肆、精進波羅蜜

　　　　　 伍、禪波羅蜜

一、(p.313)禪定之異名：

※《瑜伽師地論略纂》卷5（大正43，66c25～67a27）；《成唯識論了義燈》卷5末（大正43，753b18～c7）提到「定」之七種異名（相當於下列1～7項）。

1、禪（梵：dhyana，巴：jhana），動詞語根dhyai（思慮）：

漢譯：「靜慮」、「思惟修」、「棄惡」、「功德叢林」……。

《大毘婆沙論》卷141：「靜謂寂靜、慮謂籌慮。」（大正27，726c12）

唯限於初禪～四禪。

2、三昧（sam-a-動詞語根 dha（保持）→ samadhi）：

漢譯：「三摩地」、「定」、「調直定」、「等持」……。

平等持心、內心保持平衡的狀態。

涵蓋範圍極廣：欲界定、未到定、四禪、四無色定、滅盡定、般舟三昧、首楞嚴三昧等均可稱為三昧。

3、三摩缽底（samapatti，梵、巴同）：

漢譯：「等至」、「正受」、「三摩跋提」……。是從平等持心而到達定境。多用於四無色定（arupyasamapatti）及滅盡定（nirodhasamapatti）或九次地定（navanupurvasamapattayah）。

4、三摩哂多（sam-a- 動詞語根dha 之過去分詞 →samahita）：

漢譯：「等引」。平等引發或引發平等。依定力引生身心安和平等之意。

5、心一境性（梵：cittaikagrata；巴：cittassa ekaggata）：

將心置於一處，使精神統一。

6、止（梵：wamatha；巴：samatha）：

漢譯：奢摩他。常與觀（梵：vipawyana；巴：vipassana =毘缽舍那）對稱。

7、現法樂住（梵：drstadharmasukhavihara；巴：ditthadhammasukhavihara）：

是依修定而離一切妄想，於現世得身心寂滅法樂。

8、瑜伽（動詞語根tuj（結合、抑制）→ yoga）：

抑制諸根，使身心結合相應。

9、增上心（adhicitta）學：常與增上戒學、增上慧學並稱，為三增上學之一。

※參見：（1）印順導師：《初期大乘佛教之起源與開展》p.1215。

（2）印順導師：《空之探究》p.12-13。

（3）增永靈鳳：《禪定思想史》p.5-12。

二、(p.313) 定與慧

（一）從修習成就來說：定與慧，在修習成就的聲聞、菩薩行中，是相應不離的，稱為『止觀雙修』，『定慧均等』。也就因此，聲聞及菩薩法中，每以禪及三摩地等定，來稱那與慧相應的禪定。聲聞法中，如空三摩地，勝義禪等；大乘如首楞嚴三摩地，如來禪等。

（二）從下手學習，及定慧的特殊性能來說：二者是有分別的。所以聲聞法的三增上學，心增上學以外，有慧增上學；大乘法的六波羅蜜多，禪波羅蜜多以外，有般若波羅蜜多。

三、（p.313）勝義禪

※《雜阿含經》卷33（926經），大正2，235c27-236b11

如是我聞：一時，佛住那梨聚落深谷精舍。爾時、世尊告詵陀迦旃延：「當修真實禪，莫習強良禪。如強良馬，繫槽櫪上，彼馬不念我所應作、所不應作，但念穀草。如是丈夫，於貪欲纏多所修習故，彼以貪欲心，思惟，於出離道不如實知，心常馳騁，隨貪欲纏而求正受。瞋恚、睡眠、掉悔、疑多修習故，於出離道不如實知，以……疑蓋心思惟以求正受。詵陀！若真生馬，繫槽櫪上，不念水草，但作是念駕乘之事。如是丈夫，不念貪欲纏住；於出離如實知，不以貪欲纏而求正受；亦不瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏多住；於出離瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏如實知，不以……疑纏而求正受。如是詵陀！比丘如是禪者，不依地修禪，不依水、火、風、空、識、無所有、非想非非想而修禪；不依此世、不依他世，非日、月，非見、聞、覺、識，非得、非求、非隨覺、非隨觀而修禪。詵陀！比丘如是修禪者，諸天主伊濕波羅、波闍波提，恭敬合掌，稽首作禮而說偈言：南無大士夫！南無士之上！以我不能知，依何而禪定」。

爾時、有尊者跋迦利，住於佛後，執扇扇佛。時跋迦利白佛言：「世尊！若比丘云何入禪，而不依地、水、火、風，乃至覺、觀而修禪定？云何比丘禪，諸天主伊濕波羅、波闍波提合掌恭敬，稽首作禮而說偈言：南無大士夫！南無士之上！以我不能知，依何而禪定」？

佛告跋迦利：「比丘於地想能伏地想，於水、火、風想，無量空入處想，識入處想，無所有入處，非想非非想入處想；此世、他世，日、月，見、聞、覺、識，若得、若求，若覺、若觀，悉伏彼想。跋迦利！比丘如是禪者，不依地、水、火、風，乃至不依覺、觀而修禪。跋迦利！比丘如是禪者，諸天主伊濕波羅、波闍波提，恭敬合掌，稽首作禮，而說偈言：南無大士夫！南無士之上！以我不能知，何所依而禪」。

佛說此經時，詵陀迦旃延比丘，遠塵、離垢，得法眼淨。跋迦利比丘，不起諸漏，心得解脫。佛說此經已，跋迦利比丘聞佛所說，歡喜奉行。」

☆ 印順導師之解說：（《初期大乘佛教之起源與開展》，p.279-280）

「經中先說明，要離貪欲等五蓋，不可以五蓋來求正受（三昧）。修禪要先離五蓋，是佛法中修禪的一般定律。

次說修禪者應不依一切而修禪；如不依一切而修，那就印度的大神，天主是帝釋天，伊溼波羅是自在天（梵天異名），波闍波提是生主，都不能知道「依何而禪定」。原來一般的禪定，必有所依緣的禪境，所以有他心通的諸天，能知禪者的心境。現在一無所依，這就不是諸天世俗心境所能知道了。

接著，佛為跋迦利（『增支部』作詵陀）說明：不依一切而修，是於一切想而伏（「除遣」）一切想。依一切法離一切想，就是無所依的深禪。經中所說不依的一切，也就是一般的禪法。地、水、火、風，依此四大而修的，如地、水、火、風──四種遍處；如觀身四大的不淨，如「持息念」的依風而修。空、識，也是遍處。空（無邊處）、識（無邊處）、無所有處、非想非非想處，是四無色定。

此世、他世、日、月：一般世俗禪定，或依此世界，或依其他世界，或依日輪，或依月輪而修。這都是有依有想的世俗定，與『楞伽經』所說的「愚夫所行禪」：「譬如日月形，缽頭摩深險（蓮華海），如虛空火燼，修行者觀察。如是種種相，外道道通禪。」（卷2，大正16，492a-b）相合。

見、聞、覺、識（知），是六根識。在禪法中，有依根識的直觀而修的。

得與求，是有所求、有所得，甚深禪是無求無得而修的。

隨覺、隨觀，覺觀即新譯的尋、伺。

依世俗定說，二禪以上，沒有尋、伺。

約三界虛妄說，三界都是尋、伺所行。

這所說的一切，都不依止，離一切想的深禪，與大乘所說，般若現證時能所雙忘，沒有所緣緣影像相，是沒有什麼不同的。」

※參見：

1、印順導師：《雜阿含經論會編》（下），p.616-618。

2、印順導師：《性空學探源》，p.80-83。

3、印順導師：《空之探究》，p.41-42。

4、印順導師：《初期大乘佛教之起源與開展》，p.278-284；p.636-637；p.1213。

四、(p.313)如來禪

（一）《楞伽阿跋多羅寶經》卷2，大正16，492a13-24

「大慧。有四種禪。云何為四。謂愚夫所
<lb n="0492a14"/>行禪。觀察義禪。攀緣如禪。如來禪。

云何愚夫
<lb n="0492a15"/>所行禪。謂聲聞緣覺外道修行者。觀人無我
<lb n="0492a16"/>性自相共相骨鎖。無常苦不淨相計著為首。
<lb n="0492a17"/>如是相不異觀。前後轉進想不除滅。是名
<lb n="0492a18"/>愚夫所行禪。云何觀察義禪。謂人無我自相
<lb n="0492a19"/>共相外道自他俱無性已。觀法無我彼地相
<lb n="0492a20"/>義漸次增進。是名觀察義禪。

云何攀緣如
<lb n="0492a21"/>禪。謂妄想二無我妄想。如實處不生妄想。
<lb n="0492a22"/>是名攀緣如禪。

云何如來禪。謂入如來地
<lb n="0492a23"/>[01]行自覺聖智相三種樂住。成辦眾生不思
<lb n="0492a24"/>議事。是名如來禪。」

（二）印順導師《華雨集》（三）p.185-188

『楞伽經』立四種禪：愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣真如禪、如來禪。

一、愚夫所行禪：是二乘所修的禪。「知人無我」，觀無常苦不淨相而入定，即使修到滅定，也是愚夫所修。長行說：「見自他身骨鎖相連」，是不淨觀。偈頌說：日，月，紅蓮華，大海，虛空，火盡，都是四修定中的「勝知見」。這些禪觀，「如是種種相，墮於外道法，亦墮於聲聞，辟支佛境界」（大正16，602a）。二乘的禪觀，與外道禪同等，這是值得注意的。『大乘入楞伽經』卷7（大正16，638c）說：

