《成佛之道》第二章〈聞法趣入〉
（釋厚觀，1999.10.15）
一、(p.37)聽聞佛法從三處聞：
1.1.從佛聞法。
2.2.從佛弟子聞法。
3.3.從經典聞法。
※ ※參見《大智度論》卷18，大正25，196上
二、(p.38)多聞正法有四類功德：
1.1.能分別善法、惡法 →積集善法，捨棄惡法。
2.2.能遮止眾惡 →捨身語之惡行，進而捨內心之惡念，已生者令速滅，未生者令不生。
3.3.能斷種種無意義事 →離戒禁取見、苦行。
4.4.能得涅槃解脫 →進而成佛道。
三、(p.39)聽法時應離去三種過失：
(一) (一) 水器喻：
1.1.倒覆：不注意、不專心，即使聽了也等於沒聽。
2.2.有穢汁毒素：心有成見，有懷疑，有邪執。
3.3.有裂縫：內心散亂，健忘。
(二) (二) 種植喻：
1.1.落在砂石上：不注意領受，無法發解脫心芽、菩提心芽。
2.2.落在荊蔓叢生的土內：雖領受，而與雜染心相雜，易枯萎。
3.3.沒有深藏在土內：心雖清淨但健忘，不易結果。
※因此要好好的聽聞、思惟、憶念。
四、(p.41)聞法之正確態度：
(一) (一) 病喻：
1. 1. 病想：確認自己從無始以來就有嚴重的身病（老、病、死）與心病（貪、瞋、癡）纏繞。
2. 2. 醫想：確信佛或佛弟子（說法師）為能治重病的良醫。
3. 3. 藥想：佛及佛弟子所開示的法藥。
4. 4. 殷重療治想：精進修行，久服法藥。
※ ※《大智度論》卷22，大正25，225下云：
「佛如醫王，法如良藥，僧如瞻病人，戒如服藥禁忌。」
(二) (二) 鏡喻：反省自己有無種種過失、種種功德？如人自照鏡，好醜生欣戚。
1.1.過失：如有過失，應慚愧懺悔，遠離過失。
2.2.功德：如無功德，應努力去修習。
五、(p.43)預入聖流所必備的四大條件：
1. 1. 親近善士。
2. 2. 聽聞正法。
3. 3. 如理作意。
4. 4. 法隨法行。
※ ※參見《雜阿含》卷30(843)，大正2，215中
六、(p.43)善知識之條件：
1. 1. 有證德：戒、定、慧三學成就。
2. 2. 有教德：深入經藏，成就多聞。
3. 3. 達實性：由聞思教理通達正法，或由現證慧通達正法。
4. 4. 具悲愍心：不為名聞利養，能清淨為利益眾生說法。
5. 5. 巧為說：成就辯才，能契理契機方便善巧為眾說法。
七、(p.43)《涅槃經》說：四種可以為人依止的師長：
1.1.凡夫未離煩惱出於世間，多所度脫，多所饒益。
2.2.得須陀洹、斯陀含果。
3.3.得阿那含。
4.4.得阿羅漢。
※參見《大般涅槃經》卷4，大正12，875下~876上
八、(p.44)親近善知識的態度：
(一) (一) 觀德莫觀失：不是為了尋求師長的過失，而是想學習師長的長處。
(二) (二) 隨順莫違逆：
A.A. 要隨順師長的意旨，使師長歡喜。
1.1.要隨力供養種種財物。
2.2.為師長服勞務。
3.3.依師長開導教授去修行。
B. B. 莫違逆師命，即使師長有所呵責，也不可生嫌恨心、恚惱心。
※ ※參見《大智度論》卷96，大正25，733上~下
「如藥師為病者說服藥法，汝能如法服，病則得瘥。……於師生佛想，以能教佛道因緣故。世間小人，因緣事訖，則忘其恩義。作是念：如人乘船度水，既到彼岸，何用船為？是故說：汝當知恩！
應作是念：所從聞般若者，即是我善知識。一切諸利中，般若利最勝，行是般若，疾得阿耨多羅三藐三菩提不退轉。又復行般若因緣故，親近諸佛，常生有佛國中，離於八難，值佛在世。
