捨多念命行 015c18 壽行非一剎那。命行壽行有留捨故。有說。 015c19 此言為○有一命壽實體經多時住。有 015c20 說。此言為顯無一實命壽體。但於多行假 015c21 立如是命壽二名。若謂不然。不應言行。世 015c22 尊何故捨多壽行留多命行。為顯於死得 015c23 自在故捨多壽行。為顯於活得自在故留 015c24 多命行。唯留三月不增減者。越此更無所 015c25 化事故。減此利生不究竟故。又為成立先 015c26 自稱言我善修行四神足故。欲住一劫或 015c27 一劫餘。如心所期則便能住。毗婆沙師作 015c28 如是說。顯今能伏蘊死二魔。世尊先於菩 015c29 提樹下。已伏天魔煩惱魔故。傍論已竟。正 016a01 論應辯。憂根及後信等八根皆非異熟。是有 016a02 記故。餘皆通二。義准已成。謂七色意根除 016a03 憂餘四受十二一一皆通二類。七有色根若 016a04 所長養則非異熟。餘皆異熟。意及四受若善 016a05 染污。若威儀路及工巧處。○能變化。隨 016a06 其所應亦非異熟。餘皆異熟。若說憂根非異 016a07 熟者。此經所說當云何通。如契經言。有三 016a08 種業。順喜受業。順憂受業。順捨受業。依受 016a09 相應言順無過。謂業與憂相應故名順憂 016a10 受業。如觸與樂相應說名順樂受觸。若爾 016a11 順喜順捨受業亦應如是。一經說故。隨汝 016a12 所欲於我無違。異熟相應理皆無失。無○ 016a13 難處。作此通經理實何因。憂非異熟。以憂 016a14 分別差別所生。止息亦然。異熟不爾。若爾 016a15 喜根應非異熟。亦由分別生及止息故。若 016a16 許憂根是異熟者。造無間業已因即生憂。 016a17 此業爾時應名果已熟。亦應如是徵難喜 016a18 根。若許喜根是異熟者。造勝福業已因師 016a19 生喜。此業爾時應名果已熟。毗婆沙師咸 016a20 作是說。已離欲者無憂根故。異熟不然故 016a21 非異熟。若爾應說離欲有情異熟喜根何相 016a22 知有。隨彼有相此相亦然。謂善喜根此位 016a23 容有。無記異熟應類非無。於此位中憂一 016a24 切種無容有故定非異熟。眼等八根。若在 016a25 善趣是善異熟。若在惡趣是惡異熟。意根 016a26 隨在善趣惡趣。是俱異熟。喜樂捨根隨在 016a27 何趣是善異熟。苦根隨在善趣惡趣是惡異 016a28 熟。於善趣中有二形者唯根處所。不善業 016a29 招善趣色根。善業引故。如是已說是異熟 016b01 等。二十二根中幾有異熟幾無異熟。頌曰 016b02　 憂定有異熟 前八後三無 016b03　 意餘受信等 一一皆通二 016b04 論曰。如前所諍憂根。當知定有異熟。依唯 016b05 越義頌說定聲。謂顯憂根唯有異熟兼具 016b06 二義故越次說。具二義者。憂非無記。強思 016b07 起故。亦非無漏。唯散地故。由此越次先說 016b08 憂根定有異熟。眼等前八及最後三定無異 016b09 熟。八無記故。三無漏故。餘皆通二。義准巳 016b10 成。謂意根餘四受信等言等取精進等四根。 016b11 此十一一皆通二類。意樂喜捨若不善善有 016b12 漏有異熟。若無記無漏無異熟。苦根若善不 016b13 善有異熟。若無記無異熟。信等五根若有漏 016b14 有異熟。若無漏無異熟。如是已說有異熟 016b15 等。二十二根中幾善幾不善幾無記。頌曰 016b16　 唯善後八根 憂通善不善 016b17　 意餘受三種 前八唯無記 016b18 論曰。信等八根一向是善。數次雖居後乘 016b19 前故先說。憂根唯通善不善性。意及餘受一 016b20 一通三。眼等八根唯無記性。如是已說善 016b21 不善等。二十二根中。幾欲界繫。幾色界繫。幾 016b22 無色界繫。頌曰 016b23　 欲色無色界 如次除後三 016b24　 兼女男憂苦 ○除色喜樂 016b25 論曰。欲界除後三無漏根。由彼三根唯不 016b26 繫故。准知欲界繫唯有十九根。色界如前。 016b27 除三無漏兼除男女憂苦四根。准知十五根 016b28 亦通色界繫。除女男者。色界已離淫欲法 016b29 故。由女男根身醜陋故。若爾何故說彼為 016c01 男。於何處說。契經中說。如契經言。無處無 016c02 容女身為梵。有處有容男身為梵。別有男 016c03 相。謂欲界中男身所有。無苦根者身淨妙 016c04 故。又彼無有不善法故。無憂根者由奢 016c05 摩他潤相續故。又彼定無惱害事故。無色 016c06 如前。除三無漏女男憂苦。○除五色及喜 016c07 樂根。准知餘八根通無色界繫。謂意命捨信 016c08 等五根。如是已說欲界繫等。二十二根中。 016c09 幾見所斷。幾修所斷。幾非所斷。頌曰 016c10　 意三受通三 憂見修所斷 016c11　 九唯修所斷 五修非三非 016c12 論曰。意喜樂捨一一通三。皆通見修非所斷 016c13 故。憂根唯通見修所斷。非無漏故。七色命 016c14 苦唯修所斷。不染污故。非六生故。皆有漏故。 016c15 信等五根或修所斷。或非所斷。非染污故。皆 016c16 通有漏及無漏故。最後三根唯非所斷。皆無 016c17 漏故。非無過法是所斷故。已說諸門義類 016c18 差別。何界初得幾異熟根。頌曰 016c19　 欲胎卵濕生 初得二異熟 016c20　 化生六七人 色六上唯命 016c21 論曰。欲胎卵濕生初受生位。唯得身與命二 016c22 異熟根。由此三生根漸起故。彼何不得意 016c23 捨二根。此續生時定染污故。化生初位得六 016c24 七八。謂無形者初得六根。如劫初時。何等 016c25 為六。所謂眼耳鼻舌身命。若一形者初得七 016c26 根。如諸天等。若二形者初得八根。豈有二 016c27 形受化生者。惡趣容有二形化生。說欲界 016c28 中初得根已。今次當說色無色界。欲界欲 016c29 勝故但言欲。色界色勝故但言色。契經亦 017a01 言。寂靜解脫過色無色。色界初得六異熟根。 017a02 如欲化生無形者說。上唯命者。謂無色界定 017a03 勝生勝故說上言。無色界中最初得異熟 017a04 根者。唯命非餘。說異熟根最初得已。何界 017a05 死位幾根後滅。頌曰 017a06　 正死滅諸根 無色三色八 017a07　 欲頓十九八 漸四善增五 017a08 論曰。在無色界將命終時。命意捨三於最 017a09 後滅。若在色界將命終時。即前三根及眼 017a10 等五。如是八種於最後滅。一切化生必具 017a11 諸根而生死故。若在欲界頓命終時。十九 017a12 八根於最後滅。謂二形者後滅十根即女 017a13 男根○前八種。若一形者後滅九根。於女男 017a14 中隨除一種。若無形者後滅八根。謂無女 017a15 男唯有前八。如是所說依頓命終。若漸命 017a16 終後唯捨四。謂在欲界漸命終時。身命意 017a17 捨於最後滅。此四必無前後滅義。如是所 017a18 說。應知但依染無記心而命終者。若在三 017a19 界善心死時。信等五根必皆具有。故於前說 017a20 一切位中。其數皆應加信等五。謂於無色 017a21 增至八根。乃至欲界漸終至九。中間多少如 017a22 理應知。分別根中一切根法皆應思擇。二 017a23 十二根幾能證得何沙門果。頌曰 017a24　 九得邊二果 七八九中二 017a25　 十一阿羅漢 依一容有說 017a26 論曰。邊謂預流阿羅漢果。於沙門果居 017a27 初後故。中謂一來及不還果。此觀初後 017a28 在中間故。初預流果由九根得。謂意及捨 017a29 信等五根未知當知已知為九未知根在無 017b01 間道。已知根在解脫道。此二相資得最初 017b02 果。如其次第。於離繫得能為引因依因 017b03 性故。阿羅漢果亦九根得。謂意信等五已知 017b04 具知乃喜樂捨中隨一為九。已知根在無間 017b05 道。具知根在解脫道。此二相資得最後果。 017b06 如其次第。於離繫得能為引因依因性故。 017b07 中間二果隨其所應各為七八九根所得。所 017b08 以者何。且一來果次第證者。依世間道由 017b09 七根得。謂意及捨信等五根。依出世道由 017b10 八根得。謂即前七根已知根第八。倍離欲貪 017b11 超越證者。如預流果由九根得。若不還果 017b12 次第證者。依世間道由七根得。依出世道 017b13 由八根得。如前次第得一來果。全離欲貪 017b14 超越證者。由九根得。如前超越得一來果。 017b15 總說雖然而有差別。謂此依地有差別故。 017b16 樂喜捨中可隨取一。前果超越唯一捨根。又 017b17 次第證不還果者。若於第九解脫道中入 017b18 根本地依世間道由八根得。彼無間道捨 017b19 受相應。解脫道中復有喜受。此二相資得第 017b20 三果。於離繫得二因如前。依出世道由九 017b21 根得。八根如前已知第九。無間解脫此俱有 017b22 故。豈不根本阿毗達磨。問由幾根得阿羅 017b23 漢。答十一根。云何乃言由九根得。實得第 017b24 四但由九根。而本論言十一根者。依一身 017b25 中容有故說。謂容有一補特伽羅從無學 017b26 位數數退已。由樂喜捨隨一現前數復證 017b27 得阿羅漢果。由斯本論說十一根。然無一 017b28 時三受俱起。是故今說定由九根。於不還 017b29 果中何不如是說。以無樂根證不還果。而 017c01 於後時得有退義。亦無退已。由樂復得 017c02 非先離欲超證第三有還退義。此離欲果 017c03 二道所得極堅牢故。今應思擇。成就何根。 017c04 彼諸根中幾定成就。頌曰 017c05　 成就命意捨 各定成就三 017c06　 若成就樂身 各定成就四 017c07　 成眼等及喜 各定成五根 017c08　 若成就苦根 彼定成就七 017c09　 若成女男憂 信等各成八 017c10　 二無漏十一 初無漏十三 017c11 論曰。命意捨中隨成就一。彼定成就如是 017c12 三根。非此三中隨有所闕。可有成就所餘 017c13 根者。除此三根餘皆不定。謂或成就或不 017c14 成就。此中眼耳鼻舌四根。生無色界定不 017c15 成就。若生欲界未得已失亦不成就。身根 017c16 唯有生無色界定不成就。女男二根生上二 017c17 界定不成就。若生欲界未得已失亦不成 017c18 就。樂根異生生第四定及無色界定不成就。 017c19 喜根異生生三四定及無色界定不成就。苦 017c20 根若生色無色界定不成就。憂根一切離欲 017c21 貪者定不成就。信等五根善根斷者定不成 017c22 就。初無漏根一切異生及已住果定不成就。 017c23 次無漏根一切異生見道無學定不成就。後 017c24 無漏根一切異生及有學位定不成就。於非 017c25 ○位應知如前所說諸根皆定成就。若 017c26 成樂根定成就四。謂命意捨及此樂根。若 017c27 成身根亦定成四。謂命意捨及此身根。若 017c28 成眼根定成就五。謂命意捨身根眼根。耳 017c29 鼻舌根應知亦五。前四如眼。第五自根。若 018a01 成喜根亦定成五。謂命意捨樂根喜根。 018a02 第二靜慮地生未得第三靜慮。捨下未得 018a03 上。此成何樂根。當言成就第三靜慮染污 018a04 樂根。餘未得故。若成苦根定成就七。謂身 018a05 命意四受。除憂。若成女根定成就八。七 018a06 如苦說。第八女根。若成男根亦定成八。七 018a07 如苦說。第八男根。若成憂根亦定成八。七 018a08 如苦說。第八憂根。若成信等亦各成八。謂 018a09 命意捨信等五根。若成具知根定成就十 018a10 一。謂命與意樂喜捨根信等五根及具知根。 018a11 若成已知根亦定成十一。十根如上及已 018a12 知根。若成未知根定成就十三。謂身命意 018a13 苦樂喜捨信等五根及未知根。諸極少者成 018a14 就幾根。頌曰 018a15　 極少八無善 成受身命意 018a16　 愚生無色界 成善命意捨 018a17 論曰。已斷善根名為無善。彼若極少成就 018a18 八根。謂五受根及身命意。受謂能受。能領 018a19 納故。或是受性故名為受。如圓滿性立 018a20 圓滿名。如斷善根極少成八。愚生無色 018a21 亦成八根。愚謂異生。未見諦故。何等為 018a22 八。謂信等五命意捨根。信等五根。一向善故 018a23 總名為善。若爾應攝三無漏根。不爾此中 018a24 依八根故。又說愚生無色界故。諸極多者 018a25 成就幾根。頌曰 018a26　 極多成十九 二形除三淨 018a27　 聖者未離欲 除二淨一形 018a28 論曰。諸二形者具眼等根。除三無漏成餘 018a29 十九。無漏名淨。離二縛故。二形必是欲界 018b01 異生。未離欲貪故有十九。唯此具十九為 018b02 更有耶。聖者未離欲亦具十九。謂聖有學未 018b03 離欲貪成就極多亦具十九。