「於我涅槃後，釋種悉達多，毘紐，大自在，外道等俱出。如是我聞等，釋師子所說；談古及笑語，毘夜娑仙說；於我涅槃後，毘紐，大自在，彼說如是言，我能作世間。我名離塵佛，姓迦多衍那，……我生瞻婆國，……出家修苦行」。

『楞伽經』的佛，是姓迦多衍那的離塵佛；而釋師子的「如是我聞」（經），與外道為同類。佛法演變到這一階段，變化太大了！釋尊為多聞聖弟子說法，從現實入手，不是出發於唯心的；然依真常唯心者的見解，「唯心」才是佛的正法。古德說：「心行道外，名為外道」。依『楞伽經』，應該說「心外有法，名為外道」了。

二、觀察義禪：以下是大乘禪觀。義artha，是心識所現的境相，所以說：「似義顯現」，「似義影像」，「相義」等。心識所現的一切法（外道的、二乘的都在內）無我，就是一切「妄計自性」是沒有（自性）自相的。在禪觀的次第增進中，就是諸地的相義，也知是唯心（識）而沒有自相的。

三、攀緣真如禪：上來觀人法無我，是「妄計自性」空。能觀的心識，是虛妄分別，如一切法（義）不可得，分別心也就「不起」。真如不是緣慮所可及的；所分別、能分別都不起了（境空心泯），還有無影像相在，所以說攀緣真如。

四、如來禪：「入佛地，住自證聖智三種樂」，那是如來自證聖智。三種樂的意義不明，可能如『楞伽經』說：「七地是有心，八地無影像，此二地名住，餘則我所得，自證及清淨，此則是我地」（大正16，619a）。在方便安立中，（從初地到）七地是有心地，知一切唯是自心所現，與觀察義禪相當。八地無影像，也就是境空心泯（「離心意識」），住於無影像相，與攀緣真如禪相當。八地以上，九地，十地，普賢行地──三地，都可說是佛地，與如來禪相當。三種樂，可能是安住如來禪的，次第三地的現法樂住。

四種禪的後三禪，與瑜伽行派的觀法相近。觀察義禪是：「依識有所得，境無所得生」。攀緣真如禪是：「依境無所得，識無所得生」。如來禪是：「故知二有得、無得性平等」。瑜伽行派是遣遍計，泯依他起，證圓成實──真如，真如約絕對理性說，是無分別智所證的。真常唯心者的如來禪，約佛德說；如來藏心（無垢智）離染而圓滿自證。所以在「住自證聖智三種樂」下，接著說：「為諸眾生作不思議事」。唯心的修證而都稱之為禪，意味著禪定的重視。

五、(p.313) 首楞嚴三昧

（一）《佛說首楞嚴三昧經》卷上，大正15，631a18-632a9

「佛告堅意菩薩。首楞
<lb n="0631a19"/>嚴三昧。非初地、二地、三地、四地、五地、六地、七
<lb n="0631a20"/>地、八地、九地菩薩之所能得。唯有住在十地
<lb n="0631a21"/>菩薩。乃能得是首楞嚴三昧。何等是首楞嚴
<lb n="0631a22"/>三昧。謂修治心猶如虛空(<note type="inline">一</note>)。觀察現在眾生
<lb n="0631a23"/>諸心(<note type="inline">二</note>)。分別眾生諸根利鈍(<note type="inline">三</note>)。決定了知眾
<lb n="0631a24"/>生因果(<note type="inline">四</note>)。於諸業中知無業報(<note type="inline">五</note>)。入種種樂
<lb n="0631a25"/>欲入已不忘(<note type="inline">六</note>)。現知無量種種諸性(<note type="inline">七</note>)。常能
<lb n="0631a26"/>遊戲華音三昧。能示眾生金剛心三昧。一切
<lb n="0631a27"/>禪定自在隨意(<note type="inline">八</note>)。普觀一切所至諸道(<note type="inline">九</note>)。於
<lb n="0631a28"/>宿命智得無所礙(<note type="inline">十</note>)。天眼無障(<note type="inline">十一</note>)。得漏盡智
<lb n="0631a29"/>非時不證(<note type="inline">十二</note>)。於色無色得等入智(<note type="inline">十三</note>)。於一切<pb ed="T" id="T15.0642.0631b" n="0631b"/>
<lb n="0631b01"/>色示現遊戲(<note type="inline">十四</note>)。知諸音聲猶如響相(<note type="inline">十五</note>)。[02]順
<lb n="0631b02"/>入念慧(<note type="inline">十六</note>)。能以善言悅可眾生(<note type="inline">十七</note>)。隨應說法
<lb n="0631b03"/>(<note type="inline">十八</note>)。知時非時(<note type="inline">十九</note>)。能轉諸根(<note type="inline">二十</note>)。說法不虛(<note type="inline">二十一</note>)。
<lb n="0631b04"/>順入真際(<note type="inline">二十二</note>)。善能攝伏眾生之類(<note type="inline">二十三</note>)。悉能
<lb n="0631b05"/>具足諸波羅蜜(<note type="inline">二十四</note>)。威儀進止未曾有異(<note type="inline">二十五</note>)。
<lb n="0631b06"/>破諸憶想虛妄分別(<note type="inline">二十六</note>)。不壞法性盡其邊際
<lb n="0631b07"/>(<note type="inline">二十七</note>)。一時現身住一切佛所(<note type="inline">二十八</note>)。能持一切佛
<lb n="0631b08"/>所說法(<note type="inline">二十九</note>)。普於一切諸世間中自在變身猶
<lb n="0631b09"/>如影現(<note type="inline">三十</note>)。善說諸乘度脫眾[03]生常能護持三
<lb n="0631b10"/>寶不絕[04](<note type="inline">三十一</note>)。[05]發大莊嚴盡未來際而心未曾
<lb n="0631b11"/>有疲惓想(<note type="inline">三十二</note>)。普於一切諸所生處常能現
<lb n="0631b12"/>身隨時不絕(<note type="inline">三十三</note>)。於諸生處示有所作(<note type="inline">三十四</note>)。善
<lb n="0631b13"/>能成就一切眾生(<note type="inline">三十五</note>)。善能識知一切眾生
<lb n="0631b14"/>(<note type="inline">三十六</note>)。一切二乘不能[06]測量(<note type="inline">三十七</note>)。善能具知諸音
<lb n="0631b15"/>聲分(<note type="inline">三十八</note>)。能使一切諸法熾盛(<note type="inline">三十九</note>)。能使一劫
<lb n="0631b16"/>作阿僧祇劫(<note type="inline">四十</note>)。阿僧祇劫使作一劫(<note type="inline">四十一</note>)。能
<lb n="0631b17"/>使一國入阿僧祇國(<note type="inline">四十二</note>)。阿僧祇國使入一國
<lb n="0631b18"/>(<note type="inline">四十三</note>)。無量佛國入一毛孔(<note type="inline">四十四</note>)。一切眾生示入。
<lb n="0631b19"/>一身(<note type="inline">四十五</note>)。了諸佛土同如虛空(<note type="inline">四十六</note>)。身能遍至
<lb n="0631b20"/>無餘佛土(<note type="inline">四十七</note>)。使一切身入於法性皆使無
<lb n="0631b21"/>身(<note type="inline">四十八</note>)。一切法性通達無相(<note type="inline">四十九</note>)。善能了知一
<lb n="0631b22"/>切方便(<note type="inline">五十</note>)。一音所說悉能通達一切法性(<note type="inline">五十
<lb n="0631b23"/>一</note>)。演說一句能至無量阿僧祇劫(<note type="inline">五十二</note>)。善觀一
<lb n="0631b24"/>切法門差別(<note type="inline">五十三</note>)。知善同異略廣說法(<note type="inline">五十四</note>)。善
<lb n="0631b25"/>知出過一切魔道(<note type="inline">五十五</note>)。放大方便智慧光明
<lb n="0631b26"/>(<note type="inline">五十六</note>)。身口意業智慧為首(<note type="inline">五十七</note>)。無行神通常現
<lb n="0631b27"/>在前(<note type="inline">五十八</note>)。以四無礙智能令一切眾生歡喜
<lb n="0631b28"/>(<note type="inline">五十九</note>)。現神通[07]力通一切法性(<note type="inline">六十</note>)。能以攝法普
<lb n="0631b29"/>攝眾生(<note type="inline">六十一</note>)。解諸世間眾生語言(<note type="inline">六十二</note>)。於如<pb ed="T" id="T15.0642.0631c" n="0631c"/>
<lb n="0631c01"/>幻法無有所疑(<note type="inline">六十三</note>)。一切生處遍能自在(<note type="inline">六十
<lb n="0631c02"/>四</note>)。所須之物隨意無乏(<note type="inline">六十五</note>)。自在示現一切
<lb n="0631c03"/>眾生(<note type="inline">六十六</note>)。於善惡者皆同福田(<note type="inline">六十七</note>)。得入一
<lb n="0631c04"/>切菩薩密法(<note type="inline">六十八</note>)。常放光照無餘世界(<note type="inline">六十九</note>)。
<lb n="0631c05"/>其智深遠無能測者(<note type="inline">七十</note>)。其心猶如地水火風
<lb n="0631c06"/>(<note type="inline">七十一</note>)。善於諸法章句言辭而轉法輪(<note type="inline">七十二</note>)。於如
<lb n="0631c07"/>來地無所障礙(<note type="inline">七十三</note>)。自然而得無生法忍(<note type="inline">七十
<lb n="0631c08"/>四</note>)。得如實心諸煩惱垢所不能污(<note type="inline">七十五</note>)。使一
<lb n="0631c09"/>切水入一毛孔不嬈水性(<note type="inline">七十六</note>)。修集無量福德
<lb n="0631c10"/>善根(<note type="inline">七十七</note>)。善知一切方便迴向(<note type="inline">七十八</note>)。善能變
<lb n="0631c11"/>化遍行一切諸菩薩行(<note type="inline">七十九</note>)。佛一切法心得
<lb n="0631c12"/>安隱(<note type="inline">八十</note>)。已得捨離宿業本身(<note type="inline">八十一</note>)。能入諸佛
<lb n="0631c13"/>秘密法藏(<note type="inline">八十二</note>)。示現自恣遊戲諸欲(<note type="inline">八十三</note>)。聞
<lb n="0631c14"/>無量法具足能持(<note type="inline">八十四</note>)。求一切法心無厭足
<lb n="0631c15"/>(<note type="inline">八十五</note>)。順諸世法而不染污(<note type="inline">八十六</note>)。於無量劫為人
<lb n="0631c16"/>說法皆令謂如從旦至食(<note type="inline">八十七</note>)。示現種種癃殘
<lb n="0631c17"/>跛蹇聾盲瘖<gaiji cb='CB0484' des='[病-丙+亞]' uni='7602' >瘂</gaiji>以化眾生(<note type="inline">八十八</note>)。百千密跡金剛
<lb n="0631c18"/>力士常隨護侍(<note type="inline">八十九</note>)。自然能觀知諸佛道(<note type="inline">九十</note>)。
<lb n="0631c19"/>能於一念示[08]受無量無數劫壽(<note type="inline">九十一</note>)。現行一
<lb n="0631c20"/>切二乘儀法而內不捨諸菩薩行(<note type="inline">九十二</note>)。其心善
<lb n="0631c21"/>寂空無有相(<note type="inline">九十三</note>)。於眾伎樂現自娛樂而內不
<lb n="0631c22"/>捨念佛三昧(<note type="inline">九十四</note>)。若見若聞及觸共住皆能成
<lb n="0631c23"/>就無量眾生(<note type="inline">九十五</note>)。能於念念示成佛道隨本所
<lb n="0631c24"/>化令得解脫(<note type="inline">九十六</note>)。示現入胎初生(<note type="inline">九十七</note>)。出家
<lb n="0631c25"/>成就佛道(<note type="inline">九十八</note>)。轉於法輪(<note type="inline">九十九</note>)。入大滅度而
<lb n="0631c26"/>不永滅(<note type="inline">一百</note>)。堅意。首楞嚴三昧如是無量悉
<lb n="0631c27"/>能示佛一切神力。無量眾生皆得饒益。堅意。
<lb n="0631c28"/>首楞嚴三昧。不以一事一緣一義可知。一切
<lb n="0631c29"/>禪定解脫三昧。神通如意無礙智慧。皆攝在<pb ed="T" id="T15.0642.0632a" n="0632a"/>
<lb n="0632a01"/>首楞嚴中。譬如陂泉江河諸流皆入大海。如
<lb n="0632a02"/>是菩薩所有禪定。皆在首楞嚴三昧。譬如轉
<lb n="0632a03"/>輪聖王有大勇將諸四種兵皆悉隨從。堅意。
<lb n="0632a04"/>如是所有三昧門、禪定門、辯才門、解脫門、陀羅
<lb n="0632a05"/>尼門、神通門、明解脫門。是諸法門悉皆攝在
<lb n="0632a06"/>首楞嚴三昧。隨有菩薩行首楞嚴三昧。一切
<lb n="0632a07"/>三昧皆悉隨從。堅意。譬如轉輪聖王行時七
<lb n="0632a08"/>寶皆從。如是堅意。首楞嚴三昧。一切助菩提
<lb n="0632a09"/>法皆悉隨從。是故此三昧名為首楞[01]嚴。」

