參、忍辱波羅蜜
一、(p.295) 攝護於眾生，菩薩修忍度。
1、布施：攝受眾生。
2、持戒：護念眾生。
3、忍辱：攝化眾生，護念眾生；護持布施與持戒的功德。
二、(p.296)舍利弗捨眼球（《大智度論》卷12，大正25，145a18-29）
「舍利弗。於六十劫中行菩薩道。欲渡布施河。時有乞人來乞其眼。舍利弗言。眼無所任。何以索之。若須我身及財物者當以相與。答言。不須汝身及以財物。唯欲得眼。若汝實行檀者以眼見與。爾時舍利弗。出一眼與之。乞者得眼。於舍利弗前嗅之。嫌臭唾而棄地。又以腳蹋。舍利弗思惟言。如此弊人等難可度也。眼實無用而強索之。既得而棄又以腳蹋。何弊之甚。如此人輩不可度也。不如自調早脫生死。思惟是已。於菩薩道退迴向小乘。」
三、(p.296)忍的種類
1、耐怨害忍
2、安受苦忍：(1)外界 —
(Ⅰ)無情物→風、雨、寒、熱等。
(Ⅱ)有情物→蛇、蚊等。
(2)自身 — 出家乞身、遊化、修行。
3、諦察法忍：正確地思擇而悟入佛法。
※參閱『瑜伽師地論』卷42：1、耐他怨害忍，2、安受眾苦忍，3、法思勝解忍。
「云何菩薩一切忍。當知此忍略有二種。一依
<lb
n="0523a29"/>在家品忍。二依出家品忍。當知依此二種<pb ed="T"
id="T30.1579.0523b" n="0523b"/>
<lb n="0523b01"/>品忍各有三種。一耐他怨害忍。二安受眾苦
<lb
n="0523b02"/>忍。三法思勝解忍。
云何菩薩耐他怨害忍。謂
<lb n="0523b03"/>諸菩薩猛利無間種種長時。從他怨害所生
<lb n="0523b04"/>眾苦現在前時。應如是學。如此是我自業
<lb n="0523b05"/>過耳。由我先世自造種種不淨業故。今受
<lb n="0523b06"/>如是種種苦果。我今於此無義利[06]苦若不
<lb n="0523b07"/>忍者。復為當來大苦因[07]處。我若於此大苦
<lb n="0523b08"/>因法隨順轉者。便為於己自作非愛。便為
<lb n="0523b09"/>於己自生結縛。便為於己自興怨害。非
<lb n="0523b10"/>是於他。又自他身所有諸行。一切皆用性
<lb n="0523b11"/>苦為體。彼無知故。於我身中性苦體上
<lb n="0523b12"/>更增其苦。我既有知何宜於彼性苦體上
<lb n="0523b13"/>重加其苦。多諸聲聞多分唯修自義利行。尚
<lb n="0523b14"/>不應起能生自他眾苦不忍。何況我今正
<lb n="0523b15"/>為勤修他義利行而生不忍。菩薩如是正
<lb n="0523b16"/>思擇已勤修五想。於怨親中劣等勝品有樂
<lb n="0523b17"/>有苦具德具失諸有情所。能忍一切怨害之
<lb n="0523b18"/>苦。
云何五想。一宿生親善想。二隨順唯法想。
<lb
n="0523b19"/>三無常想。四苦想。五攝受想。
云何菩薩於
<lb n="0523b20"/>有怨害諸有情所。修習宿生親善之想。謂
<lb n="0523b21"/>諸菩薩應如是學。非易可得少分有情經
<lb n="0523b22"/>歷長世。昔餘生中未曾為我若父若母兄弟
<lb n="0523b23"/>姊妹親教軌範尊似尊等。如是如理正思惟
<lb n="0523b24"/>故。於有怨害諸有情所。捨怨憎想住親
<lb n="0523b25"/>善想。依親善想於諸怨害悉能堪忍。
云
<lb n="0523b26"/>何菩薩於有怨害諸有情所。修習隨順
<lb
n="0523b27"/>唯法之想。謂諸菩薩應如是學。依託眾
<lb n="0523b28"/>緣唯行唯法。此中都無我及有情命者生
<lb n="0523b29"/>者。是其能罵能瞋能打能弄能訶。或是所罵<pb ed="T"
id="T30.1579.0523c" n="0523c"/>
