初機佛法座談
Buddha, the Enlightened One, and a Great Story Teller…
當現代人面對紛擾世間時，瞭解佛陀處世的智慧，實為不假外求而可獲得心靈穩定的必要精神提升。原始淳樸的《阿含經》是現今所有經教方法論的原點，敝學會本年度將由其中摘錄出譬喻與故事為主題，每月提供兩次講述與討論，歡迎您來我們的心靈加油站駐足小歇
佛法座談 • 靜坐
佛法並不艱深難懂！讓我們一起來分享佛典中的譬喻與故事，活出內在的生命力！也讓我們一起來學習靜坐，藉由調身、調息、調心來安定身心。
- 2/05 (周六) 靜坐：上午8:00-10:00AM ； 座談：傍晚7:30–9:30 PM
增壹阿含經卷第三十一力品第三十八（六）
- 2/19 (周六) 靜坐：上午8:00-10:00AM ； 座談：傍晚7:30–9:30 PM
雜阿含265經 (雜阿含經論會編（上）65 頁)
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02/05/2005
增壹阿含經卷第三十一力品第三十八（六）
聞如是。一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時。有眾多比丘入舍衛城乞食。聞王波斯匿宮門外有眾多人民。於中舉手喚呼皆稱怨。國界有賊名鴦掘魔。極為兇暴。殺害生類不可稱計。無慈悲於一切眾生。國界人民無不厭患。日取人殺以指為鬘。故名為指鬘。唯願大王當往共戰。是時。眾多比丘乞食已。還詣祇洹精舍。收攝衣缽。以尼師檀著肩上。往至世尊所。頭面禮足。在一面坐。爾時。眾多比丘白世尊言。我等眾多比丘入舍衛城乞食。見眾多人民在王宮門外。稱怨訴辭。今王國界有賊名鴦掘魔。為人兇暴。無有慈心。殺於一切眾生。人亡國虛皆由此人。又取人指以為華鬘。爾時。世尊聞彼比丘語已。即從座起。默然而行。是時。世尊尋到彼所。諸有取薪．負草．犁作之人。及牧牛羊者。見世尊詣彼道。各白佛言：沙門。沙門。勿從彼道。所以然者。此路側有賊名鴦掘魔。於中止住。諸有人民。欲就此道者。要集十人．或二十人．或三十．四十．五十人。猶不得過。盡為鴦掘魔所擒獲。然沙門瞿曇獨無有侶。為鴦掘魔所觸嬈者。於事不省。世尊雖聞此語。故進不住。
爾時。鴦掘魔母。持食詣鴦掘魔所。是時。鴦掘魔便作是念。吾指鬘為充數不乎。是時。即數指未充數。復更重數。唯少一人指。是時。鴦掘魔左右顧視。求覓生人。欲取殺之。然四遠顧望。亦不見人。便作是念。我師有教。若能害母者。必當生天。我今母躬來在此。即可取殺之。得指充數。生於天上。是時。鴦掘魔左手捉母頭。右手拔劍而語母言。小住。阿母。是時。世尊便作是念。此鴦掘魔當為五逆。即放眉間相。光明普照彼山林。是時。鴦掘魔見光明已。復語母言。此是何光明照此山林。將非國王集諸兵眾。攻伐我身乎。是時母告曰：汝今當知。此非日月火光。亦非釋．梵天王光明。爾時。其母便說此偈
此非火光明 非日月釋梵 鳥狩不驚怖 和鳴殊於常
此光極清淨 使人悅無量 必是尊最勝 十力至此間
於天世人中 天眼睹世界 故欲度汝身 世尊來至此
是時。鴦掘魔聞佛音響。歡喜踊躍。不能自勝。便作是語。我師亦有教誡而敕我曰：設汝能害母。并殺沙門瞿曇者。必生梵天上。
是時。鴦掘魔語母曰：母。今且住。我先取沙門瞿曇殺。然後當食。是時。鴦掘魔即放母而往逐世尊。遙見世尊來。亦如金聚。靡所不照。見已。並笑而說是語。今此沙門定在我手。必殺不疑。其有人民欲行此道者。皆集大眾而行此道。然此沙門獨無伴侶。我今當取殺之。是時。鴦掘魔即拔腰劍。往逆世尊。
是時。世尊尋還復道。徐而行步。而鴦掘魔奔馳而逐。亦不能及如來。
是時。鴦掘魔白世尊言。住。住。沙門。
世尊告曰：我自住耳。汝自不住。
是時。彼鴦掘魔並走。遙說此偈
去而復言住 語我言不住 與我說此義 彼住我不住
爾時。世尊以偈報曰
世尊言已住 不害於一切 汝今有殺心 不離於惡原
我住慈心地 愍護一切人 汝種地獄苦 不離於惡原
是時。鴦掘魔聞此偈已。便作是念。我今審為惡耶。又師語我言。此是大祠。獲大果報。能取千人殺。以指作鬘者。果其所願。如此之人。命終之後。生善處天上。設取所生母及沙門瞿曇殺者。當生梵天上。
