第十四章 德行的心素與實施原則

第一節 德行的心理要素

　道德的意向

　　中道的德行，出發於善心而表現為合理的、有益自他的行為。 又以合理的善行，淨化內心，使內心趨向於完善──無漏。所以論到德行，應從 內心與事行兩方面去分別。有情內心的活動，本是非常複雜的，是相互依存，相 互融入，又相互凌奪、互相起伏的。每一心理活動，複雜相應，而沒有絲毫自體 性；分析內心的因素，不過從它的相對特性，加以敘述而已。關於道德的心理因 素，如道德的根源，是「無貪」、「無瞋」、「無癡」，已約略說過。今再論道 德的意向，道德的努力，道德的純潔。

　　慚與愧，可說是道德意向，一般人陷於重重的罪惡中，善根力非常微弱，惟 有慚愧的重善輕惡，能使人戰勝罪惡，使善根顯發而日趨於增進。釋尊說：慚愧 [P178] 是人類不同於禽獸的地方。這可見慚愧是人類的特點，是人的所以為人處。什麼 是慚愧？在人類相依共存的生活中，自己覺得要「崇重賢善，輕拒暴惡」；覺得 應這樣而不應那樣。換言之，即人類傾向光明、厭離黑暗的自覺。這種向上的道 德自覺，經常與「無慚」，「無愧」的惡行相起伏。但即使被壓倒，慚愧的道德 自覺，也仍有現前的機會，這即是一般所說的「良心發現」。如說：「內心負疚 」，「問心自愧」。這道德意向的自覺，應使他充分擴展，成為德行的有力策發 者。但他不但每為無慚、無愧的惡行所掩沒，由於有情是迷情為本的，智力不充 分，不正確，離惡向善的道德判斷，良心抉擇，不一定是完善的，而且是常有錯 誤的。這所以佛說：慚愧心「自增上，法增上，世間增上」。即是說：慚愧應依 （增上是依義）於自、法、世間三者的助緣來完成。

　　一、依自己：人類應自尊自重，佛說：一切有情有解脫分；一切有情有佛性 。誰也有止惡行善的可能，我為什麼不能？人人應努力於身正心正、自利利他的 德行，圓成崇高的聖性。所以說：「彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈」。自我 [P179] 的卑劣感，自暴自棄，萎靡頹廢，無論他的原因怎樣，自甘墮落而缺乏自拔的向 上心，在自覺的行為中，到底是不道德的。一切損他的惡行，大多從這自甘墮落 而來。如能自覺人格的尊嚴，即能使向善離惡的慚愧心活躍起來。二、依法：道 德行為，雖因時代環境而多少不同，但絕非純主觀的，必有他的合法則性，德行 是順於法──真理的行為。由於理解真理、順從真理（信受賢聖的教授，也屬於 此），所以能趨向於應行的正道。佛法的依法修行而證入於法，也即此依法的最 高意義。由於尊重真理，順從真理，向善的慚愧心即會生起來。對於應止應行的 善惡抉擇，也必然的更為恰當。三、依世間：人類生而為依存於世間的，世間的 共同意欲，雖不一定完全合於真理，但世間智者所認為應該如何的，在某一環境 時代中，多少有他的妥當性。所以離惡向善的慚愧心，不能忽略世間而應該隨順 世間。釋尊說：「我不與世間（智者）諍」。由於尊重社會意旨，避免世間譏嫌 ，即能引發慚愧而使它更正確。從上面看來，道德是源於人類的道德本能，而他 的引發增長到完成，要依於重人格、重真理、重世間。道德的所以是道德，應該 [P180] 如此非如此不可，即依這三者而決定。德行的增長完成，即對於自己人格、社會 公意、宇宙真理，在向善離惡的抉擇中，作得恰到好處。這其中，真理──法是 更主要的，惟有從真理的理解與隨順中，能離去自我的固蔽，促進世間的向上。 同時也要從自我的解脫，世間的淨化中，才能達到法的完滿實現，即德行的完成 。