除二無漏及 018b04 除一形。若住見道。除已知根及具知根。若 018b05 住修道。除未知根及具知根。女男二根隨 018b06 除一種。以諸聖者無二形故。因分別界根 018b07 非根差別。乘○廣辯二十二根竟 018b08 說一切有部俱舍論卷第三 018b09 阿毗達磨俱舍論卷第四 018b10 尊者世親造 018b11 三藏法師玄奘奉 詔譯 018b12 分別根品第二之二 018b13 今應思擇。一切有為如相不同生亦各異。 018b14 為有諸法決定俱生。有定俱生。謂一切法 018b15 略有五品。一色•二心。三心所。四心不 018b16 相應行。五無為。無為無生此中不說。今先 018b17 辯色決定俱生。頌曰 018b18　　 欲微聚無聲 無根有八事 018b19　　 有身根九事 十事有餘根 018b20 論曰。色聚極細立微聚名。為顯更無細於 018b21 此者。此在欲界無聲無根。八事俱生隨一 018b22 不減。云何八事。謂四大種及四所造色香味 018b23 觸。無聲有根諸極微聚。此俱生事或九或 018b24 十。有身根聚九事俱生。八事如前。身為第 018b25 九。有餘根聚十事俱生。九事如前加眼等 018b26 一。眼耳鼻舌必不離身。展轉相望處各別 018b27 故。於前諸聚若有聲生。如次數增九十十 018c01 一。以有聲處不離根生。謂有執受大種因 018c02 起。若四大種不相離生。於諸聚中堅濕煖 018c03 動。云何隨一可得非餘。於彼聚中勢用增 018c04 者明了可得。餘體非無。如覺針鋒與籌合 018c05 觸。如嘗鹽味與○合味。云何於彼知亦有 018c06 餘。由有攝熟長持業故。有說。遇緣堅等便 018c07 有流等相故。如水聚中由極冷故有煖相 018c08 起。雖不相離而冷用增。如受及聲用有勝 018c09 劣。有餘師說。於此聚中餘有種子未有體 018c10 相故。契經說。於木聚中有種種界。界謂 018c11 種子。如何風中知有顯色。此義可信。不可 018c12 比知。或所合香現可取故。香與顯色不相 018c13 離故。前說色界香味並無故。彼無聲有六 018c14 七八。有聲有七八九俱生。此可准知故不 018c15 別說。此中言事為依體說。為依處說。若爾 018c16 何過。二俱有過。若依體說。八九十等便為 018c17 太少。由諸微聚必有形色有多極微共積 018c18 集故。重性輕性定隨有一。滑性澀性隨一亦 018c19 然。或處有冷有飢有渴。是則所言有太少 018c20 過。若依處說。八九十等便為太多。由四大 018c21 種觸處攝故。應說四等。是則所言有太多 018c22 失。二俱無過。應知此中所言事者。一分依 018c23 體說。謂所依大種。一分依處說。謂能依造 018c24 色。若爾大種事應成多。造色各別依一四 018c25 大種故。應知此中依體類說。諸四大種類 018c26 無別故。何用分別如是語為。語隨欲生。 018c27 義應思擇。如是已辯色定俱生。餘定俱生 018c28 今次當辯。頌曰 018c29　 心心所必俱 諸行相或得 019a01 論曰。心與心所必定俱生。隨闕一時餘則 019a02 不起。諸行即是一切有為。謂色心心所心不 019a03 相應行。前必俱言流至於此。謂色心等諸行 019a04 生時。必與有為四相俱起。言或得者。謂諸 019a05 行內唯有情法與得俱生。餘法不然。是故言 019a06 或。向言心所。何者是邪。頌曰 019a07　 心所且有五 大地法等異 019a08 論曰。諸心所法且有五品。何等為五。一大 019a09 地法。二大善地法。三大煩惱地法。四大不善 019a10 地法。五小煩惱地法。地謂行處。若此是彼所 019a11 行處。即說此為彼法地。大法地故名為大 019a12 地。此中若法大地所有名大地法。謂法恆於 019a13 一切心有。彼法是何。頌曰 019a14　 受想思觸欲 慧念與作意 019a15　 勝解三摩地 遍於一切心 019a16 論曰。傳說。如是所列十法。諸心剎那和合遍 019a17 有。此中受謂三種領納苦樂俱非有差別 019a18 故。想謂於境取差別相。思謂能令心有造 019a19 作。觸謂根境識和合生。能有觸對。欲謂希 019a20 求所作事業。慧謂於法能有簡擇。念謂於 019a21 緣明記不忘。作意謂能令心警覺。勝解 019a22 謂能於境印可。三摩地謂心一境性。諸心 019a23 心所異相微細。一一相續分別尚難。況一剎 019a24 那俱時而有。有色諸藥色根所取。其味差別 019a25 尚難了法。況無色法唯覺慧取。如是已說 019a26 十大地法。大善法地名大善地。此中若法大 019a27 善地所有名大善地法。謂法恆於諸善心 019a28 有。彼法是何。頌曰 019a29　 信及不放逸 輕安捨慚愧 019b01　 二根及不害 勤唯遍善心 019b02 論曰。如是諸法唯遍善心。此中信者。令 019b03 心澄淨。有說。於諦實業果中現前忍許故 019b04 名為信。不放逸者。修諸善法離諸不善 019b05 法。復何名修。謂此於善專注為性。餘部經 019b06 中有如是釋。能守護心名不放逸。輕安者。 019b07 謂心堪任性。豈無經亦說有身輕安耶。 019b08 雖非無說。此如身受應知亦爾。如何可 019b09 立此為覺支。應知此中身輕安者身堪任 019b10 性。復如何說此為覺支。能順覺支故無 019b11 有失。以身輕安能引覺支心輕安故。於 019b12 餘亦有見是說耶。有如經說。喜及順喜 019b13 法名喜覺支。瞋及瞋因緣名瞋?5575蓋。正見正 019b14 思惟正勤名慧蘊。思惟及勤雖非慧性隨 019b15 順慧故亦得慧名。故身輕安順覺支故得 019b16 名無失。心平等性無警覺性說名為捨。 019b17 如何可說於一心中有警覺性無警覺 019b18 性。作意與捨二相應起。豈不前說諸心心 019b19 所其相微細難可了知。有雖難了由審推 019b20 度而復可知。此最難知。謂相違背而不乖 019b21 反。此有警覺於餘則無。二既懸殊有何乖 019b22 反。若爾不應同緣一境。或應一切皆互相 019b23 應。如是種類所餘諸法此中應求。如彼理 019b24 趣。今於此中應知亦爾。慚愧二種如後當 019b25 釋。二根者。謂無貪無瞋無癡善根慧為性 019b26 故。前已說在大地法中。不重說為大善地 019b27 法。言不害者。謂無損惱。勤謂令心勇悍 019b28 為性。如是已說大善地法。大煩惱法地名 019b29 大煩惱地。此中若法大煩惱地所有名大煩 019c01 惱地法。謂法恆於染污心有。彼法是何。頌 019c02 曰 019c03　 癡逸怠不信 ○悼恆唯染 019c04 論曰。此中癡者。所謂愚癡。即是無明無智 019c05 無顯。逸謂放逸。不修諸善。是修諸善所對 019c06 治法。怠謂懈怠心不勇悍。是前所說勤所 019c07 對治。不信者謂心不澄淨。是前所說信所對 019c08 治。○謂○沈。對法中說。云何○沈。謂身重性 019c09 心重性。身無堪任性心無堪任性。身○沈性 019c10 心○沈性。是名○沈。此是心所。如何名身。 019c11 如身受言。故亦無失。掉謂掉舉令心不 019c12 靜。唯有如是六種。名大煩惱地法。豈不 019c13 根本阿毗達磨中說有十種大煩惱地法。又 019c14 於彼論不說○沈。何者十。謂不信懈怠 019c15 失念心亂無明不正知非理作意邪勝解掉舉 019c16 放逸。天愛。汝今但知言至不閑意旨。意旨 019c17 者何。謂失念心亂不正知非理作意邪勝解。 019c18 已說彼在大地法中。不應重立為大煩惱 019c19 地法。如無癡善根慧為體故非大善地法。 019c20 彼亦應爾。即染污念名為失念。染污等持名 019c21 為心亂。諸染污慧名不正知。染污作意勝解 019c22 名為非理作意及邪勝解故說。若是大地法 019c23 亦大煩惱地法耶。應作四句。第一句謂受想 019c24 思觸欲。第二句謂不信懈怠無明掉舉放逸。 019c25 第三句謂如前說。念等五法。第四句謂除 019c26 前相。有執。邪等持非即是心亂。彼作四句。 019c27 與此不同。又許○沈通與一切煩惱相應。 019c28 不說在大煩惱地法。於誰有過。有作是 019c29 言。應說在此。而不說者順等持故。彼謂諸 020a01 有○沈行者速發等持。非掉舉行。誰○沈 020a02 行非掉舉行。誰掉舉行非○沈行。此二未 020a03 嘗不俱行故。雖爾應知隨增說行。雖知 020a04 說行隨用偏增。而依有體建立地法。故此 020a05 地法唯六義成。此唯遍染心俱起非餘故。 020a06 如是已說大煩惱地法。大不善法地名大不 020a07 善地。此中若法大不善地所有名大不善地 020a08 法。謂法恆於不善心有。彼法是何。頌曰 020a09　 唯遍不善心 無慚及無愧 020a10 論曰。唯二心所但與一切不善心俱。謂無慚 020a11 愧。故唯二種名此地法。此二法相如後當 020a12 辯。如是已說大不善地法。小煩惱法地名 020a13 小煩惱地。此中若法小煩惱地所有名小煩 020a14 惱地法。謂法少分染污心俱。彼法是何。頌 020a15 曰 020a16　 忿覆?5644嫉惱 害恨諂誑○ 020a17　 如是類名為 小煩惱地法 020a18 論曰。如是類法唯修所斷。意識地起。無明 020a19 相應。各別現行。故名為小煩惱地法。此法 020a20 如後隨煩惱中當廣分別。如是已說五品 020a21 心所。復有此餘不定心所。惡作睡眠尋伺 020a22 等法。此中應說。於何心品有幾心所決定 020a23 俱生。頌曰 020a24　 欲有尋伺故 於善心品中 020a25　 二十二心所 有時增惡作 020a26　 於不善不共 見俱唯二十 020a27　 四煩惱忿等 惡作二十一 020a28　 有覆有十八 無覆許十二 020a29　 睡眠遍不違 若有皆增一 020b01 論曰。且欲界中心品有五。謂善唯一。不善 020b02 有二。謂不共無明相應。及餘煩惱等相應。 020b03 無記有二。謂有覆無記及無覆無記。然 020b04 欲界心定有尋伺故。善心品必二十二心所 020b05 俱生。謂十大地法十大善地法及不定二。謂 020b06 尋與伺。非諸善心皆有惡作。有時增數至 020b07 二十三。惡作者何。惡所作體名為惡作。應 020b08 知此中緣惡作法說名惡作。謂緣惡作心 020b09 追悔性。如緣空解脫門說名為空。緣不淨 020b10 無貪說為不淨。又見世間約所依處說能 020b11 依事。如言一切村邑國土皆來集會。惡作即 020b12 是追悔所依。故約所依說為惡作。又於果 020b13 體假立因名。如說此六觸處應知名宿作 020b14 業。若緣未作事云何名惡作。於未作事亦 020b15 立作名。如追悔言我先不作如是事業 020b16 是我惡作。何等惡作說名為善。謂於善惡不 020b17 作作中心追悔性。與此相違名為不善。此 020b18 二各依二處而起。若於不善不共心品。必 020b19 有二十心所俱生。謂十大地法。六大煩惱地 020b20 法。二大不善地法。并二不定謂尋與伺。何等 020b21 名為不共心品。謂此心品唯有無明。無有 020b22 所餘貪煩惱等。於不善見相應心品。亦有二 020b23 十心所俱生。名即如前不共品說。非見增故 020b24 有二十一。以即於十大地法中慧用差別 020b25 說為見故。言不善見相應心者。謂此心中 020b26 或有邪見。或有見取。或戒禁取。於四不善 020b27 貪瞋慢疑煩惱心品。有二十一心所俱生。二 020b28 十如不共。如貪等隨一。於前所說忿等相 020b29 應隨煩惱品亦二十一心所俱生。二十如不 020c01 共。加忿等隨一。不善惡作相應心品亦二十 020c02 一心所俱生。謂即惡作第二十一。略說不善 020c03 不共及見相應品中唯有二十。餘四煩惱及 020c04 隨煩惱相應品中有二十一。若於無記有覆 020c05 心品。唯有十八心所俱生。謂十大地法六大 020c06 煩惱地法并二不定謂尋與伺。欲界無記有 020c07 覆心者。謂與薩迦耶見及邊執見相應。此 020c08 中見不增。應知如前釋。於餘無記無覆 020c09 心品。許唯十二心所俱生。謂十大地法并不 020c10 定尋伺。外方諸師欲令惡作亦通無記。此 020c11 相應品便有十二心所俱起。應知睡眠與 020c12 前所說一切心品皆不相違。通善不善無記 020c13 性故。隨何品有即說此增。謂二十二至二 020c14 十三。若二十三至二十四不善無記如例 020c15 應知。已說欲界心所俱生諸品定量。當說 020c16 上界。頌曰 020c17　 初定除不善 及惡作睡眠 020c18　 中定又除尋 上兼除伺等 020c19 論曰。初靜慮中於前所說諸心所法。除唯不 020c20 善惡作睡眠。餘皆具有。唯不善者。謂瞋煩惱 020c21 除諂誑○所餘忿等及無慚愧。餘皆有 020c22 者。如欲界說。