肆、精進波羅蜜

　　　　　 肆、精進波羅蜜

一、(p.300)「精進」：通於福德、智慧二資糧。

※《成佛之道》頁300云：

「精進是能普遍策發一切善行的，與一切功德相應，所以在福智二資糧中，雖說精進是屬於智資糧，而實佛說精進度，是通於福智二資糧的。」

（一）福資糧：「五波羅蜜是福德，般若波羅蜜是智慧。」

(參見：《大智度論》卷57，大正25，464b3-4)

（二）智資糧：（待考）

☆「精進」與「智慧」之關係，參見：《中阿含》卷58〈法樂比丘尼經〉：

三聚攝八支聖道：正語、正業、正命此三道支聖戒聚所攝。正念、正定此二道支聖定聚所攝。正見、正志、正方便此三道支聖慧聚所攝。

（大正1，788c10-12）

（三）通於福德、智慧二資糧。

二、(p.301)「二乘的精進」與「大乘的精進」

1、二乘的精進：速斷生死，急求自了。

2、大乘的精進：（1）無厭足 — 度脫一切眾生，斷盡一切煩惱，修學一切法門，

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　圓滿無上佛道。

　　　　　　　　　　　　　（2）不休止 — 持之以恒，精進的心永不休止。

※「無厭足」→ 參見《大智度論》卷十六，大正25．179a15~b22

「於諸善
<lb n="0179a16"/>法修行信樂。不生疑悔而不懈怠。從一切
<lb n="0179a17"/>賢聖。下至凡人求法無厭。如海吞流。是
<lb n="0179a18"/>為菩薩心精進。

問曰。心無厭足是事不然。
<lb n="0179a19"/>所以者何。若所求事辦所願已成是則應
<lb n="0179a20"/>足。若理不可求事不可辦。亦應捨廢。云
<lb n="0179a21"/>何恒無厭足。如人穿井求泉。用功轉多。轉
<lb n="0179a22"/>無水相。則應止息。亦如行道。已到所在
<lb n="0179a23"/>不應復行。云何恒無厭足。

答曰。菩薩精進。
<lb n="0179a24"/>不可以世間譬喻為比。如穿井力少則不
<lb n="0179a25"/>能得水。非無水也。若此處無水餘處必有
<lb n="0179a26"/>如有所至。必求至佛至佛無厭誨人不
<lb n="0179a27"/>惓。故言無厭。

復次菩薩精進志願弘曠。誓
<lb n="0179a28"/>度一切而眾生無盡。是故精進亦不可盡。
<lb n="0179a29"/>汝言事辦應止是事不然。雖得至佛眾生<pb ed="T" id="T25.1509.0179b" n="0179b"/>
<lb n="0179b01"/>未盡不應休息。譬如火相若不滅終不
<lb n="0179b02"/>冷。菩薩精進亦復如是。未入滅度終不休
<lb n="0179b03"/>息。以是故十八不共法中。欲及精進二事常
<lb n="0179b04"/>修。

復次菩薩不住法住般若波羅蜜中不廢
<lb n="0179b05"/>精進。是菩薩精進非佛精進。

復次菩薩未
<lb n="0179b06"/>得菩薩道。生死身以好事施眾生。眾生反
<lb n="0179b07"/>更以不善事加之。或有眾生。菩薩讚美反
<lb n="0179b08"/>更毀辱。菩薩恭敬而反輕慢。菩薩慈念反求
<lb n="0179b09"/>其過。謀欲中傷。此眾生等無有力勢來
<lb n="0179b10"/>惱菩薩。菩薩於此眾生發弘誓願。我得佛
<lb n="0179b11"/>道要當度此惡中之惡諸眾生輩。於此惡
<lb n="0179b12"/>中其心不懈生大悲心。譬如慈母憐其子
<lb n="0179b13"/>病憂念不捨如是相是為菩薩精進。

復次
<lb n="0179b14"/>行布施波羅蜜時。十方種種乞兒來欲求
<lb n="0179b15"/>索。不應索者皆來索之。及所愛重難捨
<lb n="0179b16"/>之物。語菩薩言。與我兩眼。與我頭腦骨髓
<lb n="0179b17"/>愛重妻子及諸貴價珍寶。如是等難捨之物。
<lb n="0179b18"/>乞者強索。其心不動慳瞋不起。見疑心不
<lb n="0179b19"/>生。一心為佛道故布施。譬如須彌山四方
<lb n="0179b20"/>風吹所不能動。如是種種相。是名精進波
<lb n="0179b21"/>羅蜜。

復次菩薩精進。遍行五波羅蜜。是為
<lb n="0179b22"/>精進波羅蜜。」

※旅客雖然身被山鬼所縛，但心猶精進不懈。（《大智度論》卷16，大正25，174b）

「譬如釋迦文尼佛，先世曾作賈客主，將諸賈人入嶮難處；是中有羅剎鬼，以手遮之言：汝住莫動，不聽汝去！賈客主即以右拳擊之，拳即著鬼，挽不可離；復次左拳擊之，亦不可離；以右足蹴之，足復黏著；復以左足蹴之，亦復如是；以頭衝之，頭即復著。鬼問言：汝今如是，欲作何等？心休息未？答言：雖復五事被繫，我心終不為汝伏也。當以精進力與汝相擊，要不懈退！鬼時歡喜，心念此人膽力極大。即語人言：汝精進力大，必不休息，放汝令去！」

三、(p.302)不能精進修學大乘佛法之障礙

（一）、不想進修：

1、推延懈怠 ←→ 多思惟無常來對治：(1)人命在呼吸間。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(2)死亡不分老少。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(3)人身難得。

2、貪染世樂 ←→ 思惟世間樂不究竟、多會引起未來的苦果。

（二）、不敢進修：輕視自己，覺得末法根鈍障重：

1、佛果難得。

2、菩薩道苦行、難行。

3、生死漫長、廣大資糧難集。

四、(p.303)對治「不敢進修大乘」之方法

（一）、畏怯佛果難得：

1、思惟十方無量數菩薩，都能修行圓滿而成佛，我為什麼不能?