（二）《大品般若經》卷5〈問乘品（摩訶衍品）第18〉，大正8，251b13-14

「云何名首楞嚴三昧？知諸三昧行處，是名首楞嚴三昧。」

（三）《大智度論》卷47，大正25，398c27-399a2

「首楞嚴三昧者，（秦言健相）分別知諸三昧行相多少深淺，如大將知諸兵力多少。復次，菩薩得是三昧，諸煩惱魔及魔人，無能壞者，譬如轉輪聖王主兵寶將，所往至處無不降伏。」

六、(p.314)定與慧是大乘行果的心髓，也是聲聞行果的要目。

※《解深密經》卷3，大正16，701b26-28

「一切聲聞及如來等，所有世間及出世間一
<lb n="0701b27"/>切善法，當知皆是此奢摩他、毘<gaiji cb='CB0425' des='[金*本]' uni='9262' >鉢</gaiji>舍那所得
<lb n="0701b28"/>之果。」

七、(p.314)「止與觀」、「定與慧」

（一）止：梵語奢摩他（wamatha），譯義為止，《經》說止是『心一境性』（《解深密經》卷3，大正16，698b）；『內心相續』（大正16，698a）。定是『平等持心』的意思。所以止是安心一境而不散動的。

（二）觀：梵語毘缽舍那（vipawyana），譯義為觀，《經》說觀是：『正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察』（《解深密經》卷3，大正16，698a）。所以，慧是以觀察抉擇為特性的。有人以為明了就是觀慧，這是不合經義的。

※止→定：平等持心。

　觀→慧：以觀察抉擇為特性。

八、(p.315)修習止觀之次第

（一）《成佛之道》，p.315：修習止觀者，應先修習止；止成觀乃成，次第法如是。

「止與觀不同，若修習止觀，就應該先修止。這不是說：把定修好了，再來修習觀慧。事實上，止與觀有互相助成的作用。在沒有修止成就以前，也是有散心觀察慧的。那怎麼說先修止呢？在止與觀的修習過程中，一定先修止成就；止成就了，然後才能修觀成就。如定心不成就，那觀慧也是不會成就的。依這個意思，所以說先修止。經中說到止觀，定慧，禪慧，也總是先定而後慧的。這是修習的必然次第。」

（二）印順導師：《空之探究》p.11-12

定與慧，要修習而成。分別的說：修止──奢摩他可以得定，修觀──毘缽舍那可以成慧。止是住心於一處，觀是事理的觀察，在修持上，方法是不相同的。但不是互不相關，而是相互助成的，如『雜阿含經』卷17（大正2，118b）說：

　　「修習於止，終成於觀；修習觀已，亦成於止。謂聖弟子止觀俱修，得諸解脫界」。

依經說，有先修止而後成觀的，有先修觀而後成止的。一定要止觀雙修，才能得（淺深不等的）種種解脫界。『增支部』分為四類：一、修止而後修觀；二、修觀而後修止；三、止觀俱修；四、掉舉心重的，在止觀中特重於修止。(《增支部》「四集」，日譯南傳18冊，p.276；《雜阿含經》卷21，大正2，146c-147a)這可見，止與觀，定與慧，可以約修持方法而分別說明，而在修持上，有著相成的不可或缺的關係。所以『大毘婆沙論』引『法句』說：「慧闕無靜慮（禪），靜慮闕無慧；是二具足者，去涅槃不遠。」(卷134，大正27，693b)

（三）釋開弘法師：《五蓋之研究 — 以〈四阿含經〉、〈五尼柯耶〉為主》

（中華佛學研究所碩士論文）民國84年6月，p.30-32

　　　止與觀二者之間的關係其實密不可分，相輔相成，有著相須的關係，如《雜．464經》：「修習與止，終成於觀；修習觀已，亦成於止，謂聖弟子，止觀俱修，得諸解脫界。」（大正2，118b）佛教的修行中，有多修觀，有多修止；有先修止後修觀，有先修觀後修止；有止與觀俱修（反復、交替地修止與觀）的情形。

　　　定、慧與止、觀的意義有所不同，這點須加以留意。一般所謂的「定」，即「心一境性」。修止可以獲得「心一境性」，而修觀也可以獲得「心一境性」。修止所獲得的「心一境性」是近行定及根本定（世間四禪那及四無色定），而修觀所獲得的「心一境性」是剎那定（khanikasamadhi）及四果（Dhammasangani 說到修「出世間四禪那」，可證得四地，即四果——須陀洹果乃至阿羅漢）。[cf.Dhs.74; Asi,214-215; Henepola. The Path of Serenity and Insight. pp.175ff,209ff.]