<lb n="0523c01"/>所瞋所打所弄所訶。如是如理正思惟故。於
<lb n="0523c02"/>有怨害諸有情所。捨有情想住唯法想。依
<lb n="0523c03"/>唯法想於諸怨害悉能堪忍。
云何菩薩於
<lb n="0523c04"/>有怨害諸有情所。修無常想。謂諸菩薩應
<lb n="0523c05"/>如是學。諸有有情若生若長。一切無常皆是
<lb n="0523c06"/>死法。極報怨者謂斷彼命。是諸有情命念念
<lb n="0523c07"/>斷。智者何緣復欲更斷如是[08]生死性無常
<lb n="0523c08"/>法。諸有情上其有智者。尚不應起有染濁
<lb n="0523c09"/>心。況當以手塊杖加害。何況一[09]切永斷
<lb n="0523c10"/>其命。如是如理正思惟故。捨常堅想安住
<lb n="0523c11"/>無常不堅固想。依無常想於諸怨害悉能
<lb n="0523c12"/>堪忍。
云何菩薩於有怨害諸有情所。修習
<lb
n="0523c13"/>苦想。謂諸菩薩應如是觀。若諸有情大興盛
<lb n="0523c14"/>者。尚為三苦常所隨逐。所謂行苦壞苦苦
<lb n="0523c15"/>苦。況諸有情住衰損者。如是觀已應如是
<lb n="0523c16"/>學。我今於此苦常隨逐諸有情所。應勤方便
<lb n="0523c17"/>令離眾苦。不應於彼重加其苦。如是如
<lb n="0523c18"/>理正思惟故。斷滅樂想生起苦想。依此苦
<lb n="0523c19"/>想於諸怨害悉能堪忍。
云何菩薩於有怨
<lb n="0523c20"/>害諸有情所。修攝受想。謂諸菩薩應如是
<lb n="0523c21"/>學。我為一切有情之類發菩提心。攝受一
<lb n="0523c22"/>切有情之類皆為親眷。我應為彼作諸義
<lb n="0523c23"/>利。我今不應本於有情欲作義利而當
<lb n="0523c24"/>於彼不忍怨害作非義利。如是如理正思
<lb n="0523c25"/>惟故。於有怨害諸有情所。滅除他想住攝
<lb n="0523c26"/>受想。依攝受想於諸怨害悉能堪忍。云何
<lb n="0523c27"/>名忍。自無憤勃不報他怨。亦不隨眠流
<lb n="0523c28"/>注恒續故名為忍。是名菩薩耐他怨害忍。
<lb n="0523c29"/>云何菩薩安受眾苦忍。謂諸菩薩應如是<pb ed="T"
id="T30.1579.0524a" n="0524a"/>
<lb n="0524a01"/>學。我從昔來依欲行轉。常求諸欲故。意思
<lb n="0524a02"/>擇為諸苦因。追求種種苦性諸欲。於追求
<lb n="0524a03"/>時忍受無量猛利大苦。所謂種種[01]殉利務
<lb n="0524a04"/>農勤王等事。如是追求無義苦時。令我具
<lb n="0524a05"/>受種種大苦。皆由無智思擇過失。我今為
<lb n="0524a06"/>求能引安樂最勝善品。尚應思擇忍受百
<lb n="0524a07"/>千俱胝大苦。況少小苦而不忍受。如是如理
<lb n="0524a08"/>正思惟故。為求菩提悉能忍受一切事苦。
<lb n="0524a09"/>云何名為一切事苦。當知此苦略有八種。
<lb n="0524a10"/>一依止處苦。二世法處苦。三威儀處苦。四攝
<lb
n="0524a11"/>法處苦。五乞行處苦。六勤[02]劬處苦。七利他
<lb
n="0524a12"/>處苦。八所作處苦。
依止處苦者。依謂四依。由
<lb n="0524a13"/>依此故於善說法毘奈耶中。出家受具成
<lb n="0524a14"/>苾芻分。所謂衣服飲食臥具病緣醫藥供身
<lb n="0524a15"/>[03]什物。菩薩於此若得麤弊尟少<gaiji
cb='CB0715' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' >稽留輕蔑
