妙雲集下編之三『以佛法研究佛法』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
真常唯心的，唯識的大乘經論，有不同的淵源，卻又有極深的關涉（中國舊 說的真心派與妄心派，大意相同）。先說真常經；但為了減少誤會，不能不先說 真常的定義。如說菩薩的因行──發菩提心，修六度等，如來的果德，雖說得多 少廣略（淺深）不同，但同樣是大乘通義。如說如來壽命無量，色身遍滿，心性 本淨，也是大乘經的通義。其實，這還是小乘大眾部系，一分分別說系的共義。 例如「心性本淨」，『般若經』說：「是心（承上菩提心說）非心，本性淨故」 [P241] 。約心無自性說本淨，所以龍樹說淨是無自性空的別名。『成唯識論』的解說心 性本淨，也與此相同。這樣，如來性空，可以說如來性淨，如來性常住了。但現 在所說的真常，有不同的意趣。這本是為了破斥一分的誤解，以為如來入涅槃， 等於沒有了。所以說：如來與涅槃，是真實的，不空的，常住的，不能說「無」 。具足三十二相、八十種好（色相）、智慧神力的如來，既是常住的，涅槃也不 能說是「無色」。既然是常住的，那末眾生位上，也就本來如此的了。如來的果 德，在因地本有，這就是如來藏、如來界、佛性、法界；這就是「不空」的「我 」。經上說法性空，只是說法性沒有虛妄法，沒有雜染法──「不空空」；不是 真如法性，如來的常樂我淨也沒有了──「空不空」。這才堅決的破「無我」為 權教，斥「空」為不了義，顯出了真常大乘的特色。
主要的真常大乘經，是初起於南方，後來才流行罽賓的。如『大般涅槃經』 說：「此經流布南方，……時南方護法菩薩，當持此契經來罽賓」。『大雲經』 也說：「是經當於南方國土廣行流布，……當至北方」。傳說與提婆同時的龍叫 [P242] （梵語為 Nagahvaya ， 即『楞伽經』中的龍樹，西元三世紀人）的時代，南方 毘陀耶奈伽羅地方，關於如來藏的偈頌，連童女們都會歌唱，這是真常大乘經大 興於南方的說明。笈多王朝前後，都次第傳來中天竺，而且迅速的到達北方。
真常大乘經的傳來中國，早期的主要譯師，是曇無讖（四一四一──四三０） ，求那跋陀羅（ 四三五──四五三頃 ），佛陀跋陀羅（四一０頃──四二九） 曇無讖與求那跋陀羅，都是中天竺人；他們的譯典，可看作當時流行中印度的經 典（二人都與彌勒學有關）。曇無讖從中天竺帶來的『大般涅槃經』，僅是初分 十卷，與當時法顯從華氏城得來的六卷『泥洹經』（智猛也同時同地得到『涅槃 經』），完全一致，代表稱揚真常我的佛性，嚴持戒行的根本思想（與『法鼓』 、『大雲經』相同）。後來，曇無讖又從于闐求得『涅槃經』的餘分（十一卷到 三十六卷），這是更廣的融會了（盛行北天竺的）大乘空與毘曇有，確立「一闡 提人有佛性」的教說。曇無讖還譯出『大雲經』，『金光明經』等。求那跋陀羅 是由海道而來南方的，譯出了『大法鼓』、『央掘魔羅』、『勝鬘』與『楞伽經 [P243] 』。不離眾生蘊界處的如來藏，『勝鬘經』稱之為「自性清淨心」；『楞伽經』 便進一步的以「如來藏（及）藏識」為依止，廣說唯心法門。『楞伽經』與無著 、世親的唯識學，有深切的關係。至於佛陀跋陀羅禪師，譯出了大部的『華嚴經 』，充滿了如來藏與唯心的教說，這是支法領從于闐取來的。他又譯出六卷本『 泥洹經』，是法顯在華氏城得來的。還譯有『如來藏經』，這是最通俗的真常譬 喻經。佛陀跋陀羅的譯業，不能代表他本人在佛法中的立場。
