日期：4-10-2004

主講人：丘中仁

經號（大正藏編號）：288, 289

雜阿含經論會編（中）：288(13頁) , 289(16頁)

雜阿含經選要： 288(21頁) , 289(25頁)

288 經

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時、尊者舍利弗，尊者摩訶拘絺羅，在耆 闍崛山。

爾時、尊者舍利弗，晡時從禪覺，詣尊者摩訶拘絺羅，共相問訊慶慰已，於一面坐。語尊者摩訶拘絺羅：「欲有所問，寧有閑 暇見答與不？」

尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言：「仁者且問，知者當答。」

尊者舍利弗問尊者摩訶拘絺羅：「云何尊者摩訶拘絺羅！有老不？」

答言：「有，尊者舍利弗！」

復問：「有死不？」

答言；「有。」

復問：「云何老死自作耶？為他作耶？為自他作耶？為非自非他無因作耶？」

答言：「尊者舍利弗！老死非自作，非他作，非自他作，亦非非自他作無因作，然彼生緣故有老死。」

「如是生……。有……。取……。愛……。受……。觸……。六入處……。名色為自作？為他作？為自他作？為非自他無因 作？」

答言：「尊者舍利弗！名色非自作，非他作，非自他作，非非自他作無因作，然彼名色緣識生。」

復問：「彼識為自作？為他作？為自他作？為非自非他無因作？」

答言：「尊者舍利弗！彼識非自作，非他作，非自他作，非非自他作無因作，然彼識緣名色生。」

尊者舍利弗復問尊者摩訶拘絺羅：「先言名色非自作，非他作，非自他作，非非自他作無因作，然彼名色緣識生，而今復言名 色緣識，此義云何？」

尊者摩訶拘絺羅答言：「今當說譬，如智者因譬得解。譬如三蘆，立於空地，展轉相依而得豎立。若去其一，二亦不立；若去 其二，一亦不立；展轉相依而得豎立。識緣名色，亦復如是，展轉相依而得生長」。

尊者舍利弗言：「善哉！善哉！尊者摩訶拘絺羅！世尊聲聞中，智慧、明達，善調、無畏，見甘露法，以甘露法具足身作證 者，謂尊者摩訶拘絺羅，乃有如是甚深義辯，種種難問，皆悉能答！如無價寶珠，世所頂戴，我今頂戴尊者摩訶拘絺羅，亦復如是。我今於汝所，快得善利，諸餘梵 行數詣其所，亦得善利，以彼尊者善說法故。我今以此尊者摩訶拘絺羅所說法故，當以三十種讚歎、稱揚、隨喜。

尊者摩訶拘絺羅，說老死厭患，離欲，滅盡，是名法師；說生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識厭患，離欲，滅盡， 是名法師。若比丘於老死，厭患，離欲，滅盡向，是名法師；乃至識，厭患，離欲，滅盡向，是名法師。若比丘於老死，厭患，離欲，滅盡，不起諸漏。心善解脫， 是名法師；乃至識，厭患，離欲，滅盡，不起諸漏，心善解脫，是名法師」。

尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言：「善哉！善哉！於世尊聲聞中，智慧、明達，善調、無畏，見甘露法，以甘露法具足身作證 者，謂尊者舍利弗，能作如是種種甚深正智之問！猶如世間無價寶珠，人皆頂戴，汝今如是，普為一切諸梵行者之所頂戴，恭敬、奉事。我於今日，快得善利，得與 尊者共論妙義」。

時二正士更相隨喜，各還所住。

經文要意：

尊者舍利弗至摩訶拘絺羅處，問老死…乃至識等為自作，他作，自他作，或無因作，摩訶拘絺羅說都不是，彼生緣故有老 死 等，並以豎蘆互相依靠而立，獨一則不立，譬喻識依名色生，名色依識生，名色或識不能單獨生。二人互相贊歎而還。

經文文字解釋：

• 摩訶拘絺羅：《增一阿含經》卷三〈弟子品〉云（大正2•557b）︰「得四辯才，觸難答對，所謂摩訶拘絺羅比丘 是。」據《大智度論》卷一、《有部毗奈耶出 家事》卷一、卷二所載，師即舍利弗之舅長爪梵志，曾與其姊（舍利弗之母）辯論而自覺不如。
• 自作，他作，自他作，非自非他無因作：作指造作，產生。四門正如《中觀論》第一品：「諸法不自生，亦不從他生， 不共 不無因，是故知無生。」
• 然彼名色緣識生，而今復言名色緣識：一切身心活動，是要依於有取識（唯識學中叫作阿陀那識）的攝取而存在。反 之，也 因為身心的活動，有取識才能存在。
• 三蘆：《相應部》以二蘆比喻。
• 甘露：長生不死的仙水。

