佛滅後，第一大事，厥為結集聖典。蓋佛在依佛，佛滅則唯以法、律為師。 佛之教授（法）、教誡（律），雖傳布人間，然求其持而不失，純而不濫，則有 賴於結集。結集，等誦或會誦之義。即於眾中推出精諳法、律者，因上座之問， 而誦出經、律，經大眾為之審定。文句既定，又從而編次之，垂以為典則。聖典 之結集非一，以王舍城之五百結集為始，故此為佛典之根本結集也。其結集之緣 起者，初摩訶迦葉，知佛滅期近，與五百比丘自王舍城首途，由波婆赴拘尸那。 途次，遇一手持曼陀羅華之異學，得悉世尊已入滅七日。比丘之未離欲者聞之多 慟哭，無學者亦默然不樂，跋陀羅獨欣然曰：「大沙門在時，是淨是不淨，是應 是不應，吾等恆為所困。今者得自在，可適吾等意，欲作而作，不作而止」。大 [P54] 迦葉聞之，慨然。於拘尸那禮葬竟，思所以住持正法，以免癡人之穢亂，以結集 聖典謀諸眾，得眾所贊許，乃選得五百人以任其事。迦葉以阿難猶在學地，初不 擬「以阿難在數中」。眾比丘以阿難久侍釋尊，多聞第一，故曰：「大德迦葉！ 應取阿難足五百數，此是眾聖意也」。迦葉以眾議，允之。議定，大迦葉與阿那 律，分率聖眾赴王舍城，以結集事告阿闍世王，請於城北七葉岩修建精舍以安眾 ，並於結集期中，日供飯食，以免乞化之勞。阿難一人獨行，過毘舍離，於大迦 葉深致其悲感之思：「世尊已涅槃，我今正欲依附，云何持我作疥瘙野干！心生 不悅」。乃專精行道，斷殘結得無學果。證羅漢已，往王舍城預結集。是年夏安 居中，集和合僧，以迦葉等為上座。先推優波離登高座，誦出「毘奈耶」；次由 阿難誦出「修多羅」（達磨），大眾共誦，定為佛說，凡三月而竣事（覺音傳凡 七月）。時佛滅初夏，即阿闍世王在位第八年也。
根本結集之聖典，或言唯「經」、「律」二藏，或言「經」、「律」、「論 」三藏，或加「雜藏」為四藏（『增一經』序），或更開「雜藏」為「雜」與「 [P55] 菩薩」而成五藏（『分別功德論』，『成實論』）。其「雜藏」與「菩薩藏」， 下當別論之。「經」之與「律」，其內容如何，雖猶待考訂，而阿難誦出「修多 羅」，優波離誦出「毘奈耶」，為後代一致之說，確實可信。至於阿毘達磨「論 藏」之結集，則吾人不敢遽以為信史也。何者？微特『大眾律』，『五分律』之 所不載；即載其事者，如『四分律』，『善見律』，亦附見於「經藏」之末，而 不明結集之人；即明結集之人者，亦復傳說不一。論及「論藏」之內容，又莫不 以自宗所尊信之論典當之。傳說若此之紛紛，其可信耶？正以根本結集之無此也 。
圖片
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│所 據 典 籍 │誦 者 及 作 者│ 論 典 之 內 容 │部 別│
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│集藏傳、分別功德論│迦旃延撰以呈佛│（意指毘勒） │大眾部傳│
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│十誦律毘尼序 │（不明） │ │ │
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│智論 │阿難誦 │五戒等（意指法蘊足論）│有部傳 │
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│毘奈耶雜事、西域記│大迦葉波誦 │ │ │
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[P56]
│四分律、毘尼母論 │（不明） │有難無難等五分（意指 │法藏部傳│
│ │ │舍利弗毘曇） │ │
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│善見律毘婆沙 │（不明） │論事等七部阿毘曇 │銅鍱部傳│