接著，屬於無著、世親學系的，著名的兩位唯心論者到達中國。北天竺的菩 提流支，從陸路來北魏，西元五一三──五二０頃，譯出了『楞伽』與『不增不 減經』。西天竺（據『西域記』，屬南印度）的真諦，從海道來南土，五五二-- --五五五頃，譯出了『無上依經』與『金光明經』。印度方面，進入了真常大乘 的時代，此後來中國的譯師，大都與真常大乘有緣。重要的有：于闐的實叉難陀 （六九五──七００），重譯『華嚴經』與『楞伽經』。中天竺的地婆訶羅（六 八０──六八八），譯出了『密嚴經』與『顯識經』。『密嚴經』是繼『楞伽經 [P244] 』而傳出的，唯心而更富真常的特質。依真常而立唯心學（融會了唯識學），『 楞伽經』與『密嚴經』，可說到達頂點！正像真常有而融貫真空，到『大般涅槃 經』而完成一樣。
中國有兩部真常唯心的大乘經，受到中國佛教非常推重的，是『楞嚴經』與 『圓覺經』。出現於中國佛教界，為西元七００以後。譯史都不明白，有人說是 中國北土的禪師作的。中國的佛學者，尤其是禪師，是不會造成那樣教典的。這 與後出的『六波羅蜜多理趣經』，『大乘本生心地觀經』（北印的般若譯於七九 ０頃），同樣為密乘興起以後，真常唯心論者，從繁密的教學，而轉向精簡持行 的法門。
與真常大乘相關涉的唯識經論，在印度與龍樹的中觀大乘，並稱空有二宗。 傳說北天竺的無著，在阿瑜陀國，傳受彌勒菩薩的『十七地論』（『瑜伽論』的 [P245] 「本地分」），為唯識一宗的開始。無著弟世親，在阿瑜陀國回心向大，製造很 多的論典。世親時代，被尊稱為耆年上座的室利邏多，也在阿瑜陀作經部毘婆沙 。阿瑜陀為笈多王朝的首都；『瑜伽論』多隨順經部說（也擷取有部義），可見 罽賓區的經部師，瑜伽師，當時都向中印度發展。「一分經為量者」的瑜伽師， 便迴入大乘，將經部所說的種現熏生的因果道理，建立在阿賴耶識為依止的基礎 上；以瑜伽──止觀為中心，而組織起宏偉嚴密的唯識學。世親晚年，作『三十 唯識論』，為五、六世紀間學眾的研究對象。世親的弟子，要推陳那與安慧。安 慧精於阿毘達磨，為無著的『集論』作注釋。又作『三十唯識論釋』，傳入西藏 。陳那特長於因明，他的再傳弟子法稱，為因明的健將。法稱的七部因明論，也 傳入西藏。陳那的弟子護法（六世紀），有『三十唯識』、『二十唯識論』的釋 論。護法的弟子戒賢，就是玄奘所傳唯識學的師承。
中國譯經史上所見到的，中天竺曇無讖（四三０頃）譯的『菩薩地持經』； 罽賓求那跋摩，從海道來，譯出的『菩薩善戒經』（四三一）：這都是『十七地 [P246] 論』中的「菩薩地」。求那跋陀羅（四四０頃）譯出的『相續解脫經』、『第一 義五相略集』，是『解深密經』──從『瑜伽論』「抉擇分」中錄出來的。『瑜 伽論』初期的傳來中國，與真常大乘者有緣。
其後，北印的菩提流支（五０八──五三三譯），南印的真諦（五五０── 五六四譯），留學中印度那爛陀寺的玄奘（六四五──六六三譯），對於彌勒系 的唯識大乘，譯出豐富的論典。可是立義不同，從來聚訟紛紜，成為三派──地 論宗、攝論宗、唯識宗。這三宗，可以這樣的分別。
圖片
彌勒莊嚴論…… 世親十地論（重十地經）…………… 流支傳
彌勒十七地論 瑜伽抉擇分…… 世親唯識論（重深密經）…………… 玄奘傳
無著攝大乘論… 世親攝論釋（重阿毘達磨大乘經）… 真諦傳