<lb n="0524a16"/>不敬。不生憂悒。不由此緣精進懈廢。如
<lb n="0524a17"/>是名為菩薩忍受依止處苦。
世法處苦者。
<lb n="0524a18"/>當知世法略有九種。一衰。二毀。三譏。四苦。
<lb n="0524a19"/>五壞法壞。六盡法盡。七老法老。八病法病。九
<lb n="0524a20"/>死法死。如是世法若總若別。會遇現前能生
<lb n="0524a21"/>眾苦。此即名為世法處苦。菩薩觸對如是
<lb n="0524a22"/>眾苦思擇忍受。不由此緣精進懈廢。如是
<lb n="0524a23"/>名為菩薩忍受世法處苦。
威儀處苦者。當
<lb n="0524a24"/>知即是行住坐臥四種威儀。菩薩於中若行
<lb n="0524a25"/>若坐。晝夜恒時從諸障法淨修其心。終不
<lb n="0524a26"/>非時脅<gaiji
cb='CB0169' des='[月*劦]'
uni='8107' ></gaiji>著床座草敷葉敷。菩薩於此疲所生
<lb n="0524a27"/>苦悉能忍受。不由此緣精進懈廢。如是名
<lb n="0524a28"/>為菩薩忍受威儀處苦。
攝法處苦者。當知
<lb n="0524a29"/>攝法略有七種。一供事三寶。二供事尊長。<pb
ed="T" id="T30.1579.0524b" n="0524b"/>
<lb n="0524b01"/>三諮受正法。四既諮受已廣為他說。五以
<lb n="0524b02"/>大音聲吟詠讚誦。六獨處空閑無倒思惟稱
<lb n="0524b03"/>量觀察。七修習瑜伽作意所攝若止若觀。菩
<lb n="0524b04"/>薩於此七種攝法。勇猛劬勞所生眾苦。悉能
<lb n="0524b05"/>忍受。不由此緣精進懈廢。如是名為菩薩
<lb n="0524b06"/>忍受攝法處苦。
乞行處苦者。當知此苦略
<lb n="0524b07"/>有七種。一者自誓毀形剃鬚髮等。棄捨世
<lb n="0524b08"/>俗諸相好故。二者自誓毀色。受持改變壞
<lb n="0524b09"/>色衣故。三者進止云為皆不縱任遊涉世
<lb n="0524b10"/>間。一切行住自兢攝故。四者依他活命捨
<lb n="0524b11"/>商農等世間事業。從他所得而存濟故。五者
<lb n="0524b12"/>盡壽從他求衣服等。於所獲得非法珍財
<lb n="0524b13"/>久所貯積。不受用故。六者盡壽遮止人間
<lb n="0524b14"/>諸欲。離非梵行婬欲法故。七者盡壽遮止
<lb n="0524b15"/>人間嬉戲。捨離觀聽歌舞笑戲倡[04]伎等故。
<lb
n="0524b16"/>及離與己親友同齡笑戲歡娛携<gaiji
cb='CB0234' des='[打-丁+(隹/乃)]' uni='643A' ></gaiji>從等故。
<lb n="0524b17"/>如是等類。因乞求行所有艱辛所生眾苦。
<lb n="0524b18"/>菩薩一切皆能忍受。不由此緣精進[05]懈廢。
<lb n="0524b19"/>如是名為菩薩忍受乞行處苦。
勤劬處苦
<lb n="0524b20"/>者。謂諸菩薩勤修善品劬勞因緣。發生種
<lb n="0524b21"/>種身心疲惱。悉能忍受。不由此緣精進懈
<lb n="0524b22"/>廢。如是名為菩薩忍受勤劬處苦。
利他處
<lb
n="0524b23"/>苦者。謂諸菩薩修十一種利有情業。如前
<lb n="0524b24"/>應知。由彼所生種種憂苦。菩薩一切皆能
<lb n="0524b25"/>忍受。不由此緣精進懈廢。如是名為菩薩
<lb n="0524b26"/>忍受利他處苦。
所作處苦者。謂諸菩薩或是
<lb n="0524b27"/>出家。便有營為衣鉢<gaiji
