293，296，297 經

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日期：4-25-2004，及5-09-2004

主講人：吳心善

經號（大正藏編號）：293，296，297

雜阿含經論會編（中）：293(25頁), 296(34頁) ，297(36頁)

雜阿含經選要：293(26頁) , 296(28頁)， 297(30頁)

293 經

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時、世尊告異比丘：「我已度疑，離於猶豫，拔邪見刺，不復退轉。心無所著故，何處有我？為彼比丘說法，為彼比丘說賢聖出世空相應緣起隨順法。所謂有是故是事有，是事有故是事起，所謂緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老死、憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集。乃至如是純大苦聚滅。如是說法，而彼比丘猶有疑惑、猶豫。先不得得想，不獲獲想，不證證想；今聞法已，心生憂苦、悔恨、朦沒、障礙。所以者何？此甚深處，所謂緣起；倍復甚深難見，所謂一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。如此二法，謂有為、無為。有為者，若生、若住、若異、若滅；無為者，不生、不住、不異、不滅：是名比丘諸行苦、寂滅涅槃：因集故苦集，因滅故苦滅，斷諸逕路，滅於相續，相續滅，是名苦邊。比丘！彼何所滅？謂有餘苦。彼若滅、止、清涼、息、沒，所謂一切取滅、愛盡、無欲、寂滅、涅槃」。

佛說此經已、諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

經文要意：

本經述説緣起法之由無明到大苦聚集的隨順因緣流轉法，以及從無明滅到大苦聚滅的還滅法。佛陀再由緣起講到有為無為，苦邊，苦滅，相續滅，及涅槃法。

經文文字解釋：

緣起法：此有故彼有，此生故彼生, 此無故彼無, 此滅故彼滅。緣起法是與空相應的。
心無所著：心無所執取，心無所住，心不攀取任何東西。
有爲: 若生，若住，若異，若滅（即生、住、異、滅）。有爲法是有生有滅的，有變化，無常住的。
無為：不生，不住，不異，不滅。苦邊：苦的盡頭。苦滅。不再有苦。滅所有苦。

討論問題與解答：

有爲與無為的區別在哪裏？
有爲是指在世俗諦中衆生有所造作，諸行有生，有滅，變化，執著有常住。在修行到證悟後的人，就不再有帶來煩惱的造作，所以也就不再會有生，滅，不執著常住及變化。無爲是證悟的境界。有爲是未解脫衆生的境界。
如何理解凡夫與聖人？
凡夫的身、口、意三種行為受到習慣力（業力）的支配，自己的清明智慧常見不到事情的真相，也作不了行為的主人。聖人透過修行克服業力與無明，隨時隨地知道自已在做什麼。討論凡夫與聖人的分別是對一些修行人的一種方便檢驗方法。重要的不在對自己施加壓力或設立不實際的目標，而是要放下壓力，放下目標，活在當下。了解聖人與凡夫的差別，在一些情況下可以對自己有一些激勵。但不需要太執著於去達到聖人的目標。佛法教給我們“執著”是要去除的。修行的目的是解脫煩惱，並不是要得到聖人的頭銜或稱號。

296 經

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時、世尊告諸比丘：「我今當說因緣法及緣生法。

云何為因緣法？謂此有故彼有，謂緣無明行，緣行識，乃至如是如是純大苦聚集。

云何緣生法？謂無明、行……。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示、顯發，謂緣無明有行，乃至緣生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說、開示、顯發，謂緣生故有老病死、憂悲惱苦。此等諸法，法住，法定，法如，法爾，法不離如，法不異如，審諦、真、實、不顛倒。如是隨順緣起，是名緣生法，謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦，是名緣生法。

多聞聖弟子，於此因緣法、緣生法，正智善見。不求前際，言：『我過去世若有，若無，我過去世何等類？我過去世何如？』不求後際：『我於當來世為有，為無，云何類？何如？』內不猶豫，『此是何等？云何有？此為前誰？終當云何之？此眾生從何來？於此沒當何之？』若沙門、婆羅門，起凡俗見所繫，謂說我見所繫，說眾生見所繫，說壽命見所繫，忌諱吉慶見所繫，爾時悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法。是名多聞聖弟子，於因緣法、緣生法，如實正知，善見，善覺，善修，善入」。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

經文要意：

本經講解緣生法與因緣法。因緣法指諸法之間有相依相成的關係，所謂此有故彼有，以及十二因緣的法則。緣生法指十二緣起的現象皆本不自有，是由因緣所生。因緣法的法相雖然都是無常、無我，但是因緣法的理則卻有它的常存性、普遍性，和必然性。無論佛出世，或不出世，因緣法的理則都是如此常在世間。

