妙雲集下編之十『華雨香雲』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
出家來二十二年（十九到四十年），我依附在寺院中、學院中，沒有想到過 自己要修個道場。三十八年六月，到了香港，就到大嶼山寶蓮寺過夏。中秋後， 移住香港灣仔的佛教聯合會。十月初，馬廣尚老居士為我們借到了靜室，才移住 粉嶺的覺林。三十九年，借住大埔墟的梅修精舍；四十年，又寄住到青山的淨業 林。由於淨業林難得清淨的預感，決定了自立精舍，這就是福嚴精舍籌建的因緣 。福嚴精舍不是我個人的，為我與共住的學友──演培、續明、常覺、廣範等而 建築的，也就是我們大家的。地也買定了；妙欽在岷尼拉的普陀寺，為我們舉行 了一次法會，集成菲幣壹萬元寄來。小型精舍的成立在望，但香港建立精舍的計 劃，終於變了。 [P51]
我受中佛會的邀請，去日本出席世界佛教友誼會第二屆大會；會期終了，回 到台灣。子老留我住在臺灣，我也沒有什麼不可，只是我在香港置了地，銀行已 有多少存款。這是我經手而不是我私有的，我不能將願款放在自己的荷包裡就算 了。無論如何，我也要回香港去了結手續，將精舍建起來。我自己不住，也有廣 範他們要住。可是，我沒有出境證，走不了。當初辦理來台手續，一切由子老代 辦。辦入境證而沒有同時辦理出境，現在回憶起來，子老顯然有留我定住臺灣的 意圖，也許他當時有此需要吧！我一再說起，非回香港去一次不可。子老提出了 辦法，要我先申請在臺灣定居，政府知道我要定住台灣，就容易把出境證發給我 。我來臺灣，不信任他又信任誰呢？於是乎他為我辦好定居臺灣的手續。定居手 續辦妥了，立刻申請出境（又入境）可是石沈大海，一點消息也沒有。到了四十 二年（四十八歲）二月，出境證還是沒有消息。因緣決定一切，既然去不得香港 ，只有另想辦法，設法將功德款移來臺灣，在臺灣建築了。演培曾在新竹市青草 湖靈隱寺講課（那年上學期，將台灣佛教講習會遷到善導寺來），所以介紹到新 [P52] 竹去找地，住在一同寺。一時也找不到理想的地方，直到四月中，才決定在一同 寺後山，俗名觀音坪的，購定一甲零坡地，然後包工承建（全部約臺幣八萬元） 。當時有人議論我，一到臺灣，就急著要建道場，誰知道我的事呢！
說來希奇，五月初，地也買定了，工程包好了，立即接到通知說我的出境手 續，還欠四張照片。我有點驚疑：難道我有去香港一次的機會嗎？今天將相片繳 上去，隔天就有出境（又入境）證發下來。後來聽人說：這是政府的規定，凡是 申請定居臺灣的，六個月內不得出境。我不知是否真的有此規定，如真的有此規 定，那子老為什麼要我先申請定居，然後申請出境呢？我對香港，並無特別好感 ，沒有非住不可的理由。只是為了經手籌建手續，不能撇下不問。我一切是隨因 緣而流，子老為我安排一切，我能說什麼。只能說：臺灣與我有緣──有無數的 逆緣與順緣；香港與我無緣，沒有久住的因緣。
就這樣，福嚴精舍終於在四十二年夏天，建在臺灣省的新竹市了。 [P53]
在四十二年與四十三年之間，我定居在臺灣，受到了一次狂風駭浪般的襲擊 ，有生以來不曾經歷過的襲擊。在我的平凡一生中，成為最不平凡的一年。我出 家二十多年了，一向過著衰弱的、貧苦的，卻是安寧的、和諧的生活。覺得自己 與人無爭，我沒有到臺灣，就受到了從臺灣來的愛護。在我的平淡生活中，感覺 到一切都是好的。
