日期：6-04-2004，及 6-20-2004

主講人：邱學麗

經號（大正藏編號）：298, 300,301

雜阿含經論會編（中）：298(38頁), 300(40頁)，301(41頁)

雜阿含經選要：298(31頁) , 300(35頁)，301(36頁)

298 經　　

如是我聞：一時，佛住拘留搜調牛聚落。

爾時、世尊告諸比丘：「我今當說緣起法，法說、義說。諦聽，善思，當為汝說。云何緣起法法說？謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行、乃至純大苦聚集，是 名緣起法法說。

云何義說？謂緣無明行者，彼云何無明？若不知前際，不知後際，不知前後際；不知於內，不知於外，不知內外，不知業，不 知報，不知業報；不知佛，不知法，不 知僧；不知苦，不知集，不知滅，不知道；不知因，不知因所起法；不知善、不善，有罪、無罪，習、不習，若劣、若勝，染汙、清淨，分別緣起，皆悉不知。於六 觸入處不如實覺知，於彼彼不知、不見、無無間等、癡闇、無明、大冥，是名無明。

緣無明行者，云何為行？行有三種：身行，口行，意行。

緣行識者，云何為識？ 謂六識身：眼識身，耳識身，鼻識身，舌識身，身識身，意識身。

緣識名色者，云何名？謂四無色陰：受陰、想陰、行陰、識陰。云何色？謂四大，四大所造色，是名 為色。此色及前所說名，是為名色。

緣名色六入處者，云何為六入處？謂六內入處：眼入處，耳入處，鼻入處，舌入處，身入處，意入處。

緣六入處觸者，云何為 觸？謂六觸身：眼觸身，耳觸身，鼻觸身，舌觸身，身觸身，意觸身。

緣觸受者，云何為受？謂三受：苦受，樂受，不苦不樂受。

緣受愛者，彼云何為愛？謂受：欲 愛，色愛，無色愛。

緣愛取者，云何為取？四取：欲取，見取，戒取，我取。

緣取有者，云何為有？三有：欲有，色有，無色有。

緣有生者，云何為生？若彼彼眾 生，彼彼身種類，一生超越和合出生，得陰、得界、得入處、得命根，是名為生。

緣生老死者，云何為老？若髮白、露頂、皮緩、根熟、支弱、背僂、垂頭、呻吟、 短氣、前輸，柱杖而行，身體黧黑，四體斑駮，闇鈍垂熟，造行艱難，羸劣，是名為老。

云何為死？彼彼眾生，彼彼種類沒、遷、移，身壞，壽盡、火離、命滅，捨 陰時到，是名為死。此死及前說老，是名老死。是名緣起義說」。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

經文要意：

本經解説緣起法之由無明到大苦聚集的順法，以及從無明滅到大苦聚滅的逆法。佛陀再為無明、三行、六識、四無色陰、色陰、六入處、六觸身、三受、三愛、四 取、三有、生、老死等下定義。《瑜伽師地論》卷九∼十的緣起差別逐句解釋本經。

經文文字解釋：

• 前際：前世
• 後際：後世
  

討論問題與解答：

300經 　　

如是我聞：一時，佛住拘留搜調牛聚落。

時有異婆羅門，來詣佛所，與世尊面相慶慰，慶慰已，退坐一面。白佛言；「云何瞿曇！為自作自覺耶」？

佛告婆羅門：「我說（此是無記），自作自覺此是無記」。

「云何瞿曇！他作他覺耶」？

佛告婆羅門：「他作他覺，此是無記」。

婆羅門白佛：「云何我問自作自覺說言無記，他作他覺說言無記，此義云何」？

佛告婆羅門：「自作自覺，則墮常見；他作他覺，則墮斷見。義說、法說，離此二邊，處於中道而說法，所謂此有故彼有，此 起故彼起，緣無明行乃至純大苦 聚集。 無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅」。

佛說此經已，彼婆羅門歡喜隨喜，從座起去。

經文要意：

本經述説佛告婆羅門：當離於斷見，常見，心不執著兩邊，正觀身心緣起而有，緣滅而滅，方可正見中道。

經文文字解釋：

• 自作自覺：造業者與受報者是同一自我，持此見者認為自我與梵我是同一。印順法師『佛法概論』：印度傳統的婆羅門 教，以生命自體為「我」，此我 為實有的，智識的，妙樂的，常在的，為一一有情的本體。此有情的「我」，與宇宙本體的「梵」同一。起初，以此「我」為肉體──色的，以後發展到真我為智識 的，妙樂的。依佛法說：這不外以色為我到以識為我。但婆羅門教以為此色等即真我，與真我無二無別，是真常不變的
  
• 他作他覺：造業者與受報者是不同一自我，持此見者認為人一死百了，造福造業皆無所謂。是為斷見。印順法師『佛法 概論』：當時，有一分斷見的順 世論者，雖在有意無意中，為實在的自我見所奴使，一切以自我為中心而企圖主宰一切。但他們以為我即是身，身體為無常的，可壞的，所以我也就一死完事，無所 謂後世。
• 無記：事非真實，不可記說。不能這麼說。
  

討論問題與解答：

英文翻譯：

301經

如是我聞：一時，佛住那梨聚落深林中待賓舍。

爾時、尊者跚陀迦旃延，詣佛所，稽首佛足，退住一面。白佛言：「世尊！如世尊說正見，云何正見？云何世尊施設正見」？

佛告跚陀迦旃延：「世間有二種依，若有、若無，為取所觸；取所觸故，或依有，或依無。若無此取者，心境繫著、使，不 取、不住，不計我，苦生而生，苦滅而滅；於彼不疑、不惑，不由於他而自知，是名正見，是名如來所施設正見。所以者何？世間集，如實正知見，若世間無者不 有；世間滅，如實正知見，若世間有者無 有。是名離於二邊，說於中道，所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦聚集。無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅」。

佛說此經已，尊者跚陀迦旃延聞佛所說，不起諸漏，心得解脫，成阿羅漢。

經文要意：

本經述説迦旃延問佛：如何方可得正見。佛告知當離於有、無兩邊，心不執著，對於緣起身心，不起我見，方可正見中道。

經文文字解釋：

• 世間有二種依，若有、若無：世間人有二種偏見，或說三世一切實有，或說世間一切虛無唯心所造。
• 世尊施設正見：如來所提出基於緣起的中道觀正見。
  
• 為取所觸：被執取所捆挪。

討論問題與解答：

• 這篇經文是後世龍樹菩薩造『中論』，提出「緣起中道」的「大乘中觀思想」的原始根據。此經當參照262經的後半段，闡 陀比丘於佛滅後向阿難尊 者請教中道法：
  爾時、阿難語闡陀言：「我親從佛聞，教摩訶迦旃延言：世人顛倒，依於二邊，若 有、若 無。世人取諸境界，心便計著。迦旃延！若不受，不取，不住，不計於我，此苦生時生、滅時滅。迦旃延！於此不疑、不惑，不由於他而能自如，是名正見如來所 說。所以者何？迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延！如來離於二邊，說於中道：所謂此有故彼有，此生故彼 生，謂緣無明有行，乃至生老病死、憂悲惱苦集。所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，乃至生老病死、憂悲惱苦滅」。尊者阿難說是法時，闡陀比丘遠 塵、離垢，得法眼淨。爾時、闡陀比丘見法，得法，知法，起法，超越狐，疑，不由於他，於大師教法得無所畏。
  

英文翻譯：

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