彌勒系的唯識學，證明一切唯識的根本經，是『十地』、『解深密』，『阿 毘達磨大乘經』。研究起來，傳入中國的三大系，是依據三經而著重不同，也可 說代表了彌勒、無著、世親──三代的唯識學。一、彌勒的（瑜伽）『十七地論 [P247] 』，原是通於大小乘的論典。依十七地的「菩薩地」的組織，作成大乘不共的唯 識論，是彌勒的『莊嚴大乘經論』（無著造釋，中印的明友於六三０譯出）。『 莊嚴論』雖通於大乘經義，但可說是重於『華嚴十地經』的。如「真實品」，依 「法界」而說迷悟，說修證五位。「菩提品」特重「法界大我」的如來藏，而說 佛果的變化、三身、四智。勸依此發菩提心。這與堅慧的『寶性論』（也引用『 莊嚴論』），有一致的意趣。這是面對廣大流行的真常大乘經，進而為著重如來 藏（法界）的唯心說。世親初造『十地經論』（『十地經』的十地菩提心，即法 界淨性），依阿賴耶說「三界唯一心作」；以阿賴耶為第一義心，近於『勝鬘經 』的自性清淨心。這是世親的初期作品，代表彌勒的大乘唯心論。
這應該說到堅慧論師。依『西域記』，堅慧曾住那爛寺與伐臘毘國。他的『 人大乘論』，西元四一五頃，道泰譯。『寶性論』，勒那摩提譯（五一０頃）。 這兩部論，都明顯的引用了彌勒的『莊嚴經論』。還有『法界無差別論』，唐提 雲般若（六九一）所譯。『寶性論』與『法界無差別論』，都是對如來藏（法界 [P248] 、佛性）作有體系的說明，點出眾生因位的本有淨性，修顯的佛果功德，只是真 常淨性的顯發而已。真諦譯的『無上依經』與『佛性論』（都說真如不為妄法的 緣起），都是同一內容的說明。玄奘門下所傳：『三身論』主龍軍（西藏傳為龍 友），說佛果唯有真如及真如智，沒有色聲等功德，堅慧與金剛軍，也這樣說。 佛果無色，與真常大乘的『涅槃經』等，說佛果涅槃有色不同。金剛軍，就是菩 提流支所師承的金剛仙（仙是斯那的簡譯，意義為軍），是世親弟子，所以堅慧 、金剛軍等，貫通如來藏的大乘唯識，實為彌勒、無著下的一大流。
與菩提流支同時，中印的勒那摩提，也翻譯『十地論』，彼此意見不同，各 自翻譯，後人才綜合為一部。勒那摩提為禪師，『寶性論』的譯者。他以為，賴 耶與法性同一，能生一切法（『莊嚴論』，『無上依經』，都沒有這樣說）。菩 提流支應更近於彌勒學。中國的地論宗，有此二系，又互相滲入，成立真如緣起 （譯史不明的『起信論』，與此說相近），後來發展為華嚴宗。
二、無著參考了『瑜伽』、『莊嚴』，依『阿毘達磨大乘經』，造『攝大乘 [P249] 論』。世親為『攝論』作釋，對唯識現及悟入唯識性，有更明確的建立。這是著 重『阿毘達磨大乘經』的，代表了無著的唯識學。此經說：阿賴耶識與（七）轉 識互為因緣，所以『攝論』以含攝得有漏種習的種子賴耶識為本，從種（識）生 現，一切從賴耶生，成為一能變說。真諦譯傳的『攝論』，確是這樣說的；玄奘 譯的也是這樣。真諦說有「解性賴耶」──阿賴耶的真淨義，所以後來與地論系 合流。
三、繼『瑜伽』「本地分」而起的，是傳為彌勒造的「攝抉擇分」，引用了 全部的『解深密經』 。依經說：阿賴耶識執持種子，賴耶是虛妄的現行識。見分 起相分為唯識現，所以是現行（三能變）識能變。世親晚年所作的『三十唯識論 』，就是依此「抉擇分」的體系，對八識的所依、所緣、心所相應等，依『瑜伽 論』而集成更嚴密的論典。這是重於『解深密經』的，代表了世親獨到的唯識學 。玄奘所傳，屬於這一系。玄奘從戒賢、勝軍等學，於唯識十大論師的注釋外， 更有『唯識抉擇論』等。玄奘與弟子窺基，糅合眾說而傳出的『成唯識論』，實 [P250] 為當時護法、戒賢等學說的總和。