中間靜慮除前所除。又更除 020c23 尋。餘皆具有。第二靜慮以上乃至無色界 020c24 中除前所除。又除伺等。等者顯除諂誑。 020c25 餘皆如前具有。經說。諂誑極至梵天。眾相 020c26 依故。上地無有。以大梵王處自梵眾。忽被 020c27 馬勝○芻問言。此四大種當於何位盡滅 020c28 無餘。梵王不知無餘滅位。便矯亂答。我於 020c29 此梵眾是大梵自在作者化者生者養者。是 021a01 一切父。作是語已。引出眾外諂言愧謝。令 021a02 還問佛。如是已說於諸界地諸心品中心 021a03 所數量。今次當說於前所辯諸心所中少 021a04 分差別。無慚無愧愛之與敬差別云何。頌曰 021a05　 無慚愧不重 於罪不見怖 021a06　 愛敬謂信慚 唯於欲色有 021a07 論曰。此中無慚無愧別者於諸功德及有德 021a08 者無敬無崇無所忌難無所隨屬說名 021a09 無慚。即是恭敬所敵對法。為諸善士所 021a10 訶厭法說名為罪。於此罪中不見怖畏說 021a11 名無愧。此中怖言。顯非愛果。能生怖故。 021a12 不見怖言欲顯何義。為見而不怖名不見 021a13 怖。為不見彼怖名不見怖。若爾何失。二俱 021a14 有過。若見而不怖應顯智慧。若不見彼 021a15 怖應顯無明。此言不顯見與不見。何所 021a16 顯耶。此顯有法是隨煩惱。為彼二因說名 021a17 無愧。有餘師說。於所造罪自觀無恥名曰 021a18 無慚。觀他無恥說名無愧。若爾此二所觀 021a19 不同。云何俱起。不說此二一時俱起別觀自 021a20 他。然有無恥。觀自時勝說名無慚。復有無 021a21 恥。觀他時增說為無愧。慚愧差別翻此應 021a22 知。謂翻初釋有敬有崇有所忌難有所 021a23 隨屬說名為慚。於罪見怖說名為愧。翻第 021a24 二釋於所造罪。自觀有恥說名為慚。觀他 021a25 有恥說名為愧。已說無慚無愧差別。愛敬別 021a26 者。愛謂愛樂。體即是信。然愛有二。一有染 021a27 污。二無染污。有染謂貪如愛妻子等。無染 021a28 謂信如愛師長等。有信非愛謂緣苦集信。 021a29 有愛非信謂諸染污愛。有通信愛。謂緣滅 021b01 道信。有非信愛謂除前三相。有說。信者 021b02 忍許有德。由此為先方生愛樂。故愛非信。 021b03 敬謂敬重。體即是慚。如前解慚謂有敬等。 021b04 有慚非敬謂緣苦集慚。有通慚敬謂緣 021b05 滅道慚。有說。敬者有所崇重。由此為先方 021b06 生慚恥。故敬非慚。望所緣境補特伽羅。 021b07 愛敬有無應作四句。有愛無敬。謂於妻子 021b08 共住門人等。有敬無愛。謂於他師有德貴 021b09 人等。有愛有敬。謂於自師父母伯叔等。無 021b10 愛無敬。謂除前三相。如是愛敬欲色界有。 021b11 無色界無。豈不信慚大善地法無色亦有。愛 021b12 敬有二。謂緣於法補特伽羅。緣法愛敬通 021b13 三界有。此中意說緣補特伽羅者故欲色 021b14 有。無色界無。如是已說愛敬差別。尋伺慢 021b15 ○差別云何。頌曰 021b16　 尋伺心粗細 慢對他心舉 021b17　 ○由染自法 心高無所顧 021b18 論曰。尋伺別者。謂心粗細。心之粗性名尋。 021b19 心之細性名伺。云何此二一心相應。有作是 021b20 釋。如冷水上浮以熟酥上烈日光之所照 021b21 觸。酥因水日非釋非凝。如是一心有尋有 021b22 伺。心由尋伺不遍細粗。故於一心俱有 021b23 作用。若爾尋伺是粗細因。非粗細體。如 021b24 水日光是凝釋曰體非凝釋。又粗細性相 021b25 待而立。界地品別上下相形。乃至有頂應有 021b26 尋伺。又粗細性無別體類。不可依之以別 021b27 尋伺。復有釋言。尋伺二法是語言行。故契經 021b28 言。要有尋伺方有語言。非無尋伺此語言 021b29 行。粗者名尋。細者名伺。於一心內別法是 021c01 粗別法是細。於理何違。若有別體類理實 021c02 無違。然無別體類故成違理。一體類中無 021c03 容上下俱時起故。若言體類亦有差別。應 021c04 說體類別相云何。此二體類別相難說。但 021c05 由上下顯其別相。非由上下能顯別相。 021c06 一一類中有上下故。由是應知。尋伺二法 021c07 定不可執一心相應。若爾云何契經中說 021c08 於初靜慮具足五支。具五支言。就一地說 021c09 非一剎那故無有過。如是已說尋伺差別。 021c10 慢○別者。慢謂對他心自舉性。稱量自他德 021c11 類差別。心自舉恃○蔑於他故名為慢。 021c12 ○謂染著自法為先令心傲逸無所顧性。 021c13 有餘師說。如因酒生欣舉差別說名為醉。 021c14 如是貪生欣舉差別說名為○。是謂慢○差 021c15 別之相。如是已說諸心心所品類不同俱生 021c16 異相。然心心所於契經中隨義建立種種 021c17 名想。今當辯此名義差別。頌曰 021c18　 心意識體一 心心所有依 021c19　 有緣有行相 相應義有五 021c20 論曰。集起故名心。思量故名意。了別故 021c21 名識。復有釋言。淨不淨界種種差別。故名 021c22 為心。即此為他作所依止故名為意。作能 021c23 依止故名為識。故心意識三名所詮。義雖 021c24 有異而體是一。如心意識三名所詮義異 021c25 體一諸心心所名有所依所緣行相相應亦 021c26 爾。名義雖殊而體是一。謂心心所皆名有所 021c27 依託所依根故。或名有所緣取所緣境故。 021c28 或名有行相即於所緣品類差別等起行 021c29 相故。或名相應等和合故。依何義故名等 022a01 和合。有五義故。謂心心所五義平等故說 022a02 相應。所依所緣行相時事皆平等故。事平等 022a03 者。一相應中如心體一。諸心所法各各亦爾。 022a04 已說心心所廣分別義。心不相應行何者是 022a05 耶。頌曰 022a06　 心不相應行 得非得同分 022a07　 無想二定命 相名身等類 022a08 論曰。如是諸法心不相應非色等性。行蘊 022a09 所攝。是故名心不相應行。於中且辯得非 022a10 得相。頌曰 022a11　 得謂獲成就 非得此相違 022a12　 得非得唯於 自相續二滅 022a13 論曰。得有二種。一者未得已失今獲。二者 022a14 得已不失成就。應知非得與此相違。於何 022a15 法中有得非得。於自相續及二滅中。謂有 022a16 為法若有墮在自相續中有得非得。非他 022a17 相續。無有成就他身法故。非非相續。無 022a18 有成就非情法故。且有為法決定如是。無 022a19 為法中唯於二滅有得非得。一切有情無 022a20 不成就非擇滅者。故對法中傳說。如是誰 022a21 成無漏法。謂一切有情。除初剎那具縛聖 022a22 者及餘一切具縛異生。諸餘有情皆成擇滅。 022a23 決定無有成就虛空。故於虛空不言有 022a24 得。以得無故非得亦無。宗明得非得相翻 022a25 而立故。諸有得者亦有非得。義准可知。故 022a26 不別釋。何緣知有別物名得。契經說故。 022a27 如契經言。聖者於彼十無學法以生以得 022a28 以成就故。已斷五支。乃至廣說。若爾非情 022a29 及他相續亦應成就。所以者何。契經說故。 022b01 如契經說。○芻當知。有轉輪王成就七寶。 022b02 乃至廣說。此中自在說名成就。謂轉輪王於 022b03 彼七寶有自在力。隨樂轉故。此既自在說 022b04 名成就。餘復何因知有別物。許有別物 022b05 有何非理。如是非理。謂所執得無體可知。 022b06 如色聲等或貪瞋等。無用可知如眼耳等。 022b07 故無容有別物名得。執有別物是為非 022b08 理。若謂此得亦有作用謂作所得諸法生 022b09 因。是則無為應無有得。又所得法未得已 022b10 捨界地轉易及離染故。彼現無得。當云何 022b11 生。若俱生得為生因者。生與生生復何所 022b12 作。又非情法應定不生。又具縛者。下中上品 022b13 煩惱現起差別應無。得無別故。若由餘因 022b14 有差別者。即應由彼諸法得生。得復何用。 022b15 故彼所言得有作用。謂作所得諸法生因 022b16 理不成立。誰言此得作法生因。若爾此得 022b17 有何作用謂於差別為建立因。所以者何。 022b18 若無有得。異生聖者起世俗心。應無異生 022b19 及諸聖者建立差別。豈不煩惱已斷未斷有 022b20 差別故。應有差別。若執無得。如何可說 022b21 煩惱已斷及與未斷。許有得者斷未斷成。 022b22 由煩惱得離未離故。此由所依有差別故。 022b23 煩惱已斷未斷義成。謂諸聖者見修道力。令 022b24 所依身轉變異本。於彼二道所斷惑中無 022b25 復功能令其現起。猶如種子火所焚燒轉 022b26 變異前無能生用。如是聖者所依身中無 022b27 生惑能名煩惱斷。或世間道損所依中煩 022b28 惱種子亦名為斷。與上相違名為未斷。諸 022b29 未斷者說名成就。諸已斷者名不成就。如 022c01 是二種但假非實。善法有二。一者不由功 022c02 力修得。二者要由功力修得。即名生得及 022c03 加行得。不由功力而修得者。若所依中種 022c04 未被損名為成就。若所依中種已被損名 022c05 不成就。謂斷善者由邪見力損所依中善根 022c06 種子。應知名斷。非所依中善根種子畢竟 022c07 被害說名為斷。要由功力而修得者。若所 022c08 依中彼法已起生彼功力自在無損說名成 022c09 就。與此相違名不成就。如是二種亦假非 022c10 實。故所依中唯有種子未拔未損增長自在。 022c11 於如是位立成就名。無有別物。此中何法 022c12 名為種子。謂名與色於生自果。所有展轉 022c13 鄰近功能。此由相續轉變差別。何名轉變 022c14 謂相續中前後異性。何名相續謂因果性三 022c15 世諸行。何名差別謂有無間生果功能。然 022c16 有處說。若成就貪便不能修四念住者。 022c17 彼說。既著貪煩惱者不能厭捨故名成 022c18 就。由隨耽著貪愛時分。於四念住必不能 022c19 修。如是成就遍一切種唯假非實。唯遮於 022c20 此名不成就。亦假非實。毗婆沙師說。此二 022c21 種皆有別物實而非假。如是二途皆為善 022c22 說。所以者何。不違理故。我所宗故。已辯自 022c23 性。差別云何。且應弁得。頌曰 022c24　 三世法各三 善等唯善等 022c25　 有繫自界得 無繫得通四 022c26　 非學無學三 非所斷二種 022c27 論曰。三世法得各有三種。謂過去法有過去 022c28 得有未來得有現在得。如是未來及現在 022c29 法各有三得。又善等法得唯善等。謂善不善 023a01 及無記法。如其次第有善不善無記三得。 023a02 又有繫法得唯自界。謂欲色界無色界法如 023a03 其次第唯有欲色無色三得。若無繫法得通 023a04 四種。謂無漏法。總而言之得有四種。即三 023a05 界得及無漏得。別分別者。非擇滅得通三界 023a06 繫。若擇滅得色無色繫及與無漏。道諦得 023a07 唯無漏故。無繫法得有四種。又有學法得 023a08 唯有學。若無學法得唯無學。非學非無學得 023a09 有差別。謂此法得總說有三。別分別者一 023a10 切有漏及三無為。皆名非學非無學法。且有 023a11 漏法唯有非學非無學得。非擇滅得及非聖 023a12 道所引擇滅得亦如是。若有學道所引擇滅 023a13 得即有學。若無學道所引擇滅得即無學。又 023a14 見修所斷法如其次第有見修所斷得。非所 023a15 斷法得有差別。謂此法得總說有二。別分別 023a16 者諸無漏法名非所斷。非擇滅得唯修所斷。 023a17 若非聖道所引擇滅得亦如是。聖道所引擇 023a18 滅之得及道諦得皆非所斷。前雖總說三世 023a19 法各三。今應簡別其中差別相。頌曰 023a20　 無記得俱起 除二通變化 023a21　 有覆色亦俱 欲色無前起 023a22 論曰。無覆無記得唯俱起。無前後生。勢力劣 023a23 故。法若過去得亦過去。法若未來得亦未來。 023a24 法若現在得亦現在。一切無覆無記法得皆 023a25 如是耶。不爾。云何除眼耳通及能變化。 023a26 謂眼耳通慧及能變化心勢力強故。加行差 023a27 別所成辦故。雖是無覆無記性收。而有前 023a28 後及俱起得。若工巧處及威儀路極數習者 023a29 得亦許爾。唯有無覆無記法得但俱起耶。 023b01 不爾。云何。有覆無記色得亦爾。謂諸有覆無 023b02 記表色得亦如前。但有俱起。雖有上品而 023b03 亦不能發無表故勢力微劣。由此定無法 023b04 前後得。如無記法得有別異善不善得亦有 023b05 異耶。亦有。云何。謂欲界繫善不善色得無 023b06 前起。唯有俱生及後起得。