經文文字解釋：

因緣法: 此有故彼有。相應部的英文翻譯帶有“法則”的意味。《佛法概論》指十二因緣的主動因。
緣生法: 十二緣起的現象 – 無常，緣起，有生有滅。相應部的英文翻譯帶有“現象。”的意味。《佛法概論》指十二因緣的被動的果。
法空：實際是法定性。指法一定如此。For sure, fixed course, and stable and reliable。
法如：緣起法的真實性。
法住：緣起法的常存性。
法定：緣起法的必然性。
法爾：緣起法的普遍性。
法不離如，法不異如：緣起法的法性從不離開事情的真實相，也不會異於事情的真實相。

討論問題與解答：

佛法與道家對事物規則的講法有哪些不同？
道家思想可以分為兩個層面來說明。首先他們觀察天道運行，描繪出天道運行的軌跡，即所謂：「道曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰返」，這裏指出天道是無所不在的，它會運行，由於運行它會走到一個遠點，過了遠點後它就會返回。道家認為萬事萬物的變化都可以分成兩個極端，或曰遠、近，或曰強、弱，或曰長、短，或曰高、下，天道就在這兩個極端之間來回運行。「返者道之動」便是指出天道運行是用這個「返」的原理，它老是想要回到它所從來的地方。若是從這個「返」的角度來看道家是容易瞭解佛家所說的「諸法空性」的。第二個層面來說，道家思想討論到吾人應如何順應天道運行的旨趣來「用道」？「弱者道之用」便是這個問題的答案。由於天道運行它會走到一個遠點，弱者會走到強，強者會走到弱，想要強便要取弱勢，運用天道運行的力量推你走向強。道家還指出天道「損有餘，補不足」，所以「謙受益，滿招損」便是這個道理。

關於瞭解事物的變化，佛家不談「運行」，而講「緣起」，所謂「此有故彼有，此生故彼生, 此無故彼無, 此滅故彼滅」。萬事萬物相依相成，相違相滅，他們的「生、住、異、滅」皆各有各的因緣。不同於道家對於事物的側面觀察，從而順應天道運行的旨趣以求得到想要的結果，佛家從明白事物的因緣著手，由緣起法的「必然性，普遍性，真實性，和常存性」，可以更精確的預測事物的結果。對於有情跨過過去、現在、未來的生命來說，道家沒有提出任何說法，而佛陀在「十二緣起法」中卻明白指出透過愛、取、有、所形成的業力，將導致未來世的生、老、病、死、憂、悲、惱苦的三世流轉。

英文翻譯：

http://www.accesstoinsight.org/canon/sutta/samyutta/sn12-020.html

297 經

如是我聞：一時，佛住拘留搜調牛聚落。

爾時、世尊告諸比丘：「我當為汝等說法，初、中、後善，善義、善味，純一清淨，梵行清白，所謂大空法經。諦聽，善思，當為汝說。云何為大空法經？所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，緣行識，乃至純大苦聚集。

緣生老死者，若有問言：『彼誰老死？老死屬誰？』彼則答言：『我即老死，今老死屬我，老死是我所。』言：『命即是身』。或言：『命異、身異』。此則一義，而說有種種。

若見言：『命即是身』，彼梵行者所無有；若復見言：『命異身異』，梵行者所無有。於此二邊，心所不隨，正向中道，賢聖出世如實、不顛倒、正見，謂緣生老死。

如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行，緣無明故有行。

若復問言：『誰是行？行屬誰？』彼則答言：『行則是我，行是我所』，彼如是：『命即是身』；或言：『命異身異』。

彼見『命即是身』者，梵行者（所）無有；或言『命異身異』者，梵行者亦無有。離此二邊，正向中道，賢聖出世如實、不顛倒、正見，所謂緣無明行。

諸比丘！若無明離欲而生明，彼誰老死？老死屬誰者？老死則斷、則知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法。

若比丘無明離欲而生明，彼誰生？生屬誰？……乃至誰是行？行屬誰者？行則斷、則知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法。

若比丘無明離欲而生明，彼無明滅則行滅，……乃至純大苦聚滅，是名大空法經」。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

經文要意：

本經述説大空法經，即十二緣起法。在十二緣起法的每一支都要“離一”，“離異” ，離二邊，行中道。十二緣起法中祇有輾轉相依相成的諸般因緣，沒有可以執持不變的自我，是無我，無我所的。基於此如實不顛倒正見，才能離欲生明，到大苦聚滅。

經文文字解釋：

我所：屬於我的，是我所有的，與我相對。
中道：不一，不異。不執著身即命，或身不是命，行是我，行是我所，等等。
命即是身：身體與生命的主體是同一的個體，身體壞則生命結束。
命異身異：身體與生命的主體(靈魂)是可以分離的個體，身體壞而靈魂可以繼續存在。

討論問題與解答：

英文翻譯：

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