2、佛是真實語者，佛尚記說惡道眾生能證菩提，何況我生在人中，若我能精進不廢，必能證得無上佛果。

（二）、畏怯難行苦行：

1、思惟流轉生死，亦曾多受大苦；且為了求佛道而受的苦，不如流轉生死之苦，還能成辦自他大利。

2、如治久病，為除眾苦，小苦應堪忍。

3、菩薩修行有方便善巧，次第學習，待忍力成就，悲增勝，有利益時才捨身命。

（三）、畏怯生死漫長，無邊資糧難集：

1、菩薩通達生死如幻；斷諸惡因故，不生苦果。

2、思惟無量劫，求無上菩提，度無量眾生而積集的，正是菩薩的無邊資糧。

※參見《菩提道次第廣論》卷十二，福智之聲出版社，p.307-p.313

「不入道者略有二類：一、雖見能修而不趣入；二、怯弱不入，謂：我豈能如是修習？雖尚有餘能不能修未嘗思擇而不趣者，然此是說求解脫者，彼非此說。

初中有二：一、推延懈怠，謂念後時有暇能修；二、雖非如是，然於庸常諸下劣事，貪著覆蔽。如《入行論》云：「說其所治品，懈怠耽惡事，自輕而退屈。」能生懈怠之因者，謂諸懶惰味著微樂，愛睡眠樂，不厭生死。如云：「懶惰受樂味，愛習近睡眠，不厭生死苦，當生諸懈怠。」有釋前二句文，謂明如何生起之相。

修斷彼方便分三：

初、破除推延懈怠者，略有三種，謂：(1)已得之身速當壞滅，(2)命終之後墮諸惡趣，(3)如此人身極難再得。由修此三，能除執為有暇懈怠，引發恆覺無暇之心；此三於前下士之時，已廣宣說。

二、破除貪著惡劣事業者，應觀正法是能出生現後無邊喜樂之因，無義狂談、掉等散亂，是能失壞現前大利，引發當來無義眾苦無依之處；修習對治而正滅除。如云：「棄妙喜正法，無邊歡喜因，汝何故反喜，苦因散掉等？」

三、破除退屈或自輕者，如是破除推延耽惡事已，雖於正法能起勇悍，然非以此便為喜足，應於大乘精勤修學，故應除遣於彼怯弱，謂念：如我何能修證？此中分三：(1)於所應得破除退屈；(2)於能得方便破除退屈；(3)於所安住修道處所破除怯弱。

　(一)所得佛者，謂是永盡一切過失，畢竟圓滿一切功德，我修一德斷一過失且極艱難，故我豈能獲如是果？若實發起如此退怯，已捨發心過患極重，設未實起，亦應從初滅不令起。破除道理者，應作是念策舉其心，佛、薄伽梵定量士夫，是諦語者，是實語者，不虛妄者，不顛倒語，彼尚記說蚊虻等類能證菩提，何況我今生在人中，身報賢善，有智慧力觀擇取捨？故我若能精進不廢，何故不能證得菩提？如云：「不應自退怯，謂不證菩提；如來諦語者，作此諦實說。所有蚊虻蜂，如是諸蟲蛆，彼發精進力，證無上菩提。況我生人中，能知利非利，不捨菩提行，何不證菩提？」

又於往昔過去諸佛及現在佛並未來佛，此等亦非先已成佛次修諸道，初唯如我由漸昇進而得成佛及當成佛─由如是思，破除怯弱。《寶雲經》云：「菩薩應念所有如來、應、正等覺，謂諸已現等覺、今現等覺、當現等覺，此等皆以如是方便如是修道，如是精進，已現等覺、今現等覺、當現等覺。」乃至說云：「此諸如來亦非皆是成如來已而現等覺，故我亦當於其無上正等菩提而現等覺，我亦應發共同一切有情精進，普緣一切有情精進，如是如是策勵尋求。」《無邊功德讚》云：「雖諸已得善逝位，亦曾墮諸極下處，佛墮險時不自輕，不應自輕壯亦怯。」生此怯弱是由善知諸佛功德無有邊際，果隨因行故修道時，須無量門引發功德及無量門滅除過失。

次觀自身而生怯弱，若謂諸佛無量功德於修行時，僅由專懇修學一分微少功德即能成就，於道生此顛倒了解，則於現在全無所怯，然此非是賢善之相，是於修道之理未獲定解，或雖少有散渙了解，然皆未曾親切修持，總覺容易障覆所致。若至實行，雖略顯示道之首尾粗概次第滿分之體，生恐懼云：「若須如是，誰復能修？」而捨棄故。霞惹瓦亦云：「未曾實行諸菩薩行，如看射箭總覺甚易全無怯弱，現在之法無完善者，故不致到怯弱自輕之地，若善圓滿恐必多起怯懼自輕。」此言極實。

（二）於能得方便破除怯退者。謂念成佛須捨手足等，我不能爾。如此之苦應須堪忍，即不修行自任運住，流轉生死，亦曾多受斫裂刺燒此等大苦，不可說數，然亦未能成辦自利。為求菩提難行之苦，較其前苦尚無一分，然能成辦自他大利。如云：「若謂捨手等，是我所怖畏，是未察輕重，愚故自恐怖。無量俱胝劫，曾多受割截，刺燒及解裂，然未證菩提。我今修菩提，此苦有分齊，為除腹內病，如受割身苦。諸醫以小苦，能治令病愈，故為除眾苦，小苦應堪忍。」