非得如得亦有 023b07 如上品類別耶。不爾。云何。頌曰 023b08　 非得淨無記 去來世各三 023b09　 三界不繫三 許聖道非得 023b10　 說名異生性 得法易地捨 023b11 論曰。性差別者。一切非得皆唯無覆無記性 023b12 攝。世差別者。過去未來各有三種。謂現在法 023b13 決定無有現在非得。唯有過去未來非得。 023b14 過去未來一一各有三世非得。界差別者。三 023b15 界繫法及不繫法各三非得。謂欲界繫法有 023b16 三界非得。色無色界繫及不繫亦爾。定無非 023b17 得是無漏者。所以者何。由許聖道非得說 023b18 名異生性故。如本論言。云何異生性。謂不 023b19 獲聖法。不獲即是非得異名。非說異生性 023b20 是無漏應理。不獲何聖法名異生性。謂不 023b21 獲一切。不別說故。此不獲言表離於獲。 023b22 若異此者。諸佛世尊亦不成就聲聞獨覺種 023b23 性聖法。應名異生。若爾彼論應說純言。 023b24 不要須說。此一句中含純義故。如說此類 023b25 食水食風。有說。不獲苦法智忍及俱生法 023b26 名異生性。不可難言道類智時捨此法故 023b27 應成非聖。前已永害彼非得故。若爾此性 023b28 既通三乘。不獲何等名異生性。此亦應言 023b29 不獲一切。若爾此應同前有難。此難復應 023c01 如前通釋。若爾重說唐捐其功。如經部師 023c02 所說為善。經部所說其義云何。謂曾未生 023c03 聖法相續分位差別名異生性。如是非得 023c04 何時當捨。此法非得得此法時或轉易地 023c05 捨此非得。如聖道非得說名異生性。得此 023c06 聖道時或易地便捨。餘法非得。類此應思。 023c07 若非得得斷。非得非得生。如是名為捨於 023c08 非得。得與非得。豈復有餘得與非得。應言 023c09 此二各復有餘得及非得。若爾豈不有無 023c10 窮過。無無窮過。許得展轉更相成故。以法 023c11 生時并其自體三法俱起。第一本法。第二法 023c12 得。第三得得。謂相續中法得起故成就本法 023c13 及與得得。得得起故。成就法得。是故此中 023c14 無無窮過。如是若善若染污法。一一自體初 023c15 生起時并其自體三法俱起。第二剎那六法 023c16 俱起。謂三法得及三得得。第三剎那十八俱 023c17 起。謂於第一第二剎那所生諸法有九法得 023c18 及九得得。如是諸得後後轉增。一切過去 023c19 未來煩惱及隨煩惱并生得善剎那剎那相應 023c20 俱有無始無終生死輪轉有無邊得。且一有 023c21 情生死相續剎那剎那起無邊得。如是一切 023c22 有情相續一一各別。剎那剎那無量無邊諸 023c23 得俱起。如是諸得極多集會。無對礙故互 023c24 相容受。若不爾者。一有情得虛空不容。況 023c25 第二等 023c26 說一切有部俱舍論卷第四 024a01 阿毗達磨俱舍論卷第五 024a02 尊者世親造 024a03 三藏法師玄奘奉 詔譯 024a04 分別根品第二之三 024a05 如是已辯得非得相。同分者何。頌曰 024a06　 同分有情等 024a07 論曰。有別實物名為同分。謂諸有情展轉 024a08 類等。本論說此名眾同分。此復二種。一無 024a09 差別。二有差別。無差別者。謂諸有情有情同 024a10 分。一切有情各等有故。有差別者。謂諸有情 024a11 界地趣生種姓男女近事○芻學無學等各 024a12 別同分。一類有情各等有故。復有法同分。謂 024a13 隨蘊處界。若無實物無差別相名同分者。 024a14 展轉差別諸有情中。有情有情等無差別覺 024a15 及施設不應得有。如是蘊等等無差別覺 024a16 及施設如理應知。頗有死生不捨不得有 024a17 情同分。應作四句。第一句者。謂是處死還 024a18 生是處。第二句者。謂入正性離生位時。捨 024a19 異生同分。得聖者同分。第三句者。謂是趣死 024a20 生餘趣等。第四句者。謂除前相。若別有實 024a21 物名異生同分。何用別立異生性耶。非異 024a22 人同分別有人性故。又非世間現見同分。 024a23 以非色故亦非覺慧所能了別無別用故。 024a24 世雖不了有情同分而於有情謂無差 024a25 別故設有體亦何所用。又何因不許有無 024a26 情同分。諸穀麥豆金鐵菴羅半娜婆等。亦 024a27 有自類互相似故。又諸同分展轉差別。如何 024b01 於彼更無同分。而起無別覺施設耶。又應 024b02 顯成勝論所執。彼宗執有總同句義。於 024b03 一切法總同言智由此發生。彼復執有同 024b04 異句義。於異品類同異言智由此發生。毗 024b05 婆沙師作如是說。彼執與此義類不同。以 024b06 說一物於多轉故。又縱於彼若顯不顯。然 024b07 此同分必有實物。契經說故。如世尊言。若 024b08 還來此得人同分。乃至廣說。雖有是說而 024b09 不說言別有實物名為同分。若爾所說同 024b10 分是何。即如是類諸行生時。於中假立人 024b11 同分等。如諸穀麥豆等同分。此非善說。違 024b12 我宗故。已辯同分。無想者何。頌曰 024b13　 無想無想中 心心所法滅 024b14　 異熟居廣果 024b15 論曰。若生無想有情天中。有法能令心心 024b16 所滅名為無想。是實有物。能○未來心心 024b17 所法令暫不起如堰江河。此法一向是異 024b18 熟果。誰之異熟。謂無想定。無想有情居在何 024b19 處。居在廣果。謂廣果天中有高勝處如中 024b20 間靜慮名無想天。彼為恆無想為亦有想 024b21 耶。生死位中多時有想。言無想者。由彼有 024b22 情中間長時想不起故。如契經說。彼諸有情 024b23 由想起故從彼處沒。然彼有情如久睡覺。 024b24 還起於想。從彼沒已必生欲界。非餘處所。 024b25 先修定行勢力盡故。於彼不能更修定故。 024b26 如箭射空力盡便墮。若諸有情應生彼處 024b27 必有欲界順後受業。如應生彼北俱盧洲 024b28 必定應有生天之業。已辯無想。二定者何。 024b29 謂無想定及滅盡定。初無想定其相云何。頌曰 024c01　 如是無想定 後靜慮求脫 024c02　 善唯順生受 非聖得一世 024c03 論曰。如前所說有法能令心心所滅名為 024c04 無想。如是復有別法能令心心所滅名無 024c05 想定。無想者定名無想定。或定無想名無 024c06 想定。說如是聲。唯顯此定滅心心所與無 024c07 想同。此在何地。謂後靜慮。即在第四靜慮 024c08 非餘。修無想定為何所求。謂求解脫。彼 024c09 執無想是真解脫。為求證彼修無想定。前 024c10 說無想是異熟故。無記性攝。不說自成。今 024c11 無想定一向是善。此是善故。能招無想有情 024c12 天中五蘊異熟。既是善性為順何受。唯順 024c13 生受。非順現後及不定受。若起此定後雖 024c14 退失。傳說現身必還能起。當生無想有情天 024c15 中。故得此定必不能入正性離生。又許此 024c16 定唯異生得非諸聖者。以諸聖者於無想 024c17 定如見深坑不樂入故。要執無想為真 024c18 解脫。起出離想而修此定。一切聖者不執 024c19 有漏為真解脫及真出離故於此定必不 024c20 修行。若諸聖者修得第四靜慮定時。為如 024c21 靜慮亦得去來無想定不。餘亦不得。所以 024c22 者何。彼雖曾習以無心故。要大加行方便 024c23 修得。故初得時唯得一世。謂得現在。如初 024c24 受得別解脫戒。得此定已。第二念等乃至 024c25 未捨。亦成過去。以無心故。無未來修。次 024c26 滅盡定其相云何。頌曰 024c27　 滅盡定亦然 為靜住有頂 024c28　 善二受不定 聖由加行得 024c29　 成佛得非前 三十四念故 025a01 論曰。如無想定滅定亦然。此亦然聲為例 025a02 何義。例無想定心心所滅。如說復有別法 025a03 能令心心所滅名無想定。如是復有別法 025a04 能令心心所滅名滅盡定。如是二定差別 025a05 相者。前無想定為求解脫以出離想作意 025a06 為先。此滅盡定為求靜住以止息想作意 025a07 為先。前無想定在後靜慮。此滅盡定唯在 025a08 有頂。即是非想非非想處。此同前定性唯是 025a09 善非無記染。善等起故。前無想定唯順生 025a10 受。此滅盡定通順生後及不定受。謂約異 025a11 熟有順生受。或順後受。或不定受。或全不 025a12 受。謂若於下得般涅槃。此定所招何地幾 025a13 蘊。唯招有頂四蘊異熟。前無想定唯異生得。 025a14 此滅盡定唯聖者得。非異生能起。怖畏斷 025a15 滅故。唯聖道力所能起故。現法涅槃勝解 025a16 入故。此亦如前。非離染得。由何而得。由加 025a17 行得。要由加行方證得故。又初得時唯得 025a18 現在。不得過去不修未來。要由心力方 025a19 能修故。第二念等乃至未捨亦成過去。世尊 025a20 亦以加行得耶。不爾。云何。成佛時得。謂佛 025a21 世尊盡智時得。佛無一德由加行得。暫起 025a22 欲樂現在前時。一切圓德隨樂而起故。佛眾 025a23 德皆離染得。世尊曾未起滅盡定。得盡智 025a24 時云何得成俱分解脫。於起滅定得自在 025a25 故。如已起者。成俱解脫。西方師說。菩薩學 025a26 位先起此定後得菩提。云何此中不許彼 025a27 說。若許彼說便順尊者○波○多理目足 025a28 論。如彼論說。當言如來先起滅定後生盡 025a29 智。迦濕彌羅國毗婆沙師說。非前起滅定 025b01 後方生盡智。所以者何。傳說。菩薩三十四念 025b02 得菩提故。諦現觀中有十六念。離有頂 025b03 貪有十八念。謂斷有頂九品煩惱起九無 025b04 間九解脫道。如是十八足前十六成三十 025b05 四。一切菩薩決定先於無所有處已得離 025b06 貪方入見道。不復須斷下地煩惱。於此中 025b07 間無容得起不同類心。故諸菩薩學位不 025b08 應起滅盡定。外國諸師作如是說。若中間 025b09 起不同類心。斯有何過。若爾便有越期心 025b10 過。然諸菩薩不越期心。理實菩薩不越期 025b11 心。然非不越無漏聖道。若爾期心如何不 025b12 越。謂我未得諸漏永盡終不解斯結加 025b13 趺坐。決定不越如是期心。唯於一坐時諸 025b14 事究竟故。前說為善我所宗故。雖已說二 025b15 定有多同異相而於其中復有同異。頌曰 025b16　　 二定依欲色 滅定初人中 025b17 論曰。言二定者。謂無想定及滅盡定。此二 025b18 俱依欲色二界而得現起。若有不許亦 025b19 依色界起無想定。便違此文。謂本論言。或 025b20 有是色有此有非五行。謂色纏有情或生有 025b21 想天住不同類心。若入無想定。若入滅盡 025b22 定。或生無想天已得入無想。是謂是色 025b23 有此有非五行。由此證知。如是二定俱依 025b24 欲色而得現起。是名同相。言異相者。謂無 025b25 想定欲色二界皆得初起。滅定初起唯在人 025b26 中。此在人中初修起已由退為先方生色 025b27 界。依色界身後復修起。此滅盡定亦有退耶 025b28 應言亦有。若不爾者即便違害○陀夷經。 025b29 經言。具壽有諸○芻先於此處具淨尸 025c01 羅具三摩地具般羅若能數入出滅受想 025c02 定斯有是處。應如實知。彼於現法或臨 025c03 終位。不能勤修令解滿足。從此身壞超段 025c04 食天。隨受一處意成天身。於彼生已復數 025c05 入出滅受想定亦有是處。應如實知。此意 025c06 成天身。佛說是色界。滅受想定唯在有頂。 025c07 若得此定必無退者。如何得往色界受 025c08 生。有餘部執第四靜慮亦有滅定。依彼所 025c09 執滅定無退。此義亦成。第四靜慮有滅盡 025c10 定義必不成。所以者何。九次第定契經說 025c11 故。此若必然如何得有超越定義。此定次第 025c12 依初學說。得自在時隨樂超入。如是二定 025c13 有多種異。謂地有異。第四靜慮有頂地故。 025c14 加行有異。出離止息想作意為先故。相續有 025c15 異。異生聖者相續起故。異熟有異。無想有 025c16 頂異熟果故。順受有異。順定不定生二受故。 025c17 初起有異。二界人中最初起故。二定總以心 025c18 心所滅為其自性。何緣但說名為無想滅受 025c19 想耶。二定加行中唯厭逆此故。如亦知受 025c20 等唯名他心智。今二定中心久時斷。如何於 025c21 後心復得生。毗婆沙師許過去有前心為 025c22 後等無間緣。有餘師言。如生無色色久時 025c23 斷。如何於後色復得生。彼生定應由心非 025c24 色。如是出定心亦應然。由有根身非由心 025c25 起。故彼先代諸軌範師咸言。