菩薩應作是念：我得如是等諸功德，皆從般若得；般若波羅蜜從師而得，是故視師如佛想。有人能說般若波羅蜜者，有大福德，多知識，多得供養；弟子初為般若故隨逐，後漸漸為供養利，是故說：莫以世利故逐法師。
問曰：何以不但說親近善知識，而說是種種因緣？
答曰：有人既得善知識，不得其意，反成讎隙而墮地獄，更相謗毀故。唯佛一人無有過失，餘人誰能無者？弟子見師之過，若實、若虛，其心自壞，不復能得法利。是故空中聲教：若見師過，莫起嫌恨！
汝應作是念：我先世福德不具足故，不得值佛，今值是雜行師；我不應念其過失，而自妨失般若！師之過失，不著於我，我但從師受般若波羅蜜法。譬如狗皮囊盛好寶物，不應以囊故而棄其寶；如罪人執燭照道，不可以人罪故，不受其明，自墜溝壑；又如行遣小人導道，不可以人小故，不隨其語。如是等因緣，不應遠離於師。師若實有罪，尚不應離，何況此中魔作因緣，令說法者有深妙五欲！令弟子不染著法，說法者以方便故現受。方便者，所謂欲令眾生種福德因緣，亦為同事攝眾生故。
復有諸菩薩通達諸法實相故，無所障礙，無有過罪；雖有過罪，亦無所妨。如人壯年力盛，腹中火熱，雖食不適飲食，不能生病；又如有好藥，雖被惡毒，不能為害。如是等因緣故，汝於師所，莫起嫌恨而自失般若！如經中說。復有說法者持戒清淨，離於五欲，多知多識，有好名聞，威德尊重，弟子受法而不顧錄，汝於是中莫生怨恨！當作是念：我宿世罪故，今為小人，師不輕我，我自無福，不能得近；又我於師所，應破憍慢以求法利。有如是等種種諸師，菩薩為求般若波羅蜜故，但一心恭敬，不念其長短。若能如是忍辱，於師一心不起增減者，汝於師所盡得妙法；如完牢之器，所受不漏。」
九、(p.45)親近善知識的功德：善知識者即是滿梵行之人，由善知識成就無上正等正覺。
A.《增一阿含》卷40〈九眾生居品44〉(10)，大正2，768下~769上
聞如是，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，爾時阿難白世尊言：「所謂善知識者，即是半梵行之人也，將引善道以至無為。」
佛告阿難：「勿作是言，言：『善知識者即是半梵行之人。』所以然者，夫善知識之人，即是全梵行之人，與共從事將視好道；我亦由善知識，成無上正真等正覺，以成道果度脫眾生不可稱計，皆悉免生老病死。以此方便，知夫善知識之人，全梵行之人也。
復次阿難！若善男子善女人，與善知識共從事者信根增益，聞施慧德皆悉備具，猶如月欲盛滿光明漸增倍於常時。此亦如是，若有善男子善女人親近善知識，信聞念施慧皆悉增益，以此方便，知其善知識者即是全梵行之人也。若我昔日不與善知識從事，終不為燈光佛所見授決也。以與善知識從事故，得為與提和竭羅佛所見授決。以此方便，知其善知識者，即是全梵行之人也。若當阿難世間無善知識者，則無有尊卑之敘父母師長兄弟宗親，則與彼豬犬之屬與共一類，造諸惡緣種地獄罪緣。有善知識故便別有父母師長兄弟宗親。」
是時世尊便說此偈：「善知識非惡，親法非為食，將導於善路，此親最尊說。是故阿難！勿復更說言善知識者是半梵行之人也。」
爾時阿難從佛受教聞佛所說，歡喜奉行。
B.《華嚴經》卷64〈入法界品39之5〉，大正10，345中9-21
善知識者，則是趣向一切智門，令我得入真實道故。
善知識者，則是趣向一切智乘，令我得至如來地故。
善知識者，則是趣向一切智船，令我得至智寶洲故。
善知識者，則是趣向一切智炬，令我得生十力光故。
善知識者，則是趣向一切智道，令我得入涅槃城故。
