《成佛之道》〈大乘不共法〉
甲、大乘通說
(福嚴佛學院，釋厚觀，2000.9.19)
一、(p.255) 諸佛世尊以一大事因緣故出現於世
《法華經》卷一〈方便品第二〉（大正9，7a21-28）
諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。舍利弗。云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。諸佛世尊。欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世。欲示眾生佛之知見故出現於世。欲令眾生悟佛知見故出現於世。欲令眾生入佛知見道故出現於世。舍利弗。是為諸佛以一大事因緣故出現於世。
二、(p.255)大乘的意義：
１、就「相對」義而言：（1）殊勝大
— 超勝了小乘。
（2）含容大 — 含容了小乘。
２、就「絕待」義而言：（1）超勝到無所對待。（※不可以大小的比對表示）
（2）含容到無所不攝。
三、（p.256）「不共」的意義：
１、是人、天、聲聞、緣覺乘中所沒有的。
２、統攝一切功德，無不成為大乘的特法。
四、(p.256)
二乘人能不能回小向大？
A、
A、 二乘人不能回小向大
（一）、《大品般若經》卷22〈遍學品74〉，大正8，381b15-17；
《大智度論》卷86，大正25，659b26-28
若菩薩摩訶薩作八人、得須陀洹果,乃至得阿羅漢果、得辟支佛道,然後入菩薩位,無有是處。
（二）、《維摩詰所說經》卷中，大正14，549b4-26
若見無為入正位者。不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。譬如高原陸地不生蓮華。卑濕淤泥乃生此華。如是見無為法入正位者。終不復能生於佛法。煩惱泥中乃有眾生起佛法耳。又如殖種於空終不得生。糞壤之地乃能滋茂。如是入無為正位者不生佛法。起於我見如須彌山。猶能發于阿耨多羅三藐三菩提心生佛法矣。是故當知一切煩惱為如來種。譬如不下巨海。不能得無價寶珠。如是不入煩惱大海。則不能得一切智寶。
爾時大迦葉歎言。善哉善哉文殊師利。快說此語誠如所言。塵勞之疇為如來種。我等今者不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。乃至五無間罪。猶能發意生於佛法。而今我等永不能發。譬如根敗之士。其於五欲不能復利。如是聲聞諸結斷者。於佛法中無所復益永不志願。是故文殊師利。凡夫於佛法有返復。而聲聞無也。所以者何。凡夫聞佛法能起無上道心不斷三寶。正使聲聞終身聞佛法力無畏等。永不能發無上道意。
（三）、《大智度論》卷27，大正25，263b12-25
菩薩初發意時，所可怖畏，無過聲聞、辟支佛地。正使墮地獄，無如是怖畏，不永破大乘道故；阿羅漢、辟支佛於此大乘，以為永滅。譬如空地有樹，名舍摩梨，(角+瓜)枝廣大，眾鳥集宿。一鴿後至，住一枝上，其枝及(角+瓜)，即時壓折。澤神問樹神：大鳥鵰鷲皆能任持，何至小鳥，便不自勝？樹神答言：此鳥從我怨家尼俱盧樹上來，食彼樹果，來栖我上，必當放糞，子墮地者，惡樹復生，為害必大。是故，於此一鴿，大懷憂畏；寧捨一枝，所全者大。菩薩摩訶薩亦如是，於諸外道、魔眾，及諸結使、惡業，無如是畏如阿羅漢、辟支佛。何以故？聲聞、辟支佛於菩薩邊，亦如彼鴿，壞敗大乘心，永滅佛業。
（四）、《大智度論》卷31，大正25，289c20-22
如比丘破四重禁，是名畢竟破戒，不任得道！又如作五逆罪，畢竟閉三善道！若取聲聞證者，畢竟不得作佛。
（五）、《菩提資糧論》卷三，大正32，527c19-528a9
問：此應思量菩薩，為畏住泥犁？為畏墮聲聞獨覺地？答：假使墮泥犁，菩薩不生怖，聲聞獨覺地，便為大恐怖。菩薩設住泥犁，與無數百千苦俱，不比墮聲聞獨覺地怖畏。
問：何故如此。答：非墮泥犁中，畢竟障菩提，聲聞獨覺地，則為畢竟障。設入泥犁。於正覺道。不能作畢竟障礙。住泥犁時。乃至惡業盡邊。於菩提道暫為障礙。菩薩若墮聲聞獨覺地，則畢竟不生故，聲聞獨覺地，於正覺道乃為障礙。由是義故。菩薩入於泥犁，不比墮聲聞獨覺地怖畏。
問：其怖如何。答：如說愛壽人，怖畏於斬首，聲聞獨覺地，應作如是怖。經中佛世尊作如是說。如愛壽人怖畏斬首，菩薩欲求無上菩提，怖畏聲聞獨覺地，亦應如此。是故菩薩雖入泥犁，不比墮聲聞獨覺地怖畏。
（六）、《十住毘婆沙論》卷五〈易行品9〉，大正26，41a3-12
助道法中說：
若墮聲聞地 及辟支佛地 是名菩薩死 則失一切利
若墮於地獄 不生如是畏 若墮二乘地 則為大怖畏
墮於地獄中 畢竟得至佛 若墮二乘地 畢竟遮佛道
佛自於經中 解說如是事 如人貪壽者 斬首則大畏
菩薩亦如是 若於聲聞地 及辟支佛地 應生大怖畏
（七）、《十住毘婆沙論》卷十三〈略行品9〉，大正26，93a6-15
復有二過應疾遠離。一貪聲聞地。二貪辟支地。如佛說：
若墮聲聞地 及辟支佛地 是名菩薩死 亦名一切失
雖墮於地獄 不應生怖畏 若墮於二乘 菩薩應大畏
雖墮於地獄 不永遮佛道 若墮於二乘 畢竟遮佛道
佛說愛命者 斬首則大畏 如是欲作佛 二乘應大畏
B、二乘人可以回小向大
《法華經》卷一〈方便品第二〉（大正9，7a29-c9）
佛告舍利弗：諸佛如來。但教化菩薩。諸有所作常為一事。唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗。如來但以一佛乘故為眾生說法。無有餘乘若二若三。舍利弗。一切十方諸佛法亦如是。舍利弗。[三世]諸佛以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法。究竟皆得一切種智。……舍利弗。如此皆為得一佛乘、一切種智故。舍利弗。十方世界中尚無二乘。何況有三。……諸佛以方便力。於一佛乘分別說三。……舍利弗。汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來言無虛妄。無有餘乘唯一佛乘。
C、《小品般若經》一方面說聲聞聖者不可能發大心，一方面又暗示了迴心的可能
※印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》p.650-651
誘導聲聞修學最顯著的例子，如《小品般若波羅蜜經》卷一（大正八，504a）說：
「若諸天子未發阿耨多羅三藐三菩提心者，今應當發！若人已入正位，則不堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故？已於生死作障隔故。是人若發阿耨多羅三藐三菩提心，我亦隨喜，終不斷其功德。所以者何？上人應求上法」。
「入正位」，是「入正性離生」的舊譯。「入正位」，聲聞行者就得「須陀洹」（初果），最多不過七番生死，一定要入無餘涅槃。這樣，就不能長在生死中修菩薩行，所以說：「已於生死作障隔」。如只有七番生死，就不可能發求成佛道的大心，所以說：「不堪任」。這是依佛教界公認的教理說。經上又說：如「入正位」的能發大菩提心，求成佛道，也是隨喜讚歎的，因為上人──聲聞聖者，是應該進一步的求更上的成佛法門。說聲聞聖者不可能發心，又鼓勵他們發心修菩薩道，這是不否定部派佛教的教義，而暗示了聲聞聖者迴心的可能。
D、《大智度論》之會通
《大智度論》卷93，大正25，714a1-25
一切菩薩乃至初發心皆畢定，如法華經中說。
問曰：若菩薩皆定，佛何以故種種訶二乘人，不聽菩薩取二乘證？
答曰：求佛道者應遍知法性，是人畏老、病、死故，於法性少分取證，便自止息，捨佛道不度眾生，諸佛菩薩之所訶責：汝欲捨去，會不得離，得阿羅漢證時，不求諸菩薩深三昧！又不廣化眾生，是則迂迴，於佛道稽留。
問曰：阿羅漢先世因緣所受身必應當滅，住在何處而具足佛道？
答曰：得阿羅漢時，三界諸漏因緣盡，更不復生三界。有淨佛土，出於三界，乃無煩惱之名，於是國土佛所，聞法華經具足佛道。如法華經說：有阿羅漢，若不聞法華經，自謂得滅度，我於餘國為說是事，汝皆當作佛。
問曰：若阿羅漢往淨佛國土，受法性身，如是應疾得作佛，何以言迂迴稽留？
答曰：是人著小乘因緣，捨眾生，捨佛道，又復虛言得道。以是因緣故，雖不受生死苦惱，於菩薩根鈍，不能疾成佛道，不如直往菩薩。復次，佛法於五不可思議中最第一，今言漏盡阿羅漢還作佛，唯佛能知。論議者正可論，其事不能測知，是故不應戲論；若求得佛時，乃能了知，餘人可信而未可知。