又捨身者初怖畏時，非可即捨，先於布施漸次學習，至於自身全無貪著，大悲心力開發之時，若有大利方可施捨，故正捨時全無難行。如云：「如此治療法，勝醫且不用，以柔和儀軌，治無量大病。導師先令行，惠施蔬菜等，習此故而後，自肉漸能施。若時於自身，覺如諸菜葉，爾時捨肉等，於此有何難？」是故有說波羅蜜乘，須捨身命故生逼惱是難作道，今此教典善為破除，謂於發生難行想時不須即捨，如與菜等極易捨時，方可捨故。

（三）於所安住修道處所破除怯弱者。謂念：「成佛須於生死受無量生，爾時生死眾苦逼惱，故我不能修如是行。」應如是思菩薩由其已斷諸惡以因遮故，必不能生苦受之果，堅固通達生死如幻，悉無自性故心無苦，若其身心安樂增盛，雖處生死無厭患義。如云：「斷惡故無苦，善巧故無憂，謂由邪分別，罪惡害身心。福令身安樂，智故心亦安，利他處生死，悲者何所厭？」又云：「故遍除疲厭，騎菩提心馬，從樂而趣樂，有智誰退屈？」如是雖延無量時劫不應怯弱，唯時長久非厭因故，謂苦極重，雖時短促亦生厭離無苦安樂，時雖久遠無所厭故。《寶鬘論》云：「重苦難時短，難忍況久遠，無苦而安樂，無邊時何害？此中身無苦，意苦從何有，唯悲世間苦，由此而久住。故謂佛久遠，智者無退屈，為盡過集德，恆勤修資糧。」

又念：「成佛必須圓滿無邊資糧，此極難作，故我不能」，亦莫怯退。若為利益無邊有情，求證諸佛無邊功德而為發起，住無量劫欣樂修集無邊資糧而受律儀，則一切若睡未睡，心散不散，乃至有此律儀之時，福恆增長量等虛空，故無邊資糧非難圓滿。即前論云：「如一切諸方，地水火風空，無邊如是說，有情亦無邊。菩薩普悲愍，此無邊有情，欲度諸苦厄，安立於佛位。如是堅住者，從正受戒已，隨其眠不眠，及放逸而住。如有情無邊，恆集無邊福，無邊福非難，證無邊德佛。若住無量時，為無量有情，求無量菩提，而修無量善。菩提雖無量，以此四無量，資糧非久遠，如何不得證？」是故若由最極猛利大慈大悲及菩提心衝動其意，為利有情願於短時速成佛者極為希有；然若未近此之方隅，僅由見於極長時劫，須正修學無邊諸行及多難行，便作是念：誰能如是？故妄說云求速近道，此於願心間接損害，正損行心，令大乘種漸趣劣弱，故於成佛反極遙遠；以與龍猛、無著抉擇如來密意，最極增長菩提心力所有道理極相違故。

如是若僅怯弱而住，全無所益，反漸怯劣，故應善知諸能修證菩提方便策舉其心，則辦諸利如在掌內。如《本生論》云：「怯弱無益悅匱乏，是故不應徒憂惱，若依能辦利聰叡，雖極難事亦易脫。故莫恐怖莫憂惱，如其方便辨所作，智者威堅而策舉，辦一切利如在掌。」聖者無著數數說為：「當具二事：一、雖善了知於廣大法學習道理應無怯弱。二、於下劣功德不應喜足。」然現在人，若生少分相似功德，或生少分真實功德，便覺已進極大道位，計唯修此便為滿足。若為智者知道扼要，依於教理善為開曉，謂此雖是一分功德，然唯以此全無所至，果能了解意必怯退，是故能於一分功德不執為足，更求上勝及知須學無邊學處而無怯弱，極為稀少。」

五、(p.305)佛依眾生根性分別說不同的法門

1、適合於菩薩行的根性　　 → 為說無上道（正常道）

2、與菩薩心行格格不入者 → 為說二乘法，漸漸引導向佛道。

3、想學菩薩而不敢修者　　 → 為說信方便易行道。

六、(p.306)「難行道」與「易行道」

※《十住毘婆沙論》卷5〈易行品第九〉，大正26，40c29-41b17

「<lb n="0040c28"/><head>◎[12]</head>">問曰：是阿惟越致菩薩初事如先說。至阿惟<pb ed="T" id="T26.1521.0041a" n="0041a"/>
<lb n="0041a01"/>越致地者。行諸難行久乃可得。或墮聲聞
<lb n="0041a02"/>辟支佛地。若爾者是大衰患。如《助道法》中說：

<lb n="0041a03"/><lg>　 <l>若墮聲聞地　 </l><l>及辟支佛地　 </l>
<lb n="0041a04"/><l>是名菩薩死</l>，，　，　 <l>則失一切利

</l>
<lb n="0041a05"/>　 <l>若墮於地獄</l>　 <l>不生如是畏</l>
<lb n="0041a06"/>　 <l>若墮二乘地</l>　 <l>則為大怖畏

</l>
<lb n="0041a07"/>　 <l>墮於地獄中</l>　 <l>畢竟得至佛</l>
<lb n="0041a08"/>　 <l>若墮二乘地</l>　 <l>畢竟遮佛道

</l>
<lb n="0041a09"/>　 <l>佛自於經中</l>　 <l>解說如是事</l>
<lb n="0041a10"/>　 <l>如人貪壽者</l>　 <l>斬首則大畏

</l>
<lb n="0041a11"/>　 <l>菩薩亦如是</l>　 <l>若於聲聞地</l>
<lb n="0041a12"/>　 <l>及辟支佛地</l>　 <l>應生大怖畏</l></lg>

<lb n="0041a13"/>是故若諸佛所說有易行道疾得至阿惟越
<lb n="0041a14"/>致地方便者。願為說之。

答曰：如汝所說是
<lb n="0041a15"/>儜弱怯劣無有大心。非是丈夫志幹之言
<lb n="0041a16"/>也。何以故。若人發願欲求阿耨多羅三藐三
<lb n="0041a17"/>菩提。未得阿惟越致。於其中間應不惜
<lb n="0041a18"/>身命。晝夜精進如救頭燃。如《助道》中說：