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│真諦部執論疏 │富樓那誦 │（不明） │（不明）│
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五百結集，大迦葉實促成之。其豐功偉業，澤被後世，吾人無間言矣！然未 能集思廣益，求其備且當，而匆促成之；雖聖者離欲，心無染著如虛空，而習氣 所引，究不無圭璧之玷也！釋尊晚年，上首弟子舍利弗、目犍連先佛入滅，其常 侍佛左右，歷廿五年而不離，稱逐佛轉法輪者，允推阿難。大迦葉不慊阿難，佛 世已啟其機，佛滅而其跡益著。佛諭迦葉以為眾說法，每以「有比丘聞所說法， 不忍不喜」為辭。曾於佛前指責目連及阿難弟子共相論義，阿難告以「且忍，尊 者！此年少比丘少智」，而迦葉竟以「汝且默然，莫令我於僧中問汝事」答之。 因眾以抑阿難，辭鋒咄咄，若不知有佛在者。偷羅難陀尼不滿迦葉之先阿難說法 ，諷以「如販針兒於針師家賣」。迦葉即廣顯證德，於阿難及「尼眾中作獅子吼 [P57] 」。迦葉受窘於尼眾時，即謂「我不怪汝等，我怪阿難」。蓋迦葉頭陀第一，嚴 肅而好遠離，為耆年苦行者所重；阿難則多聞第一，和忍而樂化他，為少壯悲解 者所資。一則薄視女性，一則求度女人，個性不同，所見自難苟合也。當結集之 初，迦葉不欲以阿難入數中，有把臂推出之說。雖以眾議而允之，猶責阿難以六 突吉羅，竟以求佛度瞿曇彌出家，不請佛住世等為阿難罪，此豈持平之論哉！於 結集時，阿難傳佛遺命：「大眾若欲棄小小戒，可隨意棄」。迦葉以「世人既知 釋子沙門所當護持之戒矣，今若棄小小戒，人不將謂沙門瞿曇所設戒法，以師逝 而與煙俱消！為免此譏，佛所未制，今不別制；佛所已制，不可少改」。其說雖 持之有故，而顯違佛訓，拘滯不通，馴致戒律之在後世，務為繁文縟節，而失其 適應之能。此猶可也，又以阿難之不問小小戒，判為犯突吉羅。以地則王舍城為 迦葉遊化之區，以人則五百多頭陀苦行之侶。阿難雖「不見罪相，敬信大德，今 當悔過」，被抑於上座而無可如何。夫忍結不斷以侍佛，忍上座之責以竟其誦出 經藏之功，柔和慈忍如阿難，洵不可及也(1)！ [P58]
大法結集竟，尊者富樓那引五百比丘自南山來。大眾告以「曇摩、毘奈耶結 集已了，宜共許此」！富樓那曰：「諸德結集佛法，自是。然我從佛得聞之法， 亦當受持」。迦葉乃復與富樓那共論法、律，唯內宿、內煮等八事（『五分律』 作七事），富樓那謂釋尊制而復開，迦葉則謂開而又制，終於各行其是。『僧祇 律』則謂迦葉結集已，「喚千比丘入」，因有捨微細戒之諍。總之，五百結集僅 為少數人之結集，當時即未能得大眾之同意，則無可否認者。大迦葉領導之結集 ，於初四百年佛教之小行大隱有關，故特為摘發之。此第一結集，雖未盡愜人意 ，然上座迦葉為時望所宗，護法阿闍世為摩竭陀之主，當時既無較完善之結集相 頡頏，故仍為一般所宗信。惟律重根本，道通兼濟之思想，自由流布於人間而已 ！
佛元百年間，佛弟子傳持不絕，聖教之化力日張。自波吒利弗城（或譯：波 [P59] 利、波多、波多羅弗、波羅離子），沿恆河西上，經拘舍彌，摩偷羅，而西北及 於印度河流域，西南達德干高原。東方則毘舍離之佛教日盛，與波吒利隔河相望 ，形成東西兩系焉。當第一結集，眾意已未能盡同。阿難慮摩竭陀、毘舍離雙方 之不滿，乃於恆河中流分身入滅，足以見分裂之機。經百年之醞釀，因人地之分 化，乃有七百結集之舉。阿難弟子有耶舍者，波利比丘也，遊化至毘舍離，於大 林精舍中住。見跋耆族比丘，布薩日以金缽盛水，白衣來，輒呼曰：「諸賢，其 施大眾以錢！大眾將以此購易所需」。耶舍不以為然，不受分，且明斥為不淨， 申其理於白衣之前。跋耆比丘以耶舍誹謗大眾，啟白衣之疑，議為之作擯羯磨， 耶舍乃西行。受畜金銀，為引起結集之因，『僧祇律』即唯傳此事。