※
※二乘人發菩提心（《成佛之道》p.256）
1、1、有的初學聲聞行，不曾決定，就轉學大乘。
2、2、有的在聲聞中已得決定（忍位），或是已證入法性而得初果（須陀洹）以上，再發大心的。
3、3、有的已證第四阿羅漢果再發大心的。
4、4、也有入了無餘涅槃，再發大心的。
五、（p.256）二乘人迴入大乘的動機：
１、１、恥有所不知：（1）佛為彌勒菩薩說法，但阿羅漢無法了解。
（《大毘婆沙論》卷151，大正27，772a9-14）
（2）阿羅漢智慧不如佛，遇可度眾生而不度。
（《大莊嚴論經》卷10，大正4，311b24-312b13）
２、恥有所不能：不能演說無上道，不能莊嚴佛土、成就眾生。
３、恥有所不淨：二乘人未斷習氣(《大智度論》卷27，大正25，260b-262a)
（1）大迦葉聞大樹緊那羅王琴聲而起舞。
《大樹緊那羅王所問經》卷1，大正15，371a2-b2；
《大智度論》卷11，大正25，139b-c；卷42，大正25，367c-368a)
（2）天女散華著羅漢身，以神力猶不能去之。
（《維摩經》卷中，大正14，547c23-548a6）
（3）小鳥通過舍利弗身影，餘悸猶存。
（《大毘婆沙論》卷83，大正27，430b-c；
《大智度論》卷11，大正25，138c-139a)
※佛為彌勒菩薩說法，但阿羅漢無法了解。
（《大毘婆沙論》卷151，大正27，772a9-14）
問：云何不於非田非器而雨法雨。令所說法空無果耶。
答：尊者舍利子雖不了知。而於眾中有餘能知。如慈氏菩薩等故。非無果。若無漏慧雖爾時舍利子勝。若此俗慧則慈氏菩薩勝。故佛一時與慈氏菩薩論世俗諦。舍利子等諸大聲聞莫能解了。
※阿羅漢智慧不如佛，遇可度眾生而不度。
（《大莊嚴論經》卷10，大正4，311b24-312b13）
我昔曾聞。有一人因緣力故發心出家。欲求解脫即詣僧坊。值佛教化不在僧坊。彼人念言。世尊雖無。我當往詣法之大將舍利弗所。時舍利弗觀彼因緣。過去世時少有厭惡修善根不。既觀察已。乃不見有少許善根。一身既無。乃至百千身中都無善根。復觀一劫又無善根。乃至百千劫亦無善根。尊者舍利弗語彼人言。我不度汝。……爾時世尊清淨無垢。如花開敷。手光熾盛。掌有相輪網縵覆指。以是妙手摩彼人頭。而告之言。汝何故哭。彼人悲哀白世尊言。我求出家。諸比丘等盡皆不聽。由是涕泣。……
爾時世尊以深遠雷音慰彼人言。非舍利弗智力所及。我於無量劫作難行苦行修習智慧。我今為汝。即說偈言：
子舍利弗者，彼非一切智，亦非解體性
，不盡知中下。
彼識有限齊，不能深解了，無有智能知，微細之業報。
爾時世尊告彼人言。我今聽汝。於佛法中使汝出家。我於法肆上求買如汝信樂之人。如法化度不令失時。……佛告舍利弗。汝今諦聽。當為汝說。彼因極微非辟支佛所見境界。乃往過去有一貧人。入阿練若山採取薪柴為虎所逼。以怖畏故稱南無佛。以是種子得解脫因。即說偈言：
唯見此稱佛，以是為微細，因是盡苦際，如是為善哉。
至心歸命佛，必得至解脫，得是相似果，更無有及者。
爾時婆伽婆即度彼人令得出家。佛自教化。比丘心悟得羅漢果。
※※大迦葉聞大樹緊那羅王琴聲而起舞。
（《大樹緊那羅王所問經》卷1，大正15，371a2-b2）
「大樹緊那羅王當鼓琴時。佛大眾中人王眾等。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。釋梵護世若人非人。及離欲者。唯除菩薩不退轉者。其餘一切諸大眾等。聞是琴聲及諸樂音。各不自安從座起舞。時諸一切聲聞大眾。聞琴樂音不能堪耐。各從座起。放捨威儀誕貌逸樂。如小兒舞戲不能自持。爾時天冠菩薩。語是一切諸大聲聞大迦葉等。汝諸大德已離煩惱。得八解脫見四聖諦。云何今者各捨威儀如彼小兒舉身動舞。於時大德諸聲聞等答言。善男子。我於是中不得自在。何以故。由是琴音。我等各各不安樂坐。其體動舞不能自持。所有心念不能令住。爾時天冠菩薩。語大德迦葉言。如何耆年少欲知足。修行頭陀常樂空靜。天人阿修羅敬汝如塔。大德云何不能持身猶小兒舞。云何不護是大眾心。大迦葉言。善男子。如旋嵐大風吹諸樹木藥草叢林。彼無有力能自安持。非彼本心之所欲樂。然彼鼓動。不能自持。善男子。今此大樹緊那羅王。鼓作琴樂妙歌和順。諸簫笛音鼓動我心。如旋嵐風吹諸樹身。不能自持。是善丈夫。誓願威勢福德神力。於諸聲聞及諸緣覺。所有威德彼為殊勝。爾時天冠菩薩語大迦葉。汝今觀是不退菩薩威德勢力。彼琴樂音不能令其動搖驚揚。大德迦葉。誰見如是而當不發無上正真菩提道心。何以故。今有無量智所有威力不如琴聲。令如是等大威德人。聞是琴聲不能自持。其向大乘不退轉者。不能令動。」
※※天女散華著羅漢身，以神力猶不能去之。
（《維摩經》卷中，〈觀眾生品第七〉，大正14，547c23-548a6）
時維摩詰室有一天女。見諸大人聞所說法便現其身。即以天華散諸菩薩大弟子上。華至諸菩薩即皆墮落。至大弟子便著不墮。一切弟子神力去華不能令去。爾時天女問舍利弗。何故去華。答曰。此華不如法是以去之天曰。勿謂此華為不如法。所以者何。是華無所分別。仁者自生分別想耳。若於佛法出家有所分別為不如法。若無所分別是則如法。觀諸菩薩華不著者已斷一切分別想故。譬如人畏時非人得其便。如是弟子畏生死故。色聲香味觸得其便也。已離畏者一切五欲無能為也。結習未盡華著身耳。結習盡者華不著也。
※小鳥通過舍利弗身影，餘悸猶存。（《大毘婆沙論》卷83，大正27，430b28-c7）
曾聞世尊與舍利子一處經行。時有一鳥為鷹所逐。怖急便趣舍利子影。怖猶不止舉身戰慄。復越佛影身心坦然。時舍利子合掌白佛。如何此鳥至我影中猶有恐懼。纔至佛影。心無驚怖身不戰慄。世尊告言。汝六十劫修不害意。我於三大無數劫中修不害意。汝有害習。我已永斷故令如是。時世皆言。乃至小鳥佛慈蔭故令怖畏除。
六、(p.258) 二乘人未斷習氣(《大智度論》卷27，大正25，260c2-27)
煩惱習名煩惱殘氣，若身業、口業不隨智慧，似從煩惱起；不知他心者，見其所起，生不淨心，是非實煩惱，久習煩惱故，起如是業。譬如久鎖腳人，卒得解脫，行時雖無有鎖，猶有習在。如乳母衣，久故垢著，雖以淳灰淨浣，雖無有垢，垢氣猶在；衣如聖人心，垢如諸煩惱，雖以智慧水浣，煩惱垢氣猶在。如是諸餘賢聖雖能斷煩惱，不能斷習。
如難陀婬欲習故，雖得阿羅漢道，於男女大眾中坐，眼先視女眾，而與言語說法。
如舍利弗瞋習故，聞佛言舍利弗食不淨食，即便吐食，終不復受請。又舍利弗自說偈言：覆罪妄念人，無智而懈怠，終不欲令此，妄來近我住！
如摩訶迦葉瞋習故，佛滅度後集法時，敕令阿難六突吉羅懺悔，而復自牽阿難手出，不共汝漏未盡不淨人集法。
如畢陵迦婆蹉，常罵恆神為小婢。如摩頭婆和吒跳戲習故，或時從衣枷踔上梁，從梁至枰，從枰至閣。
如憍梵(金+本)提牛業習故，常吐食而(口＋司）。如是等諸聖人，雖漏盡而有煩惱習。如火焚薪已，灰炭猶在，火力薄故，不能令盡。若劫盡時火，燒三千大千世界無復遺餘，火力大故。佛一切智火亦如是，燒諸煩惱，無復殘習。
七、（p.259）由凡夫地直入大乘的發心因緣
１、１、著重在佛德的崇高深妙而發心：
（1）親見如來色身相好而發心修學大乘法。
（2）見如來神通威力而發心。
（3）見如來法會莊嚴，聽如來圓音教化而發心。
（4）生在佛後，誦讀佛經深義而發心。
２、２、著重於悲願而發心：
（1）不忍聖教衰 — 護法。
（2）不忍眾生苦 — 利生。
A、《佛說如來智印經》大正15，470b22-c4
「有七法發菩提心。何等為七。一者如佛菩薩發菩提心。二者正法將滅。為護持故發菩提心。三者見諸眾生眾苦所逼。起大悲念發菩提心。四者菩薩教餘眾生發菩提心。五者布施時自發菩提心。六者見他發意隨學發心。七者見如來三十二相八十種好具足莊嚴。若聞發心。彌勒。如是七因緣發菩提心。如佛菩薩發菩提心。正法將滅為護持故發菩提心。見諸眾生眾苦所逼。起大悲念發菩提心。發此三心。能為諸佛菩薩護持正法。又能疾得不退轉地成就佛道。後四發心剛強難伏不能護法。」
B、《十住毘婆沙論》卷3〈發菩提心品第六〉，大正26，35a
眾生初發菩提心。或以三因緣。或以四因緣。如是和合有七因緣。發阿耨多羅三藐三菩提心。問曰：何等為七？答曰：
一者諸如來 令發菩提心 二見法欲壞 守護故發心
三於眾生中 大悲而發心 四或有菩薩 教發菩提心
五見菩薩行 亦隨而發心 或因布施已 而發菩提心
或見佛身相 歡喜而發心 以是七因緣 而發菩提心