討論問題與解答：

英文翻譯：

http://www.accesstoinsight.org/canon/sutta/samyutta/sn12-067.html

289 經

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時、世尊告諸比丘：「愚癡無聞凡夫，於四大身厭患，離欲，背捨而非識。所以者何？見四大身有增、有減，有取、有 捨， 而於心、意、識，愚癡無聞凡夫，不能生厭，離欲，解脫。所以者何？彼長夜於此保惜繫我，若得、若取，言是我，我所，相在，是故愚癡無聞凡夫，不能於彼生 厭，離欲，背捨。

愚癡無聞凡夫，寧於四大身繫我、我所，不可於識繫我、我所。所以者何？四大色身，或見十年住，二十、三十，乃至百 年， 若善消息，或復小過。彼心、意、識，日夜、時剋，須臾轉變，異生異滅。猶如獼猴遊林樹間，須臾處處，攀捉枝條，放一取一，彼心、意、識亦復如是，異生異 滅。

多聞聖弟子，於諸緣起善思惟觀察，所謂樂觸緣生樂受，樂受覺時如實知樂受覺，彼樂觸滅，樂觸因緣生受亦滅，止、清 涼、 息、沒。如樂受，苦觸……。喜觸……。憂觸……。捨觸因緣生捨受，捨受覺時如實知捨受覺，彼捨觸滅，彼捨觸因緣生捨受亦滅，止、清涼、息、沒。彼如是思 惟：此受觸生、觸樂、觸縛，彼彼觸樂故彼彼受樂，彼彼觸樂滅彼彼受樂亦滅，止、清涼、息、沒。

如是多聞聖弟子，於色生厭，於受、想、行、識生厭，厭故不樂，不樂故解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已 作， 自知不受後有」。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

經文要意：

凡夫對身體變化的過失還能厭惡而欲捨棄，但長期對心、意、識認為是我，或我所擁有的，因此不能捨離。其實凡夫與其 將 心、意、識執著是我，或我所擁有的，不如執著身體是我，或我所（還好些），因為身體還能十年乃至百年不變，懂訣竅的還能稍過（百歲）；心、意、識剎那變 異，好像獼猴在樹林間，放掉一樹枝，抓取另一樹枝，剎那變異。

聖人善於思惟觀察緣起（受念處），就是快樂的境、識、根和合（觸）生快樂的感受，經驗快樂的感受時如實知，樂觸消 失 了，樂觸為緣所生快樂的感受也消失，止息；苦觸、喜觸、憂觸、不苦不樂觸也如樂觸一樣思惟觀察其緣起。聖人思惟：感受由觸而生，執著樂觸則為觸所束縛，樂 觸生快樂的感受，樂觸消失了快樂的感受也消失，因此對五蘊厭離，不欲，解脫，成阿羅漢。

經文文字解釋：

• 心、意、識：「心」是梵語質多（citta）的意譯，為集起之義。「意」是梵語末那（manas）的意譯，為思 量之 義。「識」是梵語毗若南（vijñāna）的意譯，為了別之義。亦即「心」為精神作用之中心，「意」指思考作用，而「識」則係認識作用。 《俱舍論》卷四（大正29•21c）︰「集起故名心，思量故名意，了別故名識。復有釋言︰淨不淨界種種差別故名為心， 即此為他作所依止故名為意，作能依止故名為識。故心意識三名所詮，義雖有異，而體是一。」
  大乘的說法︰謂心、意、識其體各別，「心」為第八阿賴耶識，「意」指第七末那識，「識」指前六識。
• 聖弟子：已証果的弟子。與凡夫相對。
• 解脫知見：已斷苦乃至已修道之盡智，及知已斷不復更斷，乃至已修不復更修的無生智。
• 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有：阿含經中得阿羅漢果的定型句。《瑜伽師地論》卷83：
  1. 我生已盡：第八有（生死）等已盡。
  2. 梵行已立：聖道究竟，無復退失。
  3. 所作已作：一切結永無餘故，一切道果已證得故。
  4. 自知不受後有：（初果最多）七有亦永盡。
  《中部釋》：
  1. 我生已盡：聖道未生時可能的出生，因修道而不再可能。
  2. 梵行已立：梵行指聖道。
  3. 所作已作：聖道四行 ─ 知苦、斷集、証滅、修道 ─ 已究竟。
  4. 自知不受後有：現生五蘊相續之後，不再有五蘊相續。現生五蘊相續，以遍知故，如斷根之樹。最後心滅時， 五蘊 如無燃料之火而滅。
  《大毘婆沙論》卷102：
  1. 我生已盡：集智；苦生已斷。或說盡智。
  2. 梵行已立：道智；聖道已修。
  3. 所作已辦：滅智；苦滅已証。
  4. 不受後有：苦智；苦如實知。或說無生智。

  《瑜伽師地論》卷83又解：

  1. 我生已盡：記別初果、二果。生身生盡，如上說；煩惱生微薄故，亦說為盡。
  2. 梵行已立：指不還果，永斷非梵行貪故。
  3. 所作已辦，不受後有：指阿羅漢。

討論問題與解答：

英文翻譯：

《相應部》12.61 無聞

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