三十九年（四十五歲），住在大埔墟梅修精舍。忽接香港「應寄」的一封信 ，說臺灣有人帶了東西來給我，要我親自去取。我感到非常意外，按信上地址， 找到（靠近）半山區，見到了一位應太太，他是新近從臺灣來的。他將美金一百 元交給我，並略說內容：香港有人寫信給南亭法師，說：我們在香港精勤修學， 卻沒有人供養，生活艱苦。南亭法師與白聖法師談起，引起了對佛法的同情。錢 是勸乂夫人發心樂施的。他說：你知道了就好，寫信謝謝白聖法師就是了。我是 [P54] 依著他的話而這樣做了。這位應太太，我到臺灣來，始終沒有見過，他就是現在 紐約，創設美東佛教會的應太太。我得了這筆意外來的布施，與演培他們商量， 將自己的湊起來，又得陳靜濤居士的發心，從日本請了一部『大正藏經』（那時 約二百五十美元左右），以便參考。大家心裡充滿了法喜，深感佛教同人的關護 。所以我到臺灣來，怎麼也不會想到有什麼意外的。有人說：臺灣佛教本來平靜 ，為什麼印順一來，就是非那麼多！其實，我也正感到希奇：我沒有來臺灣，二 十多年平靜無事，深受（連臺灣的在內）長老法師們的關護。為什麼一到臺灣， 就成了問題人物！現在回憶起來，不是我變了，也不是長老法師們變了，主要是 我出席日本世界佛教友誼會，住進善導寺。我不自覺的，不自主的造了因，也就 不能不由自主的要受些折磨了。
四十二年（四十八歲）五月中旬，我從臺灣到了香港，運回了玉佛一尊，（ 明德法師等）檳城佛學會供養的；『大正藏經』一部，一些私人的衣物；籌建精 舍的功德款，當然也帶回了。回台已是六月底了，為了精舍的建築，布置佛堂及 [P55] 用具的準備，也覺得忙累。九月十一日，舉行落成開光禮。十月中，在善導寺講 了一部『妙慧童女經』。十一月中，善導寺舉行佛七及彌陀法會。身體衰弱的我 ，在這不斷的法事中，沒有心力去顧慮別的，不會去注意環境的一切。
暴風雨要來了，但不可思議的因緣也出現了！四十二年十一月十七日（彌陀 誕），是一個難於理解的日子。彌陀法會終了，我極度疲乏，要演培當天回新竹 去，主持明日上午新竹方面每週一次的定期講演。但演培回答說：「不，我要去 汐止彌勒內院看慈老」。他的個性、說話，就是這樣直撞的。他非要那天趕上彌 勒內院；慈航法師是他曾經親近的法師，不忘師長而要去瞻禮，我是不應該阻止 的。那天晚上，我趕回新竹而他去了汐止。由於身體的過於疲勞，心裡多少有點 不自在。
第二天下午，演培回精舍來，神情有點異樣。據他說：他一到彌勒內院，慈 老一見就說：「演培！中國佛教，今天在我與你的手裡」。演培驚異得有點茫然 ，慈老將一篇文章向關外（那時在閉關）一丟：「你自己去看吧」！這篇文章的 [P56] 題目是：「假如（也許是「使」）沒有大乘」。文章是慈航法師寫的，是批評我 ，應該說是對我發動的無情攻擊。文章的大意，說我要打倒大乘，提倡小乘佛教 ，提倡日本佛教。說我想做領袖，問我到底是誰封了你的。文章還只寫成三分之 一。演培就向他解釋說：「導師（指我）提倡中觀，不正是大乘嗎？怎麼說他要 打倒大乘？他還寫了一部『大乘是佛說論』呢！日本佛教，導師以為在我國現有 的社會基礎上，要模倣也是模倣不成的。老師不要聽別人亂說」！慈航法師與演 培，有師生的關係，對演培也有好感，所以說了大半天，終於說：「好！文章你 拿去，我不再寫了，等打回大陸再談」。