妙雲集中編之六『太虛大師年譜』 [回總目次][讀取下頁] [讀取前頁]
名號•籍貫•年齡•眷屬
大師之名號，有俗名，有法名，有筆名，今就所知者條理而敘述之。
（一）淦森 （１）阿淦 （二）沛林 大師乳名淦森，親鄰輒呼為阿淦；沛林為大師學名，均以五行缺金木水立名 （自傳一）。大師生於清光緒十五年十二月十八日。舊曆民國二十三年，大師於 [P2] 漢口正信會，值四十六初度。時有占卜為業而新近皈依者，詢以誕生時刻，擬私 為推算。大師告以丑時，卜者歎為難得。蓋大師之生辰，為己丑年、丁丑月、己 丑日、乙丑時（鍾益亭為編者說）。四丑之生辰，於五行缺金木水，故取名如 是。
（三）唯心 唯心，為大師出家之法名（自傳二）。所依臨濟法派偈云：『心源廣續，本 覺昌隆，能仁聖果，常演寬弘，唯傳法印，證悟會融，堅持戒定，永紀祖宗』。 唯心之唯，即第十七字。
（四）太虛 大師以太虛行，乃出家之表字，取名於鎮海縣團橋鎮之玉皇殿（自傳二）。 以今觀之，確唯太虛二字，始足以表達大師廣大深遠之高致！宣統三年，大師度 夏於普陀。印（光）老來訪，閱其詩文而心許之，因和易哭庵掩字韻以相勉：
『太虛大無邊，何物能相掩！白雲偶爾棲，當處便黮闇。吹以浩蕩風，畢 [P3] 竟了無點。庶可見近者，莫由騁駁貶。 『太虛無形段，何處能著染？紅塵驀地起，直下亡清湛。灑以滂沱雨，徹 底盡收斂。方知從本來，原自無增減』。 大師進而和之：
『日月回互照，虛空映還掩，有時風浪浪，有時雲黯黯。萬象恣妍醜，當 處絕塵埃。雖有春秋筆，亦難施褒貶。 『餘霞散成綺，虛空忽渲染，恰恰紅塵漠，恰恰青天湛。悠然出岫雲，無 心自舒卷。泰山未嘗增，秋毫未嘗減』（自傳六）。
二老同以太虛（諸法本真）為本來清淨，在塵不染，而印老主超脫泯寂，大師主 融冶無礙。故印老必「吹以浩蕩風」，「灑以滂沱雨」，方得本來無染；而大師 則「萬象恣妍醜，當處絕塵埃」。且日月回互，餘霞成綺，彌顯太虛之莊嚴。大 師心境中之太虛，異乎印老之所見。
（２）泰羲 （３）太 [P4] 印度詩哲泰戈爾來華，大師有「太戈爾哲學的簡擇」之作，署名泰羲，蓋太 虛之諧音。
海刊十四、十一，有補白小評──「萬有文庫」，但署一太字，即太虛之略 稱。上二，由太虛一名演化而來。
（五）悲華 大師答王弘願書，自認悲華為其筆名。署名悲華者，已集得十七篇，如「論 陳獨秀自殺論」等，大抵為批評之作。
悲華，乃悲憫中華之義；亦可釋為慈悲引生之蓮華行。宣統三年夏，戴靄天 有「送悲華室主回浙」詩；民國六年秋，圓!4漒有「贈悲華室主之扶桑」詩，知由 「悲華室」得名。宣統三年初夏，汪莘伯有「積雨悶坐睹悲華詩有感和韻答之」 詩；民國三年冬，!1飾弦有「讀普陀志寄懷悲華子」詩。悲華與悲華子早見於詩友 之相稱，固不始於（七年創刊）海刊也。
（４）華子 （５）非心 （６）芬陀 [P5] 昧盦詩錄，附有「書鏡月夢」，自稱華子，殆悲華子之略稱。 以非心為筆名者，如「評大乘起信論考證」。署名芬陀者，有「任孤兒教育 者應具性格之商榷」等。芬陀，梵語芬陀利之略，即白蓮華。是故非心為悲之形 離，芬陀乃華之音譯。上三者，由悲華一名演化而來。