若依餘律， 則不止此一端，謂跋耆比丘凡有十事非法云。耶舍去摩偷羅，訪三浮多於阿呼恆 伽山，謀有以糾正之。又共訪精通法律之名德離婆多於僧伽奢，得其贊可。乃遣 使廣集波利比丘之在阿槃提（阿軬荼）、阿!6畦脾（伐臘毘）、沙祇（奢羯羅）及 摩偷羅等地者，共下毘舍離以論之。跋耆比丘聞之，亦遣使四出，以「波夷那（ [P60] 即跋耆）、波梨二國比丘共諍，世尊出在波夷那，願大德助波夷那比丘」為言。 波利比丘既來，眾口紛呶，末由取決，乃推代表九人──薩婆伽羅、離婆多、三 菩伽、耶舍、修摩那、沙羅、富闍蘇彌羅、婆薩摩伽羅摩、阿耆多以決之。時參 與結集者，凡七百眾，共會於婆利迦園。離婆多就十事一一發問，薩婆伽羅則一 一答之，判為非法。傳說如此。
據覺音等所述：當時之跋耆比丘，不以彼等之判決為然，仍遂行其所見，集 比丘萬人，別為結集，號大結集。國王左袒之，波利比丘乃被逼西避。『僧祇律 』謂陀娑婆羅（優波離之弟子，疑即婆薩摩伽羅摩）誦出「律藏」。錫蘭『島史 』及覺音，則說七百比丘斷定十事非法後，即誦出法、律，以八月終其事。比較 眾說而觀之，則七百比丘即波利比丘之東下及同情加入者。九代表之共論十事， 實未獲得定論，相持不下，乃各行其是。一則西方比丘之上座結集，一則東方比 丘之大眾結集。國王不滿客比丘之少數固執，下令逐客，或亦有之。
十事之判為非法，實波利系比丘片面之辭。於此有不可不知者，則後世之所 [P61] 謂正統佛教，乃受波吒利城阿恕迦王之護持而形成者。吾人今日所據之史料，多 為波利系之說，求其當於事理，蓋亦難矣。即十事為論：一、角鹽淨：聽許貯鹽 於角器中，食時取著食中食之。淨即聽許之意。二、二指淨：日影過中，橫列二 指之長，亦得進食。三、他聚落淨：到他聚落得復食。四、住處淨：在同一界住 者，不必一布薩，得隨所住而各別行羯磨。五、贊同淨：得先為議決，後於僧中 追認之。六、所習淨：即聽許先例。七、不攢搖淨：未經攢搖之乳，即未去脂者 ，得取飲之。八、飲闍樓凝淨：未醱酵及半醱酵之椰子汁，得取飲之。九、無緣 坐具淨：造坐具得不用邊緣而隨意大小。十、金銀淨：即受畜金銀。此十事，現 存各律並判為非法。然以吾人所見，則一、二、三、七、八、九，事關飲食，應 即小小戒可捨之例。六，為環境慣例之適應，其不礙解脫可矣，正不必一一與世 俗爭也。四、五，疑出於僧事日繁，而多眾和合之不易。受畜金銀寶物之戒，緣 起於摩尼珠髻聚落主，蓋禁其為嚴飾也，故曰：「若自為受畜金銀珍寶清淨者， 五欲功德悉應清淨」。其銅錢、貝齒等課幣，縱有所禁，亦突吉羅而已。然則商 [P62] 業發達，金銀成為社會常用通貨之時，「乞以購易所需」，是否如耶舍所見之絕 對不可，亦有所難言矣！
於此結集中，有薩婆摩伽羅婆（或譯：婆颯婆、婆沙藍等）、阿耆多（或譯 阿夷頭）其人。藏傳當時有上座婆娑波，受納金缽，夜遣比丘持赴市中收集金寶 施物，應即薩婆伽羅婆，跋耆系比丘之一也。真諦等傳說五百結集時，別有界外 結集，聚眾萬人，以婆師波羅漢為上座，殆亦即此人。後之大乘學者，欲托古以 自厚，故移婆師波領導跋耆系之史跡，結合富樓那等五百人事，以成王舍城界外 結集之說也。阿耆多，譯無勝或難勝，與彌勒菩薩同名。『四分』、『十誦』並 謂阿耆多受戒五歲，本難預結集之席，以其堪任教化，精識法律，乃立為敷坐具 人，實為九上座之一。其青年明達，廁身上座之席，可謂創舉！『增一經』序謂 第一結集時有彌勒；大乘者每謂阿難與彌勒集大乘藏，固亦事出有因。阿耆多， 應是跋耆系之青年英俊，與大乘佛教之關係特深。惟移此佛滅百年頃事，屬於第 一結集，有未盡然耳！參加此第二結集之上座，除阿耆多外，不出阿難、阿那律 [P63] 、優波離之弟子，其時代不能後於佛元百年也(2)。