二法互為種子。 025c26 二法者。謂心有根身。尊者世友問論中 025c27 說。若執滅定全無有心可有此過。我說滅 025c28 定猶有細心故無此失。尊者妙音說。此非 025c29 理。所以者何。若此定中猶有識者三和合 026a01 故必應有觸。由觸為緣應有受想。如世 026a02 尊說。意及法為緣生於意識。三和合觸俱起 026a03 受想思。則此定中受想等法亦應不滅。若 026a04 謂如經說受緣愛。然阿羅漢雖有諸受而 026a05 不生愛。觸亦應爾。非一切觸皆受等緣。此 026a06 例不然。有差別故。經自簡言。若無明觸所 026a07 生諸受為緣生愛。曾無有處簡觸生受 026a08 故有差別。由此道理。毗婆沙師說。滅定中 026a09 諸心皆滅。若都無心如何名定。此令大種平 026a10 等行故說名為定。或由心力平等至此故 026a11 名為定。如是二定為是實有。為是假有。應 026a12 言實有。能○礙心令不生故。有說。此證 026a13 理不應然。由前定心能○礙故。謂前定心 026a14 與所餘心相違而起。由此起故。唯令餘心 026a15 暫時不轉。此能引發違心所依令相續故。 026a16 唯不轉位假立為定。無別實體。此唯不轉 026a17 分位假定。入前出後兩位皆無。故假說此是 026a18 有為攝。或即所依由定心引令如是起。假 026a19 立為定。應知無想亦復如是。謂由前心與 026a20 所餘心。相違而起。由此起故。唯令餘心暫 026a21 時不轉。唯不轉位假立無想。餘說如前。此 026a22 非善說違我宗故。已辯二定。命根者何。頌 026a23 曰 026a24　　 命根體即壽 能持煖及識 026a25 論曰。命體即壽。故對法言。云何命根。謂三界 026a26 壽。此復未了。何法名壽。謂有別法能持煖 026a27 識說名為壽。故世尊言 026a28　　 壽煖及與識 三法捨身時 026a29　　 所捨身僵仆 如木無思覺 026b01 故有別法。能持煖識相續住因說名為壽。 026b02 若爾此壽何法能持。即煖及識還持此壽。若 026b03 爾三法更互相持。相續轉故。何法先滅。由此 026b04 滅故餘二隨滅。是則此三應常無謝。既爾 026b05 此壽應業能持。隨業所引相續轉故。若爾 026b06 何緣不許唯業能持煖識而須壽耶。理不 026b07 應然。勿一切識從始至終恆異熟故。既爾 026b08 應言業能持煖煖復持識。何須此壽。如 026b09 是識在無色界中應無能持。彼無煖故。 026b10 應言彼識業為能持。豈得隨情數為轉計。 026b11 或說此識唯煖能持。或復說言唯業持識。 026b12 又前已說。前說者何。謂前說言。勿一切識從 026b13 始至終皆是異熟。是故定應許有別法。能 026b14 持煖識說名為壽。今亦不言全無壽體。但 026b15 說壽體非別實物。若爾何法說名壽體。謂 026b16 三界業所引同分住時勢分說為壽體。由三 026b17 界業所引同分住時勢分相續決定隨應住 026b18 時。爾所時住故。此勢分說為壽體。如穀種 026b19 等所引乃至熟時勢分。又如放箭所引乃至 026b20 住時勢分。有謂有行是德差別依箭等生 026b21 由彼力故。乃至未墮恆行不息。彼體一故。 026b22 無障礙故。往趣餘方急緩至時分位差別 026b23 應不得有。又應畢竟無墮落時。若謂由 026b24 風所障礙故。應初即墮或無墮時。能障礙 026b25 風無差別故。有別實物能持煖識名為壽 026b26 體。是說為善。為壽盡故死為更有餘因。施 026b27 設論說。有壽盡故死非福盡故死廣作四 026b28 句。第一句者。感壽異熟業力盡故。第二句 026b29 者。感富樂果業力盡故。第三句者。能感二 026c01 種業俱盡故。第四句者。不能避脫?5716橫緣 026c02 故。又亦應言捨壽行故。壽盡位中福盡於 026c03 死無復功能。故俱盡時有死說為俱盡故 026c04 死。發智論說。此壽當言隨相續轉。為復當 026c05 言一起便住。欲纏有情不入無想定不入 026c06 滅盡定。當言此壽隨相續轉。若入無想定 026c07 若入滅盡定及色無色纏一切有情。當言 026c08 此壽一起便住。彼言何義。若所依身可損害 026c09 故壽隨損害。是名第一隨相續轉。若所依身 026c10 不可損害如起而住。是名第二一起便住。 026c11 迦濕彌羅國毗婆沙師言。初顯有障。後顯 026c12 無障。由此決定有非時死。故契經說。有四 026c13 得自體。謂有得自體唯可自害非可他 026c14 害。廣作四句。唯可自害非他害者。謂生 026c15 欲界戲忘念天意憤?5575天。彼由發起增上喜 026c16 怒。是故於彼?6146沒非餘。又應說諸佛自般 026c17 涅槃故。唯可他害非自害者。謂處胎卵諸 026c18 有情類。俱可害者。謂餘多分欲界有情。俱非 026c19 害者。謂在中有色無色界一切有情及在 026c20 欲界一分有情。如那落迦北俱盧洲。正住 026c21 見道慈定滅定。及無想定王仙佛使。佛 026c22 所記別達弭羅○怛羅。○耆羅長者子耶 026c23 舍鳩磨羅時婆。最後身菩薩。及此菩薩母 026c24 懷菩薩胎時。一切轉輪王。及此輪王母懷 026c25 輪王胎時。若爾何故契經中言。大德何等有 026c26 情所得自體非可自害非可他害。舍利子。 026c27 謂在非想非非想處受生有情。傳說。所餘 026c28 無色靜慮所得自體。可為自地聖道所害 026c29 亦上他地近分所害。有頂自上二害俱無。是 027a01 故說為俱非可害。豈不有頂亦為他地聖 027a02 道所害應名他害。如是應說舉後顯初。 027a03 如或有處舉初顯後。或復有處舉後顯初。 027a04 云何有處舉初顯後。如契經說。如梵眾天 027a05 是名第一樂生天。云何有處舉後顯初。如 027a06 契經說。如極光淨天是名第二樂生天。彼 027a07 經如聲顯譬喻義。可作是說。舉一顯餘。喻 027a08 法舉一顯同類故。此無如聲不可例彼。 027a09 若顯喻義方得有如聲。是則如聲餘經應 027a10 不有。如餘經說。有色有情身異想異如人 027a11 一分天是第一識住。故知非喻亦有如聲。 027a12 傍論且止。已弁命根。諸相者何。頌曰 027a13　　 相謂諸有為 生住異滅性 027a14 論曰。由此四種是有為相法若有此應是 027a15 有為。與此相違是無為法。此於諸法能起 027a16 名生。能安名住。能衰名異。能壞名滅。性是 027a17 體義。豈不經說有三有為之有為相。於此 027a18 經中應說有四。不說者何。所謂住相。然經 027a19 說住異。是此異別名。如生名起滅名為盡。 027a20 如是應知。異名住異。若法令行三世遷 027a21 流。此經說為有為之相。令諸有情生厭畏 027a22 故。謂彼諸行生力所遷。令從未來流入現 027a23 在。異及滅相力所遷迫。令從現在流入過 027a24 去。令其衰異及壞滅故。傳說。如有人處稠 027a25 林。有三怨敵欲為損害。一從稠林牽之 027a26 令出。一衰其力。一壞命根。三相於行應知 027a27 亦爾。住於彼行攝受安立。常樂與彼不相 027a28 捨離。故不立在有為相中。又無為法有自 027a29 相住。住相濫彼故經不說。有謂。此經說住 027b01 與異總合為一名住異相。何用如是總合 027b02 說為。住是有情所愛著處。為令厭捨與 027b03 異合說。如示黑耳與吉祥俱。是故定有 027b04 四有為相。此生等相既是有為。應更別有生 027b05 等四相。若更有相便致無窮。彼復有餘生 027b06 等相故。應言更有。然非無窮。所以者何。 027b07 頌曰 027b08　　 此有生生等 於八一有能 027b09 論曰。此謂前說四種本相。生生等者。謂四隨 027b10 相。生生住住異異滅滅。諸行有為由四本相。 027b11 本相有為由四隨相。豈不本相如所相法 027b12 一一應有四種隨相。此復各四展轉無窮。 027b13 無斯過失。四本四隨於八於一功能別故。 027b14 何謂功能。謂法作用或謂士用。四種本相 027b15 一一皆於八法有用。四種隨相一一皆於 027b16 一法有用。其義云何。謂法生時○其自體 027b17 九法俱起。自體為一相隨相八。本相中生除 027b18 其自性生餘八法。隨相生生於九法內唯 027b19 生本生。謂如雌○有生多子有唯生一。 027b20 生與生生生八生一其力亦爾。本相中住亦 027b21 除自性住餘八法。隨相住住於九法中唯 027b22 住本住。異及滅相隨應亦爾。是故生等相復 027b23 有相。隨相唯四無無窮失。經部師說何緣如 027b24 是分析虛空。非生等相有實法體如所分 027b25 別。所以者何。無定量故。謂此諸相非如色 027b26 等有定現比或至教量證體實有。若爾 027b27 何故契經中言有為之起亦可了知。盡及住 027b28 異亦可了知。天愛汝等執文迷義。薄伽梵 027b29 說義是所依。何謂此經所說實義。謂愚夫 027c01 類無明所盲。於行相續執我我所。長夜於 027c02 中而生耽著。世尊為斷彼執著故顯行相 027c03 續體是有為及緣生性。故作是說。有三有為 027c04 之有為相。非顯諸行一剎那中具有三相。 027c05 由一剎那起等三相不可知故。非不可知 027c06 應立為相。故彼契經復作是說。有為之起亦 027c07 可了知。盡及住異亦可了知。然經重說有 027c08 為言者。令知此相表是有為。勿謂此相 027c09 表有為有如居白鷺表水非無。亦勿謂 027c10 表有為善惡如童女相表善非善。諸行相 027c11 續初起名生。終盡位中說名為滅。中間相續 027c12 隨轉名住。此前後別名為住異。世尊依此 027c13 說難陀言。是善男子善知受生善知受住 027c14 及善知受衰異壞滅。故說頌言 027c15　　 相續初名生 滅謂終盡位 027c16　　 中隨轉名住 住異前後別 027c17 復有頌言 027c18　　 本無今有生 相續隨轉住 027c19　　 前後別住異 相續斷名滅 027c20 又有頌言 027c21　　 由諸法剎那 無住而有滅 027c22　　 彼自然滅故 執有住非理 027c23 是故唯於相續說住。由斯對法所說理成。 027c24 故彼論言。云何名住。謂一切行已生未滅。 027c25 非生已不滅名剎那法性。雖發智論作如 027c26 是說。於一心中誰起謂生。誰盡謂死。誰住 027c27 異謂老。而彼論文依眾同分相續心說。非 027c28 一剎那。又一一剎那諸有為法。離執實有 027c29 物四相亦成。云何得成。謂一一念本無今 028a01 有名生。有已還無名滅。後後剎那嗣前前 028a02 起名為住。即彼前後有差別故名住異。於 028a03 前後念相似生時。前後相望非無差別。彼差 028a04 別相云何應知。謂金剛等有擲未擲。及強力 028a05 擲與弱力擲速遲墮落時差別故。大種轉變 028a06 差別義成。諸行相似相續生時。前後相望無 028a07 多差別故雖有異而見相似。若爾最後聲 028a08 光剎那及涅槃時最後六處無後念故應 028a09 無住異。是則所立相應不遍有為。此不 028a10 說住為有為相。其義云何。謂住之異故。若 028a11 有住亦必有異。由此立相無不遍失。然此 028a12 經中世尊所說。有為之相略顯示者。謂有為 028a13 法本無今有。有已還無及相續住。即此前後 028a14 相望別異。此中何用生等別物。云何所相法 028a15 即立為能相。如何大士相非異於大士。角○ 028a16 ○蹄尾牛相非異牛。又如堅等地等界相 028a17 非異地等。遠見上升知是煙相非異煙 028a18 體。此有為相理亦應然。雖了有為色等自 028a19 性乃至未了先無後無相續差別。仍未知 028a20 彼體是有為故非彼性即有為相。然非離彼 028a21 性有生等實物。若離有為色等自性有生 028a22 等物復何非理。一法一時應即生住衰異壞 028a23 滅許俱有故。此難不然。用時別故。謂生作 028a24 用在於未來。現在已生不更生故。諸法生 028a25 已正現在時。住等三相作用方起。非生用時 028a26 有餘三用。故雖俱有而不相違。且應思擇。 028a27 未來法體為有為無。然後可成生於彼位 028a28 有用無用。設許未來生有作用。如何成未 028a29 來。應說未來相。法現在時生用已謝。如何 028b01 成現在應說現在相。又住等三用俱現在 028b02 應一法體一剎那中即有安住衰異壞滅。若 028b03 時住相能住此法。即時異滅能衰壞者。爾時 028b04 此法為名安住為名衰異為名壞滅。諸 028b05 說住等用不同時。彼說便違剎那滅義。若言 028b06 我說一法諸相用皆究竟名一剎那。汝今應 028b07 說。何緣住相與二俱生而住先能住所住 028b08 法非異非滅。若住力強能先用者。後何成 028b09 劣而○本法。