演培還告訴我：慈老向他做了個特別表 情，輕輕的說：「有人要他（指我而說）好看，等著看吧」！我聽了這些話，似 信非信，但那篇沒有完成的文章，真真實實的擺在我的面前。我想，我稱歎緣起 性空的中道，說唯識是不了義，慈航法師提倡唯識宗，也許因此而有所誤會。因 此，我把這篇沒有完成的文章，寄給香港的優曇同學──慈航法師的徒孫，希望 他能為我從中解說，我是沒有打倒唯識宗的想法的。不知道我是睡在鼓裡，根本 [P57] 不是這麼一回事。有眼不看，有耳不聽，不識不知的過日子，竟有我那樣的人！
我不能專顧自已了，非得敞開窗戶，眺望這世間──寶島佛教的一切，情況 逐漸明白過來。原來，慈航法師寫對我攻擊的文章，已是三部曲中的第二部。長 老大德們隱蔽起真情實況，而展開對我的致命一擊。打擊方式，逐漸展開，以「 圍勦圓明」的姿態開始──第一部。由中國佛教會（李子寬主持的時代）派遣去 日本留學的圓明，蘇北人。他是白聖法師在上海靜安寺的同事；南亭法師在上海 青蓮庵（在九畝地）的學生；也是來台灣後，追隨慈航法師的得力助手。我在上 海，也見過兩次面，點過兩次頭。不會與人打交道的我，當然沒有什麼話說。不 過在日本開會期間，倒也幾乎天天見面。但這是大家在一起相見，不曾有什麼私 人的交往。圓明在日本留學，當然會受到日本佛學的某種影響（也可說是進步） ，寫些介紹或翻譯，應如何改革的文章，在『覺生』（臺中出版）上發表；『海 潮音』也登過一二篇譯稿。當然，他所說的，不合長老大德們的傳統理念。不知 為了什麼；圓明在一次寫作中，要臺灣的法師們，向印順學習。蘇春圃寫了一篇 [P58] 批駁胡適的文字，請慈航法師鑒定。慈航法師是直性直心，想到寫到，就加上「 按語──一、二、三」而發表出來。圓明是胡適的崇拜者（前幾年為了六祖壇經 ，批評錢穆的楊鴻飛，就是圓明的現在名字；他似乎始終是胡適崇拜者），對蘇 文大加批評，並對三點按語，也一一的痛加評斥，結論還是要慈老跟印順學習。 這真是豈有此理！慈航法師是菩薩心腸，但到底沒有成佛，對這些有損尊嚴的話 ，也還不能無動於中。圓明有言論的自由，但我可被牽連上了。當時的中國（從 大陸來的）佛教界，發動了對圓明的圍勦，有批評的，有痛罵的。並由中國佛教 會──會長章嘉大師、祕書長吳仲行，通知各佛教雜誌，不得再登載圓明的文字 。
在表面上，文字上，大陸來台的法師居士們，幾乎是一致的痛惡圓明。但在 口頭宣傳上，部分人（攻擊我的核心人物）卻另有一套。傳說，不斷的傳說，傳 說得似乎千真萬確，圓明不是要大家向印順學習嗎？傳說是：圓明的敢於發表文 章，是受到印順支持的。進一步說，那一篇文章是印順修改的；那一篇是印順所 [P59] 寫而由圓明出名的。甚至說：『覺生』的編輯部，實際是在新竹的福嚴精舍。無 邊的口頭宣傳，從臺北到台中，到處流行（我偶爾也聽到一點，但事不關己，一 笑而已）。這麼一來，圓明的一切，都應由我來承擔責任。「邪知邪見」、「破 壞佛法」、「反對大乘」、「魔王」……這一類詞彙，都堆集到我的身上了。舉 一切實的事例吧！四十三年正月初，臺籍信徒李珠玉、劉慧賢（可能還有侯慧玉 ，是善導寺（護法會）的護法。他們從汐止靜修院來，向我作新年的禮敬。他們 說：「當家師說：圓明有信給慈老，說過去的文章，都是印順要他這樣寫的，並 非他的本意」。他們問我：「到底有沒有這回事」？我說：「我也聽說圓明有信 給慈老。慈老與我，也可能多少有點誤會，但我信任他的人格，他是不致於妄語 的。你們倒不妨直接向慈老請示」。後來李珠玉等告訴我：慈老說：「圓明只是 說：他是為真理而討論，對慈老並沒有什麼惡意。信裡也沒有提到印順」。我說 ：「那就是了，你們明白了就好。不必多說，多說是沒有用的」。──明裡是圍 攻圓明，暗裡是對付印順，這是漫天風雨的第一部。 [P60]