（四）《菩提道次第廣論》卷14（福智之聲出版社，p.344-346；佛教書局，民國70年7月再版，p.376-379）

　　　次第決定。如《入行論》云：「當知具止觀，能摧諸煩惱，故應先求止。」謂先修止，次依止故，乃修妙觀。

若作是念，《修次初編》云：「此二所緣無定」此說止緣無有決定。前文說止所緣中俱有法及法性，故先了解無我深義，緣彼而修，則心無散亂之止及緣空性之觀同時俱起，何必先求奢摩他已，次乃修觀耶？

答：此說觀前先修止者，非說引生正見通達無我須先修止；雖無止者，亦能生正見故。又此正見內生強力之感覺，亦不須以止為先，以無止者僅以觀慧數數思擇，此亦能生強力感覺，無所違故。若相違者，則修無常、生死過患、菩提心等引生強力之感覺皆須依止。太為過失，理相等故。

若爾觀前修止為何耶？

如解深密經說，若以觀慧而修思擇，最極思擇，乃至未起身心輕安，爾時但是毘缽舍那相應作意，生輕安已乃名妙觀。故先未得止者，僅以觀慧而修思擇，終不能發身心輕安所有喜樂。若得止已，後以觀慧思擇而修，輕安乃生，故觀須止因下當廣說。故若非僅由住一境，即以觀慧思擇之力，若能引發輕安之時，乃是成辦毘缽舍那。雖緣空性為境，若但由其住一所緣引生輕妄，仍未能出修止之法，非此即毘缽舍那。

又未得止者，先求了解無我之義，次緣此義數數思擇，由此思擇不能得止。若不思擇安住而修，由此為依雖可得止，然除修止之外而無修觀之法，更須修觀，故仍未出先修止已次修勝觀決定次第。若不以思擇引發輕安建立為觀者，則先修止，次乃修觀，全無正理。若不如是次第而修，亦不應理。解深密經說要依奢摩他乃修毘缽舍那。又「依前而生後」說六度中靜慮與般若之次第，及依增上定學而生增上慧學之次第，皆先修止而後修觀。

又如前引菩薩地文，聲聞地亦說當依奢摩他而修毘缽舍那。《中觀心論》及《入行論》、《修次三編》、智稱論師、寂靜論師等，皆說先修奢摩他已後修勝觀。故印度少數論師，有說無須別求正奢摩他，最初即以觀慧思擇，亦能引生毘缽舍那者，違諸大轍所造論典，非諸智者可憑信處。

　　　又此止觀次第，是就新生之時應如是修，若先已生，則無決定次第，亦可先修毘缽舍那，次修奢摩他。

　　　何故《集論》說有先得勝觀而未得止，彼應依觀而勤修止耶？

　　　答：此非說未得第一靜慮未到定所攝之止，是說未得第一靜慮三摩地以上之止。此復是說證四諦已，次依此觀而修第一靜慮以上之止。《本地分》云：「又已如實善知從苦至道，然未能得初靜慮等，於此無間住心，更不擇法，是依增上慧而修增上心。」又為便於立言說故，於九住心通說為止，思擇等四通說名觀。然真實止觀如下所說，要生輕安乃可安立。

九、(p.316)修定之目的

　　　　　　　　　　聲聞人　　　　　　　　　　　　　　大乘行人

　１、得現法樂住 ─── １、引發身心輕安。

　２、得殊勝知見 ─── ２、引發神通等功德。

　３、得分別慧 ──── ３、能深入勝義。

　４、得漏盡解脫 ─── ４、作饒益眾生的種種事業。

　 ※《俱舍論》卷28，大正29，150a-b

「契經復說四修等持：一為住現法樂、二為得勝知見、三為得分別慧、四為諸漏永盡修三摩地。其相云何。頌曰：

　　　為得現法樂　　修諸善靜慮　　為得勝知見　　修淨天眼通

　　　為得分別慧　　修諸加行善　　階得諸漏盡　　修金剛喻定

論曰。如契經說。有修等持若習若修若多所作得現樂住。乃至廣說。善言通攝淨及無漏。修諸善靜慮得住現法樂。而經但而初靜慮者。舉初顯後。理實通餘。不言為住後法樂者。以後法樂非定住故。謂或退墮或上受生或般涅槃便不住故。若依諸定修天眼通。便能獲得殊勝知見。若修三界諸加行善及無漏善得分別慧。若修金剛喻定便得諸漏永盡。理實修此通依諸地。而契經但說第四靜慮者。傳說。世尊依自說故。」

　 ※參閱：印順法師著《修定—修心與唯心．秘密乘》p.11-19

　　十、大乘定學之特色：（印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》p.1212）　

1、菩提心相應（薩婆若 = 一切智）

2、方便力 → 入禪而不為禪力所拘。

3、大悲心 → 教他人入禪。

4、無所得般若相應→「不亂不味故，應具足禪波羅蜜」、「不見法若亂若定」。

　 ※《大品般若經》卷5（大正8，250a）：

「云何名禪波羅蜜？須菩提！菩薩摩訶薩，以應薩婆若心；自以方便入諸禪、不隨禪生；亦教他人入禪；以無所得故。」

十一、(p.316) 『依慈住淨戒』，為修定所不可缺的資糧。

※參見：《成佛之道》p.118-119

「修習禪定，不可不先有兩項準備，否則可能會弊多於利。

一、依於慈心：修定，不是為了好奇，不是企圖滿足無限的欲樂，延壽長生，或者為了引發神通來報仇；要存著慈念，就是利樂眾生的意念來修定。有慈心，心地就柔和，容易修習成就。成就了，也不會利用定力通力來嬈亂眾生，如聚眾作亂等。

二、住於淨戒：必須受持淨戒（十善等），身口有善良的德行。如行業不端，修定就會招魔著邪。成就定力，也是邪定，結果是成為魔王眷屬，自害害人。」

十二、(p.316)調身、調息

※《成佛之道》（增注本）p.316云：「調身、調息等，略如三乘共法中說。」

勘誤：文中「略如三乘共法中說」應改為「略如五乘共法中說」。參見p.120：

「調攝的對象，有三事──身，息，心，如《小止觀》等說。

身體要平穩正直，舒適安和，不得隨便動搖，也不使身體有緊張積壓的感覺。閉目，閉口，舌抵上顎，也不可用力。

調息──呼吸，要使之漸細漸長，不可有聲，也不可動形，似有似無，但也要漸習而成，不可過急。

調心，使心繫念緣中，不散亂，不惛沈，不掉舉，心意集中（歸一）而能平正，自然安定。三者有相互關係，以心為主，在身體正常的安靜中，心息相依，而達定境。」

十三、修定之前方便：（《成佛之道》p.192-203）

　（一）、A 1．密護於根門（守護六根）。

　　　　　　　　　 2．飲食知節量。

　　　　　　　　　 3．勤修寤瑜伽。

　　　　　　　　　 4．依正知而住。

　　　　　　　　　 5．知足。

　　　　　　　　　 6．心遠離。

　　　　　　　　　 ※（1、2、3、4參見《瑜伽師地論》卷23-24，大正30，406b-417a）

　　　　　　　 B 1．離五欲：（1）色、（2）聲、（3）香、（4）味、（5）觸。

　　　　　　　　　 2．棄五蓋：（1）欲貪蓋 ———— 修不淨想。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（2）瞋恚蓋 ———— 修慈悲想。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（3）惛沉睡眠蓋 —— 修光明想。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（4）掉舉惡作蓋 —— 修止息想。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（5）疑蓋 ————— 修緣起想。

　　　　　　　　　　 ※（參見《成佛之道》p.199-201）

　（二）、《天台小止觀》二十五方便（《修習止觀坐禪法要》大正46，462c-466c）

　　　　　　（《釋禪波羅蜜次第法門》卷2，大正46，484a-490c）

　　　　　 1、具五緣：（1）持戒清淨、（2）衣食具足、（3）閑居靜處、（4）息諸緣務、（5）得善知識。

　　　　　 2、呵五欲：（1）色、（2）聲、（3）香、（4）味、（5）觸。

　　　　　 3、棄五蓋：（1）貪欲蓋、（2）瞋恚蓋、（3）睡眠蓋、（4）掉悔蓋、（5）疑棄蓋。

　　　　　 4、調五事：（1）調節飲食、（2）調節睡眠、（3）調身（4）調氣息、（5）調心。（其中3、4、5，見《成佛之道》p.119）

　　　　　 5、行五法：（1）欲、（2）精進、（3）念、（4）巧慧、（5）一心。

　　　　 ※《大智度論》卷17 → 十五方便：（1）呵五欲、（2）棄五蓋、（3）行五法。

　（三）、《瑜伽師地論》卷22～卷25，大正30，401c-423b

　　　　　 1、由世間道而趣離欲。

　　　　　 2、由出世道而趣離欲。

☆離欲道資糧十三種：一自圓滿、二他圓滿、三善法欲、四戒律儀、五根律儀、六於食知量、七初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽、八正知而住、九善友性、十聞思正法、十一無障礙、十二修惠捨、十三沙門莊嚴。

　（四）、《菩提道次第廣論》卷14：（福智之聲出版社，民國78年，p.346-347；佛教書局，民國70年版，p.379-380。）

☆修止資糧有六：（1）住隨順處、（2）少欲、（3）知足、（4）斷諸雜務、（5）清淨尸羅、（6）斷除貪欲等諸惡尋思。

十四、(p.316)禪定之障礙及其對治方法→依八斷行滅五過失。

　八斷行　　　　　五過失　　　　 │《成佛之道》頁數│《菩提道次第廣論》頁數

　1欲 ─┐　　　　　　　　　　　　　　　　 │　　　　　　　　　　　　　　 │

　2精進 ├─　 A對治懈怠　　 │　　p.317-318　　　　 │　p.349-350　　【p.383】

　3信　　 │ 　　　　　　　　　　　　　　　 │　　　　　　　　　　　　　　　　 │

　4輕安 ┘　　　　　　　　　　　　　　　　 │　　　　　　　　　　　　　　　　 │

　5正念 ──　 B對治忘聖言　 │　　p.318-326　　　　 │　p.350-365【p.384-400】

　6正知 ──　 C治惛沈掉舉 │　　p.326-327　　　　 │　p.365-368【p.400-403】

　7思 ───　　 D對治不作行 │　　p.327-328　　　　 │　p.367-372【p.403-407】

　8捨 ───　　 E對治作行　　　 │　　p.328　　　　　　　　 │　p.373　　　【p.408】

※參見：

１、世　親：《辯中邊論》卷中（大正31，471b-c）

２、宗喀巴：《菩提道次第廣論》卷14-15（福智之聲出版社，未載明出版年，p.349-375；【】所示者為：佛教書局，民國70年7月再版，p.381-410）

十五、(p.317)依1欲、２精進、３信、４輕安 → 對治懈怠。

（《菩提道次第廣論》p.349-350；【p.383】)