C、《彌勒菩薩所問經論》卷2，大正26，240b15-b26
發菩提心有七種因。何等為七。一者諸佛教化發菩提心。二者見法欲滅發菩提心。三者於諸眾生起大慈悲發菩提心。四者菩薩教化發菩提心。五者因布施故發菩提心。六者學他發菩提心。七者聞說如來三十二相八十種好。發菩提心。彌勒。諸佛教化發菩提心。見法欲滅發菩提心。於諸眾生起大慈悲發菩提心。此三發心能護正法。速疾成就阿耨多羅三藐三菩提。餘四發心非真菩薩。不能護持諸佛正法速疾成就阿耨多羅三藐三菩提。
※〈發菩提心之因緣〉參見田上太秀著《菩提心研究》東京書籍，1990年9月。
八、（p.261）趣入佛道的根性：
[根性] [聲 聞] [初發心菩薩] [地上菩薩]
１、以信願門入(癡行人)：(聲聞的信行人)→信增上菩薩—→普賢願
２、以智慧門入(瞋行人)：(聲聞的法行人)→智增上菩薩—→文殊智
３、以慈悲門入(貪行人)：(不 共 二 乘
)→悲增上菩薩—→觀音悲
九、(p.262) 二類菩薩
A、《大品般若經》卷2，〈往生品第四〉，大正8，225c21-226a2
(1)舍利弗！有菩薩摩訶薩得六神通，不生欲界、色界、無色界；從一佛國
至一佛國，供養、恭敬、尊重、讚歎諸佛。
(2)舍利弗！有菩薩摩訶薩遊戲神通，從一佛國至一佛國，所至到處，無有
聲聞、辟支佛乘，乃至無二乘之名。
(3)舍利弗！有菩薩摩訶薩遊戲神通，從一佛國至一佛國，所至到處，其壽
無量。
(4)舍利弗！有菩薩摩訶薩遊戲神通，從一佛國至一佛國，所至到處，有無
佛、法、僧處，讚佛、法、僧功德；諸眾生等聞佛名、法名、僧名故，
於此命終，生諸佛前。
B、《大智度論》卷38，大正25，342a22-b5
釋曰：菩薩有二種：一者、生身菩薩；二者、法身菩薩。一者、斷結使；不斷結使。法身菩薩斷結使，得六神通；生身菩薩不斷結使，或離欲得五神通。
(1)得六神通者，不生三界，遊諸世界，供養十方諸佛。
(2)遊戲神通者，到十方世界度眾生，雨七寶；所至世界，皆一乘清淨，壽無量阿僧祇劫。
問曰：菩薩法應度眾生，何以但至清淨無量壽佛世界中？
答曰：菩薩有二種：一者、有慈悲心，多為眾生；二者、多集諸佛功德。
(3)樂多集諸佛功德者，至一乘清淨無量壽世界。
(4)好多為眾生者，至無佛法眾處，讚歎三寶之音。
C、《成佛之道》(p.262)
1、重悲而從悲門入的，如說：『菩薩有二種：一者，有慈悲心，多為眾生』；也就是上面引述的『從悲門入』的菩薩。著重慈悲，這是不共二乘的根機，也可說是大乘特有的菩薩風格，名為悲增上菩薩。
2、重信願而從信願門入的，也可有種種；信願修學淨土易行道的，是其中的一類。如說：『二者，多集諸佛功德，樂多集諸佛功德者，至一乘清淨無量壽世界』。這是信增上菩薩，如聲聞的信行人一樣。
十、（p.262）約所依身行而趣入佛道而言：
1、依聲聞行入：(1)先修二乘行然後迴心向佛道。
(2)利根者外現聲聞身，內秘菩薩行。
〈b〉利根者早已發心，悟解空性。
(2)秘密行者：〈a〉修天色身，修成持明仙人，然後久住世間，修行佛道。
〈b〉利根者：菩提心相應，大悲為根本，以方便至究竟。
3、依人乘行入：發菩提心，修十善行。
十一、(p.263) 太虛大師：「我怎樣判攝一切佛法」
1、正法時期：多依聲聞乘行而入大乘。
2、像法時期：多依天乘行而入大乘。
3、末法時期：多依人乘行而入大乘。
※《太虛大師全書》〈法藏．佛法總學（一）〉，精裝第一冊，p.525-p.528
☆行之當機及三依三趣
「行」是側重當機者實踐上說的。佛在世時，當機說法，隨聞而解，隨解而行而證。所依所趣，在當機的各人有無量差別，不能拘說，故法貴當機，當機者妙，藥貴愈病，愈病者善。如平常不可食的穢毒，若是拿來做藥，適當病人的治療，那也是最好的藥了。所以不能定說怎般那般，更不可說這個法門某一類眾生可修，那個法門某一類眾生不可修。今判三依三趣，乃就三個時代機宜的大概而言。佛法流傳至今，已有二千五百年，現在正是第三千年間。依教中說：佛法有正法、像法、末法、三個時期：正法住世的時間有一千年，像法亦然，而末法則有萬年。分述於左:
一、依聲聞行果趣發起大乘心的正法時期，如來出世的本懷，是欲說出自悟自證的實相法門，但因為此土眾生的根機未熟，乃方便先說適合當時機宜的，先說聲聞乘法，令當機者起行證果。到法華會上才把這本懷說出來：「為欲開示悟入佛之知見，出現於世」。前所說者，都是令入佛乘，法華經云：「汝等所行是菩薩道」。從這點意義上說：由佛世時乃至正法的千年，是在依修證成的聲聞行果，而向於發起大乘心
──即菩薩行果或佛的行果。聲聞行果，乃佛住世時，當機廣說。我們看佛經，可以見到很多比丘得證聖果的記載──或證須陀洹果、或證斯陀含果、或證阿那含果、或證阿羅漢果。即或有未能證得四沙門聖果者，從佛出家，至低限度，亦都能依比丘戒修行。到了佛滅度後，佛弟子們依著如來的正法──聲聞行果實踐實修，證得聲聞果者，在教史上亦歷歷可見。所以正法期間，是依聲聞行果而趣於發起大乘心的。已證聲聞果者，大乘心一發，即知早走上菩薩行的半途，不難成佛了。
二、依天乘行果趣獲得大乘果的像法時期，在印度進入第二千年的佛法，正是傳於西藏的密法。中國則是禪宗、淨土宗。禪宗出於第一期的末葉，附屬於第一期，故此像法時期足為代表的是密宗、淨土宗，是依天乘行果的道理。如密宗在先修成天色身的幻身成化身佛，淨土宗如兜率淨土，即天國之一。西方等攝受凡夫淨土亦等於天國。依這天色身、天國土，直趣於所欲獲得的大乘佛果。這是密淨的特點，與前期有所不同。以初期能先證聲聞行果的根機，到這像法時候是很少有的了。因為像法時期的眾生，理解力雖比較強，但持比丘戒者不可多得，故證聲聞行果頗不容易！是以先成天幻身，或上生天淨土，依密淨的天乘行果以期速達成佛的目的。所以像法期間，是依天乘行果而趣佛果──趣於大乘行果的。
三、依人乘行果趣進修大乘行的末法時期，這是踏上了佛滅後第三千年的時代了，到了這時候──末法的開始，依天乘行果修淨密勉強的雖還有人做到，然而就最近的趨勢上觀察，修天乘行果這一著也不適時代機宜了。因此、也就失了能趣大乘的功效。但前一二期的根機，並非完全沒有，不過畢竟是很少數的了。而且依聲聞行果是要被詬為消極逃世的，依天乘行果是要被謗為迷信神權的，不惟不是方便而反成為障礙了。所以在今日的情形，所向的應在進趣大乘行。而所依的，既非初期的聲聞行果，亦非二期的天乘行果；而確定是在人乘行果，以實行我所說的人生佛教的原理。依著人乘正法，先修成完善的人格，保持人乘的業報，方是時代的所需，尤為我國的情形所宜。由此向上增進，乃可進趣大乘行──即菩薩行大弘佛教。在業果上，使世界人類的人性不失，且成為完善美滿的人間。有了完善的人生為所依，進一步的使人們去修佛法所重的大乘菩薩行果。所以末法期間，是依人乘行果而進大乘行的。
十二、(p.263) 內秘菩薩行，外現是聲聞
《妙法蓮華經》卷四，〈五百弟子受記品第八〉大正9，27b26-28a
爾時佛告諸比丘。汝等見是富樓那彌多羅尼子不。我常稱其於說法人中最為第一。亦常歎其種種功德。精勤護持助宣我法。能於四眾示教利喜。具足解釋佛之正法。而大饒益同梵行者。自捨如來無能盡其言論之辯。汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法。亦於過去九十億諸佛所。護持助宣佛之正法。於彼說法人中亦最第一。又於諸佛所說空法。明了通達。得四無礙智。常能審諦清淨說法。無有疑惑。具足菩薩神通之力。隨其壽命常修梵行。彼佛世人。咸皆謂之實是聲聞。而富樓那以斯方便。饒益無量百千眾生。又化無量阿僧祇人。令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故。常作佛事教化眾生。諸比丘。富樓那亦於七佛說法人中而得第一。今於我所說法人中亦為第一。於賢劫中當來諸佛說法人中亦復第一。而皆護持助宣佛法。亦於未來護持助宣無量無邊諸佛之法。教化饒益無量眾生。令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故。常勤精進教化眾生。漸漸具足菩薩之道。過無量阿僧祇劫。當於此土得阿耨多羅三藐三菩提。號曰法明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。……其佛國土。有如是等無量功德莊嚴成就。劫名寶明。國名善淨。其佛壽命。無量阿僧祇劫。法住甚久。……爾時世尊欲重宣此義。而說偈言：