<lb n="0041a19"/><lg><l>菩薩未得至</l>　 <l>阿惟越致地</l>
<lb n="0041a20"/>　　　　　　　　　 <l>應常勤精進</l>　　　　　　　　　 <l>猶如救頭燃

</l>
<lb n="0041a21"/><l>荷負於重擔</l>　 <l>為求菩提故</l>
<lb n="0041a22"/>　　　　　　　　　 <l>常應勤精進</l>　　　　　　　　　 <l>不生懈怠心</l>
<lb n="0041a23"/>

<l>若求聲聞乘</l>　 <l>辟支佛乘者</l>
<lb n="0041a24"/>　　　　　　　　　 <l>但為成己利</l>　　　　　　　　　 <l>常應勤精進</l>
<lb n="0041a25"/>

<l>何況於菩薩</l>　 <l>自度亦度彼</l>
<lb n="0041a26"/>　　　　　　　　　 <l>於此二乘人</l>　　　　　　　　　 <l>億倍應精進</l></lg>

<lb n="0041a27"/>行大乘者佛如是說。發願求佛道。重於
<lb n="0041a28"/>舉三千大千世界。汝言阿惟越致地是法甚
<lb n="0041a29"/>難久乃可得。若有易行道疾得至阿惟越<pb ed="T" id="T26.1521.0041b" n="0041b"/>
<lb n="0041b01"/>致地者。是乃怯弱下劣之言。非是大人志幹
<lb n="0041b02"/>之說。汝若必欲聞此方便今當說之。佛法
<lb n="0041b03"/>有無量門。如世間道有難有易。陸道步行
<lb n="0041b04"/>則苦。水道乘船則樂。菩薩道亦如是。或有
<lb n="0041b05"/>勤行精進。或有以信方便易行疾至阿惟
<lb n="0041b06"/>越致者。………">若菩薩欲於此身得至阿惟越致地成
<lb n="0041b16"/>[02]就阿耨多羅三藐三菩提者。應當念是十
<lb n="0041b17"/>方諸佛稱其名號。」

七、(p.307)易行道的真正意義

（一）不只是念一佛，而是念十方佛。

（二）除稱名外，應憶念、禮拜，以偈稱讚。

（三）A、修七支：1憶念(心)、2稱名(口)、3禮敬(身)、4懺悔、5勸請、6隨喜、

　　　　　　　　　　　　　　　　　　 7迴向。

B、普賢十願：1禮敬諸佛、2稱讚如來、3廣修供養、4懺悔業障、

5隨喜功德、6請轉法輪、7請佛住世、8常隨佛學、

9恒順眾生、10普皆迴向。

（一）攝護心性怯弱之初學者信心。

（五）A、以信願，修念佛等行往生淨土後，再漸次修學，決定不退轉於無上菩　　　　　　　　

　　　　　　　　　　提。

B、以易行道為方便，堅定信心，引入菩薩的難行正常道。

八、(p.309)阿彌陀佛所表顯之特色

「佛佛道同，功德願力是不能說有優劣的，那到底彌陀淨土，有什麼殊勝呢？在佛佛道同的平等一法界中，確也不礙差別而顯出諸佛的特勝。阿彌陀佛所表顯的特色是：

1、因中立二十四大願（或作四十八願），以無邊的悲智功德，現起極樂世界。肯定的宣說：不論什麼人，只要信賴彌陀願力，願生極樂世界，稱念阿彌陀佛，不問一日，二日，以及十念，做到了專誠虔敬，一心不亂，就能為彌陀的佛力所加持，死後往生極樂世界。

2、在極樂世界中，物資非常豐富，所以沒有所求不得苦。與諸上善人在一處，精勤佛道，所以沒有怨憎聚會，恩愛別離的苦惱。蓮花化生，在這生中，一定會悟得無生法忍，所以沒有老病死苦。

3、往生極樂淨土的上品上生，當下就華開見佛，悟無生忍。其餘中品下品根機，雖還沒有了生死，而可說生死已了，也就是必了無疑。雖還沒有得不退轉，但可說已得不退。

總之，在極樂淨土修學的，不論時間多長，一定要了生死，不退於無上菩提的。所以，如覺得自己心性怯弱，菩薩道難行，恐怕會墮落二乘，或者隨業力而漂流，不能趣向佛道，那末稱念阿彌陀佛，是最穩當的了！也就是最能攝護初心眾生，不致退失信心的妙方便了。」

九、(p.310)五門漸次成就

※《無量壽經優波提舍》（《往生論》，大正26，231b8-24）

「論曰。此願偈明何義。觀安樂世界。見阿彌
<lb n="0231b09"/>陀佛。願生彼國土故。云何觀。云何生信心。
<lb n="0231b10"/>若善男子善女人。修五念門成就者。畢竟
<lb n="0231b11"/>得生安樂國土。見彼阿彌陀佛。何等五念
<lb n="0231b12"/>門。一者禮拜[05]門。二者讚歎[＊]門。三者作願
<lb n="0231b13"/>[＊]門。四者觀察[＊]門。五者迴向[＊]門。

云何禮拜。
<lb n="0231b14"/>身業禮拜阿彌[06]陀如來應正遍知。為生彼
<lb n="0231b15"/>國意故。

云何讚歎。口業讚歎。稱彼如來名。
<lb n="0231b16"/>如彼如來光明智相。如彼名義。欲如實修行
<lb n="0231b17"/>相應故。

云何作願。心常作願。一心專念畢竟
<lb n="0231b18"/>往生安樂國土。欲如實修行奢摩他故。

云
<lb n="0231b19"/>何觀察。智慧觀察。正念觀彼。欲如實修行
<lb n="0231b20"/>毘婆舍那故。彼觀察有三種。何等三種。一
<lb n="0231b21"/>者觀察彼佛國土功德莊嚴。二者觀察阿彌
<lb n="0231b22"/>陀佛功德莊嚴。三者觀察彼諸菩薩功德莊
<lb n="0231b23"/>嚴。