　　　 ┌ 4身心輕安 ──────　無疲厭、懈怠盡除。

（一）、│ 2精進修學禪定 ────　引生身心輕安。

　　　 │ 1強烈願欲修學禪定 ──　方能起精進修學禪定之心。

　　　 └ 3於禪定功德生堅信心 ─　方能起希求願欲修學禪定之心。

（二）、３信（欲之因）→１欲（勤之所依）→２勤（能依）→ ４輕安（勤果）→對治懈怠（信為欲依，欲為勤依）。

（三）、深信禪定功德：

a、得現法樂住，身心輕安，於善所緣心隨欲而轉。

b、息滅顛倒散亂，諸惡行皆不得生，隨所修善皆強而有力。

c、由止為依，能引神通變化。

d、由止為依，能生毘缽舍那（觀），能速斷生死根本。

（四）、《菩提道次第廣論》p.349-350；【p.383】；《成佛之道》p.317

若不能滅不樂修定，樂定障品所有懈怠，初即於定不令趣入，縱一獲得亦不能相續，速當退失，故滅懈怠為初切要；若能獲得身心輕安，喜樂增廣，晝夜行善能無疲厭，懈怠盡除。然生輕安，須於能生輕安之因妙三摩地恆發精進。然生精進，須於正定具足恆常猛利希欲；欲樂之因，須由觀見正定功德生堅信心─故應先思正定功德，數修信心。此等次第修者，觀之極顯決定，故應認為最勝宗要。《辨中邊論》云：「即所依、能依及所因能果」。所依謂欲勤所依故，能依謂勤或名精進，欲因謂信深忍功德，勤果謂輕安。

此中所修正定功德，謂由獲得奢摩他已，現法樂住，身心喜樂及由獲得身心輕安，於善所緣心如欲轉。

又由息滅於顛倒境散亂無主，則諸惡行皆不得生，隨所修善皆有強力。

又止為依能引神通變化等德。

尤由依止能生通達如所有性毘缽舍那，速疾能斷生死根本。

若能思惟此諸功德，則於修定增長勇悍，生勇悍故恆樂修定，極易獲得勝三摩地，得已不失，能數修習。

十六、(p.318)依正念對治忘聖言（住所緣時應如何修）

（《菩提道次第廣論》p.350-365；【p.384-400】）

「正念曾習緣，令心不餘散，明記不忘念，安住而明顯。」

（一）正　念 = 使心安住於同一境相，不令散亂（於所緣令心不散）。

（二）聖　言 = 聖者所開示的法義，在此指修止（禪定）的所緣。

（三）曾習緣 = 曾經慣習了的所緣境。

　※以「正念」為主、「正知」為助來修習，使心能明白的記憶所緣 ┬─ 安住。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 └─ 明顯。

十七、(p.320)所緣（修禪定時心所住的對象）之二大原則　　　　

（一）能淨治惑障：（五種淨行所緣）

　　　　 1、不淨觀：對治貪欲。（參見《瑜伽師地論》卷26，大正30，428c-429c）

　　　　2、慈悲觀：對治瞋恚。（參見《瑜伽師地論》卷26，大正30，429c）

　　　　 3、緣起觀：對治愚癡。（參見《瑜伽師地論》卷27，大正30，430a）

　　　　 4、界差別觀：對治我執（我慢）。（參見《瑜伽師地論》卷27，大正30，430c）

　　　　 5、數息觀：對治尋思散亂。（參見《瑜伽師地論》卷27，大正30，430c-433c）

（二）契順於正理：（五種善巧所緣）

　　　　 1、蘊善巧。（參見《瑜伽師地論》卷27，大正30，433c3-434a3）

　　　　 2、界善巧。（參見《瑜伽師地論》卷27，大正30，434a3-11）

　　　　 3、處善巧。（參見《瑜伽師地論》卷27，大正30，434a11-22）

　　　　 4、緣起善巧。（參見《瑜伽師地論》卷27，大正30，434a22-b6）

　　　　 5、處非處善巧。（參見《瑜伽師地論》卷27，大正30，434b6-12）

「處
<lb n="0434b07"/>非處善巧。當知即是緣起善巧差別。此中差
<lb n="0434b08"/>別者。謂由處非處善巧故。能正了知非不
<lb n="0434b09"/>平等因果道理。則善不善法有果異熟。若諸
<lb n="0434b10"/>善法能感可愛果異熟法。諸不善法能感非
<lb n="0434b11"/>愛果異熟法。若能如是如實了知。名處非處
<lb n="0434b12"/>善巧。」

（《瑜伽師地論》卷27，大正30，434b6-12）</p>

十八、(p.321)《瑜伽師地論》談到的四種所緣

（《瑜伽師地論》卷26-27，大正30，427a-435b）

（一）遍滿所緣 ┬─ 1、有分別影像。

　　　　　　　　　　　　　　 │　　 2、無分別影像。

　　　　　　　　　　　　　　│　　 3、事邊際性 ┬─ a盡所有性。

　　　　　　　　　　　　　　 │　　　　　　　　　　　　　　 └─ b如所有性。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　└─ 4、所作成辦。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　（《瑜伽師地論》卷26，大正30，427a-428c）

（二）淨行所緣 ┬─ 1、不淨。

　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　 2、慈愍。

　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　 3、緣性緣起。

　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　 4、界差別。

　　　　　　　　　　　　　　　　└─ 5、阿那波那念。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　（《瑜伽師地論》卷26-27，大正30，428c-433c）

（三）善巧所緣　　┬─ 1、蘊

　　　　　　　　　　　　　　　　│　　 2、界

　　　　　　　　　　　　　　　　│　　 3、處

　　　　　　　　　　　　　　　　│　　 4、緣起

　　　　　　　　　　　　　　　　└─ 5、處非處

　　　　　　　　　　　　　　　　　（《瑜伽師地論》卷27，大正30，433c-434b）

（四）淨惑所緣　　 ┬─ 1、世俗道淨惑所緣　 ┬─ a、厭下地 — 粗、苦、障。

　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└─ b、欣上地 — 靜、妙、離。

　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　（《瑜伽師地論》卷27，大正30，434b-c）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　└─ 2、出世間道淨惑所緣 — 苦、集、滅、道四聖諦。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（《瑜伽師地論》卷27，大正30，434c-435b）

十九、(p.322)念佛法門之類別

　　　　（參見印順法師：《初期大乘佛教之起源與開展》p.854-868）

（一）、稱名念佛

（二）、觀相念佛　 ┬─ a念佛三十二相、八十種好 ───────── 色身相。

　　　　　　　　　　　　　　　└─ b念佛五分功德法身、十力、四無所畏等功德 ─ 法身相。

（三）、唯心念佛

（四）、實相念佛

二十、(p.322) 念佛法門應注意事項：

（一）、「念佛由意念，真佛非像佛。」（《成佛之道》p.323）

「所緣處非是現為畫鑄等相，要令現為真佛形相。以三摩地非於根識而修，要於意識而修。妙三摩地親所緣境即是意識親所緣境，須於意境攝持心故。」

　　　　　（《菩提道次第廣論》p.357-358；【p.391-392】）

（二）、初修念佛時必須專一所緣，切勿念此念彼隨易變更所緣。

初取佛相而修習時，勿急求明顯，勿急求微細，否則反成定障。

　　　　　　 ※（參見《成佛之道》p.324；《菩提道次第廣論》p.358-359；【p.391-393】)

（三）、意識所現起的佛相，必須與原來之所緣因果相應。

　　　　 1、顯色相應 → 若欲修黃，而現為紅則不相應。

　　　　 2、形色相應 → 若欲修坐，而現為立則不相應。

　　　　 3、數量相應 → 若欲修一，而現為二則不相應。

　　　　 4、形體相應 → 若欲修大，而現為小則不相應。

二一、(p.322)五淨行所緣。

（一）、《瑜伽師地論》（聲聞地）之五淨行所緣：1、不淨；2、慈愍；3、緣性緣起； 4、界差別；5、阿那波那念。

（二）、大乘之五淨行所緣：1、不淨；2、慈愍；3、緣性緣起；4、念佛；5、阿那　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　波那念。