從傳入中國的三系唯識學，與玄奘所譯的論典去看，認為：『瑜伽』是攝引 經部（及有部）入大乘的，通含大小。大乘不共的唯識學，彌勒的『莊嚴論』（ 還有『辨中邊論』），說如來藏法界，貫通了真常論。等到無著的『攝論』，已 不注意如來藏說，真諦僅有「解性賴耶」說。到世親，重瑜伽中造『三十唯識論 』，到玄奘傳譯的『成唯識論』，不再說如來藏了。西藏傳說：宗承陳那因明學 的法稱，所說的唯識。更進而說僅有六識，阿賴耶識是方便假立的。這不但回到 學通大小的『瑜伽』「本地分」，竟同於經部了。西北印的經部瑜伽師。從接近 真常，而又退回固有的思想系，從中國所傳的唯識三系中，明白的表示出來。
彌勒、無著、世親學，本弘傳於阿瑜陀。西元四八０頃，笈多王朝分化而趨 於衰落。傳說帝日──鑠迦羅笈多，在摩竭陀創建那爛陀寺，實就是塞建陀笈多 （四五０──四八０頃）。接著，塞建陀的兒子，摩竭陀系的佛陀笈多（四八０ ──五００頃）；這樣的六帝相承，那爛陀寺都有增建，成為六、七世紀中，大 [P251] 乘佛教的領導中心。各方的學者，到此來弘化，也到此來修學。玄奘說；「五印 度境，兩國重學：西南摩臘槃國。東北摩竭陀國」；所以摩竭陀為東方的重心。 陳那，作因明論於安達羅的瓶耆羅；西藏傳說是南印度人，作論、專修、入滅於 烏荼。陳那弟子護法，為南印的建志補羅人。護法有弟子戒賢與法稱：戒賢是東 印的三摩呾吒人；法稱是南印人。又世親的弟子安慧，是南印人。安慧的弟子月 官，是東印伐羅那彈那人。採用安慧學而作『中論釋』的德慧，『西域記』稱為 「南印菩薩」。所以重因明、毘曇、唯識學的，陳那與安慧二系，可說都是東印 與南印沿海一帶的大師，以那爛陀寺為中心道場的。玄奘所傳的，雖說專宗護法 ，其實是糅合這二系，大成於東方的唯識學。代表西方系的，如堅慧曾在伐羅毘 （摩臘媻西北）造論。勝軍是蘇剌陀人（伐羅毘西北），玄奘就跟他學『莊嚴經 論』。真諦為優陀延人（伐羅毘東），譯過『攝大乘論』的達摩笈多，是摩臘媻 人。從阿瑜陀向西南，為正量部的化區。正量部立不可說我。與如來藏說類似。 所以這一帶傳出的唯識學，都接近於真常大乘。不過，真諦是重論的。代表初期 [P252] 而流入北印的菩提流支系，所譯而一向看作世親論的，共有八部，都是經的注釋 。在彌勒學系中，這是重經的北方派。
真常的唯心的經論傳來時，大乘禪觀也同時傳入。其中菩提達摩一系，在中 國有非常的發展，演化為禪宗。依唐初傳說：達摩為南天竺（或說是「波斯」） 人。劉宋時（約四四０頃），從南天竺經海道來中國江南，其後才渡江到北魏。 這一傳說，大體是可信的。因為此宗一名「南天竺一乘宗」；而達摩在北魏傳禪 ，用宋譯的『楞伽經』來印心，不用菩提留支的魏譯『楞伽』（宋譯更富於真常 的特色，如立「真識」，說「藏識海常住」，都與魏譯不同）。禪宗初稱「如來 禪」，也出於宋譯『楞伽』，魏譯是名為「觀察如來禪」的。達摩所傳的禪法， 當時曇林敘錄為二入、四行。一、理入，是以凝住壁觀，不落凡聖有無的方便， 悟入「含生同一真性」。二、行入，就是四行，是見於實際的事行。在悟入以後 [P253] ，起心接物時，能正念現前，不為怨瞋會、愛別離、求不得的眾苦所惑亂。更要 與真性相應，而修布施等六度大行。這樣的做到動靜一如，自他俱利。「含生同 一真性，客塵障故」，為本具如來藏的教授，所以達摩的禪觀，代表南印度直體 真常的如來藏禪。他的「凝住壁觀」，後世有九年面壁的傳說。南方的禪者。都 在壁上作曼陀羅（此名不限於密宗），而後諦心觀察。所以達摩的壁觀，也可看 出南印度禪師的風格。中國古代的禪宗，為了禪宗的傳承譜系，說達摩繼承了罽 賓的禪系（因為罽賓的禪系，中國略有傳承的次第可求）。於是或者說：達摩就 是傳天竺頓教到罽賓的達摩多羅。但達摩多羅與佛大先同時，而佛大先早在五世 紀初就死了。或者說：達摩繼承師子尊者以後，為二十八祖。不知罽賓滅法的彌 羅崛，殺害師子尊者的，為西元五世紀末人。那時，達摩來華已半個世紀了，怎 會是師子尊者的後裔呢！得達摩禪法的，是慧可（或名「僧可」）。
