妙雲集中編之一『佛法概論』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
有情為蘊、處、界的和合者，以四食的資益而延續者。在這和合 的、相續的生死流中，有情無法解脫此苦迫，可以說有情即是苦迫。究竟有情成 為苦聚的癥結何在？這略有二事，如說：「於無始生死，無明所蓋，愛結所繫， 長夜輪迴，不知苦之本際」（雜含卷一０•二六六經）。無明與愛二者，對於有 情的生死流轉，無先後也無所輕重的。如生死以此二為因，解脫即成心解脫與慧 解脫。但從迷悟的特點來說，迷情以情愛為繫縛根本，覺者以智慧──明為解脫 根本。這可以舉喻來說：如眼目為布所蒙敝，在迷宮中無法出來。從拘礙不自由 說，迷宮是更親切的阻力；如想出此迷宮，非解除蒙目布不可。這樣，由於愚癡 ──無明，為愛染所繫縛，愛染為繫縛的主力；如要得解脫，非正覺不可，智慧 [P80] 為解脫的根本。此二者，以迷悟而顯出他獨特的重要性。所以迷即有情──情愛 ，悟即覺者。但所說生死的二本，不是說同樣的生死，從不同的根源而來。佛法 是緣起論者，即眾緣相依的共成者，生死即由此二的和合而成。所以經中說：「 無明為父，貪愛為母」，共成此有情的苦命兒。這二者是各有特點的，古德或以 無明為前際生死根本，愛為後際生死根本；或說無明發業，愛能潤生：都是偏約 二者的特點而說。
經中又有以薩迦耶見──即身見，我見為生死根本。我見為無明 的內容之一。無明即不明，但不止於無所明，是有礙於智慧的迷蒙。無明屬於知 ，是與正智相反的知。從所知的不正說，即邪見，我見等。『雜含』（卷一二• 二九八經）解釋無明說：「不知前際，不知後際，不知前後際；不知於內，不知 於外，不知內外；不知業，不知報，不知業報；不知佛，不知法，不知僧；不知 苦，不知集，不知滅，不知道；不知因，不知因所起法；不知善不善，有罪無罪 ，習不習，若劣若勝，染污清淨；分別緣起皆悉不知」。這是從有情的緣起而論 [P81] 到一切的無知。但無知中最根本的，即為不能理解緣起的法性──無常性、無我 性、寂滅性。從不知無常說，即常見、斷見；從不知無我說，即我見、我所見； 從不知寂滅說，即有見、無見。其中，我見為無明迷蒙於有情自體的特徵。且以 人類來說：自我的認識，含有非常的謬誤。有情念念生滅，自少到老，卻常是直 覺自己為沒有變化的。就是意味到變化，也似乎僅是形式的而非內在的。有情展 轉相依，卻常是直覺自己為獨存的，與自然、社會無關。有情為和合相續的假我 ，卻常是直覺自己為實在的。由此而作為理論的說明，即會產生各式各樣的我見 ，如上面所說的三見，即是「分別」所生的。佛法以有情為本，所以無明雖遍於 一切而起迷蒙，大乘學者雖為此而廣觀一切法無我，一切法空，而解脫生死的真 慧，還要在反觀自身，從離我我所見中去完成。
又有以識為生死本的，此識為「有取識」，是執取有情身心為自體的，取即 愛的擴展。四諦為佛的根本教義，說生死苦因的集諦為愛。舍利弗為摩詞拘絺羅 說：「非黑牛繫白牛，亦非白牛繫黑牛，然於中間，若軛若繫鞅者，是彼繫縛。 [P82] 如是……非眼繫色，非色繫眼，乃至非意繫法，非法繫意，中間欲貪，是其繫也 」（雜含卷九．二五０經）。這說明了自己──六處與環境間的繫縛，即由於愛 ；「欲貪」即愛的內容之一。愛為繫縛的根本，也即現生、未來一切苦迫不自在 的主因。如五蘊為身心苦聚，經說「五蘊熾盛苦」，此熾然大苦的五蘊，不但是 五蘊，而是「五取蘊」。所以身心本非繫縛，本不因生死而成為苦迫，問題即在 於愛。愛的含義極深，如膠漆一樣粘連而不易擺脫的。雖以對象種種不同，而有 種種形態的愛染，但主要為對於自己──身心自體的染著。愛又不僅為粘縛，而 且是熱烈的，迫切的，緊張的，所以稱為「渴愛」、「欲愛」等。從染愛自體說 ，即生存意欲的根源；有此，所以稱為有情。有情愛或情識，是這樣的情愛。由 此而緊緊的把握、追求，即名為取。這樣的「有取識」，約執取名色自體而說為 生死本，即等於愛為繫縛的說明。 [P83]
