美國菩提學會 阿含經班 十二緣起系列座談會 （二）
01/12/97
題 目 ﹕八識與萬法的體性
主 持 人 ﹕羅 曉 賓 居 士
【一 】第七識—末那識
- 恆審思量—此識「無間斷」的「審細」思量
- 無記—此思量無能造業，不能認為是 善 或
惡，卻為第六識所依托，又名「意根」
- 有覆—
此思量是虛妄的「我執」與「法執」，能覆蓋事理的真實相為「
非量」
- 此思量與十八種「心所有法」相應﹕
- 五偏行—作意，觸，受，想，思
- 一別境—慧
- 四煩惱—貪，癡，慢，不正見
- 八隨煩惱—不信，懈怠，放逸，昏沉，掉舉，失念，不正知，散亂
【二】第八識—阿賴耶識，（藏識，能含藏萬事萬物的種子）
- 無記 —因為他的體性也是無所謂善惡
- 無覆 —因他是「性境」，「現量」是
真實的，無有覆蓋的
- 此識 與五偏行相應
- 此識為根，身，種子及「器世界」所依托 —
「器世界」是指宇宙間一切無情
- 阿賴耶識是萬物的本源，人生的本源
- 阿賴耶識的作用是絕對的不是相對的，就是識的「見分」了別「相分」
- 人生與宇宙萬物不是由阿賴耶識所發
生的單獨一種東西，而是阿賴耶識的相分
- 過去的宇宙人生雖然已經消滅，他卻有一種結果積蓄在阿賴耶識的相分裏
- 未來的宇宙人生雖然還未發生，他卻有一種應當發生的能力含蓄在此識的相分裏
- 過去宇宙人生的結果就是發生現在和未來宇宙人生的能力（或業力），如同花果的種子，有再生未來花果的能力
- 死亡時阿賴耶識最後離開身體，結生時最先入胎，是三世流轉的真正「業報主」
- 成佛道時此識轉為「大圓鏡智」或清淨的「無垢識」
- 阿賴耶識的別名﹕藏識，種子識，心，本識，宅識，根本識，異熟識，無垢識，所知依，靈魂
（基督教）
【三】種子識的六種特點
- 剎那滅—種子才生即滅，繼續不斷的更換，所以宇宙也進化不息（譬如影片）
- 果俱有—種子的作用發生時，種子的形相纔成立（譬如銀幕上的像）
- 恆隨轉—種子生「現行」，現行又結成未來的種子，此謂「種子自類相生」
- 性決定—由現行的善性或惡性來決定種子的善與惡
- 待眾緣—種子單獨不能發生現行，還要依待其他的緣
- 引自果—「色法」的種子還生色法的果，「心法」的種子還生心法的果
- 色法﹕有十一種﹕「眼、耳、鼻、舌、身」等五根，「色，聲、香、味、
觸」等五塵 ，及「法 處所攝色」
- 心法﹕有八種，即八種識
【四】阿賴耶識的「薰習」
- 宇宙既是阿賴耶識的相分，所以換句話說﹕便是「宇宙充滿在這阿賴耶識之中」
- 在阿賴耶識中的宇宙，並非如同我們人所見的景況，這宇宙是不純潔的，不清淨的，是無窮復雜染汙的法聚集成的，在這阿賴耶識中僅包括這無
窮復雜染汙的一
切事物的「種子」，這種子依托這阿賴耶識而得以保存
- 種子的成立是由於這阿賴耶識受這無窮雜染的法「薰習」而生成的
- 如同用香薰衣，衣服便有香氣，「薰習」一定要有「能薰」與「所薰」
【五】「所薰」 要俱有四種性格才能受薰
- 堅住性
- 無記性
- 可薰性
- 和合性—各人僅受自己的前七識所薰，不受他人諸識所薰
【六】「能薰」也要有四種性格才能薰
- 有生滅
- 有勝用
- 有增減
- 與所薰和合
【七】談「行緣識」
- 第八識是「所薰」，前七識是「能薰」，所薰得的結果便是「種子」或「業種」
- 「身，口，意」三種 行為
透過前七識而薰習第八識，感得「 無量生死」 的果報
- 「業種」又感生來世的 根身、 器世界、 前七識
、心所以及一切知識及「命運」
- 「習慣」通常是今生新薰的；「個性」與「天賦」通常是前世受薰的
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