云何迴[07]向。[08]不捨一切苦惱眾生。[09]心常
<lb n="0231b24"/>作願迴向為首成就大悲心故。」

十、(p.310)「東方藥師淨土」與「西方彌陀淨土」

1、阿彌陀佛— 西方極樂淨土 — 象徵歸藏 — 超薦死亡 — 攝護後世樂眾生。

2、藥師佛—東方淨琉璃淨土— 象徵生長 — 消災延壽 — 攝護現法樂眾生。

十一、(p.309)阿彌陀佛因中立二十四願或四十八願

A、二十四願：《佛說無量清淨平等覺經》卷1，大正12，281a10-281c22

「無量清淨佛為菩薩時。常
<lb n="0281a11"/>奉行是二十四願。珍寶愛重保持恭順。精進
<lb n="0281a12"/>禪行之。與眾超絕卓然有異。皆無有能及者。
<lb n="0281a13"/>佛言。何等為二十四願者：

<lb n="0281a14"/>一、我作佛時。令我國中無有地獄禽獸餓鬼
<lb n="0281a15"/>蜎飛蠕動之類。得是願乃作佛。不得從是願
<lb n="0281a16"/>終不作佛。

<lb n="0281a17"/>二、我作佛時。令我國中人民有來生我國者。
<lb n="0281a18"/>從我國去。不復更地獄餓鬼禽獸蠕動。有生
<lb n="0281a19"/>其中者我不作佛。

<lb n="0281a20"/>三、我作佛時。人民有來生我國者。不一色類
<lb n="0281a21"/>金色者。我不作佛。

<lb n="0281a22"/>四、我作佛時。人民有來生我國者。天人世間
<lb n="0281a23"/>人有異者。我不作佛。

<lb n="0281a24"/>五、我作佛時。人民有來生我國者。皆自推所
<lb n="0281a25"/>從來生本末所從來十億劫宿命。不悉知念
<lb n="0281a26"/>所從來生。我不作佛。

<lb n="0281a27"/>六、我作佛時。人民有來生我國者。不悉徹視。
<lb n="0281a28"/>我不作佛。

<lb n="0281a29"/>七、我作佛時。人民有來生我國者。不悉知他<pb ed="T" id="T12.0361.0281b" n="0281b"/>
<lb n="0281b01"/>人心中所念者。我不作佛。

<lb n="0281b02"/>八、我作佛時。我國中人民不悉飛者。我不作
<lb n="0281b03"/>佛。

<lb n="0281b04"/>九、我作佛時。我國中人民不悉徹聽者。我不
<lb n="0281b05"/>作佛。

<lb n="0281b06"/>十、我作佛時。我國中人民有愛欲者。我不作
<lb n="0281b07"/>佛。

<lb n="0281b08"/>十一、我作佛時。我國中人民住止盡般泥洹。
<lb n="0281b09"/>不爾者我不作佛。

<lb n="0281b10"/>十二、我作佛時。我國諸弟子。令八方上下各
<lb n="0281b11"/>千億佛國中。諸天人民蠕動之類。作緣一覺
<lb n="0281b12"/>大弟子。皆禪一心。共數我國中諸弟子。住
<lb n="0281b13"/>至百億劫無能數者。不爾者我不作佛。

<lb n="0281b14"/>十三、我作佛時。令我光明勝於日月。諸佛之
<lb n="0281b15"/>明百億萬倍。炤無數天下窈冥之處皆常大
<lb n="0281b16"/>明。諸天人民蠕動之類。見我光明。莫不慈
<lb n="0281b17"/>心作善來生我國。不爾者我不作佛。

<lb n="0281b18"/>十四、我作佛時。令八方上下無數佛國諸天
<lb n="0281b19"/>人民蠕動之類。令得緣一覺果證弟子坐禪
<lb n="0281b20"/>一心。欲共計知我年壽幾千萬億劫。令無能
<lb n="0281b21"/>知壽[03]涯底者。不爾者我不作佛。

<lb n="0281b22"/>十五、我作佛時。人民有來生我國者。除我國
<lb n="0281b23"/>中人民所願。餘人民壽命無有能計者。不爾
<lb n="0281b24"/>者我不作佛。

<lb n="0281b25"/>十六、我作佛時。國中人民皆使莫有惡心。不
<lb n="0281b26"/>爾者我不作佛。

<lb n="0281b27"/>十七、我作佛時。令我名聞八方上下無數佛
<lb n="0281b28"/>國。諸佛各於弟子眾中。歎我功德國[04]土之
<lb n="0281b29"/>善。諸天人民蠕動之類聞我名字。皆悉踊躍<pb ed="T" id="T12.0361.0281c" n="0281c"/>
<lb n="0281c01"/>來生我國。不爾者我不作佛。

<lb n="0281c02"/>十八、我作佛時。諸佛國人民有作菩薩道者。
<lb n="0281c03"/>常念我淨潔心。壽終時我與不可計比丘眾。
<lb n="0281c04"/>飛行迎之共在前立。即還生我國作阿惟越
<lb n="0281c05"/>致。不爾者我不作佛。

<lb n="0281c06"/>十九、我作佛時。他方佛國人民。前世為惡。
<lb n="0281c07"/>聞我名字及正為道。欲來生我國。壽終皆令
<lb n="0281c08"/>不復更三惡道。則生我國在心所願。不爾者
<lb n="0281c09"/>我不作佛。