第一結集，有意見之異而未分裂。第二結集，則上座、大眾已各為結集。依 佛教之傳說，則更有所謂第三結集者。考其實，乃上座所出之三大系，根據舊傳 而各為自宗聖典之整理。此固事所必有，然傳說紛亂，事多難憑，其時代與經過 ，卒莫得而論定焉。有云：佛元一百三十七年，波吒釐子城有魔名眾賢者，作阿 羅漢形，致僧眾共諍，凡六十年。有犢子比丘，集和合僧而息其諍事，名第三結 集，時護法為難陀王云，此犢子系之傳說也。或云：佛元四百年，迦膩色迦王信 說一切有部，集五百大德，於迦濕彌羅集三藏，裁正眾說，此說一切有系之傳說 也。此皆不盡無稽，而事多錯失。華氏城與迦濕彌羅之結集，下當更論之。
釋尊之教法，唯一達磨──「法」，貫攝義理，無非經也。以遮顯之相待而 成，漸分流為二：即法之行善以悟入真實者，曰教授，曰「法」；法之止惡以調 伏妄念者，曰教誡，曰「毘奈耶」（律）。「法」之與「律」，初非判然之二物 ，然釋尊晚年，此二者已大異其趣。教授之「法」，即憶持釋尊斷片之開示，精 鍊為定型文句，轉相教授，曰「句法」。此種種之句法，佛世已有編次集合者， 如億耳所誦之『義品』（八章或云十六章），即其一也。以文字為斷片之記錄， 容亦有之。其教誡之「律」，隨犯而制為定文，半月舉行布薩，朗誦佛制，即『 波羅提木叉戒經』是。佛入滅已，弟子集種種句法為「經藏」；以『戒經』為主 ，間及僧團之種種規制，集為「律藏」，蓋即承此法，律分流之餘緒而編集之。 後世所傳之『經』、『律』，雜以學派之言，互有出入、增減，編組之次第亦不 同。孰為聖典之舊，孰為演繹引申或羼入者，極難言其實，然彼此仍有其一貫之 跡，吾人即其同者以推論為聖典之舊，要無大過。略言之，佛滅百年，當部派分 裂之頃，必有一共許之『經』、『律』在。迨部派分流，而『經』、『律』乃日 [P65] 形改觀也。
先就律典言之：以『僧祇律』之製作為近古。彼分「比丘律」及「比丘尼律 」為兩大綱，又各分「毘尼」、「雜跋渠」、「威儀法」之三。此以「比丘律」 為主，次出「尼律」之不共者，頗合於當時佛教之精神；較之上座分別說系諸律 ，次「尼律」於「犍度」之前者為當。即其三類之分，既合於「學威儀、學毘尼 、學波羅提木叉」之三學，亦與「受戒聚、相應（雜）聚、威儀聚」之三聚合。 「毘尼」部乃『戒經』之分別解釋，即巴利「律藏」之「修多羅毘崩伽」也。『 戒經』分波羅夷等八類，諸律無異；即出入最大之眾學法，著衣及受食等事，亦 大體從同。分別『戒經』以下，諸律極開合之異。僧祇本作「雜跋渠」與「威儀 法」之二，雖不必即古本之真，亦較為近古。何者？一、僧祇本之「雜跋渠」， 標偈而牒釋之，隨事類及，簡樸而次第微嫌雜亂，此初編之應爾也。二、「雜跋 渠」即「相應品」，即隨事之相類而類別之；「威儀法」多為日常生活之拾遺， 此與『五分律』之十九法，『四分律』之二十犍度，『十誦律』之十八事，雖次 [P66] 第不盡同，而內容多合，此可以覆按知之。三、法藏部（？）之『毘尼母論』， 薩婆多部之『毘尼摩德勒迦』之「雜事」（即「雜跋渠」），『十誦律』「善誦 」之初分，並牒句而為之釋。其牒句與僧祇「雜跋渠」及「威儀」之牒釋，雖次 第或異而文義相當。其顯然可見者，則以「五百結集」及「七百結集」廁其中也 。此「毘尼」之「本母」，淵源有據，準此以比較諸家之廣律，則開合演變之跡 ，歷然可指：一、嫌其次第之微雜而改組之，演繹補充之：集出「受具」、「布 薩」、「安居」等大事已，「雜跋渠」中所遺之「雜事」與「威儀」，『五分律 』集之為「雜法」及「威儀法」，『四分律』集之為「雜犍度」及「法犍度」， 猶沿用其舊名。『有部律』合之為「雜事」。其「雜跋渠」中之結集事，『四分 』、『五分律』並以之殿「犍度」末。此因「雜跋渠」及「威儀」之舊而改組之 ，故雖緣起次第各異，而大體猶同。二、即此整理者，嫌其未盡而施以抉擇分別 （初附於諸事中）：或分別波羅夷及僧殘；及於波羅提木叉之全；或及於犍度； 或增一為次。如『四分律』之「調部毘尼」，「毘尼增一」，或『十誦律』之「 [P67] 優波離問」，『善見律』之「舍利弗問」，並『僧祇律』、『五分律』之所無。 此蓋後人之分別，藉優波離等以自重，文既後出，宜其有無出入，邈不相及也。 『十誦律』之「善誦」，本抉擇分別之作，而保存「雜事」之古述於其中，使吾 人得以推見『僧祇律』之近古，何幸如之！