二二、(p.323)自性分別、隨念分別、計度分別。

（參見《望月佛教大辭典》（五），p.4500a-b）

（一）、《大毘婆沙論》卷42，大正27，219b

「此中略有三種分別。一自性分別。謂尋伺。二隨念分別。謂意識相應念。三推度分別。謂意地不定慧。

欲界五識身唯有一種自性分別。雖亦有念而非隨念分別。不能憶念故。雖亦有慧而非推度分別不能推度故。

欲界意地具三分別。

初靜慮三識身唯有一種自性分別。雖有念慧非二分別。義如前說。

初靜慮意地。若不定者具三分別。若在定者有二分別。謂自性及隨念。雖亦有慧而非推度分別。若推度時便出定故。

第二第三第四靜慮心。若不定者有二分別。謂隨念及推度。除自性彼無尋伺故。若在定者唯有一種隨念分別。

無色界心。若不定者有二分別。除自性。若在定者唯有一種隨念分別。

諸無漏心隨地不定有。但有分別者。謂除推度有。唯有一分別者。謂隨念。無具三者無不定故。」

（二）、《俱舍論》卷2〈分別界品第一〉，大正29，8a28-b8

「頌曰：說五無分別，由計度隨念，以意地散慧，意諸念為體。

論曰。傳說。分別略有三種。一自性分別。二計度分別。三隨念分別。由五識身雖有自性而無餘二。說無分別。如一足馬名為無足。

自性分別體唯是尋。後心所中自當辯釋。餘二分別如其次第。

意地散慧諸念為體。散謂非定。意識相應散慧。名為計度分別。

若定若散意識相應諸念。名為隨念分別。」

（三）、《大乘阿毘達磨雜集論》卷2〈本事分中三法品第一之一〉大正31，703a

「問：於六識中幾有分別。答：唯一意識由三分別故有分別。三分別者。謂自性分別。隨念分別。計度分別。

自性分別者。謂於現在所受諸行自相行分別。

隨念分別者。謂於昔曾所受諸行追念行分別。

計度分別者。謂於去來今不現見事思搆行分別。」

二三、(p.324)數息觀

　　（參見《瑜伽師地論》卷27，大正30，430c-433c；《六妙門》，大正46，549a～）

（一）六妙門：　 A、數、隨、止。

　　　　　　　　　 B、觀、還、淨。

（二）錯誤的出入息 → 1風、2喘、3氣。

　　　　　正確的出入息 → 4息。

二四、(p.326)以正知對治惛沈、掉舉（住所緣後應如何修）

（參見：《菩提道次第廣論》p.365-368；【p.400-403】）

（一）、抉擇惛沈、掉舉之相：

　　　　 1、掉舉：掉舉是貪所攝，是染著可愛境、心不自在、引起心的外散。

　 2、惛沈：惛沈是癡所攝，是身心沈重，引起攝心所緣的力量低弱，不大明顯。

（二）、生起覺了沈、掉正知之方便：

　生起正知 ┬─ a惛沈、掉舉生已，能立刻生起正知，如實了知。

　　　　　　　　　　　　└─ b惛沈、掉舉未生將生，能以正知，預為覺了。

（三）、如何生起正知：

　　　　　　 ¤「正念」安住，相續憶念、綿密的照顧就能生起「正知」。

（四）、《菩提道次第廣論》〈住所緣後應如何修〉p.365-368；【p.400-403】；

《成佛之道》p.326-327。

第三、住所緣後應如何修分二：一、有沉掉時應如何修,二、離沉掉時應如何修。一、初又分二：一、修習對治不知沉掉,二、修習知已為斷彼故對治不起功用。初又分二：,一、抉擇沉掉之相,二、於正修時生覺沉掉正知之方便。

掉舉如《集論》云：「云何掉舉？淨相隨轉，貪分所攝，不靜照，障止為業。」此中有三：一、所緣可愛淨境；二、行相心不寂靜，向外流散，是貪分中趣境愛相；三、作業能障其心安住所緣。於內所緣令心住時，由貪色、聲等之掉舉，於境牽心，令不自在，貪愛散亂。如《悔讚》云：「如緣奢摩他，令心於彼住，惑索令離彼，貪繩牽趣境。」

問：由餘煩惱，從所緣境令心流散及於所餘善緣流散，是否掉舉？

答：掉是貪分，由餘煩惱流散非掉，是二十隨煩惱中散亂心所。於善緣流散，隨其所應，是善心心所，非一切散皆是掉舉。

沉者亦譯退弱，與喪心志之退弱不同。於此沉相，雪山聚中修靜慮者，多於「安住不散、相不明澄之惛昧，許之為沉。」此不應理；論說惛昧為沉之因，二各別故。《修次中編》云：「此中若由惛沉睡眠所蔽，見心沉沒或恐沉沒」；《解深密經》云：「若由惛沉及以睡眠，或由沉沒或由隨一三摩缽底諸隨煩惱之所染污，當知是名內心散動。」此說由惛沉及睡眠力令心沉沒，名內散動故。《集論》亦於說隨煩惱散亂之時說其沉沒，然彼說散亂亦有善性非定染污。

惛沉如《集論》云：「云何惛沉？謂：癡分攝，心無堪能，與一切煩惱及隨煩惱助伴為業。」是癡分中身心沉重無堪能性。《俱舍論》云：「云何惛沉？謂：身重性及心重性，即身無堪能性及心無堪能性。」沉沒謂心於所緣執持力綏或不極明，故雖澄淨，若取所緣不極明顯即是沉沒。《修次中編》云：「若時如盲，或如有人趣入闇室，或如閉目，其心不能明見所緣，應知爾時已成沉沒。」未見餘論明說沉相。

沉沒有二，謂：善與無記。惛是不善或有覆無記唯是癡分，諸大經論皆說除遣沉沒，思佛像等諸可欣境及修光明相策舉其心，故心闇境晦及心力低劣，皆應滅除。雙具所緣明顯與策舉之力，唯境明顯及唯心澄清是非為完足。掉舉易了，唯沉沒相諸大經論多未明說故難了知，然極重要，以易於彼誤為無過三摩地故，應如修次所說，從修驗上細心觀察而求認識。

於正修時生覺沉掉正知之方便。非唯了知沉掉便足，須於修時能生正知，如實了知沉沒掉舉生與未生，又須漸生有力正知。沉掉生已須生無間能知之正知，固不待言，即於未生將生，亦須正知預為覺了。《修次中下編》云：「見心沉沒，或恐沉沒」又云：「見心掉舉，或死掉舉」乃至未生如斯正知，縱自斷言從彼至此中無沉掉，所修無過，然非實爾，以生沉掉不能知故，有力正知未生起故。如《中邊論》云：「覺沉掉」覺了沉掉須正知故。若未生正知，凡沉掉生必無所，覺則雖久修不覺沉掉，必以微細沉掉耗時。

正知云何生耶？

答：前修念法即修正知重要一因，以若能生相續憶念即能破除忘境流散，亦能遮止沉掉生已久而不覺，故生沉掉極易覺了。又覺失念之沉掉，與覺未失念之沉掉，二時延促觀心極顯。故《入行論密意》說云：「住念護意門，爾時生正知」。《辨中邊論釋》云：「言正知者由念記言，覺沉掉者謂安住念始有正知，是故說云由念記言。」餘一因者，是正知不共修法，即令心緣佛像等所取之相，或緣能取明了等相。

次如前說於修念中，觀察於餘散與未散，任持其心，即修正知極切要處。《入行論》云：「數數審觀察身心諸分位，總彼彼即是守護正知相」由此能生沉掉將生了知正知。由修念法，是遮散後所起忘念，應善辨別。若不爾者，雜一切心全無分別，如今後人修習而修，由混亂因三摩地果恐亦如是。故應順大論細慧觀察修驗抉擇，極為重要，不應唯恃耐勞。如《攝波羅蜜多論》云：「獨修精進自苦邊，慧伴將護成大利」。

二五、(p.327)以「思」對治「不作行」（知沈、掉已，為斷彼故，對治不起功用）

（參見：《菩提道次第廣論》p.368-372；【p.403-407】）

（一）、「不作行」：雖以「正知」覺了惛沈、掉舉，但若以為此惛沈、掉舉微劣短　　　　　　　　促不能造業、放縱它而不加以斷除，此即稱為「不作行」。

（二）、「思」：以「正知」覺了惛沈、掉舉之後，以強烈之意志力欲斷去惛沈、掉舉，此種作意（意志力）即稱為「思」。

（三）、去除惛沈、掉舉之方法

A、去除惛沈之方法：

1、應作意諸可欣事。（如觀佛功德，思惟三寶及菩提心之勝行。）

2、修光明想。

3、讀誦惛沈、睡眠過患之經論。

4、以冷水洗面。

B、去除掉舉之方法：應作意諸可厭事。（如思惟無常等。）

C、若惛沈太濃厚或數現起，若掉舉太猛烈或太延長：應暫捨正修先求對治，待沈、掉除已，後乃修習。

（四）、《菩提道次第廣論》p.368-372；【p.403-407】

第二、修習知已，為斷彼故，對治不勤功用。修習正念正知之法，若如前說善修習已，生超有力正念正知，由正知故，極細沉掉皆能覺了，必無不知沉掉之過。然彼生已，忍受不修破除功用，是三摩地最大過失。若心成習，難生遠離沉掉之定，故生沉掉，為斷彼故，對治不行，應修作行功用之思。

　 此中有二：正明其思滅沉掉法；明能生沉掉之因。　　　今初

如《集論》云：「云何為思？令心造作意業，於善、不善、無記役心為業。」如由磁石增上力故，令鐵隨轉，如是於善、不善、無記、隨一能令心之心所，是名為思。此中是說生沉掉時，令心造作斷彼之思。

為斷沉掉發動心已，復應如何除沉掉耶？

心沉沒者，由太向內攝，失攀緣力，故應作意諸可欣事，能令心意向外流散，謂佛像等極殊妙事，非生煩惱可欣樂法；又可作意日月光等諸光明相，沉沒除已，即應無間堅持所緣而修。如修次初編云：「若由惛沉睡眠所覆，所緣不顯，心沉沒時應修光明想，或由作意極可欣事佛功德等，沉沒除已仍持所緣。」此不應修厭患所緣，由厭令心向內攝故。又以觀慧思擇樂思之境，亦能除沉，《攝波羅蜜多論》云：「由勤修觀力，退弱而策舉」。沉沒與退弱者，謂緣所緣力漸低劣說名沉沒，太向內攝說名退弱，故由策舉力及廣所緣即能除遣。《中觀心論》云：「退弱應寬廣，修廣大所緣。」又云：「退弱應策舉，觀精進勝利」。《集學論》云：「若意退弱，應修可欣而令策舉。」諸大智者同所宣說，故除沉沒最要之對治，謂思惟三寶及菩提心之勝利並得暇身大利等功德，令如睡面澆以冷水頓能清醒，此須先於功德觀擇修習已生感觸。又沉沒所依之因，謂惛沉、睡眠及能生惛之心黑闇相，若修光明則不依彼而生沉沒，生已滅除。《聲聞地》說：「威儀應經行善取明相，數修彼相及念佛、法、僧、戒、捨、天六中隨一，或以所餘清淨所緣策舉其心，或當讀誦顯示惛沉睡眠過患之經論，或瞻方所及月星等，或以冷水洗面。」

