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日期:3-14-2004

主講人:丘中仁

經號(大正藏編號):287

雜阿含經論會編(中):287(11頁)

雜阿含經選要:287 (19頁)

287 經

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時、世尊告諸比丘:「我憶宿命,未成正覺時,獨一靜處,專精禪思,作是念:何法有故老死有?何法緣故老死有?即正思 惟,生如實無間等:生有故老死有,生緣故老死有。

如是有……。取……。愛……。受……。觸……。六入處… …。名色,何法有故名色有?何法緣故名色有?即正思惟,如實無間等生:識有故名色有,識緣故有名色有。

我作是思惟時,齊識而還,不能過彼:謂緣識名色,緣名色六入處,緣六入處觸,緣觸受,緣受愛,緣愛取,緣取有,緣有 生,緣生老病死、憂悲惱苦,如是如是純大苦聚集。

我時作是念:何法無故﹝則﹞老死無?何法滅故老死滅?即正思惟,生如實無間等:生無故老死無,生滅故老死滅。

如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行廣說。

我復作是思惟:何法無故行無?何法滅故行滅?即正思惟,如實無間等:無明無故行無,無明滅故行滅;行滅故識滅,識滅故 名色滅,名色滅故六入處滅,六入處滅故觸滅,觸滅故受滅,受滅故愛滅,愛滅故取滅,取滅故有滅,有滅故生滅,生滅故老病死、憂悲惱苦滅,如是如是純大苦聚 滅。

我時作是念:我得古仙人道,古仙人逕,古仙人道跡;古仙人從此跡去,我今隨去。譬如有人遊於曠野,披荒覓路,忽遇故 道、古人行處,彼則隨行。漸漸前進,見故城邑,故王宮殿,園觀、浴池,林木清淨。彼作是念:我今當往白王令知。即往白王;大王當知!我遊曠野,披荒求路, 忽見故道、古人行處,我即隨行。我隨行已,見故城邑,故王宮殿,園觀、浴池,林流清淨。大王可往,居止其中。王即往彼,止住其中,豐樂安隱,人民熾盛。

今我如是,得古仙人道,古仙人逕,古仙人跡;古仙人去處,我得隨去,謂八聖道:正見,正志,正語,正業,正命,正方 便,正念,正定。我從彼道,見老病死,老病死集,老病死滅,老病死滅道跡。見生……。有……。取……。愛……。受……。觸……。六入處……。名色……。 識……。行,行集,行滅,行滅道跡。我於此法,自知、自覺,成等正覺。為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,及餘外道,沙門,婆羅門,在家、出家,彼諸四眾, 聞法正向!信樂,知法善,梵行增廣,多所饒益,開示顯發。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

經文要意:

世尊昔為菩薩時,由苦諦所攝老死開始,順逆現觀無明…老死十二支緣起,見八聖道為古仙人道,能至清淨安隱處。

經文文字解釋:

  • 我憶宿命,未成正覺時:支謙譯作「我本未得佛道,為菩薩時」。玄奘譯作「吾未 證得三菩提時」。
  • 如實無間等:玄奘譯作「如實現觀」。
  • 無明:《雜阿含251經》:「無知者是為無明。云何無知?謂眼無常不如實知,是名無知。眼生滅法不如實知,是名 無知。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。如是, 尊者摩訶拘絺羅!於此六觸入處如實不知、不見、不無間等、愚闇、無明、大冥,是名無明。」
  • 行:行是業的別名,是與愛相應的,思心所所發動的行為。
  • 識:有取識結生相續。
  • 名色:名是心理的,色是生理(物理)的。名色是精血和合以後,還是肉團的階段。
  • 六入處:眼、耳、鼻、舌、身、意。這己到了形成人體形態的階段。
  • 觸:根、境、識和合而有觸,觸是認識的活動。在觸對境界時,首先發生了合意的(可意觸)、或不合意的(不可意 觸),或非合意不合意的反應(俱非觸)。不幸 得很,眾生的認識,是不離無明蒙蔽的──『無明相應觸』。
  • 受:受是情感的活動。可意觸起喜受,樂受;不可意觸起苦受,憂受;俱非觸起捨受。
  • 愛:愛著自我,愛著境界。這時候,已以主動的姿態,對生命與塵世,傾向愛戀而作不得主。此後,只有愈陷愈深,無 法自拔。愛以下是意志的活動。
  • 取:有四種。執取自我,叫我語取。追求五欲,叫欲取。而宗教與哲學家們,不是執取種種錯誤的見解──見取;就是 執取種種無意義的戒條,苦行──戒禁取。這 是從愛染生命與塵世,進而作思想的或行為的取著。
  • 有:後有。能起後世生命的業力,也可說是未來生命的潛在。

討論問題與解答:

異譯

《增壹阿含經》(三八)「力品」四經

支謙譯《貝多樹下思惟十二因緣經》(大正藏 第十六冊 No. 713)

玄奘譯《緣起聖道經》(大正藏 第十六冊 No. 714)

法賢譯《佛說舊城喻經》(大正藏 第十六冊 No. 715)

英文翻譯:

http://www.accesstoinsight.org/canon/sutta/samyutta/sn12-065.html

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