有情的繫縛不自在，以情愛為他的特性。如能靜心的省察，不 難深切的體味出來。有情的愛著，必然表現於時間中。一切存在，必現為時間相 ；時間有前後兩端，依前後兩端而安立現在。經中說：「於過去諸行不顧念，未 來諸行不生欣樂，於現在諸行不生染著」（雜含卷二九•八０五經）。有情由於 情愛的特性，所以對過去，總是戀戀不捨，隨時執著。此顧戀過去，不是一般的 記憶，而是戀戀不捨，難以放下的。對未來，卻另是一樣，即時時向前追求，總 覺得未來是怎樣的好；總是不滿於固有而要求新的，並且是無限的欲求。一面回 戀過去的舊，一面又拚命追求未來的新，這二者是一大矛盾。不承受過去，不能 創開未來；要開拓未來，又必然要超越過去。有情老是在這戀戀不捨的顧念，躍 躍欲試的前進中。過去本有許多值不得留戀的，但有情每故意忘卻，常懷念舊有 的喜樂光榮，總覺得過去值得留戀。對於前途，雖不一定就是光明，光明也逃不 [P84] 了消逝的命運；但又覺得是好的，有希望的。這是有情的必然傾向，誰也不能否 認。在此過未中間的現在，要離不離的染著，即緊緊的抱著不放。過去是幻滅了 ，未來還在夢中，現在就是這樣的瞥爾過去。愛染不捨，到底什麼是自己？什麼 是自己所有？由於情愛戀著於無常流變的現實，顧此執彼，所以構成大矛盾。如 對於現社會，有的偏重進取，有的偏重保守。偏重進取的，不滿意固有，憧憬於 前途的光明。偏重保守的，以為社會進步，必須保有舊有的成就，在安定的秩序 中前進。混亂的前進變革，不一定是光明的。兩者各有所見，但由偏重於一邊而 住著，在經濟或政治上，就發生衝突的現象而爭論不已。其實，這些矛盾衝突， 可說是情愛的特性，為有情不能契合無常流變的事實，戀著過去或欣求未來所引 起的困惱。不過，情愛表現於時間的活動中，雖顧戀過去，欣求未來，染著現在 ，而由於時間的必然傾向，多少側重於未來的無限欲求。愛在三世漩流的活動中 ，一直向前奔放，所以經中有時特重於從現在到未來，如「四愛」所說。
情愛的活動，又必然是自我的活躍於環境中。有人說：人類的 [P85] 一切愛，都是以男女間的性愛為根本。愛兒女、父母、愛朋友等，不過是性愛的 另一姿態。然以佛法說，這是不盡然的。有情是可以沒有性欲的。如欲界以上； 即如一類下等動物，也僅依自體的分裂而繁殖。所以論到情愛的根本，應為「自 體愛」。自體愛，是對於色心和合的有情自體，自覺或不自覺的愛著他，即深潛 的生存意欲。自體愛又名我愛；這不獨人類如此，即最低級的有情也有。有了我 ，我是「主宰」，即自由支配者，所以我愛的活動，又必然愛著於境界，即我所 愛。對於與自我關涉而從屬於自我的欲求貪著──我所愛，或稱之為「境界愛」 。境界愛與自體愛，嚴密的說，有此必有彼，相對的分別為二（我與我所也如此 ），是相依共存的。有情存在於時間中，故發現為過現未的三世愛染；自體愛與 境界愛，可說為有情的存在於空間中。愛著有情自體，而自體必有相對的環境， 所以即以自我愛為中心而不斷向外擴展。如燈以炷燄為中心，向外放射光明， 使一切外物籠罩於光明中一樣。