此猶學派分裂頃之律典，未足以言初型，請更進而論之。『戒經』之編次， 以罪相之輕重為類：有犯而宜擯者，集為波羅夷；犯而宜治罰者，集為僧伽婆尸 沙；雖可決其犯重而判別未明者，集為不定：此三重罪也。有犯而宜懺悔者，集 為波逸提；波逸提中，有以資具之與他屬己而成犯者，則物應捨而罪宜悔，別集 為尼薩耆波逸提而列之於前；有犯輕，但向他悔即可者，集為波羅提提舍尼；此 三輕罪也。六者之文句、次第，因部派而或出入，然察其演變之跡，猶得想見其 為古型也。各家律此下並有眾學法，與七滅諍。然眾學法出「威儀法」中，結句 云應當學，與前六者之結罪不類；七滅諍乃悔過、息諍之作法，出「雜跋渠」中 ，與波羅提木叉之名義不符。此二者，宜為後學者誦習之方便而附益焉。古本之 [P68] 『戒經』，應為四波羅夷、十三僧伽婆尸沙、二不定、三十尼薩耆波逸提、九十 二波逸提、四悔過，凡百四十五戒而已。『婆沙』引經云：跋耆比丘聞誦戒一百 五十事（漢譯改為二百五十），蓋波羅提木叉之古本也。「雜跋渠」與「威儀」 ，以五百結集、七百結集事廁其中，則亦非七百結集之舊。原始結集，僧事連類 而鳩集之，曰「雜跋渠」，末附以五百結集之記載，猶書籍之後記也。七百結集 者，取而詳審董理之，又附記七百結集事於後。此下之種種，多「威儀事」，附 麗於「雜跋渠」之下，殆七百結集之後，阿恕迦王之世乎！諸家雖分之為二，有 部俱總名之為「雜事」，猶可見古型之唯一也。錫蘭『島史』謂「大眾之徒，棄 甚深經律之一分」，可謂以不病為病者也。跋耆比丘受百五十事之戒本（或已包 括七滅諍在內），實即暗示七百結集時之跋耆系，彼等繼承小小戒可捨及富樓那 系之精神，貴得大體而不務瑣細，傳習舊傳之律文為已足（參考學派之分裂）。 若波利系比丘則反是，深入微細而流於繁瑣，比丘慣習之生活，事無鉅細，一一 為之審定，而附於「雜跋渠」之後。次第之雜亂者整理之，事理之不詳者分別之 [P69] ，上座系重律而律之古型失。雖然，此威儀等事，非謂事事後出，固亦有佛世而 習行者。大眾系於律，本為守舊者，迨波利系得勢，大眾系亦不得不稍事更張矣 。七百結集之律典，猶可得而議，古則吾不知。然學派未分，要當無大異也。
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┌緣起
┌經分別─┤波羅夷、僧殘、不定、捨墮、墮、對悔、
│ └眾學法、七滅諍（附）
┌比丘律──┤ ┌雜事
毘奈耶─┤ └雜跋渠─┤結集後記
│ └威儀法（附）
└比丘尼律──出其不共者(3)
達磨即「修多羅藏」之結集：據典籍所載，僻處西北印之薩婆多部，唯『雜 』（亦譯相應）、『中』、『長』、『增一』四阿含；餘部則有第五部之「雜藏 」。『雜阿含』，隨事義之相應者而類別編次之，如處與處相應，界與界相應， 義相應而文則雜碎。『中阿含』經文不長不短。『長阿含』則經文甚長。『增一 阿含』以數相次而集經，一而二，二而三，乃至多法。「雜藏」或為四含所不攝 [P70] ，或自四含中集出，內容多出入，諍論之所在也。四含之次第既有異說，各家所 誦之經文，亦具缺不同，編制亦異；學派之異見，固不僅解釋不同而已。
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│ │銅鍱部 │化 地 部 │法 藏 部 │大 眾 部 │有 部 │
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│長阿含 │一、梵動經等 │一、增一、增十│一、梵動、增│一、 │二、 │
│ │ │ 、大因緣至│ 一至增十│ │ │