……內祕菩薩行，外現是聲聞，少欲厭生死，實自淨佛土。
十三、(p.263)《觀經》說：上品利根，早是發菩提心，讀誦大乘，解法空性。
※《觀無量壽佛經》大正12，344c9-345a4
佛告阿難及韋提希。凡生西方有九品人。上品上生者。若有眾生願生彼國者。發三種心即便往生。何等為三。一者至誠心。二者深心。三者迴向發願心。具三心者必生彼國。復有三種眾生。當得往生。何等為三。一者慈心不殺具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。三者修行六念迴向發願生彼佛國。具此功德。一日乃至七日。即得往生。生彼國時。此人精進勇猛故。阿彌陀如來與觀世音及大勢至無數化佛百千比丘聲聞大眾無量諸天。七寶宮殿。觀世音菩薩執金剛臺。與大勢至菩薩至行者前。阿彌陀佛放大光明照行者身。與諸菩薩授手迎接。觀世音大勢至與無數菩薩。讚歎行者勸進其心。行者見已歡喜踊躍。自見其身乘金剛臺。隨從佛後。如彈指頃往生彼國。生彼國已。見佛色身眾相具足。見諸菩薩色相具足。光明寶林演說妙法。聞已即悟無生法忍。經須臾間歷事諸佛。遍十方界。於諸佛前次第受記。還至本國。得無量百千陀羅尼門。是名上品上生者。
十四、(p.263) 甚深無相法，劣慧所不堪，為應彼等欲，兼存有相說。
參見：《大毘盧遮那成佛神變加持經》卷七，大正18，54c
「無所得是般若，就是不依有無二邊的空性慧。《大日經》兼存有相說，所以說以種種的方便而到達究竟。但成佛的主要方便，不能不說是都無所得的空慧。因為如取著相，什麼都不能到於究竟了。」（《成佛之道》p.274）
※參見印順法師：《印度佛教思想史》p.429-430
十五、(p.264)趣入大乘的教法：
１、實 說(直入)：依人乘行直入大乘
— 發菩提心修十善行 — 多是慈悲增上。
２、方便說(迴入)：(1)依聲聞行迴入大乘
— 為厭苦根性者說 — 多是智慧增上，重自力。
(2)依天乘行迴入大乘
— 為欲樂根性者說 —多是信願增上，重他力。
十六、(p.265) 先以欲鉤牽，後令入佛智
※《維摩詰所說經》卷中：
「爾時文殊師利問維摩詰言。菩薩云何通達佛道。維摩詰言。若菩薩行於非道。是為通達佛道。又問。云何菩薩行於非道。答曰。………示有妻妾采女而常遠離五欲淤泥。…………文殊師利。菩薩能如是行於非道。是為通達佛道。
」（大正14，548c29-549a27）
「或現作婬女，引諸好色者，先以欲鉤牽，後令入佛道。」（大正14，550b6-7）
十七、(p.266)「佛性」的意義
1、佛的體性(通俗義) — 眾生本有佛性的體性，眾生本有如來勝德，相好莊嚴。
2、成佛的可能性
(深義)：（成佛的因緣）
（1）理佛性（p.267）：一切法本性空寂、無自性法空性遍一切一味，於一切眾生無差別，故說一切眾生皆可成佛。一切眾生皆有佛性。(凡聖一如，眾生界、佛界平等平等)
（2）行佛性（p.268）：依佛菩薩的教化，發心成聞熏習，為可能成佛的行性。因為是待緣而成，所以眾生或有或無。(如不修習凡夫還是凡夫)
a、性種性位：以見佛聞法為因緣，發大菩提心，熏習成大乘佛性。如下種。
b、習種性位：有了菩提心種，就依這佛性漸漸熏習增長，引發無漏清淨功德。
※初以「習」成「性」，次依「性」成「習」。
☆☆印順導師：「佛性可以有二種意義：一、是無上菩提的種子（因性）；二、是佛的體性。」（《如來藏之研究》p.262）
十八、(p.267)
《中論》：「雖復勤精進，修行菩提道，若先非佛性，不應得成佛」
（《中論》卷四，〈觀四諦品第24〉，大正30，34a）
參見：印順導師《中觀論頌講記》p.483-484
一般的有情，是沒有成佛的，自然也就沒有佛的體性。既先前沒有佛性，就該永沒有；因為自性有的佛，一定是始終一如的。有定性，就不能先沒有而後有。這樣，眾生本來沒有成佛，就是沒有佛性。既沒有佛性，「雖」發菩提心而「復勤」猛「精進」的「修行」六度萬行，嚴土度生的「菩提道」，然他原「先」沒有「佛性」，發心修行也還是「不」「得成佛」。
事實上，以善士指示，聽聞正法，發菩提心為因，三大阿僧祇的長期修行為緣，到福智資糧圓滿時，是可以成佛的。在因緣和合的條件下，既可以成佛，可知是緣起無自性的。
實有論者，如說一切有部等，也還是說修行成佛的。現在難他不得成佛，是因他主張有定性的，有定性怎麼可以修行成佛呢？
真常妙有論者，不知性空者以眾生沒有佛自性的理論，責難實事論者。竟然斷章取義的，以本頌為據，說龍樹菩薩也成立一切眾生皆有佛性。[真常妙有論者認為：]假使眾生起初沒有佛性。就不能成佛了。現見眾生能成佛，可知原來就有這佛性存在的。不然，修行怎麼能成佛呢？
[印順導師評：]這種不顧頌意，強龍樹同己，真是龍樹的罪人！實則，龍樹並不承認先有佛性的；佛性先有，這是因中有果論，是龍樹所痛斥的。性空者的意見，一切法是性空的，是待緣而成的。因為性空，所以因緣和合可以發心，可以修行，可以成佛。《法華經》說：「知法常無性；佛種從緣起」，也與性空者相合。一切眾生是有成佛可能的，因為是性空的。然而性空並不能決定你成佛，還是由因緣而定。所以，一切眾生有成佛的可能，而三乘還是究竟的。佛性本有論者，只是覺得性空不能成立，非要有實在的、微妙的無漏因緣而已。
十九、(p.267) 《中論》：「以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切則不成」
（《中論》卷四，〈觀四諦品第24〉，大正30，33a）
參見：印順導師《中觀論頌講記》p.463-468
空是無自性義，世間的一切，都是相依相待，一切是關係的存在。因緣生法，所以是空的；空的，所以才有因緣有而不是自性有。如明白空是無自性義，是勝義無自性，而不是世俗無緣起，即能知由空成立一切了。（p.466）
二十、(p.268)唯識者說：「依法界等流的聞熏習，成為成佛的種子。」
※參見 印順導師《攝大乘論講記》p.135-137；p.144
復次，云何一切種子異熟果識為雜染因，復為出世能對治彼淨心種子？又出世心昔未曾習，故彼熏習決定應無，既無熏習從何種生？是故應答：從最清淨法界等流正聞熏習種子所生。
賴耶是雜染的，雜染法為清淨法的因緣，這是很可討論的。這「一切種子異熟果識」，既然「為雜染因」，又怎麼「復為出世能對治彼」雜染的「淨心種子」？這是染為淨因難。論主批評有漏的如理作意，說它沒有受過無漏的熏習，所以不成正見之因。這理由，可以同樣批評賴耶受熏的，無漏的「出世心」，由「昔」至今，也「未曾」熏「習」過，何來它的熏習？所以說「故彼熏習，決定應無」。「既無熏習」，這出世的無漏心，「從何種生」呢？這是未熏無種難。論主的見解，應這樣說：「從最清淨法界等流正聞熏習種子所生」。這是解答未熏無種難的。至於染為淨因難，則置之不答，因為論主根本不承認異熟識為清淨心的種子。
談到出世心的因緣，先要說到清淨種子的來源。清淨種子，就是正聞熏習；正聞熏習的來由，是因為聽聞最清淨法界的等流正法。三乘聖法從此生的法界，是本性清淨而離染顯現的，所以叫清淨法界。世尊遠離二障，親證這離言說相，不像小乘的但離煩惱障，所以最為清淨。因大悲心的激發，憐愍救度一切苦惱有情，就從內自所證的清淨法界，用善巧的方法，宣說出來。這雖不就是法界，卻是從法界流出，是法界的流類，並且也還平等、相似。眾生聽此清淨法界等流正法的影像教，也就熏成了出世的清淨心種。譬如某一名勝地，我們從未去過，也不曾知道；去過的人，要使大眾前往遊覽起見，就用攝影機把它映下來，公示大眾，並說明經過的山川道路。我們所看到的，當然只是這名勝的影像，並非本質，並非親歷其境，但因此我們心中就留下這名勝的影子，甚至發心前往遊歷。正聞熏習也是這樣，清淨法界究竟是怎樣，眾生沒有親證到，但由佛陀大悲顯示出來，眾生聞此清淨法界等流的正法，也就熏習成清淨的種子了！
【附論】聞熏習，以清淨法界為因，無分別智為果，因果皆屬於真實性，所以聞熏習也是真實性的。就是佛陀的等流正法，是真實性的等流，也屬於真實性。正法，與聞熏習，為什麼不屬遍計性及依他性？因為依他性是虛妄雜染，遍計執性是顛倒之因，正法是真實性的等流，聞熏習又是正法的熏習，所以雖是世間的，卻能引發真實性的無分別智，復能悟入諸法的真實性。（p.135-137）