由慈航法師寫文章──「假如沒有大乘」，是對我正面攻擊的第二部曲。當 時的慈航法師，道譽很高。趙炎午、鍾伯毅……護法長者們，對慈航法師都有相 當的敬意。如慈航法師而對我痛加批評，那末，護法長者們對我的觀感，是多少 會有影響的。所以，長老法師們與慈航法師，平時雖未必志同道合，而為了對付 我，長老法師們，還有少數的青年義虎，都一個個的先後登上秀峰山彌勒內院（ 當然一再上山的也有），拜見慈航法師。大家異口同聲，要慈老出來救救中國佛 教。要慈老登高一呼，降伏邪魔，否則中國佛教就不得了（長老法師們那樣的虔 誠，那樣的懇切，那樣的護教熱心！在關中專修的慈航法師，終於提起筆來，寫 下了「假如沒有大乘」。因緣是那樣的不可思議，演培那天非要上秀峰山去見慈 老不可！也就這樣，劍拔弩張的緊張局勢，忽而兵甲不興。希有！希有！我不能 不歌頌因緣的不可思議。
先造成不利於我的廣泛傳說，再來慈航法師的登高一呼，使我失盡了佛門護 法的支持，那末第三部曲一出現，我就無疑的要倒下去了。雖然第二部曲沒有演 [P61] 奏成功，但第三部曲的演出，已迫在眉睫。「山雨欲來風滿樓」，要來，總有將 來未來的境界先來。十二月初八日晚上，善導寺（在我宿舍的外面客室）有一小 集會。來會的，有白聖法師、佛教會祕書長吳仲行、南亭法師、周子慎居士。代 表發言的，是吳祕書長與周居士。問我對圓明的看法；是否贊同圓明的思想。我 大概說：圓明留學日本，多少學到些治學方法；如考據是治學的方法之一，但考 據的結果，不一定就是正確。我說：圓明譯介部分的日本學者的思想，至於圓明 自己對佛法的思想如何，我完全不知道。周居士又說了些相當動聽的話；台灣光 復不久，部分還存有思慕日本的意識。我們萬不能提倡小乘佛教，提倡日本佛教 ！但在我看來，日本佛教就不是小乘佛教，小乘佛教就一定反對日本佛教。說提 倡小乘而又提倡日本佛教，原是極可笑的，但我又從那裡去解說呢！我只能對自 己負責，我沒有承認與圓明的思想一樣（因為我不知道他的思想到底怎樣），也 不承認與圓明有什麼關係（實在沒有關係），這當然不能滿足來會者的願望。末 了，吳仲行祕書長把桌子一拍說：「為共產黨舖路」（陳慧復居士在旁，為此而 [P62] 與他吵了幾句），就這樣的走了。這一小小集會，就這樣的結束了。
吳秘書長的一句話，我直覺得裡面大有文章，但也只能等著瞧了。這一晚的 集會，我不知到底是誰安排的？目的何在？這可能是佛門的幾位護法長者所促成 （可能是子老在幕後推動）的。希望能見見面，交換意見，增進友誼。沒有幾天 ，在華嚴蓮社又有一次（午）聚餐會，是護法長者們出名邀請的，法師與居士， 也來了好多位。午餐時，大家談談佛教，交換意見，並有以後能半月或每月舉行 一次的提議。護法長者們的好意，是可感的！但第三部曲就接著正式推出了。