│ │ │ 梵動 │ 、帝釋問│ │ │
│ │ │ │ 經 │ │ │
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│中阿含 │二、根本說經等 │二、 │二、 │二、 │三、 │
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│雜阿含 │三、五十六相應 │三、雜為四眾、│四、雜比丘、│四、根雜、力│一、蘊品、處│
│ │ │ 天子、天女│ 比丘尼、│ 雜、覺雜│ 界品、緣│
│ │ │ 說 │ 優婆塞、│ 、道雜等│ 起品、聲│
│ │ │ │ 優婆夷、│ │ 聞品、佛│
│ │ │ │ 雜天、雜│ │ 道品、伽│
│ │ │ │ 帝釋、雜│ │ 陀品 │
│ │ │ │ 魔、雜梵│ │ │
│ │ │ │ 王 │ │ │
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│增一阿含│四、一集至十一集│四、一增至十一│三、一事至十│三、一增至百│四、一句事至│
│ │ │ │ 一事 │ │ 十句事│
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│ │五、小誦、法句、│五、其餘雜說 │五、生經、本│五、辟支佛阿│ │
│ │ 無問自說、如│ │ 經、善因│ 羅漢自說│ │
│ │ 是語、經集、│ │ 緣經、方│ 本起因緣│ │
│ │ 天宮事、餓鬼│ │ 等經、未│ │ │
│ │ 事、長老偈、│ │ 曾有經、│ │ │
[P71]
│ │ 長老尼偈、本│ │ 譬喻經、│ │（無） │
│ │ 生、解釋、無│ │ 優婆提舍│ │ │
│ │ 障礙道、譬喻│ │ 經、句義│ │ │
│ │ 、佛種姓經、│ │ 經、法句│ │ │
│ │ 行藏──凡十│ │ 經、波羅│ │ │
│ │ 五部 │ │ 延經、雜│ │ │
│ │ │ │ 難、聖偈│ │ │
│ │ │ │ 經 │ │ │
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│ 附記 │ │ │毘尼母論云：│分別功德論云│ │
│ │ │ │修多羅乃至優│：或佛說，或│ │
│ │ │ │波提舍與雜藏│弟子說，或諸│ │
│ │ │ │相應者，集為│天讚頌，或說│ │
│ │ │ │雜藏。 │宿緣，三阿僧│ │
│ │ │ │ │祇菩薩所生，│ │
│ │ │ │ │文義非一，多│ │
│ │ │ │ │於三藏，故曰│ │
│ │ │ │ │雜藏。 │ │
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「雜藏」中之「本生」、「本事」等，薩婆多部亦有之，然以此為經、律所 固有，無有出三藏外者。此「雜藏」之離四含而獨立，非結集之舊。雖有目之為 「小阿含」者，然律文但曰「集為第五雜藏」，不名之為阿含，是異之也。雖然 ，「雜藏」後出，而內容則有極古者，此不可不知也。「雜藏」之內容，與舊傳 [P72] 九部經（依『法華』說）之名目多合。不許「雜藏」者，以九部為聖典內容之分 類，非部帙之別。然許有「雜藏」者，則「本生」、「譬喻」等，確有部帙之差 別可指。九部之說，各派所共信，而解說殊曖昧，即名目亦時異；其與「雜藏」 及四阿含之關係，尤多異說。古史無徵，難期精確之論定，然詳契經之內容，尋 學派之流別，則大意猶可說也。
修多羅」之結集沿革，略經三期而後大定(4)：