善知識者，則是趣向一切智燈，令我得見夷險道故。
善知識者，則是趣向一切智橋，令我得度險惡處故。
善知識者，則是趣向一切智蓋，令我得生大慈涼故。
善知識者，則是趣向一切智眼，令我得見法性門故。
善知識者，則是趣向一切智潮，令我滿足大悲水故。
※有關「善知識是滿梵行或半梵行」的問題，民國83年4月25日釋心行法師發表了一篇文章「論善知識是滿梵行或半梵行」，登載於《諦觀》雜誌第77期(頁25~31)，認為導師誤解了經文的原義。
※有關「善知識是滿梵行或半梵行」之文獻，見於下列經典：
1.1.《雜阿含》卷27(726經，大正2，195b)。
2.2.《相應部》45．2(巴利文PTS本：SN．vol.V．p.2~p.3；日譯本：《南傳大藏經》十六上，p.140，142)。
3.3.《相應部》3．18(巴利文PTS本：SN．vol.I．p.87~p.89；日譯本：《南傳大藏經》十二，p.147~149)。
4.4.《雜阿含》卷46(1238經)大正2，339a-b。
5.5.《別譯雜阿含》卷4(65經)大正2，396a-b。
6.6.《增一阿含》卷40「九眾生居品第44」(10)，(大正2，768c~769a)
7.7.《雜事》（『根本說一切有部毘奈耶雜事』）卷三十八，大正24，398中~下
※內容比對：
這些經、律一致的說到「善知識是滿梵行」，但如果仔細比對這些經典，會發現各經典所說並非完全一致。就以「到底誰是善知識」來說，就有以下不同的看法：
A.世尊本身就是善知識：
《雜阿含》卷46（1238經，大正2，339上—中）：
阿難云：「半梵行者，是善知識…」
佛云：「……莫作是語，……我為善知識，……我常為諸眾生作善知識。……」
*** 此經中說：佛令眾生脫離老病死，佛本身就是善知識。
B.世尊因善知識而脫離生死：
《別譯雜阿含》卷4（65經），大正2，396上—中：
阿難比丘…言：「善知識者，梵行半體。…」
我（世尊）告阿難：「止，止，莫作是語，…我（世尊）以善知識故，脫於生死，是故當知，善知識者梵行全體。」
*** 此經中，釋尊說他本人也是因善知識故，才脫離生死，所以不應說「善知識只是梵行半體，而應說「善知識者，梵行全體。」
C. 世尊因善知識而脫離生死，而世尊本身也是善知識：
1．《增一阿含》卷40，大正2 ，768下：
佛告阿難：「勿作是言！言：『善知識者即是半梵行之人』。所以然者，夫善知識之人，即是全梵行之人，與共從事將視好道。我亦由善知識，成無上正真等正覺，以成道果，度脫眾生不可稱計，皆悉免生老病死。以此方便，知夫善知識之人，全梵行之人也。復次阿難！若善男子善女人，與善知識共從事者，信根增益，聞施慧德皆悉備具，猶如月欲盛滿光明漸增倍於常時。此亦如是，若有善男子善女人親近善知識，信、聞、念、施、慧皆悉增益，以此方便，知其善知識者即是全梵行之人也。若我昔日不與善知識從事，終不為燈光佛所見授決也。以與善知識從事故，得為與提和竭羅佛所見授決。以此方便知其善知識者，即是全梵行之人也。」
*** 此經說的很明白，並不是說「善知識一定要全梵行、信、聞、念、施、慧皆悉具足的人，才可以當作我們的善知識」; 而是說「親近了善知識，能引導人走向正確的道路，信、聞、念、施、慧皆得以增長，就此意義而言：善知識者即是全梵行之人也。」釋尊本人也是因善知識故，才成就無上正等正覺，並度化眾生，令其脫離生死。如果釋尊往昔沒有親近善知識的話，也終必無法得到燃燈佛授記。
2．『根本說一切有部毘奈耶雜事』卷三十八，大正24，398中--下
