佛法在生活上的應用
呂勝強居士
葉玉靜整理
學習佛法是逆著人性往上跑，
逆著貪瞋癡往前推，
所以要善用時間，努力用功。 －－呂勝強
（一）、前言：從思想到生活
如何把佛法的思想。正確運用在知見上，是學佛迫切的問題。因為佛法是理智德行的宗教，是以身心篤行為主，必定是內在有體證，而在身心上有實踐。雖然佛法極高深，而必基於平常，「必」是必定，能實踐的不二之門。同時，理論與修證，也都應以表現於實際事行來衡量。此次佛法度假的開幕式中，仁俊法師即指出應從身語意下手，而一九九五年，印順導師在慈濟也曾開示，修行須先反省自己，不可有一絲一毫輕視別人的念頭，作為理論與修證並重的例子。
（二）、佛法應用在日常生活中的方法：正知（見） 正信
正行
佛法應用在日常生活中，有其次第；從正確的知見，透過自己的觀察、自己的實證，發現其確然如此，自然會產生一種信心；此信心，在「心所」中有一種想要完成它的一種力量，此力量會持續堅定擴大，直到實踐為止。
印順導師曾指出：「佛法的信奉者，應生起軌範身心，淨化身心，解脫身心之德用。」正是這個意思，這裡有若干重點，依序臚列：
一、正信而汰除不純潔的迷信：正信依於正見
學佛者經常有一種迷思，以為早晚拜佛、持咒、拜懺、放生、課誦就是修行，說是，也不是；許多在佛學團體中的人，一出社會便消失在佛法的大海中，足證宗教行為的認知有所侷限。
二、正見不是知識，而是化正確知識為自己的見地
所謂「正知」，即是佛法所說的正見、正思惟、正觀、如實知；把正見化為一種力量，消除日常生活中的煩惱，而最重要的是從面對自己、了解自己、觀察自己下手。從五蘊上觀察自己，也就是要認清「以自我為中心」的思想與行為，是一切煩惱的根源。在思想上，執著我見，在情感上，染著我愛，在意志上，存恃我所。能從五蘊上觀察自我，看見受、想、行、識與見、愛、慢、無明的相對關係，就可以認清煩惱的根源，用「苦、集、滅、道」的思惟方法來面對問題，解決問題。事實上，從佛陀初轉法輪始，就是以直接面對自己，從苦集滅道上來深刻認清自我的煩惱，確定善惡之因果是自力創造而非他力，由此見到人生的光明面與積極性，便會產生非常清淨的信心。
三、心淨為信，一念淨信現前，心中充滿清淨、安定、與喜樂
在聞思修的次第中，若能在知見或蘊處界上，能作更深刻的觀察，則能聞所成慧，也就是信心成就。有正確知見，即有清淨信心，合理的行為會成為改善過去，開拓未來的力量；同時，堅信盡自己的努力向上，不因現在的遭遇，而動搖離惡向善的決心；並深切明瞭知與信，此中有如是因如是果之關係。一九九四年印順導師為佛教清涼文教基金會的幹部開示，以對佛法的信心，是由自我五蘊的觀察，確定正確的知見所得的信心。這個信心是不可顛破，天翻地覆我仍是信。因此，佛法是從生活中受用，而非高深哲理的理解、
四、正行：信為欲依，欲為勤依
有了信心，即會引發願欲，誓願依法而勤行，內心充滿想要完成它、實踐它的動能，時時刻刻念茲在茲，立志去完成它，此即信心的功能，也就是把自己的正見作為自己發願去完成之，而不停留在概念之中。有正見，正思惟就會產生要完成之的正行，並在身口意上面實踐之。
- 從情感上向上解脫的，會朝向梵行勝。
- 從知見上朝好發展的，會走向意念勝。
- 從意志上鍛鍊自己的，可以勤勇勝。
因為人人因緣不同，有的從自力行的戒定慧入手；有的從利他行的布施、持戒、忍辱入門。所以說，聞所成慧是信成就，思所成慧是戒成就，修所成慧是定成就，最後證得無漏慧，這就是四不壞信。印順導師曾說：「在修行中，戒是聖道的基礎，戒是性善，透過宿習，所引發之性善力生起，有勇於為善，抗拒罪惡的力量。」以戒為信的基礎，努力精進不斷學習，先以習成性，後以性成習，自然會產生與佛法相應的力量。導師往昔曾在閩南佛學院，未幾即當別人的導師，其自稱自己有「大慚愧心」，德學高深如此，卻勇於自我反省，對後學的我們，產生莫大的啟迪作用。
綜上所論，多是印順導師的指導。下面則是個人體會，略說如下：
有了正見，有了不退的信心，願在生活中有所受用。如何抉擇，因緣不同，路徑自異，如同學佛，有取菩薩道、正常道、有行南傳佛法、阿含教法、三法印解脫道。知見奠立，信心堅強，實踐時也可以有完整次第。
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正常的經濟生活：具足正命、方便、守護、善友首先，基本生活無後顧之憂，有錢財進出得當，要有好的善友、法友。不論在家出家都可以護法、弘法。印老一九八三年說：「在家出家乃一體」。有好的在家人，才有好的出家人，摒除僧尊俗卑的成見。法友之間，要互動互勉，相互扶持。