一、集佛陀言行為九部經：佛之世，斷片教授之文句，遞相教授，曰「句法 」。有為之類集者，如『法句』（嗢!5婗南）、『義品』（阿達婆耆）、『波羅延 』（過道）等。餘則釋尊及弟子之事跡，與「句法」共傳人間。佛滅已，弟子取 佛之言、行，類集為九部：1.「修多羅」，即說法之以散文者。2.「祇夜」，即 以韻文而重頌散文之所說者。3.「伽陀」，即說法之全以韻文出之者。此三雖就 文字之形式分類，而實為釋尊言教（法義）之類集。今之『雜阿含經』，雖多所 演變，猶存當時之舊。何則？『瑜伽論』雜糅大小，而古意猶彷彿可窺。其說四 [P73] 阿含，以『雜阿含經』為本事，餘經則依此而為不同方式之編制，故曰：「即彼 相應（雜）教，復以餘相說」云云。其敘『雜阿含經』之內容曰：「世尊觀待彼 彼所化，宣說如來及諸弟子所說相應；蘊、界、處相應；緣起、食、諦相應；念 住、正斷、神足、根、力、覺支、入出息念、學、證淨等相應；又依八眾說眾相 應。……即彼一切事相應教，間廁鳩集，是故說名雜阿笈摩」。此與「諸佛語言 ，九事所攝」之說正合。此事相應教，大別為散文之「修多羅」，與韻文之「伽 陀」（「祇夜」則隨文義兩攝之）。『瑜伽』謂思擇聖教有二：「一、思擇素怛 纜義。二、思擇伽陀義。思擇素怛纜義，如攝事分及菩薩藏教授中說」。其「攝 事分」所說，即『雜阿含』之「蘊相應事」等。其思擇「伽陀」義，則十九為『 雜含』「八眾相應」文。釋尊法義之教授、初類集為「修多羅」、「祇夜」、「 伽陀」三部經，與今之『雜含』相當，實無可疑者。『雜含』之雜，即相應義， 與「毘奈耶」「雜跋渠」之雜正同。隨義類而鳩集成編，固原始結集之舊制，若 嫌其文段之無倫次，陋矣！4.「因緣」者，記佛及弟子之事跡，始終本末，歷然 [P74] 有敘（約現生說；後之『賢愚因緣』，『百緣』，『雜寶藏經』之一一事緣，即 其例）。以事緣常為說法之緣，故後人每以因人因事而起解之。5.「譬喻」者， 不但取譬以說法；凡因事而興感，亦譬喻也。6.「本生」者，說釋尊（兼弟子） 之宿行。7.「本事」者，敘古佛之化。8.「未曾有」者，明佛及弟子不思議之證 德奇跡。此五部為釋尊景行之類集，與前三部迥異。9.「優波提舍」者，於法義 之深簡者，藉問答而解說之，後世之「論藏」，即胚胎於此。其傳十二部（或較 九部經略後）經者，於佛弟子之聞「修多羅」、「祇夜」而證果者，別出而題為 10．「記別」。佛世「句法」之類集，雖已攝入「修多羅」、「祇夜」、「伽陀」 ，而小型類集之風未替。「五部沙門，競集法句」，或有更張，要皆佛典之極精 要親切者。此類之編集，淵源極古，而內容亦雜。梵本之『根本有部律』，舉『 無問自說』、『波羅延』、『諦見』、『山人頌』、『賢人頌』、『義品』六種 （梵本之『譬喻集』，即集此而成）；漢譯省略；藏譯又增『男上座頌』，『女 上座頌』二種於『義品』之前。『根本有部律』之「藥事」，舉『嗢!5婗南』，『 [P75] 諸上座頌』，『世羅尼頌』，『眾義經』（『義品』）四種。銅鍱部之「雜藏」 ，將此數種，攝為『法句』，『無問自說』，『經集』（『義品』、『波羅延』 等）、『長老偈』、『老老尼偈』等。『四分律』之說「雜藏」，除『優波提舍 』等七部外，有『句義經』、『法句經』、『波羅延經』、『雜難經』、『聖偈 經』（獨缺『嗢!5婗南』）。此等並法義精要之小集，於十二部經中，11「嗢!5婗南 」攝也。如漢譯之『法句』，藏譯即題『嗢!5婗南』。『智論』云：「優陀那者， 名有法佛必應說而無有問者，佛略開問端。……又如佛涅槃後，諸弟子抄集要偈 ，……諸有集眾妙事，皆名優陀那」。優陀那有「集施」義，小集皆「優陀南」 之類，後世偏以此「優陀南」為『無問自說』，非也。是法義之小集，列伽陀之 後。12「方廣經」，與大乘之方等、方廣，關係特深，古跡雖不詳，似為大行之 綜合。如是集釋尊言行為九部經，「修多羅」之初型，是部帙之部也。