國民黨中央黨部，有一種對黨員發行而不向外界公開的月刊（半月刊？）， 常時的最近一期，有這麼一則：（大意是）據報：印順所著『佛法概論』，內容 歪曲佛教意義，隱含共匪宣傳毒素，希各方嚴加注意取締。這當然是佛教同人而 又是國民黨黨員的，將我所著的『佛法概論』，向黨方或保安司令部密報，指為 隱含共匪宣傳而引起的。吳祕書長就去見中佛會會長章嘉大師，認為中佛會應該 要有所表示。章嘉大師是一向信任李子寬的，所以要他與子寬協商。那時，子老 [P63] 只是中佛會的普通理事，祕書長沒有向他徵求意見的必要。就立刻以中佛會（四 三中佛祕總字第一號）名義，電臺灣省分會、各縣市支會、各佛教團體會員、佛 學講習會等，「希一致協助取締，勿予流通傳播」，並以副本分送內政部、省政 府、省保安司令部、省警務處、各縣市政府，以表示中佛會的協助政府。這一天 ，是國曆四十三年一月二十三日。子老每說：「大家正高叫刀下留人，就!2芶嚓一 刀的砍了下去，太厲害了」！
這當然是對我最嚴重的打擊了。假使我一向是個活動人物，到處弘法，到處 打交道的，經過中佛會的特電，也許會到處碰壁，避而不見，或相見而不再相識 ，「門前冷落車馬稀」，不免有點難堪！好在我是各縣市佛教會等，一向沒有聯 繫，認識的也沒有幾人。我一向是從新竹福嚴精舍到臺北善導寺，從善導寺到福 嚴精舍及近鄰一同寺。現在見面的，還是這幾張熟面孔。大家（悟一與常覺，新 近從香港來，適逢其會，也難為他們了）不是著急，就氣忿不平，沒有嫌棄我的 表情。所以我還是平常一般，不過心裡多一個疙瘩而已。 [P64]
中佛會行文以來，年底年初，傳播的謠言，也越來越多。有的說：印順被逮 捕了。有的說：拘禁了三天。也有說，不敢到臺北來。也有說：躲起來了。我並 不樂意去聽這些，但偏有好心人，要傳到我的耳朵裡。我心裡有點慚愧了！古語 說；「我雖不殺伯仁，伯仁由我而死」。現在是：「我雖沒有造口業，而無邊口 業卻為我而造」。我對子老說：「子老！我要闢謠」。他問我怎麼個闢法？我說 ：「公開宣講佛法」。於是正月十五日前後，在「中央日報」刊登了講法的廣告 。講了七天，聽眾倒還是那麼多。講題是：「佛法之宗教觀」、「生生不已之流 」、「環境決定還是意志自由」、「一般道德與佛化道德」、「解脫者之境界」 。我這麼做，只是表示了：印順還在善導寺，還在宣講佛法；我以事實來答覆謠 言。這樣一來，那些離奇的謠言──口業，大大的減少了，但口業是不能完全絕 跡的。
在暴風雨的驚濤駭浪中，也許真正著急的是子老。他是我來臺的保證人，邀 我來臺的提議者，我又是善導寺（善導寺由護法會管理，子老是護法會的會長） [P65] 的導師。我如有了問題，他忠黨愛國，當然不會有問題，但也夠他難堪的了。而 且，善導寺又怎麼辦呢！子老應該是早就知道的，知道得很多很多。他有時說： 「問題總要化解」。他從不明白的對我說，我以為不過是長老法師們對我的誤會 吧了！但他是使我成為問題的因素之一，他怎麼能消弭這一風波於無形呢！無論 是圍攻圓明，慈航法師出面寫文章，以及向黨（政）密告，而真正的問題是：我 得罪（障礙了或威脅）了幾乎是來臺的全體佛教同人。
