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經論導讀呂勝強居士陳曉峰整理（一）引言佛法是非常重視次第的，研究經論是我們修學次第的一環，佛法一定是從聞思修證來。《大智度論》中龍樹菩薩說聽聞正法，從三處聞：過去從佛，佛弟子及再傳弟子（前者已無緣得見，只有從再傳又再傳弟子、今日僧伽處能得聞佛法），另外從經典、經論上聽聞佛法，這是非常重要的，就是把次第弄清楚。在臺灣有許多新興佛教團體，提到實修。何謂修行？聞思佛法算不算修行？佛法都談「種熟脫」，一播種，灌溉成熟，然後解脫。無人能跳越，即使有人能够言下頓悟（如禪宗的大德），這不過是解脫的結果。但你並未看到過去他朝思暮想、尋尋覓覓，所謂朝聞道，夕死可也。那段前面的過程是非常艱辛與重要，你是無法跳越的。 所謂四預支流：親近善知識，聽聞正法，內正思惟（即如理思惟），法次法向，就是一個修行方法接著一個修行方法，照著這樣的次第來修。所以四預流支，也就是四個能够進入聖者之流的修行方法，是每一個聖者都無法跳越的。這樣，聽聞正法無法從佛親口所得，我們便從經論來；有了經論的聽聞，然後來思惟修學，所以研讀經論，有二方面的意義：一是佛法的修學，另一是佛法的實踐。這不就是聞思修證的次第嗎？ 佛法的修學，佛法的實踐，是一個次第。中國禪宗的第一代祖師－－－達摩祖師，他非常重要的著作叫《二入世行》，有「理入」與「行入」。理入與行入就是藉教悟宗－－依這個教來檢驗自己行爲的內涵。印老在《中國禪宗史》副標題《從印度禪到中國禪》中提到，禪宗的末流（就是六祖以後），不立文字，思心不思古，經典地位不再重要。因爲只講實修，所以就慢慢的拋開了經典，真正的禪宗徒裔，其實不該忘記第一代祖師達摩的教訓－－藉教悟宗：依照經論來印心，六祖壇經裏有一個「楞伽師資血脈圖」就是以楞伽經來印心。這是一種宗系圖（即師父弟子傳承圖），常見於一般宗教團體，藉教悟宗是不能跳越的次第。初學佛法的人，不能不親近善知識，不能不依照經論。我們從聞思修來看：聞所成慧，思所成慧，修所成慧，證無漏慧。聞所成慧一定要依照經論，你沒有辦法只靠自己而覺得很踏實的。到了思所成慧的階段，有了起碼的佛法認識，還是要親近善知識，接觸經論以彌補不足之處；在思修位時，可偶爾放下書本去觀察世間，以獲得「第一手」資料，直趨你選擇的法門去修證。所以印順導師說：「教理的佛學，是爲了初學；行證的佛學，是爲了久行」。禪宗說的宗門教下，就是「說通」和「宗通」。「說通」是教義上的瞭解，「宗通」是從禪的體驗出教。楞伽經說：「說者爲童蒙，宗者爲久行」，印順導師說：「佛法之學，就是佛教的實踐，但爲了實踐的佛學，不能不有義解的佛學（爲了學佛而研究佛學，依照經論而完成成佛之道）」。他反對爲佛學而佛學，爲學問而學問。 （二）、「經」、「律」、「論」（三藏）的初期意義我們來瞭解經論。所謂教，理，行，果，經律論三藏是不可分的。 一、一切佛法，略可分爲「佛法」，「大乘佛法」，「秘密大乘佛法」三類。其中「佛法」的初期聖典，通例分爲三藏：經藏(素怛纜)，律藏（毘奈耶），阿毘達磨藏。阿毘達磨藏，也稱爲論藏。 二、釋尊的教導學衆，稱爲「教授」，「教誡」。約內容說，名爲「法（達磨）毘奈耶」；其後集成經與律。（佛陀三輪教化中首重"教誡輪"。如:《中阿含。傷歌邏經》所說） 三、佛陀入滅後，佛教界的中心任務，是佛說（經）的結集，教義的整理，僧制的纂訂（王舍城外七葉窟，大迦葉主持的五百結集，由阿難及優婆離分別誦出經與律）。等到《四阿含經》結集完成，佛教界的中心任務，就從結集而轉移到進一步的整理與發揚，對於散說而集成的一切經，作縝密的整理，論究，抉擇，闡發，完成以修證爲中心的佛法思想體系；也就是佛法的系統化，理論化。這就是阿毘達磨論成立的時代任務。
四、從古德說，從三藏的偏重來論，經是明定學的，律是明戒學的，論是明慧學的。在實踐方面，戒、定、慧學如鼎的三足一樣，是不可偏缺的。在義解方面，經、律、論也一樣是不可偏廢的。這才是圓滿的佛學，中正的學佛之道。 五、一般所說的經（律）與論，已包括一切佛法（即：「佛法」，「大乘佛法」，「秘密大乘佛法」）。 （三）、研讀經論的方法
（四）、實例解說
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