二、演九部經為四阿含：五百結集，人少時暫，釋尊遺言景行之未見結集者 ，所在而有，則宜為之拾遺。碎金、雜錦，非不燦然可觀，而雜碎難持。說理者 [P76] ，簡淡而中下不及；紀事者，!6狅染而或傳聞失實，則宜為之聯比綜合。於是或本 「相應」之舊文，或取傳聞之新義，演繹引申聯比之。糅以「因緣」、「譬喻」 、「本生」、「本事」、「未曾有」之紀事，構為較長之篇幅。以篇幅之長短得 名，曰『中阿含』，曰『長阿含』。其原始結集之事相應（「修多羅」、「祇夜 」、「伽陀」），沿用相應之舊名，曰『雜阿含』。增一之制，便於誦持，佛世 已有之。迨『長含』之『增一』，『增十』，『集異門經』，已日臻發達，『增 一阿含』即全以此數目之相次而組織之者。凡一事而再見於四含者，『雜含』則 簡潔平淡；『中含』猶大體相近，『長』及『增一』則特詳。化簡潔為長漫，平 淡為瑰奇，蓋去佛日遠，傳說久而想像富，此不難比觀知之。同一之記載，『長 含』輒移其說處於毘舍離，『增一』則又每移於舍衛，殆與編集之地點有關。演 相應教為四含，與律典之更張，頗見一致。律則以「雜跋渠」為本，糅以「因緣 」、「譬喻」、「本生」等，集為諸「犍度」，別之為七法、八法或大品、小品 ，而仍名其遺餘者為「雜事」。法則以相應教為本，糅以記事，演為『長含』， [P77] 『中含』，而名其本教為『雜含』。阿含之有『增一』，亦猶「毘奈耶」之有『 增一』也。四阿含之類集，時、地不詳，惟傳聞阿難彙佛說九分教而為四阿含。 事則應有，人不必阿難。以各派共許四阿含而論之，則猶七百結集以前事也。
三、依四含而立「雜藏」：演九部經為四阿含，四含興而九部經之古型失。 然「優陀那」小集、「本生」等傳說，當仍有離四含而鳩集者。七百結集，聖眾 初破，跋耆系與波利系分化於東西。阿恕迦王時，因五事之爭而思為融合。惟波 利系之深入西北者（西系），與遊化中印者（中系），意見殊不一，佛教乃啟三 分之勢。時彼此聖典亦多所出入：西系尊『雜含』，中系推『長含』，東系（跋 耆系）則重『增一』（或作『長含』）。『增一阿含經』，西系唯十事，中系凡 十一事，東系則推衍繁廣，舊傳百事之多。西系與東系，若不兩立，優婆!5鵋多不 與大天共語；中系則受東系之熏染，態度和緩而折中。華氏城之第三結集，雖猶 待證實，然中系之帝須，似得東系之合作，大抵以中系為主，而分別取捨東西之 善說；「分別說」之得名，其在此乎！「優陀那」小集、「本生」等傳說，雖小 [P78] 異亦視為可留，附於四含之末，「集為第五雜藏」。次四含為第五，而不名阿含 ，何也？源本佛說，展轉傳來為阿含，不名之為阿含，是異之也。『分別功德論 』謂「文義非一，多於三藏，故名雜藏」；其部類龐雜，更非「雜藏」之舊矣！ 西系學者，堅拒「雜藏」，雖知佛法多所零落，而寧缺毋濫。中系、東系則佛法 務求其廣備，摭拾遺聞，未可厚非。彼此所見，各有所是。及其弊也，一則以固 ，一則以濫；抉擇而取捨之，在善學者！阿恕迦王時，文字之用漸宏，聖典傳有 大部之記錄。自此而後，四含雖或出入而大體已定。惟「雜藏」一門，日見弘廣 ，初離「修多羅藏」，而別為第四「雜藏」；又漸遞演而出「摩訶衍藏」及「禁 咒藏」也。
註【3-001】參閱『王舍城結集的研究』（『海潮音』四六卷•四期）
註【3-002】參閱『論毘舍離之七百結集』（『海潮音』四六卷•六期）。
註【3-003】有關律典之集成，參閱『原始佛教聖典之集成』。其中，『戒經之初型』，如第三章（一七０──
一八一）；依毘尼本母而集出諸犍度，如第五章（二五一──三四九）；毘尼之附隨，如第六章（
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四三一──四五二）；律典之原始組織，如第六章（四五二──四六二）。
註【3-004】有關經典之集成，參閱『原始佛教聖典之集成』。其中，初集出『雜阿含』，如第九章（六二九─
─六九四）；四阿含之集成，如第十章（六九五──七九二）；「雜藏」，如第十一章（七九三─
─八０八）。
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