聽聞正法的熏習力，把眾生從生死裡拔出來，但這不唯是聽聞而已，是由聞法而熏發悲心，生起堅固的大菩提心（小乘是出離心）。持戒、修定、廣學教理，都不一定能解脫生死，非有有力的厭離心或菩提心不可；有厭離心或菩提心，才會在內心發生一種反流作用，才能從生死趣向解脫。（p.144）
二一、(p.268)「理佛性」與「行佛性」之關係：「理事一致」。
1、可能成佛的理性：一切法空性，為可能成佛的理性。一切眾生皆有。
2、可能成佛的行性：依佛菩薩的教化，發心成聞熏習，為可能成佛的行性。眾生或有或無。
※事理是一致的：如不是緣起的，就不是空的；不是空無自性的，也就不會是從緣起的。因為無性空，所以從緣而起；從緣而起，所以是無性空的。無性而緣起，緣起而無性，佛在坐道場時，就是這樣的通達：『觀無明（等）如虛空無盡，……是諸菩薩不共妙觀』（《大般若波羅蜜多經》卷348，大正6，787b）。依此而成佛，佛也就依此而說一乘，說一切眾生有佛性。
二二、(p.269)《法華經》卷四「繫珠喻」的意義 (大正9，29a)
(印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》p.1183-1184)
「佛性」與「如來藏」說，在後期大乘時期，非常的盛行。《法華經》說聲聞與緣覺，都是要成佛的，所以有的也就依《法華經》「繫珠喻」，說二乘本有「佛性」了。「繫珠喻」是這樣說的：有人在醉臥中，親友給他一顆無價寶珠，繫在衣服裡面。那人後來非常貧苦，遇見了親友，親友告訴他：衣服裏繫有無價寶珠，可以賣了而獲得富裕的生活。「衣裡明珠」，或解說為眾生本有「佛性」，只是為無明迷醉，自己不能覺知，所以取聲聞小智為滿足。知道本有「佛性」，就向佛道了。「繫跦喻」所比喻的意義，如《妙法蓮華經》卷四（大正九‧二九上）說：「佛亦如是，為菩薩時，教化我等，令發一切智心。而尋廢忘，不知不覺，既得阿羅漢道，自謂滅度。資生艱難，得少為足，一切智願猶在不失」。
經上分明的說，譬如無價寶珠的，是「一切智願」 願求佛一切智的大菩提心。釋迦佛為菩薩時，教化五百羅漢等，「令發一切智心」，但在生死長夜中，廢忘（退）了大心，取阿羅漢道。「菩提心」一經發起，「種佛善根」，雖然一時忘了，也是永不失壞的。所以阿羅漢們的迴入大乘，成佛種子，正是過去在釋迦菩薩時，受教化而勸發的「一切智願」。依「繫珠喻」，這那裡是本有「佛性」？
經上說（《妙法蓮華經》卷一，大正9．9b）：「諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘」。佛種是從緣而起，依善知識的勸發而起的。所以從緣而起，只因為一切法是常無自性畢竟無性空的。由於一切法無性，所以一切法從緣而起，眾生也能從緣發心，修行而成佛。佛深徹的證知了無性緣起，所以說一乘，一切眾生都可以成佛。《法華經》的思想，原是承《般若》畢竟空義而來的。
二三、（p.269）積「習」成「性」。(印順導師《中觀今論》p.148-p.150)
約初後（遠近）論性相：《智論》卷六十七（大正25．528b25~26）說：「是相積習成性，譬如人瞋，日習不已，則成惡性」。我們的思想、行為，起初或善或惡，或貪或瞋，即是相。如不斷的起作，久後會積習成性。等到習以成性，常人不了，每以為本性如此。佛說眾生有貪性人，瞋性人、癡性人等，這都由久久積習而成性的，並非有定善定惡的本性。《智論》卷三十一（大正25，292c3-5）說：「如人喜作諸惡，故名為惡性，如集善事故名為善性，如《十力經》（見《雜阿含》卷26，684經，大正2，186b-187b）中說」……佛以種種界（即性）智力，知眾生根性等不同。俗謂「江山易改，稟性難移」，這不過是說習久成性，從串習而成為自然而然的，不容易改換而已。人生下來，受父母的教養和師友的熏陶，社會的影響不同，養成多少不同的性格；或是因為宿因善惡的潛力，或生理機能的差別，成為不同的性格、嗜慾等，這些都是積漸而成的。不但人的性格如此，一切法也是如此的。因為一切法無不表現在時間中，依幻論幻，有時間相，即不無前前後後的相續性。前前的對於後後的有影響，即有熏習。相雖不即是性，但由不斷的起作，即由相的積習而成性。從微至著，從小到大，都有此由相而成性的意義。所以，性不是固定的‧本然如此的。依《中觀》說：人之流轉六趣、都因熏習的善惡而定其昇降的。凡夫如此，佛、菩薩等聖賢也如此，無不是由積漸而成。有人說：佛性人人本具。還有約無漏種子，說某些人有佛性，某些人無佛性！這都是因中有果論者。依中觀說：眾生沒有不可以成佛的，以眾生無決定性故。這是說：生天、為人，都沒有定性，都是由行業的積習行成。等到積習到成為必然之勢，也可以稱之為性，但沒有本來如此的定性。所以，遇善習善可昇天，遇惡習惡即墮地獄，乃至見佛聞法，積習熏修，可以成佛。《中論》「觀四諦品」（卷四，大正30，34a；《中觀論頌講記》p.482）說：「雖復勤精進，修行菩提道，若先非佛性，不應得成佛」。論中的意思是說：如執諸法實有，那就凡性、聖性兩不相干。那麼，眾生既都是凡夫性……異生性，不是聖性，沒有佛性，即使精進修行，也就沒有成佛的可能了！其實不然，眾生雖是凡夫，以無凡夫的定性故，遇善緣而習善，發菩提心，修菩薩行，就可以久習成佛。《法華經》（卷一，〈方便品第二〉，大正9，9b8-9）說：「諸法常無性，佛種從緣起，是故說一乘」，也是此義。古德為佛性本有的教說所惑，顛倒解說，以為龍樹也是主張要先有佛性才可以成佛的。我早就懷疑，後來在北碚訪問藏譯，才知是古德的錯解，論文是龍樹評破薩婆多部固執實有性的。善性惡性，無不從積久成性中來，無天生的彌勒，也沒有自然的釋迦。性，不過是緣起法中由於久久積習、漸成為強有力的作用，而有非此不可之勢。常人不知緣起，偏執自性有，所以將積漸成性為本性，或習性以外另立本性。性雖有自爾的、不變的意思，但不過是相對的，能在未遇特殊情況，及未有另一積習成性時，可以維持此必然的性質及其傾向。
二四、「如來藏學者」與「唯識學者」對「一切眾生是否皆能成佛」之看法。
※參見：印順導師《以佛法研究佛法》p.335-336
唯識與真常系的天臺、賢首、禪宗，有很多諍論。如一切眾生皆有佛性，有如來藏，可以成佛。這在唯識學者看來，認為應該有所分別，因為佛性有二種：一、理佛性：這是就真如法性而言的。真如──又名法界，此理佛性的圓滿清淨，故又名法身。二、行佛性；成佛與否，須視有無無漏種子而決定。因為眾生的根性各各不一，有人是具有聲聞乘無漏種子的，有人是具足獨覺乘無漏種子的，有人具備成佛無漏種子的，也有人圓具三乘聖法無漏種子的；也有人沒有三乘聖法無漏種子，而祇有人天乘種子的，這便是所謂無性眾生，不能成佛的。從這一解說中，否認了一切眾生皆有佛性可以成佛的教說。唯識學者認為，就有無無漏種子的立場言，確有一分眾生沒有佛性，不能成佛的。具二乘種子，不具成佛無漏種子的，還是不能成佛的，這是唯識與如來藏學者的諍論處。
如來藏學者，是以「一乘為究竟，三乘為方便」的，因為一切眾生有如來藏，具足無量清淨功德，個個都可成佛。
而唯識學者與此相反，以「三乘為究竟，一乘為方便」，因為佛說一乘，祗是一種方便教說，有些眾生根本不能成佛，怎能說一乘是究竟的？在唯識學者的眼中，《法華經》因此也成為不了義的。
二五、(p.269) 行性佛性，依經所說，略有二位：一、性種性位；二、習種性位。
（一）、《菩薩地持經》卷1，大正30，888a28-b8
有菩薩種性。發菩提心勤行精進。則能疾成阿耨多羅三藐三菩提。又種性名為持。名為長養。名為因。名為依。名為梯。名為導。名為覆。如種性發心。行方便亦如是。云何為種性。略說有二。一者性種性。二者習種性。性種性者。是菩薩六入殊勝。展轉相續無始法爾。是名性種性。習種性者。若從先來修善所得。是名習種性。又種性名為種子。名為界。名為性。又不習者。果細果遠。習者。果麤果近。
（二）、《瑜伽師地論》卷35，大正30，478c12-20
云何種姓。謂略有二種。一本性住種姓。二習所成種姓。
本性住種姓者。謂諸菩薩六處殊勝有如是相。從無始世展轉傳來法爾所得。是名本性住種姓。
習所成種姓者。謂先串習善根所得是名習所成種姓。此中義意二種皆取。又此種姓亦名種子，亦名為界，亦名為性。又此種姓未習成果，說名為細。未有果故；已習成果，說名為麤，與果俱故。
（三）、《唯識三十論頌》大正31，61a28-b4
論曰。如是所成唯識性相。誰依幾位如何悟入。謂具大乘二種種性：一本性種性。謂無始來依附本識法爾。所得無漏法因。二謂習所成種性。謂聞法界等流法已。聞所成等熏習所成。具此二性方能悟入。