時阿難陀白佛言：「世尊，我於靜處作如是念：『善知識者是半梵行』，諸修
行者由善友力方能成辦，得善友故遠離惡友，以是義故方知善友是半梵行。」
佛言：「阿難陀！勿作是語：『善知識者是半梵行。』何以故，善知識者是
全梵行，由此便能離惡知識，不造諸惡、常修眾善，純一清白具足圓滿梵
行之相。由是因緣，若得善伴與其同住，乃至涅槃事無不辦，故名全梵行。
何以故，阿難陀！我由善知識故，令諸有情於生老病死憂悲苦惱皆得解脫。
若離善友無如是事。阿難陀！於我所說應勤修學。」
*** 在此律典中，阿難陀對於「善知識為何是半梵行之理由」作了說明。修行者是透過善知識，而得以走上正確的修行道路。
而佛則說：「善知識者是全梵行。」其理由是：親近了善知識，在善知識的薰陶之下，便能不再造作諸惡，進而常修眾善，而具足圓滿純一清白梵行之相。（此處說：具足圓滿純一清白「梵行之相」，不是說：已具足圓滿純一清白「梵行」）若得與善知識同住，不斷的接受善知識的引導，乃至究竟涅槃，亦能無事不辦。在這個意義下，故說「善知識是全梵行。」
接著佛說他本人也是因善知識故，才脫離生死 ; 而佛不是自己了脫生死就好，更令弟子們同得解脫。這樣子輾轉相傳，就能法身長在，如果沒有善知識的話，就一切無法成辦了。
《增一阿含》與《雜事》所述，包含了上述 A與B兩個層面，釋尊本身就是善知識，然而釋尊也還是因善知識而了脫生死的。
綜上所述，可歸納以下幾點：
（一）、「善知識」的範圍不必限於功行圓滿的佛，「善知識」有可能是佛，也有可能是其他人。或許可以進一步說：從發心到了脫生死，善知識不必限於同一個人。有的人雖然未功德圓滿，卻能讓我們發心修學佛法 ; 有的人自己有修證，又能指導修行者斷惑證真，這些都不妨稱之為「善知識」。
（二）、「為什麼善知識是滿梵行？」從經、律的解說是：由於親近善知識，不再造惡，進修眾善，乃至脫離生死，因此才說「善知識是滿梵行」。並非一開始就認定「善知識就是滿梵行」或「滿梵行的才可以稱為善知識」。
※ ※《相應部》3.18（日譯《南傳大藏經》十二冊，p.147—149） （SN. vol.I, p.87—89）（佛告波斯匿王）：「大王應如是學：〝我（大王）將來是善知識，善友，善伴。〞」〔佛勉勵大王，如果能不放逸，將來大王也是善知識〕。
※1998年8月3日，厚觀於南投拜見了導師，請教《成佛之道》45頁中有關「親近善知識，清淨梵行是否已經完成」的問題。導師的解說，要點如下：
（一）（一）一般說的「梵行」，就是「清淨行」，特別是「不染愛欲」的行為。出家人持不淫戒，雖然有的尚未得禪定，未完全斷欲，只要不犯淫戒，也是修梵行。
（二）（二）《雜事》是屬於戒律，重在「行為」，強調與善知識共住 ; 與《經》之重在從善知識「聽聞法義」稍稍不同。有些經從「善知識」這邊來談，我（導師）的重點則是從「親近善知識」這邊來談。
（三）（三）善知識不應該侷限於佛，凡能引導我們走上正道，能幫助我們增長戒、定、慧的，都可以稱之為「善知識」。
（四）（四）我（導師）在《成佛之道》中說「親近善知識，可說圓滿清淨梵行，已經完成」的意思，當然不是說「一親近善知識，所有的清淨梵行就通通已經完成了」。我的意思是說：「親近了善知識，一直在善知識的薰陶、引導之下，不再造惡，不再有染污，就可說是清淨囉！這樣一直修下去，雖然還沒有成就，也可說早晚會圓滿成就的。就像一個人從高樓摔下來，雖然在半空中還沒死，但我們可以說他已經死定了。所以我在《成佛之道》中加了『可說』這兩個字，並非說『親近善知識的當下，圓滿清淨梵行就通通已經完成了』。」