　道德的努力

　　德行的實踐，由於自我的私欲，環境的壓力，知識的不充分， 想充分實現出來，並不容易，這需要最大努力的。這種推行德行的努力，經中稱 為精進與不放逸。精進是勤勇的策進，不放逸是惰性的克服。精進是破除前進的 阻礙，不放逸是擺脫後面的羈絆，經中說：精進是「有勢、有勤、有勇、堅猛、 不捨善軛」。這如勇士的披甲前進，臨敵不懼，小勝不驕，非達到完全勝利的目 的不止。然精進是中道的，如佛對億耳說：「精進太急，增其掉悔；精進太緩， 令人懈怠。是故汝當平等修習攝受，莫著，莫放逸，莫取相」（雜含卷九•二五 四經）。從容中努力前進，這是大踏步的向前走，不是暴虎憑河般的前進。至於 [P181] 不放逸，即近人所說的警覺，所以說：「常自警策不放逸」（雜含卷四七•一二 五二經）。警覺一切可能對於自己不利的心情及環境，特別是順利安適中養成的 惰性。能時時的警策自己，不敢放逸，即能不斷向上增進。經中對於一切善行的 進修，認為非精進與不放逸不可。這種心理因素，對於德行的進修，有非常重要 的價值！

　道德的純潔

　　對於佛、法、僧三寶的「信」心，在德行中，有著重要的意義 。佛法所說的信，與一般宗教的信仰，是多少不同的。信是什麼？「心淨為性」 ，即內心的純潔，不預存一些主觀與私見，惟是一片純潔無疵的心情。有了這樣 的淨心，這才對於覺者、真理、奉行真理的大眾，能虛心容受，從「信順」、「 信忍」、「信求」到「證信」。信順，是對於三寶純潔的同情，無私的清淨心， 能領解事理，所以釋尊說：「我此甚深法，無信云何解」（智論卷一引經）？世 間的事理，如預存主見，缺乏同情，還難於恰當的理解對方，何況乎甚深的佛法 ？學佛法，要有淨信的基礎，即是這樣的純潔的同情，並非盲目的信仰。依此而 [P182] 進求深刻的理解，得到明確的正見，即名信忍，也名信可。由於見得真，信得切 ，發起實現這目標的追求，即名信求。等到體證真理，證實了所信的不虛，達到 自信不疑的境界，即名證信──也名證淨。證信是淨心與正智的合一：信如鏡的 明淨，智如鏡的照物。佛弟子對於佛法的不斷的努力，一貫的本於純潔無疵的淨信 。這樣的信心現前，能使內心的一切歸於清淨，所以譬喻為「如水清珠，自淨淨 他」。這樣的純潔心情，為修學正法的根基，一切德行依此而發展，所以說：「 信為道源功德母」。以此為善的，可見佛法的德行，對於真理是怎樣的尊重！德 行的心理因素，此外還有，但以上面所說的八法為最要。

第二節 德行的實施原則

　從平常到深刻與廣大

　　德行不但是內心的，是見於事實的。引發人類的德行 本能，使他實現出來，才成為善的行為。從全體佛法去理解，佛法的德行，以人 生的和諧、福樂、清淨為理想，為標準。生存是最基本的，如離開這一根本事實 [P183] ，一切皆無從說起。但人類不只需要生存，更需要和諧的、福樂的、清淨的生存 。如充滿私欲、倒見、欺凌、壓迫、侵奪──雜染而不清淨的生存，即無生的幸 福，彼此也難於和諧，即違反人類互依共存的要求。人世間無論怎樣的充滿矛盾 、苦痛、罪惡，無論和諧福樂清淨的怎樣難於實現，但這到底是契於理而順於情 的人生終極的理想，到底是人類生活中的部分事實。人生德行的自覺，有意無意 的以此和樂清淨的人生為理想，以身心行為而契合這一標準的為善行；從自他關 係中，不斷努力而使他增進。

　　然而，自他的和樂清淨，應該從無限時空的觀點去眺望，這比一般所見的要 擴大得多。世間的有情，如人、如畜，更低級的，或更高級的，有情是無限的眾 多。有情依住的器世間，也不但是渺小的地球；像地球那樣的，更大更小，空間 是無限的廣大。有情從無始以來，在死死生生的不斷相續中，時間是那樣的悠久 。有情與世間的一切有情，從過去到現在，都有過相依共存的關係；現在如此， 將來也還要相依共存的。所以實現和樂清淨的人生理想──道德準繩，不僅是這 [P184] 一世間，這一時代的人類。不過佛出人間，為人類說人法，還是依這人類為本， 再延續於無限的時間，擴展到無限的空間，織成自他間展轉相依，展轉差別的網 絡。