俱遭異滅所衰壞耶。若言 028b10 住相已起作用不應更起猶如生者。生應 028b11 可然。夫生用者。謂引所生令入現在已入 028b12 不應復引入故。住不應爾。夫住用者。謂 028b13 安所住令不衰滅　已住可令永安住故。 028b14 由斯住相用應常起。不可例生令無再 028b15 用。又誰障住用令暫有還無。若言異滅能 028b16 為障者。異滅力應強。何不於先用。又住用 028b17 息。異滅本法自然不住。異滅二相何處如何 028b18 而起作用。復有何事須二用耶。由住攝 028b19 持諸法生已暫時不滅。住用既捨法定不住 028b20 即自然滅。故異滅用更無所為。又應一法生 028b21 已未壞名住住已壞時名滅。理且可然。異 028b22 於一法進退推徵理不應有。所以者何。異 028b23 謂前後性相轉變非即此法可言異此。故 028b24 說頌言 028b25　　 即前異不成 異前非一法 028b26　　 是故於一法 立異終不成 028b27 雖餘部說遇滅因緣滅相方能滅所滅法。 028b28 而彼所說。應如有言服瀉藥時天來令利。 028b29 即滅因緣應滅所滅。何須別執有滅相為。 028c01 又心心所許剎那滅。更不須待餘滅因緣。 028c02 應滅與住用無先後。是則一法於一時中 028c03 亦住亦滅不應正理。故依相續說有為相。 028c04 不違正理善順契經。若生在未來生所 028c05 生法。未來一切法何不俱生。頌曰 028c06　　 生能生所生 非離因緣合 028c07 論曰。非離所餘因緣和合唯生相力能生 028c08 所生故諸未來非皆頓起。若爾我等唯見因 028c09 緣有生功能。無別生相有因緣合。諸法即 028c10 生無即不生。何勞生相。故知唯有因緣力 028c11 起。豈諸有法皆汝所知。法性幽微甚難知故。 028c12 雖現有體而不可知。生相若無應無生覺。 028c13 又第六轉言不應成。謂色之生受之生等。如 028c14 不應說色之色言。如責無生乃至無滅。 028c15 皆如是責隨其所應。若爾為成空無我覺 028c16 法外應執空無我性。為成一二大小各別 028c17 合離彼此有性等覺應如外道法外執有 028c18 數量各別合離彼此有等別性。又為成立第 028c19 六轉言。應執別有色之聚性。又如說言色 028c20 之自性。此第六轉言何得成。是故生等唯假 028c21 建立無別實物。為了諸行本無今有假立 028c22 為生。如是本無今有生相。依色等法種類 028c23 眾多。為簡所餘說第六轉言色之生受之 028c24 生等。為令他知此生唯色非餘受等。餘例 028c25 亦然。如世間說?3283檀之香石子之體。此亦應 028c26 爾。如是住等隨應當知。若行離生相而 028c27 得生者。虛空無為等何故不生。諸行名生 028c28 由本無今有。無為體常有。何得言生。又如 028c29 法爾不說一切皆有生。如是應許非一切 029a01 法皆可生。又如有為同有生相而許因緣 029a02 望有為法或有功能或無功能。如是應 029a03 許一切有為及無為法同無生相而諸因緣 029a04 望彼二法一有生用一無生用。毗婆沙師 029a05 說。生等相別有實物其理應成。所以者何。 029a06 豈容多有設難者故便棄所宗。非恐有鹿 029a07 而不種麥。懼多蠅附不食美團。故於過 029a08 難。應勤通釋。於本宗義應順修行。如是已 029a09 辯諸有為相。名身等類其義云何。頌曰 029a10　　 名身等所謂 想章字總說 029a11 論曰。等者等取句身文身。應知此中。名謂 029a12 作想。如說色聲香味等想。句者謂章。詮 029a13 義究竟。如說諸行無常等章。或能辯了業 029a14 用德時相應差別。此章稱句。文者謂字。如 029a15 說○阿壹伊等字。豈不此字亦書分名。非 029a16 為顯書分製造諸字。但為顯諸字製造 029a17 書分。云何當令雖不聞說而亦得解。故 029a18 造書分。是故諸字非書分名。云何名等身。 029a19 謂想等總說。言總說者是合集義。於合集 029a20 義中說○○界故。此中名身者。謂色聲香 029a21 等。句身者謂諸行無常一切法無我涅槃寂 029a22 靜等。文身者。謂迦○伽等。豈不此三語為 029a23 性故用聲為體色自性攝。如何乃說為心 029a24 不相應行。此三非以語為自性。語是音聲。 029a25 非唯音聲即令了義。云何令了。謂語發名。 029a26 名能顯義。乃能令了。非但音聲皆稱為語。 029a27 要由此故義可了知。如是音聲方稱語故。 029a28 何等音聲令義可了。謂能說者。於諸義中 029a29 已共立為能詮定量。且如古者於九義中 029b01 共立一瞿聲為能詮定量。故有頌言 029b02　　 方獸地光言 金剛眼天水 029b03　　 於斯九種義 智者立瞿聲 029b04 諸有執名能顯義者。亦定應許如是義名。 029b05 謂共立為能詮定量。若此句義由名能顯。但 029b06 由音聲顯用已辦。何須橫計別有實名。又 029b07 未了此名如何由語發。為由語顯。為由語 029b08 生。若由語生。語聲性故。聲應一切皆能生 029b09 名。若謂生名聲有差別。此足顯義。何待 029b10 別名。若由語顯。語聲性故。聲應一切皆能 029b11 顯名。若謂顯名聲有差別。此足顯義。何待 029b12 別名。又諸念聲不可聚集。亦無一法分分 029b13 漸生。如何名生可由語發。云何待過去諸 029b14 表剎那。最後表剎那能生無表。若爾最後位 029b15 聲乃生名。但聞最後聲應能了義。若作是 029b16 執語能生文文復生名名方顯義。此中過 029b17 難應同前說。以諸念文不可集故。語顯名 029b18 過。應例如生。又異語文諸明慧者注心思 029b19 擇莫辯其相。又文由語若顯若生。准語於 029b20 名皆不應理。又若有執名如生等與義 029b21 俱生。現在世名目去來義不應得有。又父 029b22 母等隨意所欲立子等名。云何可言名如 029b23 生等與義俱起。又無為法應無有名。無生 029b24 義故而不應許。然世尊說頌依於名及文 029b25 生者。此於諸義共立分量。聲即是名。此名 029b26 安布差別為頌。由如是義。說頌依名。此頌 029b27 是名安布差別。執有實物不應正理。如樹 029b28 等行及心次第。或唯應執別有文體即總 029b29 集此為名等身。更執有餘便為無用。毗婆 029c01 沙師說。有別物為名等身。心不相應行蘊 029c02 所攝。實而非假。所以者何。非一切法皆是尋 029c03 思所能了故。此名身等何界所繫。為是有 029c04 情數。為非有情數。為是異熟生為是所長 029c05 養。為是等流性。為善為不善。為無記。此皆 029c06 應辯。頌曰 029c07　　 欲色有情攝 等流無記性 029c08 論曰。此名身等唯是欲色二界所繫。有說。亦 029c09 通無色界繫。然不可說。又名身等有情數 029c10 攝。能說者成非所顯義。又名身等唯是等流。 029c11 又唯無覆無記性攝。如上所說。餘不相應所 029c12 未說義今當略辯。頌曰 029c13　　 同分亦如是 ○無色異熟 029c14　　 得相通三類 非得定等流 029c15 論曰。亦如是言。為顯同分如名身等通於 029c16 欲色有情等流無覆無記。○無色言顯非唯 029c17 欲色。言并異熟顯非唯等流。是界通三。類 029c18 通二義。得及諸相類并通三。謂有剎那等 029c19 流異熟非得二定唯是等流。唯言為明非 029c20 異熟等。已說如是所未說義。無想命根如 029c21 前已辯。何緣不說得等唯是有情數攝。已 029c22 說有情所成等故。何緣不說相通有情非 029c23 有情數。已說一切有為俱故。餘所未說隨 029c24 應准知 029c25 說一切有部俱舍論卷第五 030a01 阿毗達磨俱舍論卷第六 030a02 尊者世親造 030a03 三藏法師玄奘奉 詔譯 030a04 分別根品第二之四 030a05 如是已說不相應行。前言生相生所生時 030a06 非離所餘因緣和合。此中何法說為因 030a07 緣。且因六種。何等為六。頌曰 030a08　　 能作及俱有 同類與相應 030a09　　 遍行○異熟 許因唯六種 030a10 論曰。因有六種。一能作因。二俱有因。三同 030a11 類因。四相應因。五遍行因。六異熟因。對法諸 030a12 師許因唯有如是六種。且初能作因相云 030a13 何。頌曰 030a14　　 除自餘能作 030a15 論曰。一切有為唯除自體以一切法為能 030a16 作因。由彼生時無障住故。雖餘因性亦能 030a17 作因。然能作因更無別稱。如色處等總即 030a18 別名。豈不未知諸漏當起。由已知故諸漏 030a19 不生。智於漏生能為障礙。日光能障現睹 030a20 眾星。如何有為唯除自體以一切法為能 030a21 作因。應知此生時彼皆無障住。故彼於此 030a22 是能作因。若於此生彼能為障。而不為障 030a23 可立為因。譬如國人以其國主不為損害。 030a24 咸作是言。我因國主而得安樂。若於此生 030a25 彼無障用。設不為障何得為因。且如涅 030a26 槃及不生法普於一切有為生中。那落迦 030a27 等有情相續於無色界諸蘊生中。有如非有 030b01 無能障用。雖無障用而亦為因。如無力國 030b02 王亦得如前說。此即通說諸能作因。就勝 030b03 為言非無生力。如眼色等於眼識等生 030b04 飲食於身種等於牙等。有作是難。若一 030b05 切法無障住故皆能作因。何緣諸法非皆頓 030b06 起。一殺生時何緣一切非如殺者皆成殺 030b07 業。此難不然。但由無障許一切法為能作 030b08 因。非由於生有親作力。有餘師說。諸能作 030b09 因皆於果生有能作力。且涅槃等於眼識 030b10 生云何名為有能作力。意識緣彼為境而 030b11 生或善或惡。因此意識後時眼識次第得 030b12 生。展轉因故。彼涅槃等於眼識生有能作 030b13 力。如是餘法由此方隅展轉應知有能生 030b14 力。如是已說能作因相。第二俱有因相云 030b15 何。頌曰 030b16　　 俱有互為果 如大相所相 030b17　　 心於心隨轉 030b18 論曰。若法更互為士用果彼法更互為俱有 030b19 因。其相云何。如四大種更互相望為俱有 030b20 因。如是諸相與所相法心與心隨轉亦更 030b21 互為因。是則俱有因由互為果遍攝有為 030b22 法如其所應。法與隨相非互為果。然法與 030b23 隨相為俱有因。非隨相於法。此中應弁。何 030b24 等名為心隨轉法。頌曰 030b25　　 心所二律儀 彼及心諸相 030b26　　 是心隨轉法 030b27 論曰。一切所有心相應法。靜慮無漏二種律 030b28 儀。彼法及心之生等相。如是皆謂心隨轉 030b29 法。如何此法名心隨轉。頌曰 030c01　　 由時果善等 030c02 論曰。略說由時果等善等故說此法名心 030c03 隨轉。且由時者。謂此與心一生住滅及墮一 030c04 世。由果等者。謂此與心一果異熟及一等 030c05 流。應知此中前一後一顯俱顯共其義不 030c06 同。由善等者。謂此與心同善不善無記性 030c07 故。由此十因名心隨轉。此中心王極少猶 030c08 與五十八法為俱有因。謂十大地法。彼四 030c09 十本相。心八本隨相。名五十八法。五十八中 030c10 除心四隨相餘五十四為心俱有因。有說。 030c11 為心因唯十四法。謂十大地法○心本相。此 030c12 說非善。所以者何。違品類足論所說故。如 030c13 彼論言。或有苦諦以有身見為因。非與 030c14 有身見為因。除未來有身見及彼相應法生 030c15 老住非常諸餘染污苦諦。或有苦諦以有 030c16 身見為因。亦與有身見為因。即所除法。有 030c17 餘師不誦及彼相應法。迦濕彌羅國毗婆沙 030c18 師言。彼文必應作如是誦。或應准義知 030c19 說有餘。諸由俱有因故成因彼必俱有。或 030c20 有俱有非由俱有因故成因。謂諸隨相各 030c21 於本法。此諸隨相各互相對。隨心轉法隨相 030c22 於心。此諸隨相展轉相對。一切俱生有對造 030c23 色展轉相對。少分俱生無對造色展轉相對。 030c24 一切俱生造色大種展轉相對。一切俱生得 030c25 與所得展轉相對。如是等諸法雖名俱有 030c26 而非由俱有因故成因。非一果異熟及一 030c27 等流故。得與所得非定俱行。或前或後或 030c28 俱生故。如是一切理且可然。而諸世間種等 030c29 芽等極成因果相生事中未見如斯同時 031a01 因果故。今應說。云何俱起諸法聚中有因 031a02 果義。豈不現見。燈焰燈明芽影同時亦為 031a03 因果。此應詳辯。為即燈焰與明為因。為由 031a04 前生因緣和合焰明俱起。餘物障光明而 031a05 有影現。