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善於利用時間：養成定時閱讀經論及靜坐的習慣
「佛法甚深」故須日日親近，才能蓬生麻中，不扶自直。學習佛法是逆著人性往上跑，是逆著貪瞋癡往前推，所以要善用時光，努力用功，此及印老說「在閱讀經書中，聖道可以照顏色。」
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獨處及參加團體活動時，保持警醒性的反觀自己修行須先自省，批評別人容易，反省自己困難，別人的問題，我們多少會有，只是輕重不同。
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立願建設佛化家庭（團體）
建設一個以佛法為中心的團體或家庭，使佛法能與大家分享。
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正語的實踐
1、個人、家庭、團體、社會、媒體不正語，增長眾生的煩惱。所謂誠於衷而形於外，不誠於衷自然不形於外，此乃不正語。
2、不正語是「見諍」與「欲諍」的產物，是人我間最頻密的五蘊互動關係，也是思心所所產生的，故三思而後行。
3、語業發動的次第：是由觸－ 受 想 思
語業，六根觸及外境，生起感受，產生各種反應。
4、運用「想」與「思」來延後「受」
用正知見，產生正思惟的抉擇力，延緩情感衝動，語言的表達要慢一點。
5、調伏虛談閒聊的慣習
非聖賢無益之言與言不及義的話少談。
6、避免沒有理由之搶話、插話，容許交談之中的沉默留白。
7、「家庭」中的正語甚難，但卻為修行最好的道場。
8、「團體正語」五法：
時：適當時機
實：如實對話
義饒益：有助善法之增長及煩惱之消除
柔軟：愛語、法語
慈心：悲心、不起瞋恚情緒
時時刻刻以「微觀」角度，來面對現實生活。
無常，就是不執著擁有什麼，也不在意失去什麼。所謂無常－無我（無我慢）－得涅槃，是三解脫門，也是無常進無願門。一切是「積聚必消散，崇高必墮落。」。如此，在匱乏狀況下，只要方法正確，有正當如法的因緣，自然會湧出永不失望的信心。人有三勝德，只要正見慢慢增強，就不墮三惡道，保證在人間，可以一世比一世好，一世比一世圓滿，一世比一世更能幫助人。生命有限，故須珍視創造性的生命動力，從零出發，不停的學習。往者已矣，來者不可追，只有當下是可以掌握的。印順導師也強調珍惜每一個當下，把握時間，因為那一刻即有可能就是開悟的瞬間。能夠珍惜，也才能如實面對不圓滿的環境，隨時保持覺醒的觀察力。如此一來，面對危機時刻、面對生死、病苦，才有能力善處，危機時刻往往最能檢驗自己的信心。弘一法師以「悲欣交集」辭世；佛陀入滅也說自己「如朽車」，危亂時，保持一心不亂，正信清淨是最重要的。
以宏觀來處理現實問題。生命是生理與心理，人、事、時、地、物的互動關係，經由觀察因緣的制約，逐漸淡化自我，一直到調伏我見及主宰欲，不突顯自我及自我的族群，切莫強化自我成就，自我實現。時常檢視自己六根接觸外境可能的薰染，調伏六根，讓煩惱不現起。學習不預設成見及不支配之聆聽接納態度。時時觀照自己，也不輕於人，是孔子：「我不知也，我空空如也。」及「勿意、勿必、勿固、勿我」。勿意是不自以為是；勿必是不必然如此；勿固是不堅持己見；勿我是不是非我不可。做到那裡，那裡就是完成，不瞻前顧後，活在當下。
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七覺支掃描法
用七覺支做為檢驗身心的標竿，若對佛法無法喜，可從七覺支下手檢視。
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慈悲行
效法佛陀的慈悲，從因緣觀的深化走向慈悲行的廣化。正是：「為家忘一人，為村忘一家，為國忘一村，為身忘世間。」的襟懷。
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呂勝強老師，台灣高雄人，一九五二年生，淡江大學化學工程系畢業。曾任清流文化基金會學術組長，中華民國佛教青年會監事，現任中華民國佛教護僧協會文教委員，高雄正信佛教青年會常務監事等。著有＜人菩薩行的理論與實踐＞、＜重建阿含的地位與價值＞等。
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