與我自己有關的，是：一、我來臺去日本出席世佛會，占去了長老法師們的 光榮一席。二、我來了，就住在善導寺。主持一切法務，子老並沒有辭謝南亭法 師，而南亭法師就從此不來了。但是，離去善導寺是容易的，忘懷可就不容易了 ！這又決不只是南亭法師，善導寺是臺北首剎，有力量的大心菩薩，誰不想主持 這個寺院，舒展抱負，廣度眾生呢！三、我繼承虛大師的思想，「淨土為三乘共 庇」。念佛，不只是念阿彌陀佛，念佛是佛法的一項而非全部；淨土不只是往生 ，還有發願來創造淨土。這對於只要一句阿彌陀佛的淨土行者，對我的言論，聽 [P66] 來實在有點不順耳。四、我多讀了幾部經論，有些中國佛教已經遺忘了的法門， 我又重新拈出。舉揚一切皆空為究竟了義，以唯心論為不了義，引起長老們的驚 疑與不安。五、我的生性內向，不會活動，不會交往，更不會奉承迎合，容易造 成對我的錯覺──高傲而目中無人。
子老，是使我陷於糾紛的重要因素之一。起初，他以中佛會常務委員身分， 護持會長章嘉大師而主持了中佛會；又扶植（宋）修振出來主持臺灣省分會；又 是宗教徒聯誼會的佛教代表。他未免過於負責，不能分出部分責任，讓佛門同人 來共負艱巨，所以弄得大家不歡喜。出席日本的世界佛教徒友誼會，代表限定五 人，而他偏要從香港來的我去出席。在我來臺灣的半個月前，中國佛教會改選， 他已失去了常務理事，而只是一位普通理事了。是非是不用說的，但足以說明中 國（從大陸來的）佛教同人對他的觀感。在人事方面，為了紀念法舫法師的追悼 會，（南亭法師不主張開，不來出席）子老開始與南亭法師間的誤會（這是陳慧 復居士說的，但我想，不會那樣簡單）。白聖法師與吳祕書長，是子老的同鄉（ [P67] 白聖法師還是應城小同鄉），而不知為了什麼，彼此間都存有很深的意見。
當然最重要的，還是善導寺。善導寺是李子寬與孫（立人將軍夫人）張清揚 居士，捐一筆錢而以世界佛學苑名義接下來的。為了維持困難，組成（四十八人 ）護法會，子老是該會的會長。在善導寺大殿佛像，幾乎被封隔起來時，長老法 師們當然沒有話說。等到善導寺安定了，清淨了（部分還沒有遷出去），信眾逐 漸集中起來，在長老法師們的傳統觀念裡，寺院是應該屬於出家人的。善導寺是 臺北首剎，大殿莊嚴，沒有出家人來領導法務，是不行的。大醒法師離開後，子 老曾親自領導法務，講過『金剛經』，但這是信眾們所不能滿足的，於是禮請南 亭法師為導師。導師是只負法務，而不能顧問人事與經濟的；這一局面，當然難 以持久。恰好我來了，住進善導寺，衰弱的身體，也就將法務維持了下來。
這樣，為了善導寺，對付子老，就非先對付我不可。如我倒了，子老維持善 導寺的局面，也就非成問題不可。這是長老法師們對付我的深一層意義（所以這 次問題結束，善導寺還要一直成為問題下去）。 [P68]
還有，演培是多年來與我共住的，過分的到處為我揄揚（續明就含蓄得多了 ），不免引起人的反感。他來臺灣主持臺灣佛教講習會，與舊住臺灣佛教講習會 的青年法師間有了問題。演培原是慈航法師的學生，但十多年來已接近了我。四 十二春天，續明與仁俊到了臺灣。年底，悟一與常覺也到了福嚴精舍。那時， 慈航法師的學生──唯慈與印海，已住在福嚴精舍。而妙峰、幻生、果宗等，也 到了新竹靈隱寺，演培主持的講習會來旁聽。講習會裡，當然還有一部分臺籍同 學。這似乎是佛教青年，向福嚴精舍而集中，這可能成為佛教的一大力量。圓明 又這樣的為我作不負責的義務宣傳。長老法師們看來，對佛教（？）的威脅太大 ，那是不得了！不得了！無限因緣的錯雜發展，終於形成了非去我不可的漫天風 雨。