（六）昧盦 昧盦詩錄，編集於民五之夏。昧有深潛、渾樸、芒昧、愚蒙意。大師以「昧 」為別署者，以大師青年時代，『心情勇銳，目空一切』；『在禪慧融徹中，俠 情奔湧，不可一世』（自傳四）。然才華卓越與熱情奔放，限於時會，無以推進 革新佛教之弘願。由於不遂初衷，諸凡頓挫，反引發疏放之俗習。大師憬然於此 ，乃欲求佛法之高深學養，庶能適應環境以改進乎佛教。從見理之深遠言，態度 之溫和言，無不有需於昧。於是拈昧昧法門以自為陶冶，俾能與才能卓越、俠情 奔放相協和，以實現覺世濟群之素志。民三之掩關普陀，由是而法化普洽，即其 明證。然大師特以昧為方便，深求其精神，則猶然為禪慧與俠情相激盪。覆黃健 [P6] 六書云：
『吾自審捨身捨心，救僧救世，慧德無讓古人，福緣乃遜時傖。每逢隨俗 浮沈，可括囊無咎無譽；纔一發心拯拔，輒招致疑神疑鬼』。 大師勉於自昧，而終不能不求有所拯拔，即求有所以建僧弘法而覺世。此大師真 精神之所在，亦偉大之所在，亦受毀謗之所在！余遂莘贊大師曰：『只為眉毛拖 地，惹得一身骯髒』，是也。
（７）昧昧 （８）昧然 此猶是一昧字。以昧昧為筆名者，如「論梁漱溟東西文化及其哲學」。署名 昧然者，如「論甘地」等。
（七）交蘆子 署名交蘆子者，如「成大乘論」等，悉掩關普陀時作。交蘆之名，取義於楞 嚴經：『因塵發知，因根有相，相見無性，同於交蘆』。『中間無實性，是故若 交蘆』。時大師有「楞嚴攝論」之作，故撰文以交蘆名焉。 [P7]
（八）覺 （九）群 大師晚年創覺群週報於上海，時寫短評，即分此二字為筆名。
（一０）雪山老僧 「竹陰閒話」署此名，所以表示長老之身分者。有作「儒佛會勘」者，大師 許其契機，書「閱儒佛會勘隨筆」。惜對方為不懂事漢，竟起而上下其議論；乃 不得不示現雪（竇）山老僧之風格，再為閒話一番，勸其吃茶養息去！
（一一）縉雲老人 縉雲山，為漢藏教理院所在地。抗戰期中，大師多度夏於此，故晚年每自稱 縉雲老人。以此署名者，如「議印度之佛教」。
（９）老人 （10）老朽 （11）朽太 大師晚年寫示弟子之信札，輒署名老人，老朽，亦有作朽太（虛）者。然非 以老自傲，實寓警策之意。衰老之自覺，面對欲革新而未能之佛教，內心之惆悵 為何如！與月空書云： [P8] 『余經數醫診治，病仍無起色。老僧不管興亡事，後事如何付後人！老朽 字』。
大師念及學問與事業之繼承無人，唯有不了了之。然悲心所至，又有不能以 不了了之者，則唯自傷老朽，勉發後人之進趣耳！
（一二）白平 大師早年與黨人相往還，外來信札每稱大師曰白平（奘老及芝峰為編者說） 。今存大師遺物，有黨章一，有白平字樣「奘老交亦幻，亦幻交與編者）。
（一三）綠蕪 （12）落鳧 此為大師民國初年，於一般刊物投稿之筆名（呂蔭南「太虛大師早年生活之 片段」）。
（一四）密宗革興會 大師託名密宗革興會，發表「王師愈諍潮中之閒話」 （大醒為編者說）。 [P9]
（一五）宏空 民國八年，有署名北京僧宏空，發佈「佛教危言」。反對政府恢復民四製定 而一度擱置之管理寺廟條例卅一條；於諦閑特多抨擊。或以此出大師作，宏空即 太虛之隱語耳。時大師確在北京，而自傳（十二）亦謂：「謂我為反對諦閑者』 。北京僧宏空，可能為大師託名。然亦有以為不然，該文有：『吾老矣，無能為 矣』之句，不類大師口吻。今未能決其是非，姑留以存疑。
綜上所說，主名凡十五，依於流衍來者凡十二。其用為筆名而發表文字者， 有唯心、太虛、太、泰羲、悲華、非心、芬陀、昧盦、昧然、昧昧、交蘆子、 覺、群、雪山老僧、縉雲老人、綠蕪、落鳧、密宗革興會之十八，或加宏空為十 九。
大師為浙江崇德（石門）人。民國十六年，「呈內政部整理宗教文」，亦署 [P10] ：『籍浙江崇德』。大師之籍貫崇德，似無可異議。然今考之，則應是海寧，非 崇德也。人物誌憶（九）云：