<lb n="0281c10"/>二十、我作佛時。我國諸菩薩不一生等。置是
<lb n="0281c11"/>餘願功德。不爾者我不作佛。

<lb n="0281c12"/>二十一、我作佛時。我國諸菩薩。不悉三十二
<lb n="0281c13"/>相者。我不作佛。

<lb n="0281c14"/>二十二、我作佛時。我國諸菩薩。欲共供養八
<lb n="0281c15"/>方上下無數諸佛。皆令飛行。欲得萬種自然
<lb n="0281c16"/>之物。則皆在前。持用供養諸佛。悉遍已後
<lb n="0281c17"/>日未中則還我國。不爾者我不作佛。

<lb n="0281c18"/>二十三、我作佛時。我國諸菩薩欲飯時。則七
<lb n="0281c19"/>寶缽[05]<gaiji cb='CB0425' des='[金*本]' uni='9262' ></gaiji>中。生自然百味[06]飲食在前。食已缽[＊]<gaiji cb='CB0425' des='[金*本]' uni='9262' ></gaiji>
<lb n="0281c20"/>皆自然去。不爾者我不作佛。

<lb n="0281c21"/>二十四、我作佛時。我國諸菩薩說經行道不
<lb n="0281c22"/>如佛者。我不作佛。」

B、四十八願：《無量壽經》卷上，大正12，267c17-269b6

「<lb n="0267c17"/>設我得佛。國有地獄餓鬼畜生者。不取正
<lb n="0267c18"/>覺。

2、<lb n="0267c19"/>設我得佛。國中[23]人天。壽終之後。復更三
<lb n="0267c20"/>惡道者。不取正覺。

<lb n="0267c21"/>設我得佛。國中人天。不悉真金色者。不取
<lb n="0267c22"/>正覺。

<lb n="0267c23"/>設我得佛。國中人天。形色不同有好醜者。
<lb n="0267c24"/>不取正覺。

<lb n="0267c25"/>設我得佛。國中人天。不[24]悉識宿命。下至
<lb n="0267c26"/>知百千億那由他諸劫事者。不

取正覺。

6、<lb n="0267c27"/>設我得佛。國中人天。不得天眼。下至見
<lb n="0267c28"/>百千億那由他諸佛國者。不取正覺。

7、<lb n="0267c29"/>設我得佛。國中人天。不得天耳。下至聞<pb ed="T" id="T12.0360.0268a" n="0268a"/>
<lb n="0268a01"/>百千億那由他諸佛所說。不悉受持者。不
<lb n="0268a02"/>取正覺。

8、<lb n="0268a03"/>設我得佛。國中人天。不得見他心智。下至
<lb n="0268a04"/>知百千億那由他諸佛國中眾生心念者。不
<lb n="0268a05"/>取正覺。

9、<lb n="0268a06"/>設我得佛。國中人天。不得神足。於一念
<lb n="0268a07"/>頃下至不能超過百千億那由他諸佛國
<lb n="0268a08"/>者。不取正覺。

10、<lb n="0268a09"/>設我得佛。國中人天。若起想念貪計身者。
<lb n="0268a10"/>不取正覺。

11、<lb n="0268a11"/>設我得佛。國中人天。不住定聚。必至滅
<lb n="0268a12"/>度者。不取正覺。

12、<lb n="0268a13"/>設我得佛。光明有[01]能限量。下至不照百
<lb n="0268a14"/>千億那由他諸佛國者。不取正覺。

13、<lb n="0268a15"/>設我得佛。壽命有[＊]能限量。下至百千億那
<lb n="0268a16"/>由他劫者。不取正覺。

14、<lb n="0268a17"/>設我得佛。國中聲聞有能計量。乃至三千
<lb n="0268a18"/>大千世界[02]眾生緣覺。於百千劫

悉共計挍
<lb n="0268a19"/>知其數者。不取正覺。

15、<lb n="0268a20"/>設我得佛。國中人天。壽命無能限量。除其
<lb n="0268a21"/>本願脩短自在。若不爾者。

不取正覺。

16、<lb n="0268a22"/>設我得佛。國中人天。乃至聞有不善名者。
<lb n="0268a23"/>不取正覺。

17、<lb n="0268a24"/>設我得佛。十方世界無量諸佛。不悉諮嗟
<lb n="0268a25"/>稱我名者。不取正覺。

18、<lb n="0268a26"/>設我得佛。十方眾生至心信樂。欲生我國
<lb n="0268a27"/>乃至十念。若不生者不取正覺。

唯除五逆
<lb n="0268a28"/>誹謗正法。

19、<lb n="0268a29"/>設我得佛。十方眾生發菩提心修諸功德。<pb ed="T" id="T12.0360.0268b" n="0268b"/>
<lb n="0268b01"/>至心發願欲生我國。臨壽終時。