值得欣幸的是：當時的政府，已經安定；政治已上了常軌，對治安也有了控 制。所以，對於密報，或有計劃的一次接一次的密報，如沒有查到真實參加組織 活動的匪諜嫌疑，決不輕率的加以拘捕。我在這次文字案中，沒有人來盤問我， [P69] 也沒有被傳詢、被逮捕。由於政治的進步，我比（幾年前）慈航法師及青年同學 們，實在幸運得多了。後來，以請求修改，重新出版而銷散了漫天風雨。我還是 過去那樣的從善導寺而福嚴精舍，從福嚴精舍而善導寺。在中國（大陸來的）佛 教界，從台中到台北，幾乎全體一致的聯合陣線，對我僅發生了等於零的有限作 用。我憑什麼？我沒有祈求佛菩薩的加被，也沒有什麼辦法。我只是問心無愧， 順著因緣而自然發展。一切是不能盡如人意的，一切讓因緣去決定吧！
『佛法概論』這部書，曾為了他（在香港）的出版，我沒有轉移到重慶，而 免了陷身大陸的災難。也為了他的出版，為人密報「為共產黨鋪路」。假使這本 書是人的話，那應該說恩人還是冤家呢！
國曆四十三年一月二十三日，中佛會特電協助取締。子老要我呈請再審查。 就在一月二十五日，請中佛會轉呈有關機關，請求再予審查（附上『佛法概論』 [P70] ）。當時分三項來申明理由──「關於佛法概論者」，「關於個人者」，「關於 來臺以後」。「關於佛法概論者」部分，是這樣寫的：
共產主義之毒素，主要為唯物主義，鬥爭哲學，極權政治。概論一再說到 ：佛法不偏於物；不從物質出發而說明一切；不同情唯物之認識論，且指 斥為：結果反成為外界的奴隸。……庸俗徇物。其非唯物主義，彰彰明甚 。佛法重於自他和樂，重於慈悲，且指「惟有瞋恚，對有情缺乏同情，才 是最違反和樂善生的德行。……惡心中，沒有比瞋恚更惡劣的」。其反對 殘酷鬥爭，極為明白。至於極權政治，尤與本論相反。蓋佛教僧團，純為 民主生活。「佛法的德行，是以自他（和樂）為本，而內淨自心，外淨器 （ 世）界」。純本於佛法立場，與馬列之共產毒素，絕無少分之相染。 北拘羅洲為福地，無家庭組織，故「無我我所，無守護者」。無男女之互 相佔有，無經濟之彼此私有，此全依經典所說。若更有智慧與慈悲，則為 淨土。以世俗論之，此為古代所有之理想社會，與禮運之大同，耶教之天 [P71] 國，西人之烏托邦相近。此實為東西哲人共有之理想，而佛法則主以「身 心淨化」、「自他和樂」、「慈悲智慧」之德行而實現之。此為馬列共產 黨徒所抨擊，與鬥爭的共產主義，絕不相合。以印順所解，民主自由平等 之社會，不應有問題，問題在仇恨鬥爭之暴行，此國父之以鬥爭的共產主 義為病理的是也。 『佛法概論』雖以避難香港，出版於民國三十八年。然其中之第三章至十 二章，並是民國三十三年在四川之講稿，且有據更早所說者，如自序所說 。
『佛法概論』而被認為有問題的，主要是北拘盧洲。這原是民國三十三年在 四川的講稿，發表在『海潮音』，當時都是經過新聞檢查而刊布的。這一講稿， 還受到虛大師的獎金，我怎麼也想不到是會有問題的。四大部洲說，與現代的知 識不合，我解說為：這在古代是有事實根據的，不過經傳說而漸與事實脫節。拘 盧即今印度的首都德里，為古代婆羅門教的中心。北拘盧，也就是上拘盧，在拘 [P72] 盧北方，所以說：「傳說為樂土，大家羨慕著山的那邊」。我畫了一幅地圖，北 拘盧泛指西藏高原。當是抗戰時期，即使是三十八年，西藏也還沒有陷落，能 說我所說的北拘盧洲（福地），隱隱的指共產區而說嗎？我對四大部洲的解說， 與舊來的傳說，有點不合。這不是我的不合！而是四大部洲的傳說，與現代所知 的現實世界不合。為了免除現代知識界的誤會，作一合理的解說，這算「歪曲佛 教意義」嗎？其實，王小徐的『佛法與科學』；虛大師的『真現實論』，都早在 我以前，嘗試新的解說，以免現代知識界的誤會了。