　　自他生存的和樂清淨，不能單著眼於外表的事行。內心會策導我們趨向於合 理的行為，或誤趨於不合理的行為，所以內心的是否清淨，是否出於善意，對於 自他的和樂清淨，有著深切的關係。那麼，人類的德行，應內向的深刻到內心的 淨化，使道德的心能增進擴展而完成。淨化自心的「定慧熏修」，「離惑證真」 ，達到法的現覺，即德行的深化。由於自心淨化，能從自他關係中得解脫自在， 更能實現和樂清淨的人生理想於世間。所以說：「心淨則眾生（有情）淨」。佛 法的德行，不但為自他相處，更應從自心而擴大到器世間的淨化，使一切在優美 而有秩序的共存中，充滿生意的和諧。所以說：「心淨則國土淨」。佛法的德行 ，是以自他為本而內淨自心，外淨器界，即是從一般的德行，深化廣化而進展到 完善的層次。大體的說：人天的德行是一般的；聲聞的德行，進展到深刻的淨化 [P185] 自心；菩薩的德行，更擴大到國土的嚴淨。

　德行深化的真義

　　佛法的德行，不但是深化的。但否定世間而傾向於超脫的 深化，確是佛法德行的核心。考釋尊的教法，世間是「危脆敗壞」的別名（雜含 卷九•二三一經）；有情是迷情為本的蘊聚，生死死生的流轉者；世間是無常苦 無我不淨的；學者應該「依遠離，依無欲，依滅，向於捨」（雜含卷二七•七二 六經）。確認世間的無常苦迫，勤修戒定慧，即對於現實的要求超脫。現實的超 脫，決不是常人所誤解的悲觀、厭世、否定人生。依一般說：人生是無常的，也 是相續的；是苦，而色等也有樂（雜含卷三•八一經）；是不淨，也是有淨相的 ；是無我，也有相對的假我。依人事論人事，佛法決不否定人生，反而肯定人生 ，以人生的合樂為道德標準，確定行為的價值，使人類努力於止惡行善。至於深 化的德行，從無常苦迫的世間觀，修戒定慧，傾向於無生解脫，這是另有他的深 意。如『雜含』（卷一七•四七三經）說：「我以一切行無常故，一切諸行變易 法故，說諸所有受悉皆是苦」。又（四七四經）說：「以諸行漸次寂滅故說，以 [P186] 諸行漸次止息故說，一切諸受悉皆是苦」。這是比對於寂滅，而觀察無限生死的 流轉，即不能不如此說。生而又死，死而又生。一切苦痛的領受，不消說是苦的 ；即使是福樂、定樂，也霎眼過去，在不知不覺的無常中幻滅。有情即生死流轉 的存在，終久在忽苦忽樂的，忽進忽退的生死圈中。這樣的生死，包含從生到死 ，從死到生，無限生死中的一切活動，一切遭遇。這不徹底、不究竟、不自由的 生死，實在是「生老病死，憂悲苦惱」的總和。如不給予徹底解放，什麼總是歸 於徒勞。深化的德行，即解脫生死的實踐，並非專重「臨終一著」，專門講鬼講 死了事。解脫生死的德行，即徹底解脫這迷情為本、自我中心的生活，使成為正 覺的生活。因為現實一般的是生死，所以稱超脫了的正覺為無生。現實一般的是 世間，所以稱超脫了的為出世。無生與出世等，即是淨化這現實一般的正覺。無 生與出世，即在這生死與世間中去實現。這例如革命，認定了舊政權的自私── 家天下的本質，非徹底推翻，不能實現共和的新國家，這才起來革命，推翻統治 層。但革命不就是破壞，同時要建立新的政權，改造社會，促進社會的自由與繁 [P187] 榮。佛法深化的德行，似乎重於否定，也恰好如此。這是徹底的自我革命，洗盡 私欲倒見，才能從自我──我、我家、我族、我國等本位中解放出來，轉移為人 類──有情、法界本位的。從有漏到無漏，從世間到出世，從凡情到聖覺。這深 化的德行，從一般的人生德行而進修到深入無生，又從無生出世的立場，而廣行 自他共利的大行。深化的德行，好像否定現實一般的人生，實即是充實了完成了 人生。 [P189]

　　
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