如何說此影用芽為因。理不應 031a06 然。隨有無故。善因明者。說因果相言若 031a07 此有無彼隨有無者。此定為因彼定為果。 031a08 俱有法中一有一切有。一無一切無。理成因 031a09 果。俱起因果理且可然。如何可言互為因 031a10 果。即由前說此亦無違。若爾如前所說造 031a11 色互不相離應互為因。如是造色與諸大 031a12 種心隨相等與心等法皆不相離應互為 031a13 因。若謂如三杖互相依住如是俱有法因 031a14 果義成。此應思惟。如是三杖為由俱起相 031a15 依力住。為由前生因緣合力令彼三杖俱 031a16 起住耶。又於彼中亦有別物繩鉤地等連 031a17 持令住。此亦有餘同類因等。是故俱有因義 031a18 得成。如是已說俱有因相。第三同類因相 031a19 云何。頌曰 031a20　　 同類因相似 自部地前生 031a21　　 道展轉九地 唯等勝為果 031a22　　 加行生亦然 聞思所成等 031a23 論曰。同類因者。謂相似法與相似法為同 031a24 類因。謂善五蘊與善五蘊展轉相望為同類 031a25 因。染污與染污無記與無記五蘊相望應 031a26 知亦爾。有餘師說。淨無記蘊五是色果。四 031a27 非色因。有餘師說。五是四果色非四因。有 031a28 餘師說。色與四蘊相望展轉皆不為因。又 031a29 一身中羯剌藍位能與十位為同類因。 031b01 ○部曇等九位一一皆除前位與餘為因。 031b02 若對餘身同類十位一一皆與十位為因。 031b03 由此方隅外麥稻等自類自類應廣思擇。 031b04 若不許色為色同類因彼執便違本論文 031b05 所說故。本論說。過去大種未來大種因增 031b06 上等。為諸相似於相似法皆可得說為同 031b07 類因。不爾。云何。自部自地唯與自部自地 031b08 為因。是故說言自部自地。部謂五部即見苦 031b09 所斷乃至修所斷。地謂九地即欲界為一靜 031b10 慮無色八。此中見苦所斷法還與見苦所斷 031b11 為同類因非餘。如是乃至修所斷還與修 031b12 所斷法為同類因非餘。於中一一若欲界 031b13 地還與欲界為同類因。初靜慮地與初靜 031b14 應為同類因。乃至有頂與有頂地為同類 031b15 因。異地相望皆無因義。又此非一切。何者。 031b16 謂前生唯諸前生與後相似生未生法為同 031b17 類因。云何知然。本論說故。如發智論說。云 031b18 何同類因。謂前生善根與後生自界善根 031b19 及彼相應法為同類因。如是過去與餘二 031b20 世過去現在與未來等皆應廣說。然即彼 031b21 論作是問言。若法與彼法為因。或時此法 031b22 與彼非因耶。彼即答言無時非因者。此 031b23 依俱有相應異熟三因密說故無有過。有 031b24 謂未來正生位法定能與彼為同類因。是故 031b25 彼文依最後位密作是答無時非因。彼 031b26 於所難非為善釋。以未來法正生位前非 031b27 同類因後方成故。又若爾者。彼復問言。若 031b28 法與彼法為等無間。或時此法與彼非等 031b29 無間耶。彼即答言。若時此法未至已生。若 031c01 如彼釋。應亦答言無時非緣。如何乃答 031c02 若時此法未至已生。然彼復釋。為現二門。 031c03 如彼處說此亦應爾。如此處說彼亦應爾。 031c04 如是作文獲何功德。唯顯論主非善於文。 031c05 是故應知。前釋為善。若爾何故品類足說。 031c06 或有苦諦以有身見為因。非與有身見 031c07 為因。除未來有身見及彼相應苦諦諸餘染 031c08 污苦諦。或有苦諦以有身見為因。亦與有 031c09 身見為因。即所除法。彼文應說除未來有 031c10 身見相應苦諦。設有如彼說。由義應知非。 031c11 復云何通施設足論。彼說諸法四事決定。所 031c12 謂因果所依所緣。應知彼文。因者謂能作俱 031c13 有相應異熟因。果者。謂增上士用異熟果。所 031c14 依者謂眼等六根。所緣者謂色等六境。若爾 031c15 同類因應本無而有。許故無過。約位非體。 031c16 由和合作用位果非體果。若同類因未來世 031c17 有如異熟因當有何過。未來若有。本論應 031c18 說。本論唯說能取與果諸同類因故無有 031c19 失。無如是義。以同類因引等流果此未來 031c20 有理必不然。無前後故。不應已生法為未 031c21 生等流。如過去法非現在果。勿有果先因 031c22 後過失故。未來世無同類因。若爾異熟因應 031c23 未來非有。不應異熟果因前及俱故。未來 031c24 世法無前後故。無如是失。不相似故。謂 031c25 同類因與果相似。若無前後應互為因。既 031c26 互為因應互為果。互為因果與理相違。非 031c27 異熟因與果相似。雖離前後而無上過。故 031c28 同類因就位建立未來非有。若異熟因就相 031c29 建立未來非無。言同類因唯自地者定依 032a01 何說。定依有漏。若無漏道展轉相望一一皆 032a02 與九地為因。謂未至定靜慮中間四本靜慮 032a03 三本無色九地道諦皆互為因。所以者何。此 032a04 於諸地皆如客住不墮界攝。非諸地愛執 032a05 為已有。是故九地道雖地不同而展轉為 032a06 因。由同類故。然唯得與等勝為因。非為 032a07 劣因。加行生故。且如已生苦法智忍還與未 032a08 來苦法智忍為同類因是名為等。又即此 032a09 忍復能與後從苦法智至無生智為同類 032a10 因。是名為勝。如是廣說。乃至已生諸無生 032a11 智。唯與等類為同類因。更無勝故。又諸已 032a12 生見道修道及無學道。隨其次第與三二 032a13 一為同類因。又於此中諸鈍根道與鈍及 032a14 利為同類因。若利根道唯利道因。如隨信 032a15 行及信勝解時解脫道隨其次第與六四 032a16 二為同類因。若隨法行及見至非時解脫道 032a17 隨其次第與三二一為同類因。諸上地道 032a18 為下地因云何名為或等或勝。由因增長 032a19 及由根故。謂見道等下下品等。後後位中因 032a20 轉增長。雖一相續中無容可得隨信隨法 032a21 行二道現起而已生者為未來因。為唯聖 032a22 道但與等勝為同類因。不爾。云何。餘世間 032a23 法加行生者亦與等勝為因非劣。加行生 032a24 法其體云何。謂聞所成思所成等。等者等取 032a25 修所成等。因聞思修所生功德名彼所成。 032a26 加行生故唯與等勝為因非劣。如欲界繫 032a27 聞所成法能與自界聞思所成為同類因。 032a28 非修所成因。欲界無故。思所成法與思所 032a29 成為同類因。非聞所成因。以彼劣故。若色 032b01 界繫聞所成法。能與自界聞修所成為同類 032b02 因。非思所成因。色界無故。修所成法唯與 032b03 自界修所成法為同類因。非聞所成因。以 032b04 彼劣故。無色界繫修所成法。唯與自界修所 032b05 成法為同類因。非聞思所成因。以無故劣 032b06 故。如是諸法復有九品。若下下品為九品 032b07 因。下中八因。乃至上上唯上上因。除前劣 032b08 故。生得善法九品相望展轉為因。染污亦 032b09 爾。無覆無記總有四種。謂異熟生威儀路工 032b10 巧處化心俱品。隨其次第。能與四三二一 032b11 為因。又欲界化心有四靜慮果。非上靜慮 032b12 果下靜慮果因。非加行因得下劣果。如勤 032b13 功力種稻麥等。勿設劬勞而無所獲。因 032b14 如是義故。有問言。頗有已生諸無漏法非 032b15 未生位無漏法因。有。謂已生苦法智品於未 032b16 生位苦法忍品。又一切勝於一切劣。頗有一 032b17 身諸無漏法前所定得非後生因。有。謂未 032b18 來苦法忍品於後已生苦法智品。以果必無 032b19 在因前故。或同類因未來無故。頗有前生 032b20 諸無漏法非後已起無漏法因。有。謂前生勝 032b21 無漏法於後已起劣無漏法。如退上果下 032b22 果現前。又前巳生苦法智得於後已生苦法 032b23 忍得非同類因。以彼劣故。如是已說同類 032b24 因相。第四相應因相云何。頌曰 032b25　　 相應因決定 心心所同依 032b26 論曰。唯心心所是相應因。若爾所緣行相別 032b27 者。亦應更互為相應因。不爾所緣行相同 032b28 者乃可得說為相應故。若爾異時所緣行 032b29 相同者應說為相應因。不爾要須所緣行 032c01 相及時同者乃相應故。若爾異身所緣行相 032c02 及時同者應說相應。如眾同觀初月等事 032c03 為以一言總遮如是眾多妨難故說同依。 032c04 謂要同依心心所法方得更互為相應因。此 032c05 中同言顯所依一。謂若眼識用此剎那眼根 032c06 為依相應受等亦即用此眼根為依。乃至 032c07 意識及相應法同依意根。應知亦爾。相應因 032c08 體即俱有因。如是二因義何差別。由互為 032c09 果義立俱有因。如商侶相依共遊險道。 032c10 由五平等共相應義立相應因。即如商侶 032c11 同受同作食等事業。其中闕一皆不相應。 032c12 是故極成互為因義。如是已說相應因相。 032c13 第五遍行因相云何。頌曰 032c14　　 遍行謂前遍 為同地染因 032c15 論曰。遍行因者。謂前已生遍行諸法。與後 032c16 同地染污諸法為遍行因。遍行諸法。隨眠 032c17 品中遍行義處當廣分別。此與染法為通 032c18 因故。同類因外更別建立。亦為餘部染法 032c19 因故。由此勢力餘部煩惱及彼眷屬亦生 032c20 長故。聖者身中諸染污法豈亦用此為遍行 032c21 因。迦濕彌羅國毗婆沙師說。一切染污法見 032c22 所斷為因。故品類足說如是言。云何見所 032c23 斷為因法。謂諸染污法及見所斷法所感異 032c24 熟。云何無記為因法。謂諸無記有為法及不 032c25 善法。或有苦諦以有身見為因。非與有 032c26 身見為因。廣說乃至。除未來有身見及彼 032c27 相應法生老住無常諸餘染污苦諦。若爾云 032c28 何通施設足論說。如彼論說。頗有法是不 032c29 善唯不善為因耶。有。謂聖人離欲退最初已 033a01 起染污思。依未斷因密作是說。見所斷法 033a02 雖是此因而由已斷故廢不說。如是已說 033a03 遍行因相。第六異熟因相云何。頌曰 033a04　　 異熟因不善 及善唯有漏 033a05 論曰。唯諸不善及善有漏是異熟因。異熟法 033a06 故。何緣無記不招異熟。由力劣故。如朽敗 033a07 種。何緣無漏不招異熟。無愛潤故。如貞實 033a08 種無水潤沃。又非繫地。如何能招繫地異 033a09 熟。餘法具二。是故能招。如貞實種水所沃 033a10 潤。異熟因義如何可了。為異熟之因名異 033a11 熟因。為異熟即因名異熟因。義兼兩釋斯 033a12 有何過。若異熟之因名異熟因。聖教不應 033a13 言異熟生眼。若異熟即因名異熟因。聖教 033a14 不應言業之異熟。兩釋俱通。已如前辯。所 033a15 言異熟其義云何。毗婆沙師作如是釋。異 033a16 類而熟。是異熟義。謂異熟因唯異類熟。俱有 033a17 等因唯同類熟。能作一因兼同異熟故。唯此 033a18 一名異熟因。熟果不應餘因所得。果具二 033a19 義方得熟名。一由相續轉變差別其體得 033a20 生。二由隨因勢力勝劣時有分限。非彼 033a21 俱有相應二因所生果體要由相續轉變差 033a22 別方乃得生。由取果時即與果故。又非能 033a23 作同類遍行三因之果亦由隨因勢力勝劣 033a24 時有分限。由善惡等窮生死邊果數數生 033a25 時無限故。由此但應作如是釋。變異而熟。 033a26 是異熟義。不應但異簡別餘因。於欲界中。 033a27 有時一蘊為異熟因共感一果。謂有記得及 033a28 彼生等。有時二蘊為異熟因共感一果。謂 033a29 善不善身業語業及彼生等。有時四蘊為異 033b01 熟因共感一果。謂善不善心心所法及彼生 033b02 等。於色界中。有時一蘊為異熟因共感一 033b03 果。謂有記得無想等至及彼生等。有時二蘊 033b04 為異熟因共感一果。謂初靜慮善有表業及 033b05 彼生等。有時四蘊為異熟因共感一果。謂 033b06 非等引善心心所及彼生等。有時五蘊為異 033b07 熟因共感一果。謂是等引心心所法○隨轉 033b08 色及彼生等。無色界中。有時一蘊為異熟因 033b09 共感一果。謂有記得滅盡等至及彼生等。有 033b10 時四蘊為異熟因共感一果。謂一切善心心 033b11 所法及彼生等。有業唯感一處異熟。謂感 033b12 法處即命根等。若感意處定感二處。謂意 033b13 與法。若感觸處應知亦爾。若感身處定 033b14 感三處。謂身觸法。感色香味應知亦爾。若 033b15 感眼處定感四處。謂感眼處及身觸法。感 033b16 耳鼻舌應知亦爾。