（四）、《成唯識論》卷9，大正31，48b5-15
如是所成唯識相性。誰於幾位如何悟入。謂具大乘二種姓者。略於五位漸次悟入。何謂大乘二種種姓。一本性住種姓。謂無始來依附本識法爾所得無漏法因。二習所成種姓。謂聞法界等流法已聞所成等熏習所成。要具大乘此二種姓。方能漸次悟入唯識。何謂悟入唯識五位。一資糧位。謂修大乘順解脫分。二加行位。謂修大乘順決擇分。三通達位。謂諸菩薩所住見道。四修習位。謂諸菩薩所住修道。五究竟位。謂住無上正等菩提。
二六、（p.270）「菩薩」（菩提薩埵）之意義：
菩提(bodhi) ：阿耨多羅三藐三菩提。
薩埵(sattva) ：眾生、大心。
菩提薩埵
：為求無上正等正覺，度化一切眾生而發大心的有情。
※※《大毘婆沙論》卷176，大正27，887a24-b12
問：由阿耨多羅三藐三菩提故名菩提薩埵。何故未證得時此名隨轉。及證得已便不隨轉而更名佛陀耶。
答：由此薩埵未得阿耨多羅三藐三菩提時。以增上意樂恒隨順菩提。趣向菩提。親近菩提。愛樂菩提。尊重菩提。渴仰菩提。求證欲證不懈不息。於菩提中心無暫捨。是故名為菩提薩埵。彼既證得阿耨多羅三藐三菩提已。於求菩提意樂加行並皆止息。唯於成就覺義為勝。一切染污不染污癡皆永斷故覺了一切勝義世俗諸爾焰故復能覺悟。無量有情隨根欲性作饒益故。由如是等覺義勝故。名為佛陀。不名菩薩。
復次薩埵是勇猛者義。未得阿耨多羅三藐三菩提時。恒於菩提精進勇猛。求欲速證。是故名為菩提薩埵。既得阿耨多羅三藐三菩提已。便於菩提勇猛心息。唯覺義勝故名佛陀。以能成就最勝覺故。
※※《大智度論》卷4，大正25，8613a-b2
問曰：何等名菩提？何等名薩埵？
答曰：菩提名諸佛道，薩埵名或眾生，或大心。是人諸佛道功德盡欲得其心，不斷不可破，如金剛山，是名大心。如偈說：一切諸佛法，智慧及戒定，能利益一切，是名為菩提。其心不可動，能忍成道事，不斷亦不破，是心名薩埵。
復次，稱讚好法名為薩，好法體相名為埵。菩薩心自利利他故，度一切眾生故，知一切法實性故，行阿耨多羅三藐三菩提道故，為一切賢聖之所稱讚故，是名菩提薩埵。所以者何？一切諸法中，佛法第一；是人欲取是法故，為賢聖所讚歎。
復次，如是人為一切眾生脫生、老、死故索佛道，是名菩提薩埵。
復次，三種道皆是菩提：一者、佛道，二者、聲聞道，三者、辟支佛道。辟支佛道、聲聞道雖得菩提，而不稱為菩提；佛功德中菩提稱為菩提，是名菩提薩埵。
(※另參見《大智度論》卷5，94a；卷44，380b-c；卷53，436b)
※有關「菩薩」之字義，參見Har
Dayal：The bodhisattva doctrine in Buddhist
literature (1932)
pp.4~9
1、sattva（本質）：﹥以正覺為其本質的人。
Samkhya根本質料因
— 三德（guna）：sattva（喜）、rajas（憂）、tamas（闇）。
2、sattva（有情）：﹥決定得正覺的有情。
3、sattva=
citta [ vyavasaya（志願）、abhipraaya（決意）]：﹥心向正覺的人。
「薩埵名大心；是發大心求無上菩提而未得，以是故名為菩提薩埵。」
→《大智度論》卷53，大正25，436b）
4、sattva
= embryo, fetus：﹥知識潛在尚未發展的人（終會覺悟的人）。
5、sattva
— 純粹精神原理：﹥潛在睿智的人格化。
prakrti —純粹物質原理。
﹤Yoga-sutra
﹥
6、sattva=
sakta（√sabj or √saj）clinging, devoted
to：﹥獻身正覺的人。
7、sattva=
satvan（strong, powerful, living being）：﹥勇心傾向正覺的人。
「菩提薩埵」= 藏語：byav chub Sems dpa’= 勇心傾向正覺的人。
「薩埵 是勇猛者義，未得阿耨多羅三藐三菩提時，恆於菩提精進勇猛，求欲
速證；是故 名為菩提薩埵。」(《大毗婆沙論》卷176，大正27，887b）
「薩埵 是眾生，或名勇心。」（《大智度論》卷5，大正25，94a）
二七、（p.270）菩薩階位有深有淺（菩薩四種階位）
1、初發心菩薩（此發心是要一番修習達到堅固才成）
2、久發意菩薩（或久學菩薩）
3、不退轉菩薩
4、一生補處菩薩
※※參見：《小品般若經》卷9，大正8，575a19-21；《大品般若經》卷19，大正8，358c10-13；《大智度論》卷78，大正25，608a15-18。
二八、(270)初發心菩薩雖還沒有大功德，但已是一切眾生之上首。
※菩薩初發心是否即勝過漏盡阿羅漢？
《大智度論》卷78，大正25，609c12-610b1
眾生有二種︰一者、發心；二者、未發心。發心菩薩勝一切未發心者，所以者何？是人種無量無上佛法因緣，欲度一切眾生，令離苦得樂，其餘眾生但自求樂，欲與他苦！如是等因緣故，發心者勝。
問曰︰諸阿羅漢、辟支佛及五通，是離欲人；發心者，或有未離欲但發心，云何得勝？
答曰︰是事，先品中已種種答。阿羅漢等雖漏盡，不如初發心菩薩。譬如轉輪聖王太子，雖在胎中，已勝餘子；又如國王太子，雖未即位，勝諸大臣有位富貴者。發心菩薩有二種︰一者、行諸波羅蜜等菩薩道；二者、但空發心。此中說行菩薩道者，是人雖事未成就，能勝一切眾生，何況成就！如歌羅頻伽鳥在諤中，未發聲已能勝諸鳥，何況成就！菩薩亦如是，雖未成佛，行菩薩道，說諸法實相音聲，破諸外道及魔民戲論，何況成佛！
有人言︰若有能一發心言，我當作佛，滅一切眾生苦；雖未斷煩惱，未行難事，以心、口業重故，勝於一切眾生。一切眾生皆自求樂，自為身故，愛其所親。阿羅漢、辟支佛，雖不貪世樂，自為滅苦故，求涅槃樂，不能為眾生；菩薩心生口言，為度一切，是故勝。
譬如一六神通阿羅漢，將一沙彌令負衣缽。循路而行。沙彌思惟︰我當以何乘入涅槃？即發心︰佛為世尊，最上最妙，我當以佛乘入涅槃。師知其念，即取衣缽自擔，推沙彌在前行。沙彌覆復思惟︰佛道甚難，久住生死，受無量苦，且以小乘早入涅槃。師復以衣缽囊還與沙彌令擔，語在後行。如是至三。沙彌白師︰師年老耄，狀如小兒戲，方始令我在前，已復令我在後，何其太速？師答︰汝初念發心作佛，是心貴重，則住我師道中。如是人，諸辟支佛尚應供養，何況阿羅漢！以是故，推汝在前。汝心還悔，欲取小乘而未便得，汝去我懸遠，是故令汝在後。沙彌聞已驚悟，我師能知我心，我一發意已勝阿羅漢，阿況成就！即自堅固住大乘法。
復次，勝，名不必一切事中皆勝，但以一發心，欲作佛度眾生，是事為勝；諸餘禪定、解脫等，猶尚未有，何得言勝？譬如以飛言之，鳥則勝人。未來當得功德，此事不論。
小乘人言︰乃至補處菩薩，尚不勝小沙彌得無量律儀者。
摩訶衍論中，或有人如是言︰其有發大乘心者，雖復在弊惡小人中，猶勝二乘得解脫者。
[論主評曰：]是名二邊，離是二邊，名為中道。中道義，如上說。以其有義理實故，應當取。是故說初發心時，勝一切眾生，何況成佛！
二九、(p.271)世間善法、出世間善法，悉由菩薩而有。
《大智度論》卷36，大正25，323a22-c17
【經】佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜，乃至坐道場，於其中間，常為諸聲聞﹑辟支佛作福田。」
【論】佛以是義示舍利弗，雖三解脫門、涅槃事同，而菩薩有大慈悲；鏧聞、辟支佛無。菩薩從初發心行六波羅蜜，乃至十八不共法，欲度一切眾生，具一切佛法，故勝。
【經】「何以故？以菩薩摩訶薩因緣故，世間諸善法生。」
【論】釋曰：佛先已以一因緣益﹑行眾行故，為諸聲聞、辟支佛作福田；今說菩薩外益因緣故，世間有一切諸善法。所以者何？菩薩發心，雖未成佛，令可眾生住三乘道；不得三乘者，令住十善道，何況成佛！
問曰：聲聞、辟支佛因緣故，亦使世間得善法，何以但說菩薩能令世間有善法？答曰：因聲聞、辟支佛世間有善法者，亦皆由菩薩故有。若菩薩不發心者，世間尚無佛道，何況聲聞、辟支佛！佛道是聲聞、辟支佛根本故。復次，雖因聲聞、辟支佛，有善法少，以少故不說；尚不說聲聞、辟支佛，何況外道諸師！
