日期：3-14-2004

主講人：丘中仁

經號（大正藏編號）：287

雜阿含經論會編（中）：287(11頁)

雜阿含經選要：287 (19頁)

287 經

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時、世尊告諸比丘：「我憶宿命，未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：何法有故老死有？何法緣故老死有？即正思 惟，生如實無間等：生有故老死有，生緣故老死有。

如是有……。取……。愛……。受……。觸……。六入處… …。名色，何法有故名色有？何法緣故名色有？即正思惟，如實無間等生：識有故名色有，識緣故有名色有。

我作是思惟時，齊識而還，不能過彼：謂緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有 生，緣生老病死、憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集。

我時作是念：何法無故﹝則﹞老死無？何法滅故老死滅？即正思惟，生如實無間等：生無故老死無，生滅故老死滅。

如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行廣說。

我復作是思惟：何法無故行無？何法滅故行滅？即正思惟，如實無間等：無明無故行無，無明滅故行滅；行滅故識滅，識滅故 名色滅，名色滅故六入處滅，六入處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死、憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚 滅。

我時作是念：我得古仙人道，古仙人逕，古仙人道跡；古仙人從此跡去，我今隨去。譬如有人遊於曠野，披荒覓路，忽遇故 道、古人行處，彼則隨行。漸漸前進，見故城邑，故王宮殿，園觀、浴池，林木清淨。彼作是念：我今當往白王令知。即往白王；大王當知！我遊曠野，披荒求路， 忽見故道、古人行處，我即隨行。我隨行已，見故城邑，故王宮殿，園觀、浴池，林流清淨。大王可往，居止其中。王即往彼，止住其中，豐樂安隱，人民熾盛。

今我如是，得古仙人道，古仙人逕，古仙人跡；古仙人去處，我得隨去，謂八聖道：正見，正志，正語，正業，正命，正方 便，正念，正定。我從彼道，見老病死，老病死集，老病死滅，老病死滅道跡。見生……。有……。取……。愛……。受……。觸……。六入處……。名色……。 識……。行，行集，行滅，行滅道跡。我於此法，自知、自覺，成等正覺。為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及餘外道，沙門，婆羅門，在家、出家，彼諸四眾， 聞法正向！信樂，知法善，梵行增廣，多所饒益，開示顯發。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

經文要意：

世尊昔為菩薩時，由苦諦所攝老死開始，順逆現觀無明…老死十二支緣起，見八聖道為古仙人道，能至清淨安隱處。

經文文字解釋：

• 我憶宿命，未成正覺時：支謙譯作「我本未得佛道，為菩薩時」。玄奘譯作「吾未 證得三菩提時」。
• 如實無間等：玄奘譯作「如實現觀」。
• 無明：《雜阿含251經》：「無知者是為無明。云何無知？謂眼無常不如實知，是名無知。眼生滅法不如實知，是名 無知。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。如是， 尊者摩訶拘絺羅！於此六觸入處如實不知、不見、不無間等、愚闇、無明、大冥，是名無明。」
• 行：行是業的別名，是與愛相應的，思心所所發動的行為。
• 識：有取識結生相續。
• 名色：名是心理的，色是生理（物理）的。名色是精血和合以後，還是肉團的階段。
• 六入處：眼、耳、鼻、舌、身、意。這己到了形成人體形態的階段。
• 觸：根、境、識和合而有觸，觸是認識的活動。在觸對境界時，首先發生了合意的（可意觸）、或不合意的（不可意 觸），或非合意不合意的反應（俱非觸）。不幸 得很，眾生的認識，是不離無明蒙蔽的──『無明相應觸』。
• 受：受是情感的活動。可意觸起喜受，樂受；不可意觸起苦受，憂受；俱非觸起捨受。
• 愛：愛著自我，愛著境界。這時候，已以主動的姿態，對生命與塵世，傾向愛戀而作不得主。此後，只有愈陷愈深，無 法自拔。愛以下是意志的活動。
• 取：有四種。執取自我，叫我語取。追求五欲，叫欲取。而宗教與哲學家們，不是執取種種錯誤的見解──見取；就是 執取種種無意義的戒條，苦行──戒禁取。這 是從愛染生命與塵世，進而作思想的或行為的取著。
• 有：後有。能起後世生命的業力，也可說是未來生命的潛在。

討論問題與解答：

異譯

《增壹阿含經》（三八）「力品」四經

支謙譯《貝多樹下思惟十二因緣經》（大正藏 第十六冊 No. 713）

玄奘譯《緣起聖道經》（大正藏 第十六冊 No. 714）

法賢譯《佛說舊城喻經》（大正藏 第十六冊 No. 715）

英文翻譯：

http://www.accesstoinsight.org/canon/sutta/samyutta/sn12-065.html

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