與達摩同時先後，從陸道而來北土的禪師，有佛陀與勒那摩提。佛陀於孝文 帝時就來了，後又隨帝（遷都）來洛陽，門下有道房與慧光。著名的僧稠禪師， [P254] 是道房的弟子。中天竺的勒那摩提，深明禪法，就是『十地論』與『寶性論』的 譯者，弟子有僧實。據說：慧光本從佛陀受禪，後來才從勒那摩提受『十地論』 等。有的說，慧光與道房，都是勒那的弟子。作為地論宗與律宗大師的慧光，最 值得注意。他是受禪法而又不離文教（並重視戒律）的，傳承「法性能生一切法 」的大師，不屬於菩提留支系統。慧光與佛陀及勒那摩提的關係極深，與同時由 南方傳來的達摩禪法，可能相近。不但達摩門下的六祖說：「自性能生萬法」； 從慧光所傳而發展成的華嚴宗，也說「性起」，後人且有教禪一致的傾向。甚至 在傳說上，也大都近似：如佛陀稱「少林祖師」，達摩也傳在少林寺面壁。佛陀 度二弟子，達摩也有二沙彌。勒那與菩提留支的意見不合，達摩也傳說為留支所 害。勒那弟子慧光，達摩弟子慧可，本名神光。總之，達摩與勒那，都是南方真 常大乘的禪者，與傳承學出北方瑜伽的菩提留支，是有距離的。當然，達摩弟子 慧可，重於不落名相的禪的悟證；而勒那弟子慧光，重於不離名相的教的建立， 也有不同的所在。 [P255]
印度的中觀大乘，龍樹、提婆以後，是相當衰落了。在真常大乘勃興中，傳 為龍樹弟子的如來賢（又名龍叫），弘揚唯心中道。被稱為提婆弟子的羅!7畝羅， 開始以「常樂我淨」來解說『中論』的八不，這都可見傾向於真常唯心了。要到 世親以後，僧護的弟子──南印度坦婆羅的佛護，與摩羅耶王族清辯出來，中觀 學方又中興起來。化區在南印，與中印度的瑜伽唯識對立，引起了中觀與唯識， 空與有的諍論。佛護的再傳弟子月稱（約在護法與戒賢時代，六世紀），不滿清 辯的引用世俗的因明，自立比量，所以自稱「應成」，而分為兩派。月稱一派， 在西藏有最崇高的地位。等到波羅王朝成立，佛教的重心東移；那爛陀的教學權 威，開始衰退。中觀大乘在南印度，也同時衰落了。清辯的中觀派，都在東方盛 行起來。如智藏、靜命（及弟子蓮華戒）、獅子賢等，都是東方的中觀大師，與 密乘相結合的。 [P256]
自羅什以後，龍樹論在中國，也還有譯出的。如陳真諦譯的『寶行王正論』 （藏傳名『寶鬘論』）；魏毘目智仙（五四一）譯的『迴諍論』；唐達摩笈多（ 六０三頃）譯的『菩提資糧論』等。這些，都由無著、世親系的譯師附帶譯出， 可見當時印度中觀學的衰落。趙宋施護譯的『六十如理論』，『大乘二十頌論』 ，也都是龍樹重要的論典。說到印度後期的中觀學，清辯的『般若燈論』，唐明 友（六三０──六三二）譯；『大乘掌珍論』，唐玄奘（六四九）譯。施護譯的 『廣釋菩提心論』，是蓮華戒造的。此外，佛護、月稱、清辯、靜命、師子賢等 論典。都不曾譯出（卻傳入了西藏）。這由於晚期的中觀盛行，都在東方，那時 唐室中衰，僧侶的往來，由漸少而中斷了。僅有的來中國弘化的那提（六五五-- --六六三），又為玄奘門下所嫉忌而無法傳譯。據當時的道宣說：那提是中天竺 人，曾去南印，師子國，是龍樹系的學者。他「所解無相（空義），與（玄）奘 碩反」。稱讚他為：「大師隱後，斯人第一」。可是他帶來的梵本，被玄奘門下 帶走了。那提「乃三（次）被毒，再（次）充南（洋群島的遠）役」，真是法門 [P257] 的損失！