【經】「何等是善法？所謂十善道、五戒、八分大成就齋，四禪、四無量心、四無色定，四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，盡現於世。以菩薩因緣故，六波羅蜜、十八空、佛十力、四無所畏、四無礙智。十八不共法、大慈大悲、一切種智，盡現於世。以菩薩因緣故，有剎利大姓、婆羅門大姓居土大家，四天王天、乃至非有想非無想天，皆現於世。以菩薩因緣故，有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、佛，皆現於世。」
【論】問曰：以菩薩因緣故，有善法於世可爾。剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，若世無菩薩亦有此貴姓，云何言皆從菩薩生？答曰：以菩薩因緣故，世間有五戒、十善、八齋等；是法有上、中、下：上者得道，中者生天，下者為人，故有剎利大姓、婆羅門大姓、居土大家。問曰：若世無菩薩，世間亦有五戒、十善、八齋，剎利等大姓？答曰：菩薩受身種種：或時受業因緣身，或受變化身，於世間教化，說諸善法，及世界法、王法、世俗法、出家法、在家法、種類法、居家法持世界；憐愍眾生護持世界，雖無菩薩法，常行世法；以是因緣故，皆從菩薩有。問曰：菩薩清淨，行大慈悲，云何說世俗諸雜法？答曰：有二種菩薩：一者、行慈悲，直入菩薩道；二者、敗壞菩薩亦有悲心，治以國法，無所貪利；雖有所惱，所安者多；治一惡人以成一家；如是立法，人雖不名為清淨菩薩，得名敗壞菩薩；以是因緣故，皆由菩薩有。世間諸富貴，皆從二乘道有，二乘道從佛有，佛因菩薩有。若無菩薩說善法者，世間無有天道、人道、阿修羅道；無有樂受、不苦不樂受，但有苦受，常有地獄啼哭之聲。菩薩如是大利益故，云何不名為世間作福田！
三十、(p.271)敗壞菩薩
A、《大智度論》卷29，大正25，271a-b
復次，菩薩有二種：一者﹑敗壞菩薩；二者﹑成就菩薩。
敗壞菩薩者，本發阿耨多羅三藐三菩提心，不遇善緣，五蓋覆心行雜行，轉身受大富貴，或作國王，或大鬼神王﹑龍王等。以本造身﹑口﹑意惡業不清淨故，不得生諸佛前，及天上﹑人中無罪處，是名為敗壞菩薩。如是人雖失菩薩心，先世因緣故，猶好布施；多惱眾生，劫奪非法，取財以用作福。
成就菩薩者，不失阿耨多羅三藐三菩提心，慈愍眾生；或有在家受五戒者，有出家受戒者。在家菩薩，雖行業成就，有先世因緣貧窮。聞佛法有二種施法，財施；出家人多應法施，在家者多應財施。我今以先世因緣故，不生富家，見敗菩薩輩作罪布施心不喜樂，聞佛不讚多財布施，但美心清淨施；以是故，隨所有物而施。又出家菩薩守護戒故，不畜財物。又自思惟戒之功德，勝於布施。以是因緣故，隨所有而施。
B、《十住毘婆沙論》卷4，大正26，38a-b
於阿耨多羅三藐三菩提不退轉不懈廢。是名阿惟越致。與此相違名惟越致。是惟越致菩薩有二種。或敗壞者。或漸漸轉進得阿惟越致。問曰。所說敗壞者其相云何。答曰
若無有志幹 好樂下劣法
深著名利養 其心不端直
吝護於他家 不信樂空法
但貴諸言說 是名敗壞相
無有志幹者。顏貌無色威德淺薄。問曰。非以身相威德是阿惟越致相。而作此說是何謂耶。答曰。斯言有謂不應致疑。我說內有功德故身有威德。不但說身色顏貌端正而已。志幹者所謂威德勢力。若有人能修集善法除滅惡法。於此事中有力名為志幹。雖復身若天王光如日月。若不能修集善法除滅惡法者。名為無志幹也。雖復身色醜陋形如餓鬼。能修善除惡乃名為志幹耳。是故汝難非也。
好樂下劣法者。除佛乘已餘乘比於佛乘。小劣不如故名為下。非以惡也。其餘惡事亦名為下。二乘所得於佛為下耳。俱出世間入無餘涅槃故不名為惡。是故若人遠離佛乘信樂二乘。是為樂下法。是人雖樂上事。以信樂二乘遠離大乘故亦名樂下法。復次下名惡事。所謂五欲又斷常等六十二見一切外道論議。一切增長生死。是為下法。行此法故名為樂下法。
深著名利者。於布施財利供養稱讚事中。深心繫念善為方便。不得清淨法味故貪樂此事。
心不端直者。其性諂曲喜行欺誑。
吝護他家者。是人隨所入家。見有餘人得利養恭敬讚歎。即生嫉妒憂愁不悅。心不清淨計我深故。貪著利養生嫉妒心嫌恨檀越。
不信樂空法者。諸佛三種說空法。所謂三解脫門。於此空法不信不樂不以為貴。心不通達故。
但貴言說者。但樂言辭不能如說修行。但有口說不能信解諸法得其趣味。是名敗壞相。若人發菩提心。有如是相者。當知是敗壞菩薩。敗壞名不調順。譬如最弊惡馬名為敗壞。但有馬名無有馬用。敗壞菩薩亦如是。但有空名無有實行。若人不欲作敗壞菩薩者。當除惡法隨法受名。
C、《十住毘婆沙論》卷九，大正26，66b
云何名為四敗壞菩薩法。一多聞而戲調不隨法行。二於教化而生戲論。不敬順和尚阿闍梨。三者不能消人信施。毀壞防制而受供養。四者不敬柔善菩薩心懷憍慢是為四。
云何名為四調和菩薩法。一常樂聞所未聞法。聞已能如所說行。依法依義依如說行。二隨順義趣不惑言辭調和易化。於師事中用意施作。三不失戒定清淨活命。四於調和菩薩生恭敬心。隨順情重。破憍慢心。求其功德。
※※有關「敗壞菩薩」，參閱：
1、八力廣喜：「一一淨土思想」（《印度哲學佛教學》2號，昭和62
年10月．p.88-p.97）
2、八力廣喜：「《十住毘婆沙論菩薩思想成立背景—敗壞菩薩考—》（藤田宏達博士還曆記念論集），『哲學佛教』，1989年，平樂寺書店，p.415-p.432」
3、杉本卓洲：「敗壞菩薩」（東北大學印度學講座65周年記念論集）『思想人間觀』，1991年，平樂寺書店．p.409-p.430
三一、(p.272)修菩提心的動機、方法：
１、緣慈母的孝敬救度
→ 擴及一切眾生，而上求佛道。
２、設想他人與自己一樣，利生如愛己
→ 進修到捨己利人。
※※菩提心修習的前提與次第
（參見：印順法師《學佛三要》p.101-113；《菩提道次第廣論》，p.210-224）
A、A、菩提心修習的前提：
在修習菩提心以前，要先具兩種觀念：1、作平等想；2、成悅意相。
B、 B、 菩提心的修習次第：
菩提心的修習次第共有七個階段，即：1、知母；2、念恩；3、求報恩；4、慈心；5、悲心；6、增上意樂；7、菩提心。……修發菩提心的七重因果次第。這是蓮華戒菩薩等，據阿毘達摩等說而安立的修學次第。依七重因果修學次第而完成，即是願菩提心的成就。（印順法師《學佛三要》p.101-115）
三二、菩提心的類別：
１、願菩提心（p.271）：四弘誓願。
２、行菩提心（p.276）：菩薩學處，十善行為本，攝為三聚淨戒。
３、３、勝義菩提心
※※有關「菩提心的類別」，參見：印順法師《學佛三要》p.97-98
1、願菩提心（重於起信發願）：發菩提心，首先對於成佛度眾生，要有信心，要有大願。由於見到世間的惡劣，見到眾生的苦惱，而深信有究竟圓滿的佛果可證；也唯有修證成佛，才能淨化世間，拯救一切眾生。於是發廣大願，願盡未來際，上求佛道，下化眾生。由此信願而發心，稱願菩提心，或信願菩提心。
2、行菩提心（重於從事利他）：主要是指受持菩薩戒法，菩薩戒一名菩薩學處，包括了一切自利利他大行，菩薩即以此無邊戒行，實行菩薩道。
3、勝義菩提心（重於般若證理）：是大乘行者悟入無生法忍，證到真如實相。這真實智境，沒有時空相，沒有青黃赤白相，沒有心識相，經中常說為不生不滅，非有非無，非此非彼，不可說，不可念等。
※「世俗菩提心」與「勝義菩提心」：
A、A、世俗菩提心：著重悲願。（願菩提心、行菩提心還是有漏心行，不出世間，故統名世俗菩提心。）
B、勝義菩提心：能不離悲願而得智慧的現證。
※菩提心的次第進修（印順法師《學佛三要》p.114-115）
1、願菩提心：依七重因果修學次第而完成，即是願菩提心的成就。
2、行菩提心：菩薩有三聚戒──攝律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒，主要以六度四攝為體，如『瑜伽戒本』即以六度四攝分類。菩薩以不退菩提心為根本戒，不離菩提心而遠離眾惡，利益眾生，成熟佛法，即是行菩提心的修習。『大乘起信論』，依布施、持戒、忍辱、精進、止觀而修成菩提心──似乎是行菩提心。
3、勝義菩提心：修菩提心，廣積福德智慧的資糧，進而悟無生法忍，體證一切諸法不生不滅，即稱為勝義菩提心，勝義菩提心，是不離信願慈悲的智證。能一念心相應，發此勝義菩提心時，即是分證即佛，於百世界現成佛道，所以這可以說發心成佛──由發菩提心而名成佛。
從初發信願，而修行，而悟證，就是悟證以後，還是菩提心的修習。
三三、（p.272）菩薩行之三要則
(儒家三達德) (人類的特勝) (成就)
１、菩提心相應：究竟無上的志願--------勇--------勤 勇 勝(意志)