cb='CB0425' des='[金*本]'
uni='9262' ></gaiji>等業。或是在家便有
<lb n="0524b28"/>無倒商[06]估營農仕王等業。由此發生種種
<lb n="0524b29"/>勤苦。菩薩一切皆能忍受。不由此緣精進<pb
ed="T" id="T30.1579.0524c" n="0524c"/>
<lb
n="0524c01"/>懈廢。如是名為菩薩忍受所作處苦。又諸
<lb
n="0524c02"/>菩薩雖觸眾苦。而於無上正等菩提。未正
<lb
n="0524c03"/>勤修能正勤修。已正勤修。能無退轉常勤
<lb
n="0524c04"/>修習。無變異意無雜染心。是名菩薩安受
<lb
n="0524c05"/>眾苦忍。</p>
<lb
n="0524c06"/><p loc="">云何菩薩法思勝解忍。謂諸菩薩於一切法。
<lb
n="0524c07"/>能正思擇。由善觀察勝覺慧故。能於八種
<lb
n="0524c08"/>生勝解處善安勝解。云何八種生勝解處。
<lb
n="0524c09"/>一三寶功德處。二真實義處。三諸佛菩薩大
<lb
n="0524c10"/>神力處。四因處。五果處。六應得義處。七自於
<lb
n="0524c11"/>彼義得方便處。八一切所知所應行處。又此
<lb
n="0524c12"/>勝解由二因緣。於彼諸處能善安立。一長
<lb
n="0524c13"/>時串習故。二證善淨智故。是名菩薩法思勝
<lb
n="0524c14"/>解忍。如是菩薩依此二品一切忍故。當知
<lb
n="0524c15"/>廣開難行忍等諸相差別。</p>
《瑜伽師地論》CBETA電子版(T30, no. 1579, p. 523a28-524c15)」(大正30，523a28-524c15)
四、(p.297)瞋恚之五過失與修忍之五德
┌ 1、壞色 ←→ 1、相貌端嚴 ┐
├ 2、失辯 ←→ 2、辯才明晰 ┤
瞋恚五失─┼ 3、善士遠離 ←→ 3、善友共聚 ┼─ 修忍五德
├ 4、毀戒 ←→ 4、不犯禁戒 ┤
└ 5、墮落 ←→ 5、升人天向佛道
┘
五、(p.299)施戒及安忍，多為在家說。廣聚福資糧，是佛色身因。
※成佛的資糧：
1、福德資糧： 布施、持戒、忍辱 — 佛之色身因緣（多為在家人說）。
2、智慧資糧：(精進)、禪定、般若 — 佛之法身因緣（多為出家人說）。
六、(p.300)佛身（參見《望月佛教大辭典》（五），〈佛身〉，p.4452b-4454a；
淨影慧遠《大乘義章》卷19，〈三身義〉，大正44，837c-844c）
（一）、二身：參見《望月佛教大辭典》（五），p.4029a-4030a
1、肉身、法身：《增一阿含》卷44，〈十不善品第四十八〉大正2，787b。
「我釋迦文佛壽命極長。所以然者。肉身雖取滅度。法身存在。」
2、生身、法身：
（1）、《大毘婆沙論》卷44，大正27，229a16-27：
「或有執佛生身是無漏。如 大 眾 部 彼 作是說。經言：『如來生在世間，長在世間。若行若住不為世法之所染污』。 由 此 故 知 如來生身亦是無漏。為遮彼 執顯佛生身定是有漏。 若 佛 生 身 是無漏者。 則 於 佛 身 無 比女人不應 起愛。指鬘不應起瞋傲士不應起慢。塢盧頻螺不應起癡。既緣起愛及瞋慢癡故，佛生身定非無漏。問：若爾彼部所引契經當云何釋。答：彼依法身故作是說。經言：『如來生在世間，長在世間』者，依生身說。『若行若住不為世法之所染污』者，依法身說，故不相違。」
（※有關「佛生身是有漏或無漏」，另參見《大毘婆沙論》卷76，大正27，
391c27-392b17；卷173，大正27，871c2-872b2）
（2）、《大毘婆沙論》卷66，大正27，342c21-25：
「諸佛身略有二種。一者生身。二者法身。若捨家法趣於非家。剃除鬚髮被服袈裟。以正信心受持淨戒。當知即是學佛生身。若能展轉修習正行。於四聖諦起真淨覺。當知即是學佛法身。」