假令不與
<lb n="0268b02"/>大眾圍遶現其人前者。不取正覺。

20、<lb n="0268b03"/>設我得佛。十方眾生聞我名號[03]係念我國
<lb n="0268b04"/>[04]殖諸德本。至心迴向欲生我國。

不果遂
<lb n="0268b05"/>者。不取正覺。

21、<lb n="0268b06"/>設我得佛。國中人天。不悉成滿三十二大人
<lb n="0268b07"/>相者。不取正覺。

22、<lb n="0268b08"/>設我得佛。他方佛土諸菩薩眾來生我國。究
<lb n="0268b09"/>竟必至一生補處。除其本願

自在所化。為
<lb n="0268b10"/>眾生故被弘誓鎧。積累德本度脫一切。遊
<lb n="0268b11"/>諸佛國修菩薩行。

供養十方諸佛如來。開
<lb n="0268b12"/>化恒沙無量眾生。使立無上正真之道。超
<lb n="0268b13"/>出常倫。

諸地之行。現前修習普賢之德。若不
<lb n="0268b14"/>爾者不取正覺。

23、<lb n="0268b15"/>設我得佛。國中菩薩。承佛神力供養諸佛。
<lb n="0268b16"/>一食之頃不能遍至[05]無量無數

[06]億那由他
<lb n="0268b17"/>諸佛國者不取正覺。

24、<lb n="0268b18"/>設我得佛。國中菩薩。在諸佛前現其德本。
<lb n="0268b19"/>諸所[07]求欲供養之具。若不如

意者。不取
<lb n="0268b20"/>正覺。

25、<lb n="0268b21"/>設我得佛。國中菩薩不能演說一切智者。
<lb n="0268b22"/>不取正覺。

26、<lb n="0268b23"/>設我得佛。國中菩薩不得金剛那羅延身
<lb n="0268b24"/>者。不取正覺。

27、<lb n="0268b25"/>設我得佛。國中人天。一切萬物嚴淨光麗。
<lb n="0268b26"/>形色殊特窮微極妙無能稱量。

其諸眾生。乃
<lb n="0268b27"/>至逮得天眼。有能明了[08]辨其名數者。不
<lb n="0268b28"/>取正覺。

28、<lb n="0268b29"/>設我得佛。國中菩薩。乃至少功德者。不能<pb ed="T" id="T12.0360.0268c" n="0268c"/>
<lb n="0268c01"/>知見其道場樹無量光色高四

百萬里者。
<lb n="0268c02"/>不取正覺。

29、<lb n="0268c03"/>設我得佛。國中菩薩。若受讀經法諷誦持
<lb n="0268c04"/>說。而不得辯才智慧者。不取

正覺。

30、<lb n="0268c05"/>設我得佛。國中菩薩。智慧辯才若可限量
<lb n="0268c06"/>者。不取正覺。

31、<lb n="0268c07"/>設我得佛。國土清淨。皆悉照見十方一切
<lb n="0268c08"/>無量無數不可思議諸佛世界。

猶如明鏡睹<gaiji cb='CB0418' des='[者*見其面像。若不爾者。不取正覺。

32、<lb n="0268c10"/>設我得佛。自地[09]以上至于虛空。宮殿樓觀
<lb n="0268c11"/>池流華樹。國[10]土所有一切萬物。

皆以無量
<lb n="0268c12"/>雜寶百千種香而共合成。嚴飾奇妙超諸人
<lb n="0268c13"/>天。其香普薰十方世

界。菩薩聞者皆修佛
<lb n="0268c14"/>行。若不爾[11]者。不取正覺。

33、<lb n="0268c15"/>設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界眾
<lb n="0268c16"/>生之類。蒙我光明觸其[12]體者。

身心柔軟
<lb n="0268c17"/>超過人天。若不爾者。不取正覺。

34、<lb n="0268c18"/>設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界眾
<lb n="0268c19"/>生之類。聞我名字。不得菩薩

無生法忍諸
<lb n="0268c20"/>深總持者。不取正覺。

35、<lb n="0268c21"/>設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界。其
<lb n="0268c22"/>有女人聞我名字。歡喜信樂

發菩提心厭
<lb n="0268c23"/>惡女身。壽終之後復為女像者。不取正
<lb n="0268c24"/>覺。

36、<lb n="0268c25"/>設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界諸
<lb n="0268c26"/>菩薩眾。聞我名字。壽終之後

常修梵行至
<lb n="0268c27"/>成佛道。若不爾者。不取正覺。

37、<lb n="0268c28"/>設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界諸
<lb n="0268c29"/>天人民。聞我名字。五體投地

稽首作禮。歡喜<pb ed="T" id="T12.0360.0269a" n="0269a"/>
<lb n="0269a01"/>信樂修菩薩行。諸天世人莫不致敬。若不
<lb n="0269a02"/>爾者。不取正

覺。

38、<lb n="0269a03"/>設我得佛。國中人天。欲得衣服隨念即至。
<lb n="0269a04"/>如佛所讚應法妙服自然在身。

[01]若有裁縫
<lb n="0269a05"/>[02]染治浣濯者。不取正覺。

39、<lb n="0269a06"/>設我得佛。國中人天。所受快樂。不如漏盡
<lb n="0269a07"/>比丘者。不取正覺。

40、<lb n="0269a08"/>設我得佛。國中菩薩。隨意欲見十方無量
<lb n="0269a09"/>嚴淨佛土。應時如願。於寶樹

中皆悉照見。
<lb n="0269a10"/>猶如明鏡[03]<gaiji cb='CB0418' des='[者*見]' uni='89A9' >覩</gaiji>其面像。若不爾者。不取正
<lb n="0269a11"/>覺。

41、<lb n="0269a12"/>設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字
<lb n="0269a13"/>至于得佛。諸根缺陋不具足者。

不取正
<lb n="0269a14"/>覺。

42、<lb n="0269a15"/>設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。
<lb n="0269a16"/>皆悉逮得清淨解脫三昧。住

是三昧一發意
<lb n="0269a17"/>頃。供養無量不可思議諸佛世尊。而不失
<lb n="0269a18"/>定意。若不爾者。

不取正覺。

43、<lb n="0269a19"/>設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。
<lb n="0269a20"/>壽終之後生尊貴家。若不爾

者。不取正
<lb n="0269a21"/>覺。

44、<lb n="0269a22"/>設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。
<lb n="0269a23"/>歡喜踊躍。修菩薩行具足德

本。若不爾者。
<lb n="0269a24"/>不取正覺。

45、<lb n="0269a25"/>設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。
<lb n="0269a26"/>皆悉逮得普等三昧。住是三

昧至于成佛。
<lb n="0269a27"/>常見無量不可思議一切[04]如來。若不爾者。
<lb n="0269a28"/>不取正覺。

46、<lb n="0269a29"/>設我得佛。國中菩薩。隨其志願所欲聞法<pb ed="T" id="T12.0360.0269b" n="0269b"/>
<lb n="0269b01"/>自然得聞。若不爾者。不取正

覺。

47、<lb n="0269b02"/>設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。
<lb n="0269b03"/>不即得至不退轉者。不取正

覺。

48、<lb n="0269b04"/>設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。
<lb n="0269b05"/>不即得至[05]第一第二第三法忍。