十、(p.46)得聞正法之條件：
(一) (一) 離八難（八無暇）p.46~p.47
1. 1. 離地獄道。
2. 2. 離餓鬼道。
3. 3. 離畜生道。
4. 4. 不生長壽天（色界天：無想天；無色界天）。
5. 5. 要生逢佛世：時間（佛出世與佛法住世的時代）。
6. 6. 要生中國：空間（有佛或僧眾宏揚佛法的地方）。
7. 7. 要六根具足：生理、心理健全。
8. 8. 諸邪見：知見正確。
(二) (二) 得人身(p.47~p.49)
1. 1. 人身難得，如盲龜浮木。
2. 2. 人有三事勝諸天（參見《大智度論》卷65，大正25，516上）
(1)(1)憶念勝。
(2)(2)梵行勝。
(3)(3)勤勇勝。
3. 3. 勉勵勤學：莫入寶山，空手而回。(p.49)
十一、(p.50~p.54)發心不同，隨根機不同而有種種差別：
(一) (一) 下品人：增上生心——願生人間，願生天上，以人天福樂為目標。
(二) (二) 中品人：出離心——聲聞乘，緣覺乘，出離三界，得涅槃解脫樂。
(三) (三) 上品人：菩提心——菩薩為因，成佛為果，上成佛道，下化眾生，成就無上正等正覺（最極究竟的大涅槃樂）。
十二、(p.57)五乘、三乘、一乘（大乘）
1.1.五乘：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。
2.2.三乘：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。
3.3.一乘：菩薩乘（因位）或佛乘（果德）。
十三、(p.62)五乘共法（下士法）
A.A. 在理解方面：世間正見。
B. B. 在行為方面：正命。
C.C.修三福行：布施、持戒、禪定。
十四、(p.135)三乘共法（中士法）
修出世間解脫道：四諦、緣起。
十五、(p.257)大乘不共法（上士法）
A.A. 三心相應：
1.1.菩提心相應。
2.2.大悲為上首。
3.3.無所得為方便。
B. B. 修六度：
1.1.布施波羅蜜。
2.2.持戒波羅蜜。
3.3.忍辱波羅蜜。
4.4.精進波羅蜜。
5.5.禪定波羅蜜。
6.6.般若波羅蜜。
十六、(p.54~p.58)五乘共法、三乘共法、大乘不共法間之關係。
(一)(一) 相依相攝
A.A. 相依：依下能起上。依下士法（五乘共法）能起中士法（三乘共法）；
依中士法（三乘共法）能起上士法（大乘不共法）。
B. B. 相攝：依上能攝下。依上士法，能攝得中士法與下士法；
依中士法能攝得下士法。
(二)(二) 隨機差別：從適應眾生根性來說，方便說有五乘、三乘。
(三)(三) 歸極一乘：從如來出世本懷來說，一切法門都是成佛的法門。
十七、(p.58~p.59)對於上士法、中士法、下士法應有的態度：
(一)(一) 不滯於中下：修學佛道，不應滯留於小乘道、人天道上就感到滿足。
(二)(二) 下棄捨中下：一切都是成佛的法門，不忘捨中士法、下士法。
(三)(三) 圓攝向佛乘：圓滿貫攝一切中下法，而向於佛乘。
(四)(四) 勿毀謗正法：
毀謗正法有以下幾種人：
A.A. 以為某經某法，不是佛法。
B. B. 1.以為我是大根機，不需要中下法。
2.以為因果善惡等法門，都是為下愚人說，與我無關。
3.以為學了大乘法中的某經就等於得到一切佛法，再不用其他了。
4.以為只要真實修行就好，不要聞思經教。