『余原籍屬石門，而生長於海寧州之長安鎮，故與海寧汪莘伯有小同鄉之 誼』。
考之自傳（一），大師生父為石門（今改崇德）人。十餘歲，即孑然一身，來海 寧長安鎮，從張其仁學泥水工。經十餘年，入贅於張氏，以期繼承其工業。翌年 卒。大師生母，從未去崇德。大師十四歲冬，一度回崇德祭掃先塋，但未能取得 處理祖遺產業之權，即遄返海寧。是可知大師生長於海寧張氏，故與海寧汪莘伯 有小同鄉之誼。然順於中國之宗法風習，大師猶自稱原籍崇德，原籍蓋其祖籍， 實則海寧人也。
大師生於光緒十五年臘月，卒於民國三十六年三月。依自傳所說，世壽得五 [P11] 十九歲。如云：
『那時（受戒時）我纔十六個年頭，未滿十五歲』 （自傳二）。 『廿歲那年的夏天，在七塔寺聽講。……二十歲那年的冬天，我赴江蘇僧 教育會』 （自傳五） 。 『二十二歲的春初，到了廣州』（自傳五） 。 『民國初年，我二十四歲』（自傳七）。
以民元為二十四歲推之，則宣統二年──二十二歲至廣州；光緒三十四年──二 十歲在七塔寺聽講經；光緒三十年──十六歲在天童寺受戒；生於光緒十五年。 覈之事實無不合，此為中國一般之計年法。
若據潮音草舍詩存及詩存續集，以「初度」論年，則大師去世時，五十八歲 猶未滿。如云：
『此身四十六初度』（甲戌「臘月十八剃鬚漢皋」）。 『人間四八今初度』（丙子「黿渚四八初度」）。 [P12] 『度世年復年，忽滿四十八』（丁丑「滿四十八說偈」）。 『身世今盈四十九』（戊寅「五十初度」）。 「己卯臘月十七夜至十八晨，以余五十歲滿，五十一初度」（己卯「菩提 場譚院長訪問團團員等祝生日書示并序）。
以初度論年，故民國二十八年三月，大師駐錫雲南碧雞山，初寫自傳，而序謂：
『五十歲的時候，嘗試寫過五十以前自傳』。『五十歲起，有了（己卯） 日記』。
若依一般計年法，則是五十一歲。今此年譜，依自傳，即一般計年法。故論及初 度，每有出入處。如陽曆民國二十四年，大師四十七歲；而一月二十二日，始為 大師四十六初度。若此之類，讀者勿以為疑。
民國二十九年夏，大師講「我的佛教改進運動略史」。所論三期之年歲，多 所未合，自相矛盾，進退難通。應是記者聽之未審，推算致誤，不應以此起疑。 又呂蔭南「太虛大師早年生活之片段」，自請親聞大師所說，而實有一年之誤。 [P13] 總之，大師之年齡，依自傳及詩存，極明確而無所疑也。
等覺大士，必先眷屬圓滿；妙覺佛陀，有近眷屬、大眷屬、內眷屬之眾。今 準此意，略敘大師之眷屬。
先論世俗眷屬：父系，崇德呂氏，世業農。或言出晚村後人，亦末由稽考。 父名駿發，幼孤貧，習泥水工於海寧之長安。光緒十五年春，入贅於海寧張氏。 冬，生大師。翌年病卒，年二十八。
母系，海寧長安張氏。外祖父其仁，為泥水工巨擘，以工起家。光緒二十四 年，以七十餘高齡棄世。
外祖母周氏，道名理修，本吳江富家女。幼讀書，多識而明決。初嫁，生一 子（子綱）。值洪楊亂離，挈兒避難來長安，因再嫁張氏。生女一，即大師生母 。晚年居道庵，道佛兼奉，信行頗篤，遊江南名山九華、普陀等殆遍。光緒十五 [P14] 年，時年逾六旬矣。
大舅祖綱，業商。光緒二十八年頃，病癱卒。有子三。
二舅子綱，本外祖母先夫所出。幼隨母來長安，因從母以張為氏。聰明多才 藝，曾赴童子試。惜以吐血染阿芙蓉癖，日以潦倒，以教蒙館度生。有女二，後 不知所終。
母張氏，秀美而婉弱。年十六而婚，當年生大師。翌年，夫卒。後改適石門 洲全鎮之李姓，有子女三。居常多愁善病，光緒二十七年夏病卒，年二十八。