有情愛著自體，於是對關聯自體的環境也愛著。 [P86] 如在家庭中，即認為我的家庭而樂著；我的身體，我的衣物，我的事業，我的朋 友，我的國家，我的名譽，我的意見等愛著，也是境界愛。有我即有我所，這本 為緣起依存的現實。由於情愛的愛著，想自主，想宰他，想使與自我有關的一切 從屬於我。然而自我的自由，要在我所的無限擴大中實現；不知我所關涉的愈多 ，自我所受的牽制愈甚。想佔有外界以完成自我，結果反成為外界的奴隸。或者 由於痛感我所的拘縛，想離棄我所而得自在。那知沒有我所，我即成為毫無內容 的幻想，從何能得自由？從愛染出發，不能理解物我、自他、心境的緣起性，不 能契合緣起事相，偏於自我或偏於外境，造成極端的神秘離世，與庸俗徇物。不 過這二者中，自體愛是更強的。在某種情形下，可以放棄外在的一切，力求自我 的存在。有故事說：一位商人入海去採寶，遇到風浪，船與寶都丟了，僅剩他一 無所有的個人。別人替他可惜，他卻慶辛的說：「幸得大寶未失」──人還沒有 淹死，這是自我愛的強烈表現。進一步，在某種情形下，只要生命不斷，甚至連 手足耳目都可以犧牲。就是「殺身成仁」，「捨生取義」，也是覺得這是更於自 [P87] 我意義的。
此自體愛與境界愛，如約現在、未來二世說，即四愛：愛，後有愛，貪喜俱 行愛，彼彼喜樂愛。前二為自體愛，後二為境界愛。第一、為染著現在有的自體 愛；第二、是渴求未來永存的自體愛；第三、是現在已得的境界愛；第四、是未 來欲得的境界愛。此四愛，即自體愛與境界愛而表現於現在、未來的形式中。
平常以為愛著只是佔有的戀著，實則愛的意義極深，不但是如 此的。經中常說有三愛：欲愛，有愛，無有愛。「欲」即五欲──色、聲、香、 味、觸欲；對此五塵的貪愛和追求，是欲愛。貪著物質境界的美好，如飲食要求 滋味，形式貪求美觀，乃至男女的性愛，也是欲愛之一，這是屬於境界愛的。「 有」即存在，佛法以有情為本，所以每稱有情的存在為有。如三有：欲有，色有 ，無色有。四有：生有，本有，死有，中有。有愛，即於有情自體起愛，即自體 愛。無有愛，此「無有」極難解，近人所以或解說為繁榮欲。這仍應依古代的解 說，即否定自我的愛。凡是緣起的存在，必有他相對的矛盾性，情愛也不能例外 [P88] 。對於貪愛的五欲，久之又生厭惡；對於自己身心的存在，有時覺得可愛而熱戀 他，有時又覺得討厭。這如印度的一般外道，大都如此，覺得生活的苦惱，身心 的難以調治，因此企圖擺脫而求出離。中國的老子，也有「吾有大患，為吾有身 」的見解。這還是愛的變相，還是以愛為動力；這樣的出世觀，還是自縛而不能 得徹底的解脫。這三愛，經中又曾說為三求：欲求，有求，梵行求。梵行求，即 是修遠離行，以圖否定存在的愛求。
有人說：佛法是否定生命──反人生的。這是對的，也是不對。如西洋某哲 學家說：「道德的目的，在於不道德」。這不道德，並不是殺人放火等惡行，是 說：道德的究極目的，在使人到達超越一般的道德。佛法說了生死，說無生，也 是如此。一般的人生，愛染是他的特性，是不完善的。情本的有情，含有不可避 免的痛苦，有不可調治的缺陷，故應透視他，超脫他。佛法的體察有情無我無我 所，不但離有愛，也要離無有愛。所以佛法說無生，不是自殺，不是消滅人生， 是徹底的洗革染愛為本的人生，改造為正智為本的無缺陷的人生。這樣，無生不 [P89] 但無此生，更要無此不生。如龍樹的解說無生，即生、無生等五句皆絕。如佛與 阿羅漢等，即是實現了情愛的超越，得到自由解脫的無生者。 [P91]