若沉微薄或唯少起，勵心正修；若沉濃厚或數現起，則應暫捨修三摩地，如其所應，修諸對治，待沉除已後乃修習。若心所取內外所緣相不明顯，內心黑暗隨其厚薄，若不斷除而修習者，則其沉沒極難斷除，故應數數修能對治諸光明相。《聲聞地》云：「應以光明俱心，照了俱心，明淨俱心，無闇俱心，修習止觀。汝若如是於止觀道修光明想，設有最初勝解所緣相不分明，光明微小；由數修習為因緣故，於其所緣勝解分明，光明轉大。若有最初行相分明，光明廣大，其後轉復極其分明，光明極大。」此說最初所緣分明者，尚須修習，況不分明！應取何等光明之相？即前《論》云：「應從燈明，或大火明，或從日輪取光明相。」如此之修光明相，非唯限於修三摩地，餘亦應修。　

掉舉者由貪為門，令心追趣色聲等境，此應作意諸可厭事，能令心意向內攝錄，以此息滅掉舉無間，於先所緣應住其心。《修次初編》云：「若憶先時喜笑等事，見心掉舉，爾時應當作意思惟諸可厭事，謂無常等由此能令掉舉息滅，次應勵力令心仍於前所緣境無作用轉。」《中觀心論》云：「思惟無常等，息滅掉舉心」，又云：「觀散相過患，攝錄散亂心」。《集學論》云：「若掉舉，時應思無常而令息滅。」故掉舉太猛或太延長，應暫捨正修而修厭離，極為切要。非流散時，唯由攝錄而能安住；若掉舉無力，則由攝錄令住所緣。如《攝波羅蜜多論》云：「若意掉舉時，以止而遮止。」經中說云：「心善安住」，瑜伽釋為掉舉對治。

總之，若心掉動，應於所緣善住其心。若沉沒時，於可欣境應善策舉，如《聲聞地》云：「由是其心於內攝略，若已下劣或恐下劣，觀見是已，爾時隨取一種淨妙舉相，慇懃策勵慶祝其心是名策心。云何持心？謂修舉時其心掉動，或恐掉動，觀見是已，爾時還復於內攝略其心修奢摩他，是名持心。」心掉動時，不應作意淨可欣境，以是向外散動因故。

第二明能生沉掉之因者。《本地分》云：「何等沉相？謂不守根門，食不知量，初夜、後夜不勤修行覺寤加行，不正知住，是癡行性。耽著睡眠，無巧便慧，懈怠俱行欲勤心觀，不曾修習正奢摩他，於奢摩他未為純善，一向思惟摩他相，其心惛闇，於所緣境不樂攀緣。」

沉沒相者，應知是說沉沒之因。懈怠俱行者，通勤心觀。又前《論》云：「何等掉相？謂不守根等四，如前廣說，是貪行性，不寂靜性，無厭離心，無巧便慧，太舉俱行欲等如前，不曾修舉，於舉未善，唯一向修，由其隨一隨順掉法親里尋等動亂其心。」

掉舉相者，謂掉舉因。太舉者，謂於可欣境太執其心，與此俱行欲等四法如前廣說。

由是前說未修中間防護根門等四，於滅沉掉極為利益，沉掉雖微，皆以正知,正覺了已，悉不忍受畢竟滅除。若不爾者，名：「不作行」，《辨中邊論》說是三摩地過，故若有說微細掉舉及散亂等初時難斷，捨而不斷。又謂彼等若無猛利恆常相續，微劣短促不能造業故不須斷，為斷彼故而不作行，此皆不知修習清淨三摩地法，詐現為知欺求定者，以捨慈尊等所抉擇修習三摩地之法故。

　　　如是滅沉掉時，多因掉舉散亂為障先勵斷彼，由此勵力便能止息粗顯掉散，獲少安住。爾時應當勵防沉沒；勵力防慎沉沒之時，又有較前微細掉動障礙安住，為斷彼故又應策勵。掉退滅已住分轉增，爾時又有沉沒現起，故於斷沉又應勵力。總散掉時應當錄心，住內所緣而求住分，住分生時勵防沉沒令心明了。此二輾轉修習無過勝三摩地，不應唯於澄淨住分全無持力俱行明了而起希求。

二六、(p.328)以捨對治作行（離沈、掉時應如何修）

（參見：《菩提道次第廣論》p.373；【p.408】）

（一）「作行」：滅除惛沈、掉舉之後，仍如前策勵而修是謂「作行」。

（二）「捨」：惛沈、掉舉已滅之後，不加功用，讓心在平等正直的情況下自由進行。

　　　 ┌ 1、受　捨 — 不苦不樂受。（三受之一）

※捨 ┤ 2、無量捨 — 捨無量心。（四無量心之一）

　　　 └ 3、行　捨 — 不加功用、任運而轉。

（三）《菩提道次第廣論》p.373；【p.408】

第二、離沉掉時應如何修。如前勤修斷除微細沉沒掉舉，則無沉掉令不平，等其心便能平等運轉，若功用行是修定過，於此對治應修等捨。《修次中編》云：「若時見心俱無沉掉，於所緣境心正直，爾時應當放綏功用修習等捨，如欲而住。」何故作行或有功用為過失耶？此由於心掉則攝錄，沉則策舉，防護修習。有時沉掉俱不現起，若仍如前防沉防掉策勵而修，反令散亂。如《修次後二編》云：「心平等轉，若仍功用爾，時其心便當散動。」故於爾時須知放綏，此是放綏防慎作用，非是放捨持境之力，故修等捨，非是一切無沉掉時，乃是摧伏沉掉力時，若未摧伏沉掉勢力無等捨故。

云何為捨？答：捨總有三：一、受捨；二、無量捨；三、行捨。此是行捨。此捨自性。如《聲聞地》云：「云何為捨？謂於所緣心無染污心平等性，於止觀品調柔正直任，運轉性及調柔心有堪能性，令心隨與任運作用。」謂得此捨時修三摩地，於無沉掉捨現前時，當住不發太過功用。此所緣相，如前《論》云：「云何捨相？謂由所緣令心上捨，及於所緣不發所有太精進。」修捨之時，亦如彼云：「云何捨時？謂止觀品，所有沉掉心已解脫。」

二七、(p.329)九住心（從初學的攝心到成就正定的修習過程）

┌─ a安住所緣的過程　 ┬─　 1、內住 ────┐

　　　　　　　 │　　　　　　　　　　　　　　　　　　 │　　　 2、續住（等住） ┴─ 力勵運轉作意

　　　　　　　 │　　　　　　　　　　　　　　　　　　 │　　　 3、安住 ──┐

　（一）┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　 └─　 4、近住　　　　 │

　　　　　　　 │　　 b降伏煩惱的過程　 ┬─　　　5、調順　　　　　　├─── 有間缺運轉作意

　　　　　　　 │　　　　　　　　　　　　　　　　　　 │　　　 6、寂靜　　　　 │　　　　　　　　　

　　　　　　　 │　　　　　　　　　　　　　　　　　　 └─　 7、最極寂靜 ┘

　　　　　　　 │　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ┌─　 8、專住一趣 ──── 無間缺運轉作意

　　　　　　　 └───────── └─　 9、等持 ────── 無功用運轉作意

　　　　 ※參見：《成佛之道》p.329-331。

　　　　　　　　　　　《瑜伽師地論》卷30，大正30，450c-451b。

　　　　　　　　　　　《菩提道次第廣論》卷16，p.376-380；【p.411-416】。

　　（二）九住心之定義（《瑜伽師地論》卷30，大正30，450c18-451b8）

云何名為九種心住？謂有苾芻令心內住、等住、安住、近住；調順、寂靜、最極寂靜；專注一趣、及以等持，如是名為九種心住。

云何內住。謂從外一切所緣境界。攝錄其心繫在於內令不散亂。此則最初繫縛其心。令住於內不外散亂。故名內住。

云何等住。謂即最初所繫縛心。其性麤動未能令其等住遍住故。次即於此所緣境界。以相續方便澄淨方便。挫令微細遍攝令住。故名等住。

云何安住。謂若此心雖復如是內住等住。然由失念於外散亂。復還攝錄安置內境。故名安住。

云何近住。謂彼先應如是如是親近念住。由此念故數數作意內住其心。不令此心遠住於外。故名近住。

云何調順。謂種種相令心散亂。所謂色聲香味觸相。及貪瞋癡男女等相故。彼先應取彼諸相為過患想。由如是想增上力故。於彼諸相折挫其心不令流散。故名調順。

云何寂靜。謂有種種欲恚害等諸惡尋思貪欲蓋等諸隨煩惱。令心擾動。故彼先應取彼諸法為過患想。由如是想增上力故。於諸尋思及隨煩惱。止息其心不令流散。故名寂靜。

云何名為最極寂靜。謂失念故即彼二種暫現行時。隨所生起諸惡尋思及隨煩惱能不忍受。尋即斷滅除遣變吐。是故名為最極寂靜。

云何名為專注一趣。謂有加行有功用。無缺無間三摩地相續而住。是故名為專注一趣。

云何等持。謂數修數習數多修習為因緣故。得無加行無功用任運轉道。由是因緣不由加行不由功用。心三摩地任運相續無散亂轉。故名等持。

當知此中由六種力。方能成辦九種心住。一聽聞力。二思惟力。三憶念力。四正知力。五精進力。六串習力。初由聽聞思惟二力。數聞數思增上力故。最初令心於內境住。及即於此相續方便澄淨方便等遍安住。