次論僧伽眷屬：師祖奘嚴（奘年），法名寬妙，湘人。光緒十四年，出家於 湖南衡陽東洲羅漢寺。光緒二十九年，來參寧波之天童。以後往來天童，儼以寧 屬為第二故鄉。奘老古道熱腸，肝膽照人！清末，圓!4漒以事觸寧波縣知事怒，被 判驅放回原籍。奘老濟之以旅資，且代為枷繫，伴送至上虞；人以是稱之！奘老 護念大師甚切，外祖母以外，一人而已。民三十七年十一月，編者訪之於天童， 年七十五歲，猶康樂率真如昔。 [P15]
師士達，法名弘量，湘人。光緒十八年，投羅漢寺，從奘老出家。光緒二十 二年，來江浙。二十九年，住持上海敬心寺。士老不拘小行，而持誦甚虔。民國 三十三年，無病卒，年六十七。
大師慨今佛門付法，徒存形式，故不以法系為重。其剃徒及徒孫中，其事有 可記者，附見於年譜。略攝二表如下：
圖片 ┌───┬─────┬────┬────┬─────┬─────┐ │法 名│表 字│俗 名│籍 貫│出 家 │ 生卒情形 │ ├───┼─────┼────┼────┼─────┼─────┤ │ │乘 悲 │ │ 安 徽 │ │返俗 │ │ │乘 智 │ │ 安 徽 │ │返俗 │ │ │乘 戒 │ │ 江 西 │ │返俗 │ │ │大 安 │ │ 浙 江 │民國七年 │十年頃卒 │ │傳 心 │大 慈 │ 黃葆蒼 │ 湖 北 │民國八年 │十一年秋卒│ [P16] │傳 佛 │大 覺 │ 董慕舒 │ 四 川 │民國八年 │十四年春卒│ │傳 眾 │大 勇 │ 李錦章 │ 四 川 │民國八年 │十八年秋卒│ │ │大 默 │ 鄧 │ 湖 北 │民國九年 │十年卒 │ │傳 慧 │大 嚴 │ 王虛亭 │ 安 徽 │民國十一年│十五年冬卒│ │傳 忠 │大 敬 │ 唐畏三 │ 湖 南 │民國十二年│二十四年卒│ │傳 信 │大 愚 │ 李時諳 │ 湖 北 │民國十二年│不明 │ │傳 震 │大 剛 │ 王又農 │ 湖 北 │民國十二年│三十四年卒│ │ │德瑛（尼）│ 李梅石 │ 湖 北 │民國廿二年│卒 │ └───┴─────┴────┴────┴─────┴─────┘ 二、徒孫 ┌───┬───┬───┬───┬────────┐ │法 名│表 字│籍 貫│師 長│生 卒 情 況 │ ├───┼───┼───┼───┼────────┤ │法 宗 │恆 演 │湖 北 │大 慈 │留學拉薩得格西位│ [P17] │法 旭 │恆 照 │湖 北 │大 慈 │二十四年卒 │ │ │恆 明 │河 北 │大 慈 │二十二年返俗 │ │法 光 │密 吽 │湖 南 │大 勇 │二十四年返俗 │ │法 淨 │密 慧 │湖 北 │大 勇 │拉薩學法 │ │法 如 │密 嚴 │四 川 │大 勇 │二十六年返俗 │ │法 普 │密 悟 │河 北 │大 勇 │留學拉薩得格西位│ │法 輪 │密 圓 │ │大 勇 │ │ │法 雨 │廣 潤 │ │ │ │ │ │弘 妙 │湖 北 │大 敬 │杭州靈隱寺退居 │ │法 喜 │ │江 西 │ │湖南培元寺住持 │ │法 常 │ │江 西 │ │湖南羅漢寺僧職 │ └───┴───┴───┴───┴────────┘
大師剃徒，以大慈、大覺、大勇，及大嚴、大敬、大愚、大剛為上。大勇西 [P18] 行求法，惜未竟入藏之志！大愚信願深切，宜可大成；惜以求證心切，流入歧途 ！徒孫中，密悟、恆演，并深造得格西位，或足為師門之光！
從大師學之緇素弟子，恕未能詳！ [P19]