（3）、《大智度論》卷29，大正25，274a8-18：
「佛法有二種：一者世諦，二者第一義諦。世諦故說三十二相，第一義諦
故說無相。有二種道：一者令眾生修福道，二者慧道。福道故說三十二相，慧道故說無相。為生身故說三十二相，為法身故說無相。佛身以三十二相、八十隨形好，而自莊嚴。法身以十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法諸功德莊嚴。眾生有二種因緣：一者福德因緣，二者智慧因緣。欲引導福德因緣眾生故用三十二相身，欲以智慧因緣引導眾生故用法身。」
3、法性身、父母生身：《大智度論》卷9，大正25，121c-122a
「佛有二種身。一者法性身。二者父母生身。是法性身滿十方虛空無量無邊。色像端正相好莊嚴。無量光明無量音聲。 聽 法 眾 亦 滿 虛空。(此眾亦是法性身非生死人所得見也) 常出種種身種種名號種種生處種種方便度眾生。常度一切無須臾息時。如是法性身佛。能度十方世界眾生。受諸罪報者是生身佛。生身佛次第說法如人法。」
4、真身、化身：《大智度論》卷30，大正25，278a-b
「佛身有二種。一者真身，二者化身。眾生見佛真身。無願不滿。佛真身者。遍於虛空光明遍炤十方。說法音聲亦遍十方無量恒河沙等世界。滿中大眾皆共聽法說法不息。一時之頃各隨所聞而得解悟。如劫盡已。眾生行業因緣故。大雨澍下間無斷絕。三大所不能制。惟有劫盡十方風起。更互相對能持此水。如是法性身佛有所說法。除十住菩薩。三乘之人皆不能持。惟有十住菩薩 不可思議方便智力悉能聽受。眾生其有見法身佛。無有三毒及眾煩惱寒熱諸苦。一切皆滅無願不滿。如如意珠尚令眾生隨願皆得。」
（二）、三身：參見《望月佛教大辭典》（二），p.1528a-1531b。
1、法身、報身、應身：《十地經論》卷3，大正26，138b
「一切佛者有三種佛。一應身佛。二報身佛。三法身佛。」
2、法身佛、報佛、化佛：《金剛般若波羅蜜經論》卷上，大正25，784b
「佛有三種。一者法身佛。二者報佛。三者化佛。」
3、法身、應身、化身：《金光明經》卷1〈如來壽量品第二〉，大正16，408b-c
「一切如來有三種身。云何為三。一者化身。二者應身。三者法身。如是三身具足。攝受阿耨多羅三藐三菩提。若正了知。速出生死。云何菩薩了知化身。善男子。如來昔在修行地中。為一切眾生。修種種法。如是修習至修行滿。修行力故。得大自在。自在力故。隨眾生意。隨眾生行。隨眾生界。悉皆了別。不待時。不過時。處相應。時相應。行相應。說法相應。現種種身。是名化身。善男子。云何菩薩了知應身。謂諸如來。為諸菩薩得通達故。說於真諦。為令解了生死涅槃是一味故。為除身見眾生怖畏歡喜故。為無邊佛法而作本故。如實相應如如如如智。本願力故。是身得現。具三十二相八十種好項背圓光。是名應身。善男子。云何菩薩摩訶薩了知法身。為除諸煩惱等障。為具諸善法故。唯有如如如如智。是名法身。前二種身。是假名有。此第三身。是真實有。為前二身而作根本。」
4、自性身、受用身、變化身：《攝大乘論》卷3，大正31，129c
「由佛三身。應知智差別。一自性身。二受用身。三變化身。此中自性身者。是諸如來法身。於一切法自在依止故。受用身者。諸佛種種土。及大人集輪依止所顯現。此以法身為依止。諸佛土清淨。大乘法受樂受用因故。變化身者。以法身為依止。從住兜率陀天及退。受生受學受欲塵。出家往外道所修苦行。得無上菩提轉法輪。大般涅槃等事所顯現故。」
（三） 四身：自性身、自受用身、他受用身、變化身
（參見《望月佛教大辭典》（二），p.1789a-1791a）
1、《佛地經論》卷7，大正26，325c-326a
「自性法者，即是如來初自性身，體常不變，故名自性。力無畏等諸功德法所依止故，亦名法身。受用即是次受用身，能令自他受用種種大法樂故。變化即是後變化身，為欲利益安樂眾生，示現種種變化事故。體義、依義、眾德聚義，總名為身。………受用身略有二種：一自受用，三無數劫修所成故。二他受用，為諸菩薩受法樂故。」