過了幾天，子老告訴我：這樣的申請再審查，還不能解決問題。為什麼？這 也許是政治的常例。既經明令取締，不能就此收回成命。如收回成命，不等於承 認明文取締的誤會了嗎？子老要我申請修正，我就順從他的意思，由中佛會轉呈 （二月五日），申請修正，呈文說：
敬呈者：印順於民國三十八年，在香港出版之『佛法概論』，專依佛法立 言，反對唯物、極權、殘暴，以智慧慈悲淨化人類。 [P73]
佛經浩如煙海，佛法概論九十三頁（解說北拘盧洲部分）所敘，因在逃難 時，缺乏經典參考，文字或有出入。至於所說之北拘盧洲，雖傳說為福樂 之區，然在佛教視為八難之一，不聞佛法，非佛教趨向之理想地。必有真 理與自由，智慧與慈悲，乃為佛徒所仰望之淨土。 「如九十三頁有應行修正刪易之處，當遵指示修改。懇轉請政府明示，以 憑修正」。
這樣的申請再審查，再修正，也有人來善導寺，索取有關北拘盧洲的資料， 抄了一大段的『起世因本經』回去。三月十七日，中佛會得到有關方面的通知， 要我「將佛法概論不妥部分，迅即修改，檢呈樣本，以便轉送」。這是准予修改 而重新出版了。對四大部洲的解說，沒有改動，只將地圖省去。對北拘盧洲的解 說，少說幾句，簡略為：
北拘盧洲……大家渾渾噩噩，沒有家庭組織；飲食男女，過著無我我所， 無守護者的生活。沒有膚色──種族的差別。……這該是極福樂的，然在 [P74] 佛法中，看作八難之一。……要在社會和平，物產繁榮的基礎上，加上智 慧與慈悲，真理與自由，佛法流行，才是佛教徒仰望的淨土。
修正樣本轉了上去，到國曆四月二十三日，得中佛會通知，將修正樣本也發 了下來，「希將印妥之修正本，檢送四冊來會，以便轉送」。驚濤駭浪的半年， 總算安定了下來。這一次，我沒有辦法，也從不想辦法，在子老的指點下，解除 了問題。雖然，他是我之所以成為問題的因素之一，我還是感謝他。
這一意外的因緣，使我得益不少。一、我雖還是不會交往，但也多少打開了 窗戶，眺望寶島佛教界的一切，漸漸的了解起來。這可說是從此進步了，多少可 以減少些不必要的麻煩。二、我認識了自己。在過去，身體那麼衰弱，但為法的 心，自覺得強而有力，孜孜不息的為佛法的真義而探求。為了佛法的真義，我是 不惜與婆羅門教化，儒化，道化的神化的佛教相對立。也許就是這點，部分學友 和信徒對我寄予莫大的希望、希望能為佛法，開展一條與佛法的真義相契應，而 又能與現代世間相適應的道路。『印度之佛教』的出版，演培將僅有的蓄積獻了 [P75] 出來。續明他們去西康留學，卻為我籌到了『攝大乘論講記』的印費。特別是避 難在香港，受到妙欽的長期供給。這不只是友誼的幫助，而實是充滿了為佛法的 熱心。學友們對我過高的希望，在這一次經歷中，我才認識了自己。我的申請再 審查，還是理直氣壯的。但在申請修正時，卻自認「逃難時缺乏經典參考，文字 或有出入」。我是那樣的懦弱，那樣的平凡！我不能忠於佛法，不能忠於所學， 缺乏大宗教家那種為法殉道的精神。我不但身體衰弱，心靈也不夠堅強。這樣的 身心無力，在此時此地的環境中，我能有些什麼作為呢？空過一生，於佛教無補 ，辜負當年學友們對我的熱誠！這是我最傷心的，引為出家以來最可恥的一著！