是時。佛作威神。神識[怡-台+霍]寤。諸梵志書籍亦有此言。如來出世甚為難遇。時時億劫乃出。彼出世時。不度者令度。不解脫者令得解脫。彼說滅六見之法。云何為六。言有我見者。即說滅六見之法。無有我者。亦與說滅無有我見之法。言有我見．無有我見。亦與說有我見．無我見之法。復自觀察．說觀察之法。自說無我之法。亦非我說．亦非我不說之法。若如來出世。說此滅六見之法。又我奔走之時。能及象．馬．車乘。亦及人民。然此沙門行不暴疾。然今日不能及此。必當是如來。是時。鴦掘魔便說此偈
尊今為我故 而說微妙偈 惡者今識真 皆由尊威神
即時捨利劍 投于深坑中 今禮沙門跡 即求作沙門
是時。鴦掘魔即前白佛言：世尊。唯願聽作沙門。世尊告曰：善來。比丘。即時鴦掘魔便成沙門。著三法衣。爾時。世尊便說此偈
汝今以剃頭 除結亦當爾 結滅成大果 無復愁苦惱
是時。鴦掘魔聞此語已。即時諸塵垢盡。得法眼淨。爾時。世尊將鴦掘魔比丘還詣舍衛城祇洹精舍。
是時。王波斯匿集四部之眾。欲往攻伐賊鴦掘魔。是時。王便作是念。我今可往至世尊所。以此因緣。具白世尊。若世尊有所說者。當奉行之。爾時。王波斯匿即集四部之兵。往世尊所。頭面禮足。在一面坐。
爾時。世尊問王曰：大王。今日欲何所至。塵污身體。乃至於斯。波斯匿王白佛言：我今國界有賊名鴦掘魔。極為兇暴。無有慈心於一切眾生。使國丘荒。人民流迸。皆由此賊。彼今取人殺之。以指為鬘。此是惡鬼。非為人也。我今欲誅伐此人。
世尊告曰：若當大王見鴦掘魔信心堅固。出家學道者。王當奈之何。
王白佛言：知復如何。但當承事供養。隨時禮拜。然復。世尊。彼是惡人。無毫釐之善。恒殺害。能有此心出家學道乎。終無此理。是時。鴦掘魔去世尊不遠。結跏趺坐。正身正意。繫念在前。
爾時。世尊伸右手指示王曰：此是賊鴦掘魔。
王聞此語。便懷恐怖。衣毛皆豎。
世尊告王。勿懷恐怖。可往至前。自當悟王意耳。是時王聞佛語。即至鴦掘魔前。語鴦掘魔曰：汝今姓誰鴦掘魔曰：我姓伽伽。母名滿足。是時王禮足已。在一面坐。
爾時王問曰：善樂此正法之中。勿有懈怠。修清淨梵行。得盡苦際。我當盡形壽供養衣被．飲食．床臥具．病瘦醫藥。是時。鴦掘魔默然不對。王即從座起。頭面禮足。還詣世尊所。頭面禮足。在一面坐
是時。王復白佛言：不降者使降。不伏者使伏。甚奇。甚特。曾所不有。乃能降伏極惡之人。唯願大尊受命無窮。長養生民。蒙世尊恩。得免此難。國事猥多。欲還城池。
世尊告曰：王知是時。爾時。國王即從座起。頭面禮足。便退而去。爾時。鴦掘魔作阿練若。著五納衣。到時持缽。家家乞食。周而復始。著補納弊壞之衣。極為麤醜。亦復露坐。不覆形體。是時。鴦掘魔在閑靜之處。自修其行。所以族姓子。出家學道者。欲修無上梵行。生死已盡。梵行已立。所作已辦。更不復受胎。如實知之。時。鴦掘魔便成羅漢。六通清徹。無有塵垢。已成阿羅漢。到時。著衣持缽。入舍衛城乞食。
是時。有婦女臨產甚難。見已。便作是念。眾生類極為苦痛。受胎無限。是時。鴦掘魔食後。收攝衣缽。以尼師檀著肩上。往至世尊所。頭面禮足。在一面坐。爾時。鴦掘魔白世尊言。我向著衣持缽。入舍衛城乞食。見一婦人身體重妊。是時。我便作是念。眾生受苦何至於斯。世尊告曰：汝今往彼婦人所。而作是說。我從賢聖生已來。未曾殺生。持此至誠之言。使此母人胎得無他。鴦掘魔對曰：如是。世尊。是時。鴦掘魔即其日。著衣持缽。入舍衛城。往至彼母人所。語彼母人曰：我從賢聖生已來。更不殺生。持此至誠之言。使胎得解脫。是時。母人胎即得解脫。是時。鴦掘魔城中乞食。諸男女大小見之。各各自相謂言。此名鴦掘魔。殺害眾生不可稱計。今復在城中乞食。是時。城中人民。各各以瓦石打者。或有以刀斫者。傷壞頭目。衣裳裂盡。流血污體。即出舍衛城至如來所。是時。世尊遙見鴦掘魔頭目傷破。流血污衣而來。見已。便作是說。汝今忍之。所以然者。此罪乃應永劫受之。是時。鴦掘魔至世尊所。頭面禮足。在一面坐。爾時。鴦掘魔在如來前。便說此偈
堅固聽法句 堅固行佛法 堅固親善友 便成滅盡處
我本為大賊 名曰鴦掘魔 為流之所漂 蒙尊拔濟之
今觀自歸業 亦當觀法本 今以逮三明 成就佛行業
我本名無害 殺害不可計 今名真諦實 不害於一切
設復身口意 都無害心識 此名無殺害 何況起思想
弓師能調角 水人能調水 巧匠調其木 智者自調身
或以鞭杖伏 或以言語屈 竟不加刀杖 今我自降伏
人前為過惡 後止不復犯 是照於世間 如雲消月現
人前為過惡 後止不復犯 是照於世間 如雲消日現
比丘老少壯 修行佛法行 是照於世間 如彼月雲消
比丘老少壯 修行佛法者 是照此世間 如彼日雲消
我今受痛少 飲食自知足 盡脫一切苦 本緣今已盡