秘密教的傳宏，初與罽賓區的瑜伽師有關（佛陀跋陀羅所傳的小乘禪觀，集 成於四世紀，就稱為「圓滿清淨法曼陀羅」，分二種次第來修習），其後發達廣 布到全印。要在密咒盛行的區域，密法才容易流傳；印度雖通行咒術，而烏仗那 是「禁咒為藝業」的特區。西藏傳說：僧護以前（四世紀前），烏仗那的人民， 就有修密行而得成就的，但還在潛行時期。到僧護時，事部與行部，始顯著的流 行。依帛尸黎密帝羅（三二０頃）來華，譯出『大灌頂神咒經』而說，事部的流 行。至少為三世紀中。魏譯（五一三頃）『楞伽經』「偈頌品」（宋譯缺），就 有佛及化身三十六說，與『金剛頂經』的三十七成身相合。那末瑜伽部的傳出， 非五世紀不可。行部的『大日經』，重於本具的自性清淨心──如來藏心；瑜伽 部的『金剛頂經』，重於修顯，多用唯識義，這都是成立在真常唯心基礎上的。 [P258] 如約四法界說：事部是事法界，行部是理法界，瑜伽部是理事無礙法界；還有事 事無礙法界，當然就是無上瑜伽部了。元代從西藏傳入的「演揲兒法」（無上瑜 伽），就以為是事事無礙的。以男女和合為特徵的（或用智印，或用業印）無上 瑜伽法，實在悠久得很。譯真常大我經的曇無讖（四一四──四三０），『魏書 』說他「善男女交接之術」。隋闍那崛多（五九五）譯的『大威德陀羅尼經』， 就說到「於一夜中已得是法」的法門。但據經說：罽賓佛教的遭受大破壞（五世 紀後半世紀），就是為了這個，所以經上痛心說：「此是因緣，滅正法教」。玄 奘（六二九──六四五）、義淨（六七一──六九五）西遊，知道有密法，還沒 有發覺到無上瑜伽。開元三大士（七一六──）來，還沒有傳授無上瑜伽。所以 無上瑜伽在印度的公開盛行，被認為最高的佛法，不會早於七世紀的後五十年。
來中國傳譯密典的，陳、隋間開始多起來。如烏萇的那連提耶舍，犍陀羅的 闍那崛多。到盛唐，密風越來越盛，對於佛頂尊勝、不空!8統索、千臂千眼、如意 輪，傳譯的次數特別多。譯師中，南印度的菩提流志（六九四來）；義淨（六九 [P259] 五回），傳譯較多。北方的嵐波、迦溼蜜、罽賓（唐代指迦畢試）、!9龤貨羅及于 闐來的，也多少傳譯（當時的北方，佛法已衰落了）。中印度的阿地瞿多（六五 二），在長安建立了陀羅尼普集會壇，譯出『陀羅尼經』，對於密法的組織、傳 授，才算有了規模，這是中印度傳來的。西元七一六年，善無畏來傳行部（胎藏 界）的『大日經』。他從中印度那爛陀寺的達摩!5鵋多得法。傳說達摩!5鵋多就是玄 奘在北印度磔迦國所見的長壽婆羅門，也就是龍智。被稱為中天竺釋種的善無畏 ，實為曾作北印度烏萇國王的塞迦族。他的「大日經供養次第法」，據弟子不可 思議疏說，是在犍陀羅金粟王（迦尼色迦王）所造塔邊，從文殊在空中所現的而 傳出來。依此人、法的地點去考察，說大日法門，為曾住北印的龍智所傳出，實 無不可。中印度的金剛智（七一九來），從南天竺的龍智學，傳出『金剛頂經』 （金剛界）。金剛智弟子不空，回印度去求法（七三二年），在師子國，見到普 賢阿闍黎（或說名「寶覺阿闍黎」），請開十八會法。而法高等的表奏說：「（ 不空）和上又西遊天竺、師子等國，詣龍智阿闍黎，揚榷十八會法」。那末普賢 [P260] 就是龍智，曾經南行到錫蘭了。傳入中國的密宗，稱為兩部大法（胎藏與金剛， 就是行部與瑜伽部），都與龍智有關。從傳說中，見到密法由北而南的史實。遲 一些來華的般若（七八六來），曾在南天竺，從達摩耶舍受密法。然密部的無上 瑜伽，在提婆波羅父子時代，傳說龍智大為宏通。中印度東方的密乘，要到宋初 才有所譯出，但沒有宏通。所以，中國及傳入日本的密宗，主要為前三部，而無 上瑜伽，只能求之於西藏了。 [P261]