如是於內繫縛心已。由憶念力數數作意。攝錄其心令不散亂安住近住。

從此已後由正知力調息其心。於其諸相諸惡尋思諸隨煩惱不令流散調順寂靜。

由精進力設彼二種暫現行時能不忍受。尋即斷滅除遣變吐。最極寂靜專注一趣。由串習力等持成滿。

即於如是九種心住。當知復有四種作意。一力勵運轉作意。二有間缺運轉作意。三無間缺運轉作意。四無功用運轉作意。

於內住等住中。有力勵運轉作意。

於安住近住。調順寂靜。最極寂靜中。有有間缺運轉作意。

於專注一趣中。有無間缺運轉作意。

於等持中。有無功用運轉作意。

二八、(p.331)止成就

※要生起身心的輕安樂，引發身心精進，於所緣能自在，有堪能，才名為止成就。

二九、（p.331）八觸發動

※《釋禪波羅蜜次第法門》卷5，大正46，509b23-511a9

第三明證禪相。通方便論證。自有三階。一證欲界定相。二證未到定相。三正明證初禪相。

一明證欲界定。自有二意。一正明證相；二明得失。今說欲界中自有三。一粗住心。二細住心。三證欲界定。

一粗住相者。因前息道諸方便修習。心漸虛凝。不復緣慮。名為粗住。

細住相者。於後其心泯泯轉細。即是細住心。

當得此粗細住時。或將得時。必有持身法起。此法發時。身心自然正直。坐不疲倦。如物持身。若好持身。但微微扶助身力而已。若是粗持身者。堅急勁強。來則苦急堅強。去則寬緩困人。此非好法。心既細已。於覺心自然明淨。與定相應。定法持心。任運不動從淺入深。或經一坐無分散意。所以說此名欲界定。入此定時。欲界報身相未盡故。

二明得失者。入欲界定。法心既淺。未有支持。難得易失。易失因緣。是事須識。失定有二種。一從外緣失。謂得定時。不善用心。內外方便。中途違犯。則退失禪定。復次若行者當得定時。或向人說。或現定相令他知覺。或卒有事緣相壞。如是等種種外事。於中不覺不識。障法既生則便失定。若能將護本得不失。障不得生。故名為得。二者約內論得失者。有六種法。能失禪定。一希望心。二疑心。三驚怖。四大喜。五重愛。六憂悔。

未得禪有一。謂希望心。

入禪有四：謂疑、怖、喜、愛。出禪多有憂、悔。

此則能破定心令退失。若通論此六皆得在未入住出中。俱有此六法。能退失定。若能離此六法。即易得定。以不失故名得也。此雖近事。若不說者。則人不知。若善取其意。則知遮障。

二明證未到地定相。因此欲界定。後身心泯然虛豁。失於欲界之身。坐中不見頭手床敷。猶若虛空。此是未到地定。所言未到地者。此地能生初禪故。即是初禪方便定。亦名未來禪。亦名忽然湛心。證此定時。不無淺深之相。今不具明。

復次此等定中。或有邪偽。行者應證。其相非一。略出二事。一定心過明。二者過暗。並是邪定。

明者入定時。見外境界青黃赤白。或見日月星辰宮殿等事。或一時日乃至七日不出禪定。見一切事。如得神通。此為邪。當急去之。

二者若入此定。暗忽無所覺知。如眠熟不異。即是無心想法。能令行人生顛倒心。當急卻之。此則略說邪定之相。是中妨難。非可具以文傳。

復次若依成論毘曇。分別二定。為不便也。今依尊者瞿沙所明。分別二定有異。亦應無失。具如前引摩訶衍中釋。而多見坐人證定之時。實有兩種定相不同。是故今說欲界、未到二定各異。

第三明證初禪相。自有六種。一名初禪發相。二明支。三明因果體用。四明淺深。五明進退。六明功德。

第一正明初禪發相中。復為四意。一正明初禪發相。二簡非禪之法。三釋發因緣。四分別邪正。

第一初禪發相者。行者於未到地中。證十六觸成就。即是初禪發相。云何是證。若行者於未到地中。入定漸深。身心虛寂。不見內外。或經一日乃至七日。或一月乃至一年。若定心不壞。守護增長。於此定中。忽覺身心凝然。運運而動。當動之時。還覺漸漸有身如雲如影動發。或從上發。或從下發。或從腰發。漸漸遍身。上發多退。下發多進。

動觸發時。功德無量。略說十種。善法眷屬與動俱起。其十者何。一定。二空。三明淨。四喜悅。五樂。六善心生。七知見明了。八無累解脫。九境界現前。十心調柔軟。如是十法。與動俱生。名動眷屬勝妙功德莊嚴動法。若具分別則難可盡。此則略說初動觸相。

如是或經一日。或經十日。或一月四月。如是一年。此事既過復有餘觸。次第而發。故名初禪餘觸發者。謂八觸也。一動。二痒。三涼。四暖。五輕。六重。七澀。八滑。復有八觸。謂一掉。二猗。三冷。四熱。五色。六比。七堅。八軟。此八觸與前相雖同。而細分別不無小異。更別出名目。足前合為十六觸。此十六種觸發時。悉有善法功德眷屬。如前動觸中說。

行者因未到地。發如是等種種諸觸功德善法。故名初禪初發。並是色界清淨四大。依欲界身中而發。故摩訶衍云。色界四大造色。著欲界身中。

問曰。二十七觸何故有去取。復出異觸名料簡(云云)。

第二料簡非禪之相者。問曰。行者於初坐中。未得定心。亦發如是冷暖動等觸。既無如上所說功德之事。

有人言。此是病法起。所以者何。如重澀等。是地大病生。如輕動觸是風大病生。如熱痒等觸是火大病生。如冷滑等觸是水大病生。

復次因暖熱痒等生貪欲蓋。因重滑比等觸生睡眠蓋。因動色冷等生掉悔蓋。因強澀等生疑蓋。又因重堅澀等生瞋蓋。當知觸等發時。能令四大發病。及生五蓋障法。

或言是魔所作。若發動時。如上過。上所說魔觸發。

云何以此為初禪耶？

答曰。不然。若如汝向所說觸發之相。此是生病生蓋之觸。若如上說及增者。亦是魔觸發相。今說不爾。若未得未到地定。而先發觸者。多是病觸。是生蓋及魔所作。若觸發時。無如上所說十種功德眷屬者。亦是病觸。生蓋及魔觸也。今所說觸發者。要因未到地定發。亦具足有諸功德眷屬俱發故。以此為初禪發相。何可疑哉。

問曰。未到地前發觸。但是生病生蓋及魔觸。亦有治病除蓋非魔觸不。

答曰。亦有此義。

問曰。若爾與初禪觸。復云何異。

答曰。有異。欲界雖有治病除蓋及非魔觸。而非初禪觸者。此猶是欲界中四大色法。不能發定。無諸功德支林善法故。不名初禪。此則略出欲界善不善觸相。但行人初坐。或有證此一兩。或都不證。然既有此法。故略出之耳。問曰。未到地中。亦發欲界善不善觸不。

答曰。非無此義。

三明禪發因緣有二：

一者從初修禪以來不計勤苦。既有善心功力成就。自然感報。如法華中說。隨功賞賜。乃至禪定根力等事。復次有師言。是十善相應。此意難見。

二者色界五陰住在欲界身中。粗細相違故。有掉動八觸等事。譬如世人憂愁煩惱內起。結滯壅塞不通。令四大受諸熱惱。從心而生。乃至得病至死。不從外來。而有苦也。今此禪中有觸樂之事。亦從心有。由數息故。使心軟細修諸定法。色界定法住在欲界身中。色定之法。與欲界報身相觸故。有十六觸。次第而生。亦不從外來。而能覺知。故名為觸。此八雖有十六。並約四大而發。因四大生。

地中四者。重比堅澀。水中四者。涼冷軟滑。

火中四者。暖熱猗痒。風中四者。動掉輕浮。

故《金光明》云。地水二蛇。其性比下。風火二蛇。性輕上昇。

問：若因四大但應有四。何得十六。

答曰：相兼故得爾。如熱是火體。兼水故有暖。兼風故有痒。兼地故有猗。兼三之時。失本熱相。故說有四。餘三大各兼三義。類此可知。復次此十六觸。各有十種功德善法。合則有一百六十法。而初坐發法之人。未必發盡。或發三五。故略出之。

問曰。此八觸為當發有次第。為無次第。諸觸之中先發何等。

答曰。若論其次第。亦無定前後。雖四大因緣合時。強者先發。而多見有人從動而發。事如前釋。

四者辨邪正之相。具如前內方便中驗善惡根性相明虛實中說。是中應廣分別。

三十、(p.332)通遍的定德

　　　 1、明顯。

　　　 2、無分別（心安住而自然任運）→但有人誤以為是無分別智的證悟。　　　　　　　　　　　　　　

　　　 3、微妙身心輕安樂（於欲境不起染著）→但有人誤以為是斷煩惱了。

　　　　　　（出定後，定的餘力相隨）→但有人以為是動靜一如，常在定中。　　　　　

三一、(p.333)「定」依「觀慧」而成差別

　　　 1、得未到定後，如修欣上厭下的六行觀－→世間的色、無色定。

　　　 2、以無常為觀門，漸入無我、無我所觀－→聲聞乘的定。

　　　 3、觀法性空、不生不滅，與大乘般若相應→大乘禪定。