－－→法 身 德
２、大悲為上首：普遍平等的同情--------仁--------梵 行 勝(情感)
－－→解 脫 德
３、空慧為方便：徹法源底的智慧--------智--------憶 念 勝(理智)
－－→般 若 德
(※參見
印順導師《學佛三要》p.65-p.81)
三四、（p.273）依三心修一切善行
1、共世間善法：五戒、十善、三福業(布施、持戒、修定)。
2、出世間善法：四諦、緣起、三學、八正道、三十七道品。
3、大
乘
法：六度、四攝、百八三昧、四十二字門。
※「一切善法」之內容，參見：
A、A、《大品般若經》卷7〈會宗品第24〉，大正8，266c13-23。
須菩提白佛言：世尊。何等諸善法助道法：聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法。皆攝入般若波羅蜜中。
佛告須菩提：所謂檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜。四念處、四正懃、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。空、無相、無作解脫門。佛十力、四無所畏、四無閡智、大慈大悲、十八不共法。無錯謬相、常捨行。須菩提。是諸餘善法助道法。若聲聞法、若辟支佛法、若菩薩法、若佛法，皆攝入般若波羅蜜中。
B、《大智度論》卷52，大正25，430a13-22
三乘所攝一切善法，皆合聚在般若波羅蜜中。所以者何？一切三乘善法皆為涅槃故。涅槃門有三種。一切法皆入空門、無相、無作門。如持戒能生禪定，禪定能生實智慧，不著世間故。何等三乘助道法，攝在般若中？所謂：六波羅蜜、三十七品、三脫門、佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法、無錯謬相、常捨行。此中三十七品、三脫門是三乘共法；六波羅蜜是菩薩法；十力乃至常捨行是佛法。
※※有關「百八三昧」，參見《大品般若經》卷5〈問乘品第18〉，大正8，250a-253b；《大智度論》卷47，大正25，398c-402c。
※有關「四十二字門」，參見《大品般若經》卷5〈廣乘品第19〉，大正8，256a-b；
《大智度論》卷48，大正25，407c-409a。
三五、(p.274)人類的特勝：1、憶念勝；2、梵行勝；3、堅忍勝。
A、《長阿含》卷20，（30經）〈世記經‧忉利天品〉，大正1，135c5-25
閻浮提有三事勝欝單曰。何等為三。一者勇猛強記。能造業行。二者勇猛強記。能修梵行。三者勇猛強記。佛出其土。以此三事勝欝單曰。
………閻浮提人以此三事勝四天王。………閻浮提人亦以上三事勝忉利天．焰摩天．兜率天．化自在天．他化自在天。
B、《起世經》卷8，大正1，348a7-b5
閻浮提洲。有五種事。勝瞿陀尼。何等為五。一者勇健。二者正念。三者佛出世處。四者是修業地。五者行梵行處。………閻浮提洲。有五種事。勝諸天龍。如上所說。
C、《大毘婆沙論》卷172，大正27，867c19-25
契經說。人有三事勝於諸天。一勇猛。二憶念。三梵行勇猛者。謂不見當果而能修諸苦行。憶念者。謂能憶念久時所作。所說等事分明了了。梵行者。謂能初種順解脫分順決擇分等殊勝善根。及能受持別解脫戒。由此因緣故名人趣。
D、《大智度論》卷65，大正25，516a6-9。
如經說。閻浮提人以三因緣。勝諸天及欝單曰人。一者能斷淫欲。二者強識念力。三者能精懃勇猛。
三六、(p.275)如來三德
A、A、法身德、般若德、解脫德
※《大般涅槃經》卷2，大正12，376c9-17
我今當令一切眾生及以我子四部之眾。悉皆安住祕密藏中。我亦復當安住是中入於涅槃。何等名為祕密之藏。猶如伊字三點。若並則不成伊。縱亦不成。如摩醯首羅面上三目。乃得成伊三點。若別亦不得成。我亦如是。解脫之法亦非涅槃。如來之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。三法各異亦非涅槃。我今安住如是三法。為眾生故名入涅槃。如世伊字。
B、 B、 智德、斷德、恩德
※世親造，真諦譯《俱舍釋論》卷20，〈分別慧品〉大正29，292b19-24
圓滿恩勝德有四種。謂永解脫三惡道生死恩德。或安立善道及三乘恩德。智勝德復有四種。一無師智。二一切智。三一切種智。四無功用智。
斷勝德亦有四種。一一切解脫障滅。二一切定障滅。三一切智障滅。四永時滅。
※世親釋，真諦譯《攝大乘論釋》卷13，大正31，248a20-28
論曰。四果圓滿轉。由已離障人。一切相不顯現。清淨真如顯現。至得一切相自在依故。
釋曰。三德具足名果圓滿。已離一切障人。即是諸佛。能得此轉。一切相不顯現。即是斷德。以一切相滅故。
清淨真如顯現。即是智德。如理如量智圓滿故。謂具一切智及一切種智。
至得一切相自在。即是恩德。依止一切相中所得自在。由得此自在。如意能作一切眾生利益事。三德並以此轉為依止。
（一）印順導師《勝鬘經講記》p.35
一般都以三德讚佛，即一、智德，二、斷德，三、恩德。真常大乘經的讚佛，也有三德，如大般涅槃經說：一、法身德，二、般若德，三、解脫德。般若即智德，解脫即斷德。涅槃經稱此為『三德秘藏』，這三德是不一不異、不縱不橫的，總名為大般涅槃。
（二）印順導師《勝鬘經講記》p.172-173
智慧等是般若德，解脫等是解脫德，清淨等是法身德。從此三德的平等，顯得大般涅槃的常住究竟，所以大般涅槃經說：涅槃是三德秘藏。這三德的平等，從法性平等無優劣而顯。所以在無二的法性中，一切智慧，一切解脫，一切清淨，都圓融不二；不即不離，相攝相入，而名大般涅槃。三德一一是絕對究竟不二的，所以如伊三點，不一不異，不縱不橫（寶性論引此文，明智慧解脫法界的不離）。是故、涅槃是一味等味的，即所謂解脫味。
三七、（p.275）菩薩學處（菩薩戒）
A、（p.276）十善為本
1、身：不殺生、不偷盜、不邪婬（出家菩薩：不婬）。
2、口：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。
3、意：不貪欲→成無量三摩地。
不瞋恚→具廣大的慈悲。
不邪見→得甚深的正慧。
B、「十善」的特色：
1、十善總攝一切戒法。
2、十善道是不惱眾生的根本。
3、菩薩的十善道是盡未來際。
4、不論如來出不出世皆有十善道。
5、十善道是性戒。
6、十善道特重意業。
ð參見 釋厚觀：〈《大智度論》中的十善道〉，《護僧》第六期
民國86年1月15日，p.30~p.43。
C、（p.277）三聚淨戒
１、攝律儀戒
—— 無惡不除。
２、攝善法戒
—— 無善不行。
３、饒益有情戒
— 無一眾生不加利濟。
D、（p.277）菩薩戒是七眾通行的戒法
※七眾：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。
E、（p.278）菩薩戒：根本總相戒
— 不退菩提心
（一）重戒：１、不嫉
— 不自讚毀他。
２、不慳 — 不慳財、慳法，常應行財施、法施。
３、不瞋 — 不以瞋心責罵他人、不應瞋心不受悔。
４、不慢 — 虛心、不憍慢、不謗三寶、不謗菩薩藏。
（二）輕戒
※各種菩薩戒本重戒、輕戒條目一覽表
ð 參見
聖嚴法師：《戒律學綱要》p.279；p.288（「法鼓全集」第一輯、第三冊
民國82年1月）
F、菩薩戒的「違犯」與「重受」（參見《瑜伽師地論》卷40，大正30，515c7-28）
菩薩於四他勝處法。隨犯一種況犯一切。不復堪能於現法中增長攝受菩薩廣大菩提資糧。不復堪能於現法中意樂清淨。是即名為相似菩薩。非真菩薩。菩薩若用軟中品纏。毀犯四種他勝處法。不捨菩薩淨戒律儀。上品纏犯。即名為捨。若諸菩薩毀犯四種他勝處法。數數現行都無慚愧。深生愛樂見是功德。當知說名上品纏犯。非諸菩薩，暫一現行他勝處法，便捨菩薩淨戒律儀，如諸苾芻犯他勝法即便棄捨別解脫戒。若諸菩薩由此毀犯。棄捨菩薩淨戒律儀。於現法中堪任更受，非不堪任。如苾芻住別解脫戒犯他勝法。於現法中不任更受。
略由二緣捨諸菩薩淨戒律儀。一者棄捨無上正等菩提大願。二者現行上品纏犯他勝處法。若諸菩薩雖復轉身遍十方界在在生處。不捨菩薩淨戒律儀。由是菩薩不捨無上菩提大願。亦不現行上品纏犯他勝處法。若諸菩薩轉受餘生忘失本念。值遇善友。為欲覺悟菩薩戒念。雖數重受。而非新受亦不新得。