更不受死跡 亦復不樂生 今正待時節 歡喜而不亂
是時。如來可鴦掘魔所說。是時。鴦掘魔以見如來然可之。即從座起。禮世尊足。便退而去。…
02/19/2005
雜阿含265經 (雜阿含經論會編（上）65 頁)
如是我聞：一時，佛住阿毘陀處恆河側。
爾時、世尊告諸比丘：「譬如恆河大水暴起，隨流聚沫。明目士夫，諦觀分別。諦觀分別時，無所有，無牢，無實，無有堅固。所以者何？彼聚沫中無堅實故。如是諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，比丘諦觀思惟分別。（諦觀思惟分別時），無所有，無牢，無實，無有堅固；如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。所以者何？色無堅實故。
諸比丘！譬如大雨，水泡一起一滅。明目士夫，諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時，無所有，無牢，無實，無有堅固。所以者何？以彼水泡無堅實故。如是比丘！諸所有受，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時，無所有，無牢，無實，無有堅固；如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。所以者何？以受無堅實故。
諸比丘！譬如春末夏初，無雲無雨，日盛中時，野馬流動。明目士夫，諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時，無所有，無牢，無實，無有堅固。所以者何？以彼野馬無堅實故。如是比丘！諸所有想，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時，無所有，無牢，無實，無有堅固；如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。所以者何？以想無堅實故。
諸比丘！譬如明目士夫，求堅固材，執持利斧，入於山林，見大芭蕉樹，傭直長大，即伐其根，斬截其峰，葉葉次剝，都無堅實。（明目士夫，）諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時，無所有，無牢，無實，無有堅固。所以者何？以彼芭蕉無堅實故。如是比丘！諸所有行，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時，無所有，無牢，無實，無有堅固；如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。所以者何？以彼諸行無堅實故。
諸比丘！譬如幻師，若幻師弟子，於四衢道頭，幻作象兵、馬兵、車兵、步兵。有智明目士夫，諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時，無所有，無牢，無實，無有堅固。所以者何？以彼幻無堅實故。如是比丘！諸所有識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時，無所有，無牢，無實，無有堅固；如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。所以者何？以識無堅實故。」
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：
「觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時燄，諸行如芭蕉，
諸識法如幻，日種姓尊說。周匝諦思惟，正念善觀察，
無實不堅固，無有我我所。於此苦陰身，大智分別說：
離於三法者，身為成棄物。壽、暖及諸識，離此餘身分，
永棄丘塚間，如木無識想。此身常如是，幻偽誘愚夫，
如殺如毒刺，無有堅固者，比丘勤修習，觀察此陰身，
晝夜常專精，正智繫念住，有為行長息，永得清涼處」。
時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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