有業能感或五或六或 033b17 七或八或九或十或十一處。業或少果或多 033b18 果故。如外種果或少或多。種果少者如穀 033b19 麥等。種果多者如蓮石榴諾瞿陀等。有一世 033b20 業三世異熟無三世業一世異熟。勿設劬 033b21 勞果減因故。有一念業多念異熟無多念 033b22 業一念異熟。此中所以如上應知。然異熟果 033b23 無與業俱。非造業時即受果故。亦非無 033b24 間。由次剎那等無間緣力所引故。又異熟因 033b25 感異類果必待相續方能辦故。如是六因 033b26 定居何世。因居世定義雖已說而未頌攝。 033b27 故應重辯。頌曰 033b28　　 遍行與同類 二世三世三 033b29 論曰。遍行同類唯居過現未來世無。理如 033c01 前說。相應俱有異熟三因於三世中皆悉遍 033c02 有。頌既不說能作因所居。義准應知。通 033c03 三世非世。已說六因相別世定。何等為果對 033c04 彼成因。頌曰 033c05　　 果有為離繫 無為無因果 033c06 論曰。如本論說。果法云何。謂諸有為及與 033c07 擇滅。若爾無為許是果故則應有因。要對 033c08 彼因乃可得說此為果故。又此無為許是 033c09 因故亦應有果。要對彼果乃可得說此 033c10 為因故。唯有為法有因有果非諸無為。所 033c11 以者何。無六因故無五果故。何緣不許諸 033c12 無間道與離繫果為能作因。於生不障立 033c13 能作因。無為無生道何所作。若爾誰果。果 033c14 義如何。謂是道果。道力得故。若爾道果應唯 033c15 是得。道於得有能非於擇滅故。不爾於得 033c16 於擇滅中道之功能有差別故。云何於得 033c17 道有功能。謂能生故。云何於滅道有功能。 033c18 謂能證故。由此理故。道雖非滅因。而可 033c19 得說擇滅為道果。既諸無為無增上果。如 033c20 何可說為能作因。以諸無為於他生位不 033c21 為障故立能作因。然無果者。由離世法 033c22 無能取果與果用故。經部師說。無為非因。 033c23 無經說因是無為故。有經說因唯有為故。 033c24 何處經說。如有經說。諸因諸緣能生色者皆 033c25 是無常。無常因緣所生諸色如何是常。廣說 033c26 乃至識亦如是。若爾無為亦應不與能緣 033c27 識等作所緣緣。唯說能生故得作所緣緣。 033c28 謂經唯說諸因諸緣能生識者皆是無常。不 033c29 說一切為識緣者皆是無常故不成難。豈 034a01 不亦說唯能生因是無常故不撥。無為唯 034a02 不障故為能作因。有契經中說無為法為 034a03 所緣緣。無契經中說無為法為能作因故 034a04 不應立為唯不障因性。雖無經說亦無 034a05 處○。又無量經今已隱沒。云何定判無經 034a06 說耶。若爾何法名為離繫。即本論中所說 034a07 擇滅。豈不先問何謂擇滅。答是離繫。今問 034a08 何法名為離繫答是擇滅。如是二答。更互 034a09 相依。於此自性竟不能顯故應別門開顯 034a10 自性。此法自性實有離言。唯諸聖者各別內 034a11 證。但可方便總相說言是善是常別有實 034a12 物名為擇滅亦名離繫。經部師說。一切無 034a13 為皆非實有如色受等別有實物。此所無 034a14 故。若爾何故名虛空等。唯無所觸說名虛 034a15 空謂於暗中無所觸對。便作是說。此是虛 034a16 空。已起隨眠生種滅位由簡擇力餘不更 034a17 生說名擇滅。離簡擇力由闕緣故餘不 034a18 更生名非擇滅。如殘眾同分中夭者餘蘊。 034a19 餘部師說。由慧功能隨眠不生名為擇滅。 034a20 隨眠緣闕後苦不生不由慧能名非擇滅。 034a21 離簡擇力此滅不成故此不生即擇滅攝。 034a22 有說。諸法生已後無。自然滅故名非擇滅。如 034a23 是所執非擇滅體應是無常。未滅無故。豈 034a24 不擇滅擇為先故先無後有應亦無常。非 034a25 擇為先方有擇減。如何擇滅亦是無常。所 034a26 以者何。非先有擇後未生法方有不生。何 034a27 者。不生本來自有。若無簡擇諸法應生。 034a28 簡擇生時法永不起。於此不起擇有功能。 034a29 謂於先時未有生障今為生障非造不 034b01 生。若唯不生是涅槃者。此經文句當云何通。 034b02 經言。五根若修若習若多修習。能令過去未 034b03 來現在眾苦永斷。此永斷體即是涅槃。唯 034b04 於未來有不生義非於過現。豈不相違。雖 034b05 有此文而不違義。此經意說。緣過現苦 034b06 煩惱斷故名眾苦斷。如世尊言。汝等於色 034b07 應斷貪欲。貪欲斷時便名色斷及色遍智。 034b08 廣說乃至識亦如是。過現苦斷義亦應然。設 034b09 有餘經言斷過去未來現在諸煩惱者。准 034b10 前理釋。義亦無違。或此經中別有意趣。過 034b11 去煩惱謂過去生所起煩惱。現在煩惱謂現 034b12 在生所起煩惱。如愛行中十八愛行。過去世 034b13 起者依過去生說。未來現在應知亦爾。如 034b14 是二世所起煩惱。為生未來諸煩惱故。於 034b15 現相續引起種子。此種斷故彼亦名斷。如 034b16 異熟盡時亦說名業盡。未來眾苦及諸煩惱。 034b17 由無種故畢竟不生。說名為斷。若異此者。 034b18 過去現在何緣須斷。非於已滅及正滅時。 034b19 須設劬勞為令其滅。若無為法其體都無。 034b20 何故經說所有諸法。若諸有為若諸無為於 034b21 中離染最為第一。如何無法可於無中立 034b22 為第一。我亦不說諸無為法其體都無。但 034b23 應如我所說而有。如說此聲有先非有。 034b24 有後非有。不可非有說為有故有義得成。 034b25 說有無為。應知亦爾。有雖非有而可稱 034b26 歎。故諸災橫畢竟非有名為離染。此於一 034b27 切有非有中最為殊勝。為令所化深生欣 034b28 樂故應稱歎此為第一。若無為法唯非有 034b29 者。無故不應名滅聖諦。且言聖諦其義云 034c01 何。豈不此言屬無倒義。聖見有無皆無顛 034c02 倒。謂聖於苦見唯是苦。於苦非有見唯非 034c03 有。此於聖諦義有何違。如何非有而可立 034c04 為第三聖諦。第二無間聖見及說故成第三。 034c05 若無為法其體唯無。空涅槃識應緣無境。此 034c06 緣無境亦無有過。辯去來中當應思擇。 034c07 若許無為別有實體。當有何失。復有何德。 034c08 許便擁護毗婆沙宗是名為德。若有可護 034c09 天神定知自當擁護。然許實有明虛妄計 034c10 是名為失。所以者何。此非有體可得如色 034c11 受等。亦非有用可得如眼耳等。又若別有。 034c12 如何可立彼事之滅第六轉聲。由滅與事 034c13 非互相屬。此彼相望非因果故。唯○彼事。 034c14 第六可成。彼事之無名為滅故。滅雖別有 034c15 而由彼事或得斷時方得此滅可言此滅 034c16 屬於彼事。何因此滅定屬此得。如契經言。 034c17 ○芻獲得現法涅槃。如何非有可言獲得。 034c18 由得對治便獲永違煩惱後有所依身故 034c19 名得涅槃。復有聖教能顯涅槃唯以非有 034c20 為其自性。謂契經言。所有眾苦皆無餘斷。 034c21 各別捨棄盡離染滅靜息永沒。餘苦不續不 034c22 取不生。此極寂靜。此極美妙。謂捨諸依及 034c23 一切愛盡離染滅名為涅槃。云何不許言 034c24 不生者依此無生故言不生。我等見此第 034c25 七轉聲於證滅有都無功力。何意故說依 034c26 此無生。若依此言屬已有義應本不生。涅 034c27 槃常故。若依此言屬已得義。是則應許依 034c28 道之得。故唯依道或依道得令苦不生。汝 034c29 應信受。由此善釋經說喻言。如燈焰涅槃 035a01 心解脫亦爾。此經意說。如燈涅槃唯燈焰謝 035a02 無別有物。如是世尊心得解脫唯諸蘊滅 035a03 更無所有。阿毗達磨亦作是言。無事法云 035a04 何。謂諸無為法。言無事者。謂無體性毗婆 035a05 沙師不許此釋。若爾彼釋事義云何。彼言 035a06 事者略有五種。一自性事。如有處言。若已 035a07 得此事彼成就此事。二所緣事。如有處言。 035a08 一切法智所知隨其事。三繫縛事。如有處言。 035a09 若於此事愛結所繫。彼於此事?5575結繫耶。 035a10 四所因事。如有處言。有事法云何。謂諸有為 035a11 法。五所攝事。如有處言。田事宅事妻子等 035a12 事。今於此中說因名事。顯無為法都無有 035a13 因。是故無為雖實有物。常無用故無因無 035a14 果。總論已竟。於諸果中應說何果何因所 035a15 得頌曰 035a16　　 後因果異熟 前因增上果 035a17　　 同類遍等流 俱相應士用 035a18 論曰。言後因者。謂異熟因。於六因中最後 035a19 說故。初異熟果此因所得。言前因者。謂能 035a20 作因。於六因中最初說故。後增上果此因所 035a21 得。增上之果名增上果。唯無障住有何增 035a22 上。即由無障得增上名。或能作因亦有勝 035a23 力。如十處界於五識身。諸有情業於器世 035a24 界。耳等對於眼識生等。亦有展轉增上生力。 035a25 聞已便生欣見欲故。此等增上如應當思。 035a26 同類遍行得等流果。此二因果皆似因故。俱 035a27 有相應得士用果。非越士體有別士用。 035a28 即此所得名士用果。此士用名為目何法。 035a29 即目諸法所有作用。如士用故得士用名。 035b01 如世間說鴉足藥草醉象將軍。為唯此二 035b02 有士用果為餘亦然。有說。餘因亦有此果。 035b03 唯除異熟。由士用果與因俱生或無間生。 035b04 異熟不爾。有餘師說。此異熟因亦有隔越遠 035b05 士用果。譬如農夫所收果實。異熟等果其相 035b06 云何。頌曰 035b07　　 異熟無記法 有情有記生 035b08　　 等流似自因 離繫由慧盡 035b09　　 若因彼力生 是果名士用 035b10　　 除前有為法 有為增上果 035b11 論曰。唯於無覆無記法中有異熟果。為此 035b12 亦通非有情數。唯局有情。為通等流及所 035b13 長養。應知唯是有記所生。一切不善及善有 035b14 漏能記異熟故名有記。從彼後時異熟方 035b15 起。非俱無間名有記生。如是名為異熟果 035b16 相。非有情數亦從業生。何非異熟。以共有 035b17 故。謂餘亦能如是受用夫異熟果必無有 035b18 餘共受用義。非餘造業餘可因斯受異 035b19 熟果。其增上果亦業所生。何得共受。共業 035b20 生故。似自因法名等流果。謂似同類遍行 035b21 二因。若遍行因亦得等流果。何不許此即 035b22 名同類因。此果但由地等染故與因相似 035b23 不由種類。若由種類果亦似因。此果所因 035b24 乃名同類。故作是問。若是同類因亦遍行因 035b25 耶。應作四句。第一句者。非遍行法為同類 035b26 因。第二句者。他部遍法為遍行因。第三句 035b27 者。自部遍法為遍行因。第四句者。除前諸 035b28 相由慧盡法名離繫果。滅故名盡。擇故名 035b29 慧。即說擇滅名離繫果。若法因彼勢力所 035c01 生。即說此法名士用果。如因下地加行心 035c02 力上地有漏無漏定生。及因清淨靜慮心力 035c03 變化心生。如是等類擇滅應言由道力得。 035c04 諸有為法。除前已生是餘有為之增上果。 035c05 士用增上二果何殊。士用果名唯對作者。增 035c06 上果稱通對此餘。如匠所成。對能成匠具 035c07 得士用增上果名。對餘非匠唯增上果。於 035c08 上所說六種因中。何位何因取果與果。頌曰 035c09　　 五取果唯現 二與果亦然 035c10　　 過現與二因 一與唯過去 035c11 論曰。五因取果唯於現在。定非過去。彼已 035c12 取故。亦非未來。彼無用故。亦應如是說。能 035c13 作因非定有果故此不說。俱有相應與果 035c14 亦爾。唯於現在。由此二因取果與果必俱 035c15 時故。同類遍行二因與果通於過現。過去可 035c16 然。如何現在與等流果。有等流果無間生 035c17 故。若果已生。因便過去。名已與果。不應更 035c18 與。善同類因有時取果而非與果。應作四 035c19 句。第一句者。謂斷善根時最後所捨得。第二 035c20 句者。謂續善根時最初所得得。應說爾時續 035c21 者前得。第三句者。謂不斷善根於所餘諸位。 035c22 第四句者。謂除前相。又於不善同類因中 035c23 亦有四句。第一句者。謂離欲貪時最後所 035c24 捨得。第二句者。謂退欲貪時最初所得得。 035c25 應說爾時退者前得。第三句者。謂未離欲貪 035c26 於所餘諸位。第四句者。謂除前相。有覆無 035c27 記同類因中。亦有四句。於阿羅漢得時退