2、《成唯識論》卷10，大正31，57c-58a
「法身有三相別：一自性身，謂諸如來真淨法界，受用變化平等所依，離相寂然絕諸戲論，具無邊際真常功德，是一切法平等實性，即此自性亦名法身，大功德法所依止故。二受用身，此有二種：一自受用，謂諸如來三無數劫修集無量福慧資糧，所起無邊真實功德，及極圓淨常遍色身，相續湛然盡未來際，恒自受用廣大法樂。二他受用。謂諸如來由平等智示現微妙淨功德身，居純淨土，為住十地諸菩薩眾現大神通，轉正法輪，決眾疑網，令彼受用大乘法樂，合此二種名受用身。三變化身。謂諸如來由成事智變現無量隨類化身，居淨穢土，為未登地諸菩薩眾、二乘、異生，稱彼機宜，現通說法，令各獲得諸利樂事。」
※〈忍辱波羅蜜〉補充資料
※問：「見對方不道德、沒道義、不精進，勸之有時還遭反彈，這時該怎麼辦？」
◎提示：從多方面來反省自己：
(1)我的發心真的是「無為」的嗎？真的是「無所求」的嗎？還是美其名曰「為 對方好」，而其實是「別有目的」？
(2)或許我的行為不是希望對方有什麼「物質」上的回報，但是否由於對方心存感激而感到一種「成就感」？是不是這種期待落空了而感到失望懊惱？
(3)是不是我個人的「行為不夠好」，無法引發別人的信賴？或是我「勸告的方式、態度」不夠婉轉、得理不饒人，讓對方下不了台？
(4)是不是我的「智慧」不夠、「慈悲、方便善巧」不足？「契理不契機」？或「契機不契理」？如果不足的話，當努力自我勉勵改善，自我充實，以待時節因緣，不應責怪對方「根機差」！
(5)我會不會因「屢勸對方，而對方仍無改善」而起瞋念？如果有的話，當反省：「別人(佛)勸我們的話，我們是不是一次就通通改過來了？」如果我們沒有一次就完全改正過來，我們如何去要求別人速成呢？佛勸我們的話，我們都沒聽，如何去要求別人聽我們的勸？
※問：當別人批評我時，我怎麼藉著它來觀照自己，提昇自己的修行層次？
甲、從所批評的內容來說：
1．對方所批評的內容，的確是自己的缺點。
2．對方所批評的內容，其實是個誤會。
乙、從對方批評的態度來說：
1．他私下和顏悅色勸我。
2．他私下以怒目金剛態度批評我。
3．他在眾人面前嚴詞厲色批評我。
◎提示：甲、就所批評的「內容」來說：
1．自己也承認是自己的缺點時，那麼這缺點一定很粗重，已經表現於身、 口外表上了，此時不改，更待何時？
2．若對方所批評的其實是個誤會，這時隨著觀照力的深淺，會有不同表現：
(1)有人憤憤不平，極力要還我清白。
(2)有人一笑置之，不想多加理會。
(3)觀照力敏銳的人會這麼想：他批評我好名、好利、陷害人……。
我自問在身、口上並沒有對不起人，但我應借著他的批評來觀照我內心深處的「根」，不要只停留在身口階段就感到滿足了。若內心的根未斷，他所說也是屬實，不單是個誤會而已！會用功的人，其實不在外表維護自己的名譽，更希望主動聽聽大家的批評，來反省自己的心，如「心」之毒根不斷是無法入聖道的。
乙、就對方批評我們的「態度」而言：
1．私下和言悅色勸我 —— 這較簡單，一般願接納真理的人就可做到。
2．私下以怒罵方式批評我 —— 這就要看修養了。
3．他在眾人面前挖苦我 —— 應當學習「聞過則喜，聞善言則拜。」
有些人會想：批評我的人，他自己也是惡名昭彰，他本身都做不好，拿什麼要求我？
如這樣想，就把問題弄複雜了 → 應當「不以言舉人，不以人廢言」。
「改正自己的缺失都來不及，那有時間論人是非？」
※「人之聰明才智，多不用以自責而用以責人，不用以集所長，而用以護所短。」
※「攻我之過者，未必皆無過之人也，若求無過之人責我，則終生不得聞過矣！」
※勸人的目的是要使之「去惡向善」，並不是要博得那一絲絲的「成就感」，更不是「我瞋、我慢」的發洩。
※「凡事行有不得，皆反求諸己。」是不是我的德行不夠，智慧（辨別眾生的根性，施與最恰當的法門）不足，方便善巧不夠，態度不佳……所致。若有不足，則努力補強以待時節因緣，否則瞋心纏身，不但不能幫人去惡向善，反而使得自己燒掉一片功德林，豈不冤枉可惜！