於諸佛
<lb n="0269b06"/>法不能即得不退轉者。不取正覺。

《佛說無量壽經》CBETA電子版(T12, no. 360, p. 267c16-269b06)」

十二、(p.311) 藥師佛因中發十二大願

※《佛說藥師如來本願經》大正14，401b24-402a17

「彼世尊藥師琉璃光如來本行
<lb n="0401b25"/>菩薩行時。發十二大願。何者十二？

<lb n="0401b26"/>第一大願。願我來世於佛菩提得正覺時。
<lb n="0401b27"/>自身光明熾然照曜無量無數無邊

世界。三
<lb n="0401b28"/>十二丈夫大相及八十小好以為莊嚴。我
<lb n="0401b29"/>身既爾。令一

切眾生如我無異。

<pb ed="T" id="T14.0449.0401c" n="0401c"/>
<lb n="0401c01"/>第二大願。願我來世得菩提時。身如琉璃
<lb n="0401c02"/>內外清淨無復瑕垢。光明曠大威

德熾然。身
<lb n="0401c03"/>善安住焰網莊嚴過於日月。若有眾生生
<lb n="0401c04"/>世界之間。

或復人中昏暗及夜莫知方所。
<lb n="0401c05"/>以我光故隨意所趣作諸事業。

<lb n="0401c06"/>第三大願。願我來世得菩提時。以無邊無
<lb n="0401c07"/>限智慧方便。令無量眾生界受用

無盡。莫
<lb n="0401c08"/>令一人有所少乏。

<lb n="0401c09"/>第四大願。願我來世得菩提時。諸有眾生
<lb n="0401c10"/>行異道者。一切安立菩提道中。

行聲聞道
<lb n="0401c11"/>行辟支佛道者。皆以大乘而安立之。

<lb n="0401c12"/>第五大願。願我來世得菩提時。若有眾生
<lb n="0401c13"/>於我法中修行梵行。此諸眾生無量無邊。
<lb n="0401c14"/>一切皆得不缺減戒。具三聚戒。無有破戒
<lb n="0401c15"/>趣惡道者。

<lb n="0401c16"/>第六大願。願我來世得菩提時。若有眾生。
<lb n="0401c17"/>其身下劣諸根不具。醜陋頑愚聾盲跛躄。身
<lb n="0401c18"/>攣背傴白癩癲狂。若復有餘種種身病。聞
<lb n="0401c19"/>我名已一切皆得諸根具足身分成滿。

<lb n="0401c20"/>第七大願。願我來世得菩提時。若有眾生。
<lb n="0401c21"/>諸患逼切無護無依無有住處。　　　　　　　　　　　　遠離一切
<lb n="0401c22"/>資生醫藥。又無親屬貧窮可愍。此人若得
<lb n="0401c23"/>聞我名號。眾患悉除無諸痛惱。乃至究竟
<lb n="0401c24"/>無上菩提。

<lb n="0401c25"/>第八大願。願我來世得菩提時。若有女人。
<lb n="0401c26"/>為婦人百惡所逼惱故。厭離女　　　　　　　身願捨女
<lb n="0401c27"/>形。聞我名已轉女人身成丈夫相。乃至究
<lb n="0401c28"/>竟無上菩提。

<lb n="0401c29"/>第九大願。願我來世得菩提時。令一切眾<pb ed="T" id="T14.0449.0402a" n="0402a"/>
<lb n="0402a01"/>生解脫魔網。若墮種種異見稠林。悉當安
<lb n="0402a02"/>立置於正見。次第示以菩薩行門。

<lb n="0402a03"/>第十大願。願我來世得菩提時。若有眾生。
<lb n="0402a04"/>種種王法繫縛鞭撻牢獄應死。無量災難悲
<lb n="0402a05"/>憂煎迫身心受苦。此等眾生以我福力。皆得
<lb n="0402a06"/>解脫一切苦惱。

<lb n="0402a07"/>十一大願。願我來世得菩提時。若有眾生。
<lb n="0402a08"/>飢火燒身為求食故作諸惡業。我於彼所
<lb n="0402a09"/>先以最妙色香味食飽足其身。後以法味
<lb n="0402a10"/>畢竟安樂而建立之。

<lb n="0402a11"/>十二大願。願我來世得菩提時。若有眾
<lb n="0402a12"/>生。貧無衣服寒熱蚊虻日夜逼惱。我當
<lb n="0402a13"/>施彼隨用亦服種種雜色如其所好。亦以
<lb n="0402a14"/>一切寶莊嚴具花鬘塗香鼓樂眾伎。隨諸眾
<lb n="0402a15"/>生所須之具皆令滿足。

<lb n="0402a16"/>此十二大願。是彼世尊藥師琉璃光如來應
<lb n="0402a17"/>正遍知。行菩薩時本昔所作。」

十三、(p.312)四力助成精進

1、勝解力：深刻的信解、善惡、因果、業報，生起樂欲而引發精進。

（信解→樂欲→精進 ð 對治懈怠）

2、堅固力：（1）有決心、恒心，要行得徹底，有始有終，養成堅定的意志。

（2）尊重自己，強化自力，不能希望他力。

3、歡喜力：法喜充滿而無厭足。

4、休息力：如身心感到疲勞時，應略為休息，以免引起厭倦而障道。

十四、(p.312)「自依止」（解脫唯依於自修）

※《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷1，大正19，109a

佛告阿難：世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿難漢。皆由執此生死妄想誤為真實，是故汝今雖得多聞不成聖果。阿難聞已重復悲淚五體投地，長跪合掌而白佛言：自我從佛發心出家恃佛威神，常自思惟無勞我修，將謂如來惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心，雖身出家心不入道。譬如窮子捨父逃逝。今日乃知雖有多聞，若不修行與不聞等，如人說食終不能飽。世尊，我等今者二障所纏，良由不知寂常心性，唯願如來哀愍，。